思想道德教育概念精選(九篇)
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第1篇：思想道德教育概念范文
【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 思想道德教育 心理暗示
一、問題的提出
德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，與智育、體育、美育等一樣是學(xué)校教育工作的重要組成部分，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才具有重要的導(dǎo)向作用。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的價(jià)值多元化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立過程中產(chǎn)生的新舊觀念沖突、信息網(wǎng)絡(luò)化飛速發(fā)展帶來的信息混雜、應(yīng)試教育背景下學(xué)校與家庭重智輕德的傾向、處于青春期學(xué)生的反叛心理以及獨(dú)生子女家庭教育中形成的個(gè)性特征沖突，使得我國(guó)中學(xué)生思想道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。并且中學(xué)生正處于青春期，是世界觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此中學(xué)必須承擔(dān)更大的思想道德教育責(zé)任。如何加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育，將其培養(yǎng)為具有正確政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)和道德素養(yǎng)的中學(xué)生，已經(jīng)成為中學(xué)思想道德教育的重大課題。但目前而言，中學(xué)生思想道德教育存在著諸如課程設(shè)置不科學(xué)、教學(xué)方式不能與時(shí)俱進(jìn)等問題，嚴(yán)重影響了中學(xué)生的德育效果。那么究竟如何才能解決中學(xué)生思想道德教育效果較差的問題呢？
對(duì)于這一問題的回答，學(xué)者們尚未得出一致的觀點(diǎn)，現(xiàn)有研究主要集中在以下兩個(gè)方面：其一，有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從思想道德課程建設(shè)入手，構(gòu)建更為科學(xué)的課程體系。例如朱小蔓認(rèn)為只有通過課程創(chuàng)新才能發(fā)揮中學(xué)道德教育課程的關(guān)鍵作用 [1] ；李先才認(rèn)為現(xiàn)有的思想道德教育內(nèi)容過于寬泛，應(yīng)該專注于品格教育，建議中學(xué)加強(qiáng)基礎(chǔ)道德教育，重視品格教育課程建設(shè)。[2] 其二，從思想道德教育方式層面提升中學(xué)生的接受程度。例如紀(jì)春玲認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的背景下，中學(xué)思想道德教育需要適時(shí)調(diào)整，采取積極的措施讓網(wǎng)絡(luò)在中學(xué)生思想道德教育中發(fā)揮積極的作用 [3] ；而主動(dòng)占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這塊新陣地，積極探索網(wǎng)上思想道德教育的新規(guī)律和健全網(wǎng)絡(luò)道德行為監(jiān)控機(jī)制可以有效克服網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的負(fù)面影響，積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用。[4] 胡克州將構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制視為增強(qiáng)中學(xué)思想道德教育針對(duì)性和實(shí)效性的有力保證，認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建認(rèn)同機(jī)制、利益機(jī)制、自律機(jī)制和制度保障機(jī)制，使中學(xué)生從其內(nèi)心認(rèn)同思想道德教育、自覺踐行相關(guān)要求。[5] 認(rèn)為諸如分層推進(jìn)法、自我教育管理法、群體自我教育法、親歷體驗(yàn)法、階梯遞進(jìn)教育法和思想道德教育生活化等方法應(yīng)該在思想道德教育中受到更多的重視。[6]
上述研究為我國(guó)中學(xué)生思想道德教育提供了重要的探索性結(jié)論。但是道德教育的失敗往往是因?yàn)槭┙陶邔?duì)受教者的心理狀態(tài)的無知與漠視，對(duì)其認(rèn)知沒有進(jìn)入心理深層，因此施教也往往不能打動(dòng)人心。并且思想道德教育是師生雙向互動(dòng)過程，施教者對(duì)學(xué)生的影響，包括學(xué)校對(duì)學(xué)生提出的要求、內(nèi)容，采取的方式方法等都要符合學(xué)生的心理活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展水平 [7] ，因此僅僅通過課程建設(shè)和改進(jìn)教學(xué)方法，仍然不能擺脫單向思想道德教育的桎梏，并且填鴨式的思想道德教育模式通常因?yàn)榧ぐl(fā)了中學(xué)生的逆反心理，進(jìn)而破壞了學(xué)習(xí)效果。
歸根結(jié)底，只針對(duì)中學(xué)生思想道德教育過程的某一環(huán)節(jié)提出相關(guān)改革建議，而不考慮中學(xué)生的心理狀態(tài)，并不能從根本上解決現(xiàn)有的中學(xué)生思想道德教育中存在的問題。鑒于此，我們將從心理暗示出發(fā)，通過提高中學(xué)生思想道德的學(xué)習(xí)效率角度提出可行的德育實(shí)施途徑。
二、心理暗示的內(nèi)涵及作用
1.心理暗示的概念
心理暗示是指?jìng)€(gè)體或團(tuán)體等暗示者通過向受暗示者傳達(dá)一種具有影響作用的信息，受暗示者則會(huì)有意無意地受到這些信息的影響，從而做出相應(yīng)的行為反應(yīng)的現(xiàn)象。心理暗示是一種常見的人與人溝通的方式，暗示信息的類型和強(qiáng)度不同會(huì)導(dǎo)致受暗示者不同類型的行為反應(yīng) [8] ，其中受暗示者對(duì)暗示信息的接收過程可能是未察覺的，也可能是基于對(duì)暗示者的認(rèn)同而主動(dòng)進(jìn)行的。[9][10]
2.心理暗示的分類
心理暗示通常有以下幾種劃分方式：（1）根據(jù)暗示信息的來源不同可以劃分為他人暗示和自我暗示。（2）根據(jù)暗示所導(dǎo)致的被暗示者的心理反應(yīng)可以劃分為積極心理暗示和消極心理暗示。（3）根據(jù)暗示信息的傳遞方式可以劃分為語言暗示、行為暗示和人格暗示。
3.心理暗示在教育領(lǐng)域的應(yīng)用
心理暗示的作用在于通過潛在的暗示達(dá)到改變被暗示者行為、情緒和心理狀態(tài)的目的。早在20世紀(jì)中期，心理暗示已經(jīng)在教育領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。其中最為著名的是美國(guó)心理學(xué)家羅森塔爾和雅各布森1968年心理暗示實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的“羅森塔爾效應(yīng)”，“羅森塔爾效應(yīng)”意味著教師對(duì)于學(xué)生的期望和積極的暗示會(huì)誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更可能達(dá)成教師的期望。心理暗示在教育中成為了廣泛應(yīng)用的手段，其基本理念是通過轉(zhuǎn)變學(xué)生的內(nèi)在需求和激發(fā)學(xué)生的心理潛力，減輕學(xué)生在課堂上的心理負(fù)擔(dān)，以達(dá)到高速、高質(zhì)地傳遞教學(xué)信息的目的。[11] 依據(jù)心理暗示的作用機(jī)制，保加利亞心理治療醫(yī)生洛扎諾夫于20世紀(jì)50年代中期成功開發(fā)出“暗示教學(xué)”或“洛扎諾夫教學(xué)法”，該方法在東歐、西歐和南美、北美等國(guó)都獲得廣泛試行。
三、心理暗示視角下中學(xué)生道德教育實(shí)施路徑
1.構(gòu)建多元化的暗示源網(wǎng)絡(luò)
中學(xué)生的思想道德教育不僅僅局限于課堂，而應(yīng)該以中學(xué)生為主體，構(gòu)建包含教師、班級(jí)、家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)等在內(nèi)的綜合性網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造出完善的德育氛圍，共同完成中學(xué)生的思想道德教育。以下分別論述暗示源網(wǎng)絡(luò)中各主體的作用。
（1）發(fā)揮思想道德教育教師的作用。思想道德教師是中學(xué)生思想道德教育的最為直接的暗示者，因此需要充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用。已有研究顯示，如果被暗示者對(duì)暗示者存在一種“自卑、自貶心理”，那么就更傾向于接受暗示者的判斷和影響，甚至潛意識(shí)中不惜放棄自主思維。 [12] 因此，教師的權(quán)威越高，對(duì)于中學(xué)生的暗示效果就越強(qiáng)。教師的權(quán)威是師德修養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)、思想境界、敬業(yè)精神、教育教學(xué)能力和成就水平的綜合反饋，因此德育教師應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，通過增強(qiáng)以上幾個(gè)方面來提升自身的權(quán)威水平。在此基礎(chǔ)上，在民主平等、雙向合作的課堂教學(xué)氛圍中利用自身權(quán)威，對(duì)學(xué)生實(shí)施積極有效的心理暗示，促進(jìn)思想道德教育成效的提高。
（2）營(yíng)造良好的班級(jí)環(huán)境。我國(guó)著名教育家陶行知認(rèn)為，他們（德育教師）也不應(yīng)當(dāng)忘記同學(xué)相互感化的影響，最好還要運(yùn)用同學(xué)去感化同學(xué)，運(yùn)用朋友去感化朋友。因此教師除加強(qiáng)自我權(quán)威以外，還需要擔(dān)任營(yíng)造良好班級(jí)環(huán)境的重任。一般而言，班級(jí)環(huán)境可以分為人文環(huán)境和物理環(huán)境。人文環(huán)境指的是由人與人之間交往而形成的在心理上相互依存、相互影響的心理氛圍，在班級(jí)中具體表現(xiàn)為師生關(guān)系和生生關(guān)系的集合。而班級(jí)中由民主和諧、相互尊重、合作競(jìng)爭(zhēng)的人際關(guān)系所形成的心理氛圍，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的心理暗示，從而影響其行為。物理環(huán)境是指由實(shí)物所構(gòu)成的環(huán)境，在班級(jí)環(huán)境中具體表現(xiàn)為由教室布置、班風(fēng)標(biāo)語和整潔程度等構(gòu)建出的教學(xué)環(huán)境，一個(gè)布置有序、積極向上和整潔的教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生同樣具有積極的心理暗示。鑒于此，教師應(yīng)該通過構(gòu)建良好的人文環(huán)境和物理環(huán)境，營(yíng)造一種民主、寬松、和諧和融洽的氛圍來對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生積極的暗示，從而提高其對(duì)思想道德教育的接受程度。
（3）構(gòu)建家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)的外部綜合網(wǎng)絡(luò)。中學(xué)生思想道德教育不僅僅在學(xué)校進(jìn)行，學(xué)生家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)等主體也同樣應(yīng)該加入中學(xué)生思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。其中，良好的家庭思想道德教育和家人的思想道德表現(xiàn)可以潛移默化地影響中學(xué)生的行為；而互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性、開放性和隱蔽性等特點(diǎn)，對(duì)中學(xué)生思想道德教育提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因此通過保持良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并充分利用網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣、資料豐富和形式多樣等特點(diǎn)，主動(dòng)將網(wǎng)絡(luò)開發(fā)為新的思想道德教育基地；最后，雖然中學(xué)生并未完全進(jìn)入社會(huì)，但是不能忽略社會(huì)中其他主體對(duì)于中學(xué)生思想道德教育的作用，并且應(yīng)該鼓勵(lì)中學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，使中學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中接受更多的啟發(fā)。
2.選擇合適的心理暗示類型
（1）以積極暗示為主，避免消極暗示。中學(xué)生的心智尚未成熟，容易受到外部暗示信息的影響，并且每位學(xué)生的心智模式都有差異，這要求對(duì)于中學(xué)生的心理暗示應(yīng)該因人而異。但總體而言，需要倡導(dǎo)積極的心理暗示，避免消極的心理暗示。這是因?yàn)椴豢紤]學(xué)生的心理承受能力而進(jìn)行的態(tài)度粗暴、諷刺挖苦和引喻失當(dāng)?shù)认麡O的心理暗示，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生情緒低落、缺乏自信等現(xiàn)象的出現(xiàn)，甚至誘使其產(chǎn)生逆反心理，進(jìn)而消極應(yīng)對(duì)思想道德學(xué)習(xí)，嚴(yán)重時(shí)將會(huì)故意破壞正確的道德準(zhǔn)則。而積極的心理暗示則可以通過積極鼓勵(lì)、樹立榜樣等方式，更好地引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)行思想道德課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。因此，思想道德教育中要慎用心理暗示，堅(jiān)持積極地、正面地引導(dǎo)學(xué)生，避免負(fù)面暗示對(duì)學(xué)生心理和行為產(chǎn)生不良影響。
（2）語言暗示、行動(dòng)暗示和人格暗示相結(jié)合。語言暗示、行動(dòng)暗示和人格暗示是教師在中學(xué)生思想道德教育中經(jīng)常采用的幾種暗示方式，但是三者具有不同的使用范圍。一般而言，語言暗示最為直接，適用于快速有效地誘導(dǎo)中學(xué)生接受和遵守道德準(zhǔn)則的情況，而行動(dòng)暗示和人格暗示則更注重于對(duì)中學(xué)生潛移默化的影響，具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，而這種暗示效果一旦實(shí)現(xiàn)，往往比單純的語言暗示效果維持更長(zhǎng)的時(shí)間。因此，在思想道德教育中，需要根據(jù)實(shí)際情況，綜合采用上述暗示方式。
（3）努力培養(yǎng)自我暗示，將思想道德教育變成中學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。以上討論的諸種暗示，實(shí)質(zhì)上都是他人暗示。他人暗示著重于通過獎(jiǎng)賞、贊許和成績(jī)等外部條件來激勵(lì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而自我暗示則是通過中學(xué)生激發(fā)自身的求知欲、成就感、自尊、自信等內(nèi)部心理因素來達(dá)到同樣的目的。其實(shí)，中學(xué)生思想道德教育的主體是中學(xué)生本身，應(yīng)該充分發(fā)揮其能動(dòng)作用，這才是心理暗示的最終目標(biāo)。如果中學(xué)生意識(shí)不到自己的主體地位，就會(huì)逐漸喪失自主理解、選擇和追求道德規(guī)范的積極性，而只能消極地接受和被動(dòng)地服從。因此，中學(xué)生道德教育不能僅以教師為主體來培養(yǎng)學(xué)生道德情感、意志和良好行為習(xí)慣，更重要的是培養(yǎng)中學(xué)生獲取道德知識(shí)、體驗(yàn)道德情感、磨練道德意志和養(yǎng)成良好道德習(xí)慣的主動(dòng)性。這就要求德育工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，將思想道德教育視為中學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，使其從被動(dòng)接受道德灌輸中解放出來，主動(dòng)地對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系、行為規(guī)范進(jìn)行獨(dú)立思考和評(píng)價(jià)，并在反省的基礎(chǔ)上做出自己的道德選擇。
3.注重心理暗示與課程建設(shè)相結(jié)合
盡管心理暗示在中學(xué)生思想道德教育中應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，但是并不能完全替代思想道德教育課程的作用。思想道德教育的內(nèi)容一般分為理論灌輸和以人的觀念為主導(dǎo)的教育內(nèi)容兩部分，心理暗示作為隱性教育的一種，更適合于需要學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)、觀念方面和品質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)容。[13] 而思想道德理論的學(xué)習(xí)仍然需要顯性教育，并且需要保持道德教育內(nèi)容的正確性和一致性，這在客觀上要求加強(qiáng)思想道德課程的建設(shè)。因此，心理暗示和課程建設(shè)作為相輔相成的兩種方法，共同構(gòu)成思想道德教育方法的整體，既要通過課程建設(shè)保證思想道德教育的嚴(yán)肅性、正規(guī)化和公開性，又要發(fā)揮心理暗示的針對(duì)性、滲透性和感染性等特點(diǎn)，依據(jù)不同對(duì)象、不同情景和不同的德育內(nèi)容綜合使用。
（作者單位：青島市第三十七中學(xué)，山東 青島，266012）
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：思想道德教育概念范文
關(guān)鍵詞：多元文化；道德教育；困境；應(yīng)對(duì)措施
中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0106-02
一、多元文化的概念
多元文化是指在人類社會(huì)逐步發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜的情況下，由于科技的力量，信息能夠被迅速傳遞，從而使得每個(gè)置身社會(huì)中的個(gè)體面對(duì)的不再是某種單一文化形式，而是多種文化糅合的一個(gè)過程。多元文化的出現(xiàn)有著社會(huì)發(fā)展的必然，因?yàn)椋诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人們必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，因此，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。
改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，中外文化之間的交流也越來越多，各種國(guó)外文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)都隨著國(guó)門的打開涌入國(guó)內(nèi)，這些“舶來文化”和中國(guó)傳統(tǒng)文化并存，共同形成了我國(guó)現(xiàn)有的文化多元色彩。但隨著多元文化的發(fā)展，傳統(tǒng)的道德觀念卻面臨了前所未有的危機(jī)，過去的傳統(tǒng)道德思想和生活模式、價(jià)值觀念被強(qiáng)烈的沖擊著，尤其是現(xiàn)代文明所帶來的工業(yè)污染、環(huán)境惡化以及現(xiàn)代通信技術(shù)革命導(dǎo)致的人與人之間的隔膜、不信任和西方文化中強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識(shí)等，使許多人尤其是青少年學(xué)生更易在這種文化多元化的進(jìn)程中迷失自己，他們感到困惑、迷茫、孤獨(dú)、無所適從，甚至行事離經(jīng)叛道，崇尚暴力，為社會(huì)帶來了大量的安全隱患。多元文化背景下，傳統(tǒng)的道德教育面臨著巨大的困境：
二、傳統(tǒng)道德教育面臨的困境
（一）社會(huì)很難為學(xué)生營(yíng)造健康向上的道德教育氛圍
社會(huì)是受教育者思想道德教育的主要實(shí)踐場(chǎng)所。其對(duì)學(xué)生的思想道德的形成具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)校教師對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)說教，但社會(huì)文化意識(shí)良莠不齊，其道德教育作用表現(xiàn)出以下兩點(diǎn)：
1、社會(huì)現(xiàn)象的表象特征使其具有一定的迷惑性
由于新的思潮不斷涌現(xiàn)，外界良莠不齊的文化意識(shí)大量涌入，從很多方面影響了社會(huì)行為。很多思想觀點(diǎn)與以前大相徑庭，甚至“黑”“白”顛倒，一些現(xiàn)象讓我們感到困惑、不解和迷茫，很難區(qū)分其中的對(duì)與錯(cuò)、是與非、善與惡、美與丑、真與假，無法用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)判，更不用說對(duì)于還處于懵懵懂懂中的學(xué)生了。
2、正義的道德力量在社會(huì)中并不占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和文化思潮卻并沒有表現(xiàn)出與之協(xié)同一致的進(jìn)步，相反，由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種不公平、不公正的現(xiàn)象大量存在，社會(huì)收入分配的不合理導(dǎo)致的愈演愈烈的貧富差距更是極大地刺激了人們對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)知，使人們開始以審視的態(tài)度重新評(píng)價(jià)過去所受的傳統(tǒng)道德教育。因此，“知識(shí)無用論”、“權(quán)力至上論”，“唯錢是圖論”等與傳統(tǒng)道德教育相悖的思想和理論大行其道，并借助一些運(yùn)用這些思想和理論大獲成功的實(shí)例在社會(huì)上廣泛傳播，極大地侵蝕著青少年學(xué)生的思想；加之，青少年在這一特殊時(shí)期的心理發(fā)展特點(diǎn)具有非理性和不穩(wěn)定性的特征：喜歡追求刺激、新鮮事物；逆反心理嚴(yán)重，不聽勸告，行事偏激、不加思考，缺乏持之以恒的精神。這些心理特征和表現(xiàn)都和傳統(tǒng)的道德教育方式不相融合，因此，也導(dǎo)致錯(cuò)誤的思想和理論趁虛而入，占據(jù)他們的心靈。
（二）家庭進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的方式?jīng)]有得到強(qiáng)化
面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的生存和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，以及望子成龍、望女成鳳的迫切愿望，家長(zhǎng)們?cè)趯?duì)學(xué)生的教育上表現(xiàn)了太多的功利性色彩，既過分追求學(xué)業(yè)成績(jī)，而忽視了對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育，主觀上淡化了家庭的育人作用，客觀上對(duì)子女的成長(zhǎng)形成了不良的引導(dǎo)。同時(shí)，子女還背負(fù)著父母未能實(shí)現(xiàn)的人生愿望，他們無暇思考有關(guān)道德方面的是是非非，只能簡(jiǎn)單的接受。
此外，社會(huì)變革所帶來的對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理觀念的巨大沖擊，使得單親家庭子女，非婚生子女?dāng)?shù)量呈現(xiàn)上漲態(tài)勢(shì)。再者，傳統(tǒng)家庭面對(duì)的較大的生存壓力等，都使得家庭在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育時(shí)表現(xiàn)得心有余而力不足，影響了家庭在學(xué)生思想道德教育的作用的有效發(fā)揮。
（三）學(xué)校德育教學(xué)的主陣地作用沒有得到切實(shí)發(fā)揮
由于舊的對(duì)學(xué)校的評(píng)估體制尚沒有發(fā)生根本變化，所有的學(xué)校都把教學(xué)質(zhì)量視為學(xué)校生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，這也是無論教育主管部門，還是學(xué)生家長(zhǎng)，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的思想道德教育也僅僅局限于在政治課上的一點(diǎn)時(shí)間，學(xué)生其余的時(shí)間更多的是被升學(xué)壓力的科目所擠占，思想道德教育成為了教學(xué)質(zhì)量的附屬，日漸失去了應(yīng)有的位置。
1、整個(gè)教育體系，忽視思想道德教育的滲透。國(guó)家教育部要求在每節(jié)課的講授中都要設(shè)立思想道德教育目標(biāo)，但在實(shí)際教學(xué)中，廣大教師并沒有意識(shí)到這種做法的必要性，甚至認(rèn)為這只是語文教師和政治教師的工作，還有的認(rèn)為進(jìn)行思想道德教育會(huì)影響到知識(shí)目標(biāo)的正常完成，因此，并沒有在每節(jié)課中有效起到思想道德教育的作用。對(duì)于大學(xué)教學(xué)來說，由于大多數(shù)教師認(rèn)為學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立分辨的能力，因此，對(duì)大學(xué)生的思想道德教育也較少在課堂上涉及，因此，形成了自下至上的整個(gè)教育體系對(duì)學(xué)生思想道德教育的缺失。
2、學(xué)生管理機(jī)構(gòu)沒有發(fā)揮出思想道德教育的作用。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理時(shí)，無論大中小學(xué)校均設(shè)有政教處或類似學(xué)生管理機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)學(xué)生的思想道德教育工作，另外還有團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、少先隊(duì)等群眾組織。但這些組織往往并沒有在平常發(fā)揮出其思想道德教育的重要作用，一般都是在學(xué)生出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)行為時(shí)，進(jìn)行一定的處罰了事，而缺乏日常對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育。
3、教育內(nèi)容陳舊，方式簡(jiǎn)單。思想道德教育的內(nèi)容極其豐富，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化，其教育方式更是多種多樣，沒有一個(gè)完全的模式可供套搬。但很多教育者并沒有緊跟時(shí)展脈搏，仍舊利用老套的教育思想和模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德說教，因此，難以引起受教育者的認(rèn)同，甚至引起他們的逆反心理和抵觸情緒。思想道德教育效果不佳也就在情理之中。
4、學(xué)生在思想道德教育中的主體作用沒有充分發(fā)揮。學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的主體，在思想道德教育實(shí)施的過程中，不是純粹的接受體，而是一個(gè)道德的參與者和實(shí)踐者。離開了學(xué)生這一主體的主觀能動(dòng)，任何道德教育都顯得空洞、蒼白、無力，也只能做到“口服”而不能使其“心服”。學(xué)校教育常常忽視了學(xué)生這一主體。
三、多元文化下道德教育困境的應(yīng)對(duì)策略
（一）加大宣傳力度，增強(qiáng)對(duì)思想道德教育重要性的認(rèn)識(shí)
近幾年來，我國(guó)政府陸續(xù)出臺(tái)了《公民道德實(shí)施綱要》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》、《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》等綱領(lǐng)性文件。但由于宣傳力度不夠，加之某些地方政府和教育管理部門以及學(xué)校沒有充分認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性，因此，也沒有深入貫徹并且有效實(shí)施，所以，中央政府應(yīng)加大對(duì)地方政府、教育行政部門、各級(jí)各類學(xué)校、社區(qū)等的宣傳和教育力度，形成社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的立體教育體系。
（二）應(yīng)建立一套有效的思想道德宣傳教育的永續(xù)機(jī)制
對(duì)學(xué)生思想道德的教育，應(yīng)努力建立起一套永續(xù)不斷的宣傳教育機(jī)制，避免三天打魚，兩天曬網(wǎng)的情況出現(xiàn)。道德教育應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的工程，所謂“十年樹木，百年樹人”，那些運(yùn)動(dòng)式的刷標(biāo)語，喊口號(hào)對(duì)人的思想的形成毫無益處，因此，應(yīng)注重教育工作者平時(shí)的日積月累和潛移默化的教育作用，應(yīng)注重樹立榜樣力量的激勵(lì)作用，應(yīng)注重社會(huì)輿論的監(jiān)督作用和大眾媒體的正面引導(dǎo)作用。總之，只有通過全社會(huì)各部門的共同攜手，才有可能最終形成一種有效的機(jī)制，使得在較短時(shí)間內(nèi)思想道德教育收到良好的效果。
作者單位：寧夏大學(xué)學(xué)院
作者簡(jiǎn)介：張鵬蕊（1964― ），女，寧夏海原縣人，寧夏大學(xué)學(xué)院教學(xué)辦工作。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：思想道德教育概念范文
關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。
引言。
生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。
但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態(tài)道德觀的由來。
生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動(dòng)的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。
工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類帶來了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對(duì)人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。
二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。
1.我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
在我國(guó)環(huán)境的問題上，長(zhǎng)期以來存在著對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)有誤、觀念滯后等情況。建國(guó)后，國(guó)家生產(chǎn)全面恢復(fù)，基于政治、經(jīng)濟(jì)的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯(cuò)誤生態(tài)觀的指導(dǎo)，對(duì)自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速的增長(zhǎng)。但是落后的粗放的發(fā)展和增長(zhǎng)方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢(shì)在必行。
2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
我國(guó)目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：
首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學(xué)科體系不健全。有關(guān)生態(tài)知識(shí)的教材缺乏，嚴(yán)重影響了生態(tài)倫理的教學(xué)；各種教材中有關(guān)生態(tài)的知識(shí)太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關(guān)生態(tài)知識(shí)的，少之甚少；德育對(duì)象僅限于學(xué)校里，忽視了社會(huì)教育的作用；公民生態(tài)知識(shí)得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質(zhì)有待提高。
由于生態(tài)知識(shí)的缺乏，學(xué)校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學(xué)校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。
（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。
長(zhǎng)期以來，我國(guó)的德育教育主要是服從和服務(wù)于黨的中心工作即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結(jié)果導(dǎo)致了思想道德教育對(duì)生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。
1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的必然要求。
學(xué)生是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時(shí)展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學(xué)生樹立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，自覺維護(hù)自然界的權(quán)益，并通過自己的表率行為帶動(dòng)公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。
2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢(shì)下學(xué)校德育的重要任務(wù)。
生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。學(xué)生通過接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類應(yīng)該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尊重并維護(hù)自然界的權(quán)利，自覺維護(hù)后代人生存和發(fā)展的權(quán)利。要形成對(duì)后代以及其他生命形式承擔(dān)責(zé)任的道德價(jià)值觀。不僅要讓學(xué)生在行為上有所提升，還要在價(jià)值觀念上有更新的認(rèn)識(shí)，在道德情感上有更好的體驗(yàn)，在道德意志上更加堅(jiān)定，從而促進(jìn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。
高素質(zhì)人才不僅僅是對(duì)知識(shí)積累和技能掌握方面的要求，還是對(duì)個(gè)人道德素質(zhì)的要求。首先，知識(shí)積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設(shè)。高素質(zhì)人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害提升到促進(jìn)萬物和諧發(fā)展的自主行為。學(xué)生作為高素質(zhì)人才的培養(yǎng)對(duì)象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢(shì)下學(xué)校德育的目標(biāo)。
三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。
要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，應(yīng)從以下幾方面努力。
（一）拓寬德育的教育范圍，把全民納入德育教育對(duì)象之列德育是全社會(huì)的工作，教育對(duì)象應(yīng)該包括全體民眾，不僅限于在校學(xué)生。生態(tài)道德作為德育教育的主要內(nèi)容，必須把全體公民納入教育對(duì)象的范疇。不僅要重視法律建設(shè)，同時(shí)還要采取靈活多樣的教育方式，積極地開展生態(tài)知識(shí)的教育與普及，提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng)，樹立生態(tài)道德的信念，養(yǎng)成良好的道德行為，從而達(dá)到全民關(guān)心環(huán)境、全民保護(hù)環(huán)境的效果。
（二）注重理論研究，完善學(xué)校的德育教育教學(xué)體系。
學(xué)校是德育教育的主陣地，必須牢牢地抓住，不可懈怠。
我國(guó)目前生態(tài)道德觀教育現(xiàn)狀應(yīng)該側(cè)重兩方面：一方面，就是要加強(qiáng)生態(tài)道德觀理論的研究，建立生態(tài)道德觀的學(xué)科體系以及相關(guān)的配套的措施，建立和完善適用于各類學(xué)校的、符合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)道德觀教育的教材及相關(guān)的生態(tài)知識(shí)的科普讀本，這是提高全民生態(tài)道德觀的首要條件。另一方面，要著力打造一支樂于生態(tài)道德教育、精于生態(tài)道德教育的教師隊(duì)伍，這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育可持續(xù)發(fā)展的重要手段。
（三）生態(tài)道德觀培養(yǎng)要從教育對(duì)象的知情意行入手。
要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，就要把科學(xué)發(fā)展觀教育、生態(tài)道德教育與理想信念教育、愛國(guó)主義教育和法制教育等有機(jī)地結(jié)合起來，通過豐富教育對(duì)象的生態(tài)環(huán)境知識(shí)，培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)自然的敬畏情感，規(guī)范人與自然的交往行為入手，發(fā)揮思想道德教育在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系方面的協(xié)調(diào)、規(guī)范作用。具體來說，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。
1.培養(yǎng)教育對(duì)象的生態(tài)道德意識(shí)。
一直以來，在處理人與自然的關(guān)系中人類中心主義占據(jù)著指導(dǎo)地位，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界，使人凌駕于整個(gè)自然之上。而人在對(duì)自然的挑戰(zhàn)中取得的暫時(shí)和表面上勝利，則被當(dāng)作人的獨(dú)一無二性及地位高貴的明證。而整個(gè)自然環(huán)境，包括在這一自然環(huán)境中生存的其他物種，根本就不具備與人平等相處的道德主體地位。因此，人類在與自然的交往中，除了毫無止境地索取，根本不必恪守任務(wù)道德義務(wù)。正是在這種自私的、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人類中心主義的指導(dǎo)下，人在處理與自然的關(guān)系時(shí)，毫無道德觀念的束縛，為謀求暫時(shí)的利益而無所顧忌地破壞自然環(huán)境，結(jié)果陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的困境。思想道德教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是要培養(yǎng)教育對(duì)象形成符合特定時(shí)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展需要的思想道德觀念和道德品質(zhì)。建立和倡導(dǎo)一種新的、科學(xué)的環(huán)境價(jià)值觀和生態(tài)文明，已經(jīng)成為思想道德教育不可推卸的時(shí)代任務(wù)。
思想道德教育要從人與自然的關(guān)系著眼，引導(dǎo)教育對(duì)象樹立人、自然及社會(huì)相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的自然觀，熱愛和尊重自然，珍惜自然資源，樹立全新的環(huán)境價(jià)值觀，從而引導(dǎo)教育對(duì)象從強(qiáng)調(diào)天人對(duì)抗，轉(zhuǎn)而關(guān)注生態(tài)平衡，人與自然的和睦相處。
2.培養(yǎng)教育對(duì)象維護(hù)生態(tài)環(huán)境的自律能力。
思想道德教育要通過科普講座、組織討論會(huì)、開展科學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，使教育對(duì)象明白，地球上多樣的生命形態(tài)是人類生存的前提和基礎(chǔ)，地球現(xiàn)有狀態(tài)既是生命活動(dòng)參與的結(jié)果，也需要生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制來維系。要引導(dǎo)教育對(duì)象科學(xué)地認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依賴和自然對(duì)人的包容。要使教育對(duì)象意識(shí)到，對(duì)地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛護(hù)不僅是熱愛生活的表現(xiàn)，更體現(xiàn)了一種崇高的道德情操。要使教育對(duì)象樹立起生態(tài)道德善惡感、良知感、正義感和義務(wù)感，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
3.規(guī)范人與自然的交往行為。
思想道德教育要達(dá)到協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的目的，就必須確立和完善一套教育對(duì)象與自然和諧相處的道德規(guī)范體系，來約束教育對(duì)象的行為，使愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)平衡成為教育對(duì)象自覺的道德行為。要改變?nèi)祟愔行幕膫鹘y(tǒng)觀念，同自然友好相處，同其他各種生命形態(tài)友好相處，要在思想和行為上體現(xiàn)出對(duì)其他生命形式應(yīng)有的尊重。在與自然的交往中，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的行為所產(chǎn)生的影響負(fù)責(zé)，要積極參與美化自然的活動(dòng)，促進(jìn)自然環(huán)境的良性發(fā)展。同時(shí)，思想道德教育還要借助于社會(huì)輿論的導(dǎo)向和監(jiān)督作用，廣泛宣傳科學(xué)的生態(tài)道德規(guī)范，使之深入人心。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：思想道德教育概念范文
論文摘要：職業(yè)院校學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，既關(guān)系到學(xué)生個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)和競(jìng)爭(zhēng)力的保持。職業(yè)院校的思想道德教育在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)、創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新追求等方面具有重要作用。因此，職業(yè)院校要積極更新觀念，改革教育方法，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。
建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，科技是關(guān)鍵，人才是核心，教育是基礎(chǔ)。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)社會(huì)第一線的技能型人才的任務(wù)。職業(yè)院校學(xué)生作為我國(guó)未來建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的力量之一，其創(chuàng)新素質(zhì)既關(guān)系到學(xué)生個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)和競(jìng)爭(zhēng)力的保持。無論從教育功能來看還是從時(shí)展對(duì)人才素質(zhì)的要求來看，加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)都有著極其重要的意義，思想道德教育在其中發(fā)揮著不可或缺的作用。
一、創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)
“創(chuàng)新”一詞最早是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念出現(xiàn)的，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵也在不斷延伸和擴(kuò)大。一般認(rèn)為，創(chuàng)新是指在前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的成果的基礎(chǔ)上作出新的發(fā)現(xiàn)，提出新的見解，開拓新的領(lǐng)域，解決新的問題，創(chuàng)造新的事物的過程。由此可見，創(chuàng)新型人才是指富于開拓性、具有創(chuàng)造能力、能開創(chuàng)新局面、對(duì)社會(huì)發(fā)展作出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的人才。創(chuàng)新型人才必須具備以下五種基本素質(zhì)。
1.良好的思想道德素質(zhì)
這主要表現(xiàn)在有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；有崇高的理想和科學(xué)的信念；有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；積極進(jìn)取，努力奮斗；愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義；有高尚的道德情操和優(yōu)良的道德品質(zhì)。
2.良好的科學(xué)文化素質(zhì)
這主要是指不但要擁有豐富的科學(xué)文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還要在進(jìn)行繼承性學(xué)習(xí)的同時(shí)善于進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。要成為創(chuàng)新型人才，就需要具備多方面的知識(shí)，單單一方面或幾方面是不夠的，因?yàn)槭挛锸窍嗷ヂ?lián)系的，多門類知識(shí)集合運(yùn)用才能創(chuàng)新。一個(gè)人擁有的信息量越大，他的文化素養(yǎng)就越高，思路也就越開闊。
3.健康的心理素質(zhì)
這主要表現(xiàn)為有明確的奮斗目標(biāo)和較強(qiáng)的責(zé)任感，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，決策果斷，有永不滿足的進(jìn)取心和強(qiáng)烈的求知欲、好奇心，敢于冒險(xiǎn)，富有獻(xiàn)身精神，對(duì)新事物很敏感，有細(xì)致、敏銳的觀察力。
4.不斷進(jìn)取的創(chuàng)新品質(zhì)
這主要表現(xiàn)為有良好的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格，包括濃厚的探究興趣，強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)新事物的敏感性，對(duì)真知的執(zhí)著追求精神，創(chuàng)造性思維和想象能力，高度的責(zé)任感、使命感，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的性格。
5.團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神
團(tuán)隊(duì)精神是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)，其核心是協(xié)同合作，其基本要求是每個(gè)成員都要自覺要求進(jìn)步，具有高度的大局意識(shí)、協(xié)作意識(shí)、主人翁責(zé)任感，較強(qiáng)的親和力，良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻(xiàn)精神。
二、思想道德教育對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的作用
職業(yè)院校的思想道德教育旨在幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，教給學(xué)生科學(xué)解決問題的根本方法，健全學(xué)生的個(gè)性心理。
1.對(duì)學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的形成起主導(dǎo)性作用
職業(yè)院校在培養(yǎng)人才方面，不僅要教會(huì)學(xué)生做“事”，使學(xué)生成為有技能的人，更要教會(huì)學(xué)生做“人”，使學(xué)生成為有道德的人。思想道德教育的目的是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，通過教育幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有崇高的理想信念、高尚的道德品質(zhì)、無私的奉獻(xiàn)精神，能夠肩負(fù)起對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的責(zé)任。
2.教給學(xué)生科學(xué)解決問題的根本方法
創(chuàng)新活動(dòng)是一種超越前人的探索和追求，創(chuàng)新人才不僅要有廣博的知識(shí)，更要掌握科學(xué)解決問題的方式方法。思想道德教育在要求學(xué)生掌握基本原理的同時(shí)，更要求學(xué)生用唯物主義的觀點(diǎn)看待世界，用發(fā)展聯(lián)系的觀點(diǎn)分析事物，用辯證的觀點(diǎn)看待問題，用對(duì)立統(tǒng)一的方法解決問題，用實(shí)踐的方法檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)；倡導(dǎo)學(xué)生以獨(dú)特的視角、辯證的思維來觀察社會(huì)、剖析人生，善于在司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，在尋常中發(fā)現(xiàn)異常，反對(duì)守舊，鼓勵(lì)創(chuàng)新。
3.內(nèi)化學(xué)生健康的心理品質(zhì)
創(chuàng)新的征程上充滿荊棘和挫折，因此需要非凡的膽識(shí)和堅(jiān)忍不拔的毅力，需要不達(dá)目的誓不罷休的頑強(qiáng)意志和品質(zhì)，更需要遇到阻撓和誹謗不氣餒、遇到挫折和失敗不退卻的良好心理品質(zhì)。思想道德教育能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，確立積極的人生態(tài)度，追求向上的人生意義，以苦為樂，銳意創(chuàng)新，在投身事業(yè)、奉獻(xiàn)自己的智慧和力量中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
4.培養(yǎng)創(chuàng)新人才的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神
21世紀(jì)是一個(gè)追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與團(tuán)隊(duì)績(jī)效雙贏的時(shí)代。創(chuàng)新人才不僅要有個(gè)人專才，而且要有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作能力。思想道德教育既有教育目的，又有幫助目的，不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，而且以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行公民道德和素質(zhì)教育，幫助學(xué)生形成和提升合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。
三、加強(qiáng)思想道德課改革，適應(yīng)時(shí)代要求
思想道德教育雖然在促進(jìn)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的過程中有著不可替代的作用，但要充分發(fā)揮這些作用，還需要我們不斷更新教育理念、改進(jìn)教育方法、完善考評(píng)機(jī)制。
1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念，體現(xiàn)全面性
傳統(tǒng)教育注重傳授已有的科學(xué)文化知識(shí)，最顯著的特點(diǎn)是繼承性。這種教育不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。因此，必須樹立全新的教學(xué)理念，在傳授已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生創(chuàng)新思維意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。提倡學(xué)生獨(dú)立思考，探索新知；學(xué)會(huì)抽象思維，利用抽象思維捕捉創(chuàng)意，拓展思考的自由度；擺脫思維定式，進(jìn)行逆向思維；在強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，注意個(gè)性發(fā)展；在重視專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，重視基礎(chǔ)知識(shí)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。
2.改革傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法，增強(qiáng)實(shí)效性
傳統(tǒng)教育往往采用整齊劃一的教育形式、單一的教育內(nèi)容和統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度，這種教育必然空洞，沒有說服力。因此，要改變傳統(tǒng)的教育方法，讓學(xué)生在寬松的環(huán)境中自由思考和發(fā)揮；針對(duì)不同的教育對(duì)象提出不同的教育要求、采用不同的教育方法；注重教師與學(xué)生的雙向交流，采用問題討論式教學(xué)，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入積極參與教學(xué)活動(dòng)，既學(xué)到知識(shí)又學(xué)會(huì)探索；在學(xué)生社團(tuán)等活動(dòng)載體中增加創(chuàng)新實(shí)踐教育，把創(chuàng)新教育與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，用事實(shí)說話，使原本枯燥的思想道德教育變得既生動(dòng)又有活力，切實(shí)提高教育的實(shí)效性。
3.完善考評(píng)機(jī)制，激勵(lì)創(chuàng)新思維的形成
絕大多數(shù)職業(yè)院校對(duì)學(xué)生的考評(píng)都采取理論考試成績(jī)加平時(shí)出勤情況和作業(yè)成績(jī)，或是作為考查課只看平時(shí)出勤情況和作業(yè)成績(jī)，這樣做的直接后果是學(xué)生為應(yīng)付而學(xué)，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)新思維。因此一定要徹底改變陳舊的考評(píng)方法，采用多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)體系中一定要體現(xiàn)知識(shí)和能力的重要性，考評(píng)的方式方法也要靈活多樣。
4.上下聯(lián)動(dòng)，達(dá)成共識(shí)
創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育中的重要一環(huán)。開展創(chuàng)新教育不僅需要思想政治課教師重視，更需要校領(lǐng)導(dǎo)重視、全體教師參與。因此，要構(gòu)建由團(tuán)委、學(xué)生處、教務(wù)處、思想政治課教師以及其他教師共同參加的大教育格局，把教育和培養(yǎng)滲透到日常工作和課堂教學(xué)中。唯有這樣，才能在思想道德教育與創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)之間找到結(jié)合點(diǎn)，形成“整體大于部分之和”的教育合力，為創(chuàng)新教育提供強(qiáng)大的推動(dòng)力和組織保障。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢同舟.論思想道德教育與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)，2005，(5).
第5篇：思想道德教育概念范文
關(guān)鍵詞：留守兒童，思想道德教育，解決對(duì)策
所謂“留守兒童”是指父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農(nóng)村生活的孩子們。他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。【1】現(xiàn)在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力越來越多，剩余勞動(dòng)力憑借自身的優(yōu)勢(shì)外出打工，孩子就與隔代親人生活在一起，調(diào)查顯示，全國(guó)農(nóng)村留守兒童數(shù)量約5800萬人，其中14周歲以下為4000多萬人【2】。他們是一個(gè)需要社會(huì)關(guān)注的特殊群體。
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在問題
農(nóng)村留守兒童因?yàn)槠渖L(zhǎng)，學(xué)習(xí)，生活等環(huán)境的特殊性有著自身特有的問題
（一）農(nóng)村留守兒童的政治觀念淡漠
農(nóng)村留守兒童對(duì)與我國(guó)的基本國(guó)情等政治理念概念不清，愛國(guó)主義情感薄弱，他們對(duì)于國(guó)家政策方針等方面的學(xué)習(xí)只是為了達(dá)到現(xiàn)今應(yīng)試教育的要求，這是在于形式上的傳承，思想上沒有足夠的認(rèn)識(shí)
（二）農(nóng)村留守兒童的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差
對(duì)于農(nóng)村留守兒童而言，做事大多隨波逐流，對(duì)于自己的人生毫無規(guī)劃，時(shí)間在毫不自知情況下流逝了。更為嚴(yán)重是他們中的有一部分人掉入了金錢至上，拜金主義的謎譚中。
（三）農(nóng)村留守兒童有著諸多的心理問題
農(nóng)村留守兒童大多是與自己的隔輩生活在一起，自身的心理狀況很少受到關(guān)注，因此對(duì)自己缺乏信心，以為在各方面都不如人家，無論在學(xué)習(xí)上，還是在生活中，總把自己看得比別人低一等，抬不起頭來。這種自卑嚴(yán)重影響了自己的情緒，，并且斤斤計(jì)較，心胸狹窄，不理解別人，愛鉆牛角尖，當(dāng)別人比自己好時(shí)，表現(xiàn)自然、甚至有敵意，更有甚者竟用打擊、中傷手段來發(fā)泄內(nèi)心的嫉妒等心理問題。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題產(chǎn)生的原因
農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的產(chǎn)生有諸多原因。結(jié)合我國(guó)的國(guó)情具體分析，有以下幾個(gè)方面，
（一）學(xué)校方面：一方面是因?yàn)閷W(xué)校和學(xué)生父母之間的聯(lián)系不及時(shí)，父母無法隨時(shí)獲知孩子在學(xué)校的真實(shí)情況，因此在遇到問題時(shí)，雙方無法配合解決。另外一方面，留守兒童學(xué)校大都在農(nóng)村，環(huán)境閉塞，外面世界的變化對(duì)此影響不大，加之很久以來受國(guó)家應(yīng)試教育的影響，對(duì)學(xué)生的分?jǐn)?shù)太過看重，對(duì)于學(xué)生的愛國(guó)主義方面教育不重視，學(xué)生理想與信念方面沒有正確的引導(dǎo)。
（二）社會(huì)方面，一方面因?yàn)榱羰貎和癁槲闯赡耆耍闹巧形窗l(fā)展成熟，很容易受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的侵蝕，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上拜金主義，享樂主義嚴(yán)重，且留守兒童大多生活不發(fā)達(dá)地區(qū)，容易受到影響。另外一方面，國(guó)家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源監(jiān)管力度較小，各種消極消息屢禁不止，許多娛樂場(chǎng)所監(jiān)察不力，青少年容易混跡其中，受到錯(cuò)誤思想的侵蝕。
（三）家庭方面，首先，留守兒童父母多在外地工作，不能隨時(shí)給予孩子關(guān)愛，許多家長(zhǎng)就選擇了金錢彌補(bǔ)的方式，過于溺愛自己的子女，有求必應(yīng)。容易使孩子產(chǎn)生唯我獨(dú)尊等錯(cuò)誤思想。在另外一方面，留守兒童多與自己的隔輩親人生活在一起，監(jiān)護(hù)人受身體，學(xué)識(shí)等方面的限制，孩子學(xué)習(xí)遇到問題時(shí)，不能給予幫助，而當(dāng)非留守兒童在父母幫助之下解決問題時(shí)，兩者形成鮮明對(duì)比，長(zhǎng)此以往則會(huì)影響留守兒童的自信心，形成自卑心理。
（四）留守兒童自身方面。留守兒童每天和隔輩親人生活，父母對(duì)其管教很少，留守兒童為未成年，自控能力較差，心智尚未發(fā)展成熟，不能抵制錯(cuò)誤思想和行為的誘惑，并且留守兒童處于一個(gè)生理心理發(fā)展成熟的重要時(shí)期，極易產(chǎn)生逆反心理，在逆反心理的支配之下，容易走上彎路。
三、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的解決措施
農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題在一定程度上制約著我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)水平的提升，解決留守兒童思想道德教育的問題已迫在眉睫。解決此問題的話要多方面的配合
（一）學(xué)校方面，孩子大多時(shí)間在學(xué)校度過，學(xué)校是影響其成長(zhǎng)和發(fā)展的重要場(chǎng)所，留守兒童大多為未成年的學(xué)生，此現(xiàn)象更為明顯，因此學(xué)校要對(duì)自己的重要性有一個(gè)充分，正確的認(rèn)識(shí)。并且切實(shí)付諸實(shí)踐。其次，學(xué)校不能一味重視應(yīng)試教育，對(duì)于學(xué)生的政治覺悟以及理想信念等方面要在課堂教學(xué)以及日常的教學(xué)活動(dòng)中要重視起來，學(xué)校的老師和領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，為學(xué)生們樹立正確的榜樣，再次，要建立健全家校聯(lián)系制度，設(shè)立家校聯(lián)系手冊(cè)，以保證在學(xué)生遇到問題的時(shí)候能夠與家長(zhǎng)及時(shí)取得聯(lián)系，積極配合，使學(xué)生問題得以圓滿解決。
（二）國(guó)家社會(huì)方面，國(guó)家首先要重視對(duì)于留守兒童的思想道德教育的問題，其次在認(rèn)真分析留守兒童的情況后采取對(duì)應(yīng)措施。例如國(guó)家可以建立扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而農(nóng)村外出務(wù)工人員的數(shù)量就會(huì)減少，其次國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于人生觀和價(jià)值觀方面的宣傳和教育力度，糾正人們對(duì)于價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，努力糾正社會(huì)上拜金主義的不正之風(fēng)。再次，國(guó)家應(yīng)該提高對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源的監(jiān)察力度，加強(qiáng)對(duì)于娛樂場(chǎng)所的管理力度，使得留守兒童有一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)實(shí)生活的生長(zhǎng)環(huán)境。
（三）家長(zhǎng)方面，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)對(duì)于留守兒童的教育是十分重要的，留守兒童的家長(zhǎng)要做到與學(xué)校積極的聯(lián)系，隨時(shí)掌握孩子在學(xué)校的真實(shí)情況，嚴(yán)格要求，配合學(xué)校有錯(cuò)必究，保證孩子的健康成長(zhǎng)，而且家長(zhǎng)要認(rèn)識(shí)到用金錢彌補(bǔ)的方式是不正確的，可以采取其他方式解決，比如多給孩子打電話等等。
（四）留守兒童自身方面，首先要嚴(yán)格要求自己，在學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識(shí)不要流于形式，要真正的運(yùn)用到實(shí)際生活中去，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確的理想和信念，找到一條正確實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的道路，堅(jiān)定不移的走下去。而且要努力學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，提升自身水平，提高自身判斷力，做到能夠明辨是非，堅(jiān)定自己的信心，堅(jiān)決抵制不良思想和行為的侵蝕。
近年來 ， 高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是國(guó)內(nèi)外中小學(xué)道德教育呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢(shì)之一，加強(qiáng)德育工作是全世界家庭、學(xué)校、社會(huì)在任何時(shí)候都不能松懈的緊迫任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
第6篇：思想道德教育概念范文
關(guān)鍵詞 未成年人 道德教育普及
中圖分類號(hào)：G633.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）08-0115-02
一、普及未成年人思想道德教育是國(guó)家戰(zhàn)略
公民道德修養(yǎng)和道德水平是衡量人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，世界各國(guó)在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的同時(shí)，十分重視公民道德建設(shè)。強(qiáng)調(diào)道德教育的基礎(chǔ)性是世界德育、教育界的一個(gè)最基本的共識(shí)。從理論層面上講，“道德教育是教育的根本”，從近代教育學(xué)產(chǎn)生之日起，強(qiáng)調(diào)道德教育的基礎(chǔ)意義就與教育學(xué)家們對(duì)教育的價(jià)值屬性的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系在一起。康德在他的《教育論》中曾經(jīng)指出，教育以人類個(gè)體的未完成狀態(tài)為起點(diǎn)，通過養(yǎng)護(hù)、管教、教導(dǎo)等環(huán)節(jié)，最終以發(fā)展兒童的向善的傾向，使之成為道德的存在為目的。康德的后繼者赫爾巴特更是明確地指出：“教育的惟一工作與全部工作可以總結(jié)在這一個(gè)概念之中――道德。”兩個(gè)世紀(jì)過去了，今天的教育已經(jīng)進(jìn)入了因特網(wǎng)時(shí)代，科技教育等在學(xué)校教育課程中的比重正在膨脹，但是世界上有理性的教育學(xué)家們都一致肯定教育的價(jià)值性，因而都承認(rèn)道德教育在全部教育中的核心地位。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，面對(duì)全球范圍內(nèi)的挑戰(zhàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)將“學(xué)會(huì)生存”作為一種新的教育哲學(xué)加以提倡，強(qiáng)調(diào)“我們有足夠的理由重新強(qiáng)調(diào)教育的道德和文化因素。”
從實(shí)踐的角度看，將道德教育視為教育的根本也是許多國(guó)家的共同選擇。美國(guó)當(dāng)代教育家厄內(nèi)斯特?波伊爾建議“基礎(chǔ)學(xué)校”的道德教育應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、尊重、負(fù)責(zé)、同情、自律、堅(jiān)忍、奉獻(xiàn)等七項(xiàng)美德。現(xiàn)在美國(guó)許多公立學(xué)校都開設(shè)了道德教育課程。1993年在廣州召開的面向二十一世紀(jì)的教育改革國(guó)際研討會(huì)認(rèn)為：“在未來的二十一世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。二十世紀(jì)末，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在聚會(huì)巴黎發(fā)表了著名的《巴黎宣言》：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧。”顯然，《宣言》中的觀念是在倡導(dǎo)人性的回歸，這也是教育的本真所在。
我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口負(fù)擔(dān)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)沉重包袱。我們要把人口大國(guó)變成人力資源強(qiáng)國(guó)，就必須堅(jiān)持以人為本，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。尤其要把未成年人思想道德教育普及擺在振興中華民族的重要戰(zhàn)略地位去思考，把普及道德教育當(dāng)作普及義務(wù)教育的重頭戲唱好、抓實(shí)、做強(qiáng)，產(chǎn)生巨大的社會(huì)正能量、正效應(yīng)。
二、我國(guó)未成年人思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀剖析
今天，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、市場(chǎng)大繁榮、社會(huì)大變革的非常時(shí)期。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷膨脹，物欲橫流，公民道德建設(shè)無形中被弱化、淡化。目前，我國(guó)未成年人思想道德建設(shè)存在著諸多弊端和令人擔(dān)憂的地方，突出表現(xiàn)在：1.未成年人思想道德建設(shè)存在上實(shí)下虛現(xiàn)象，有決策部署無法制保障，思想道德建設(shè)工作缺乏有效地監(jiān)督制約機(jī)制和法律手段為其護(hù)航，未成年人思想道德建設(shè)網(wǎng)絡(luò)體系尚不健全。2.在剛剛建立起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們更重視追求經(jīng)濟(jì)效益忽視社會(huì)效益，社會(huì)主義文化環(huán)境建設(shè)投入嚴(yán)重不足，文化市場(chǎng)主要突出商業(yè)價(jià)值趨向。3.教育體制改革不完善，考試評(píng)價(jià)機(jī)制不健全，課程設(shè)置不盡合理，教育教學(xué)中存在重智育、輕德育，重課堂教學(xué)、輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象。4.教育科學(xué)研究滯后，尤其是對(duì)民族發(fā)展史、成長(zhǎng)史和建設(shè)史研究認(rèn)識(shí)不夠，青少年思想道德建設(shè)缺乏有力的科學(xué)理論支持和指導(dǎo)。由此看來，在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛深入普及青少年思想道德教育勢(shì)在必行，刻不容緩。
三、普及青少年思想道德教育的有效途徑
加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作，在全社會(huì)廣泛深入普及青少年思想道德教育，要根據(jù)新的教育實(shí)踐，堅(jiān)持貼近未成年人的思想實(shí)際，貼近未成年人的生活現(xiàn)實(shí)，貼近未成年人群體，用新思路研究新情況，用新機(jī)制解決新問題，用新措施開創(chuàng)新局面，努力把道德建設(shè)推進(jìn)到德育普及的更高層面上去，提升國(guó)民文化軟實(shí)力。
1.加強(qiáng)綠色文化建設(shè)，優(yōu)化育人社會(huì)環(huán)境。道德建設(shè)及普及是全民義務(wù)，各部門、各單位應(yīng)協(xié)調(diào)配合，齊抓共管，把公民思想道德建設(shè)工作制度化、法律化、常態(tài)化、普及化。在社會(huì)環(huán)境綜合治理中，各級(jí)政府要把文明村鎮(zhèn)、文明社區(qū)、文明單位建設(shè)作為硬指標(biāo)來抓，在治理整頓文化市場(chǎng)，凈化鄉(xiāng)風(fēng)民俗方面出真招、下猛藥，有效促進(jìn)社會(huì)主義新風(fēng)尚的形成。
2.堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩手抓。大國(guó)辦大教育，首先是政府要積極承擔(dān)起全民教育的重任。政府要進(jìn)一步轉(zhuǎn)換職能，積極從事社會(huì)公益活動(dòng)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，編制一張道德建設(shè)的大網(wǎng)，形成事事育人、人人育人、時(shí)時(shí)育人、處處育人的社會(huì)氛圍。
3.加快課程和考試制度改革，加強(qiáng)青少年道德實(shí)踐活動(dòng)，建設(shè)一支德育工作教師隊(duì)伍，不斷創(chuàng)新育人機(jī)制。加強(qiáng)隱形課程建設(shè)，要進(jìn)一步完善中小學(xué)德育課程體系，改革德育教學(xué)方法，拓寬德育教學(xué)渠道，完善中小學(xué)生思想品德行為綜合評(píng)價(jià)機(jī)制。教育部門要加大教育體制改革的力度，切實(shí)矯正高、中考“指揮棒”指向，積極推行素質(zhì)教育，引導(dǎo)未成年人德、智、體全面發(fā)展。
4.加強(qiáng)德育工作研究與實(shí)踐，樹立科學(xué)育人觀，努力構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的道德建設(shè)機(jī)制和德育網(wǎng)絡(luò)。各級(jí)政府和教育主管部門要加大資金投入，組織人力研究探討國(guó)民思想道德教育的規(guī)律和有效途徑，為德育工作提供有力的理論方法指導(dǎo)。
5.發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收外來優(yōu)秀成果，把傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育有機(jī)結(jié)合。讓未成年人接受一些中國(guó)儒家思想熏陶，從國(guó)學(xué)中吸收人文精神的營(yíng)養(yǎng)，讓民族傳統(tǒng)美德得到發(fā)揚(yáng)光大。“他山之石，可以攻玉”，我們應(yīng)堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的方針，以開放的胸懷積極吸收西方未成年人道德養(yǎng)成教育的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，用多元德育文化滋潤(rùn)未成年人幼小的心靈。
國(guó)際教育基金會(huì)總裁（IET）石峻吳博士曾中肯地指出：“在你們追求更高的學(xué)術(shù)與科技教育的同時(shí)，千萬不要忽略青年人的人格教育。否則，你們將會(huì)重復(fù)西方的嚴(yán)重錯(cuò)誤。由于這些錯(cuò)誤西方得到的是犯罪、道德敗壞、家庭的崩潰與其他種種的有關(guān)問題。這些問題的存在并不是科技的失敗，而是最基本的教育的失敗。”這是很值得我們深而思之的。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：思想道德教育概念范文
【關(guān)鍵詞】中職學(xué)校；德育工作；問題；對(duì)策
一、中職學(xué)校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀
1.文化基礎(chǔ)差，厭學(xué)情緒較重。
近年來，高等教育招生人數(shù)的急劇增加在拉動(dòng)以升學(xué)為主的普通高中教育大發(fā)展的同時(shí)，也不可避免的壓縮了中職院校的生源群體，導(dǎo)致中等職業(yè)學(xué)校生源的平均文化基礎(chǔ)一落千丈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有些新生未達(dá)到普通高中的錄取分?jǐn)?shù)線.其中相當(dāng)一部分甚至沒有達(dá)到九年義務(wù)教育的文化水平。由于生源質(zhì)量偏低，加之社會(huì)上“職高無用論”的盛行致使他們厭學(xué)情緒普遍高漲。
2.自我約束能力較差，法制觀念淡薄。
目前在讀的中職學(xué)生都出生于上世紀(jì)90年代初期，大部分是從小就被全家人視為掌上明珠，稱作“小太陽”的獨(dú)生子女。由于長(zhǎng)期生長(zhǎng)在家人百般呵護(hù)的溺愛環(huán)境當(dāng)中，這些孩子普遍養(yǎng)成了任性、自私、唯我獨(dú)尊的性格，在行為上缺乏自我約束和控制能力，做事率性而為，不計(jì)后果。相當(dāng)一部分學(xué)生法制觀念淡薄，視校規(guī)校紀(jì)于無物，將違反紀(jì)律當(dāng)作家常便飯。遲到、曠課、上課睡覺、甚至逃學(xué)、夜不歸宿等現(xiàn)象在許多學(xué)生身上表現(xiàn)突出，且屢教不改。
3.一切以自我為中心，挫折承受能力差。
由于從小在溺愛中長(zhǎng)大，許多學(xué)生養(yǎng)成了凡事以我為主的性格，做事原則只以個(gè)人好惡而定，自己的利益永遠(yuǎn)放在第一位，缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和大局觀念。一旦遇到挫折和不順心的事就哭天抹淚，無所適從，甚至自暴自棄，意志消沉。
4.片面追求物質(zhì)享受，精神世界空虛。
由于受社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的影響，加之部分媒體和影視作品的錯(cuò)誤導(dǎo)向，部分學(xué)生在生活上片面追求物質(zhì)享受，食必精品、穿必名牌。不少學(xué)生“透支”家里給的生活費(fèi)用，經(jīng)常借錢過日子，甚至欺騙家長(zhǎng)“挪用”學(xué)費(fèi)。過分追求物質(zhì)享樂使這些學(xué)生缺乏高尚的人生理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，精神世界極度空虛。大部分學(xué)生只對(duì)時(shí)尚潮流、體壇動(dòng)向、歌壇動(dòng)向和影視界的動(dòng)向感興趣，而對(duì)公民道德素質(zhì)、科技發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)風(fēng)氣等問題則無動(dòng)于衷。
二、中職學(xué)校德育工作存在的問題 1.指導(dǎo)思想偏差，重文輕德現(xiàn)象嚴(yán)重。
由于受片面追求就業(yè)率的影響，長(zhǎng)期以來中職學(xué)校在德育教育中存在著嚴(yán)重的重視職業(yè)技能教育而忽略對(duì)學(xué)生的思想道德教育的現(xiàn)象。只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能的把握，卻忽視了學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，把智育當(dāng)“硬件”來抓，德育當(dāng)“軟件”可有可無，結(jié)果“軟件”真的軟了，“硬件”也沒有真正地“硬”起來。
2.教育形式流于表面化，缺乏思想內(nèi)涵。
長(zhǎng)期以來，學(xué)校在進(jìn)行德育教育時(shí)總是一味的采用一些“口號(hào)式”、“文件式”的空洞理論和說教，形式單一，內(nèi)容枯燥，無法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和參與積極性。導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這些所謂的德育活動(dòng)很難提起興趣，甚至非常反感。不能起到思想道德教育所應(yīng)有的喚醒、激活與弘揚(yáng)個(gè)體道德潛能的作用，其結(jié)果只能是低效或者無效的。
3.生源不足，學(xué)校主觀放松德育教育。
近年來，由于高考擴(kuò)招以及社會(huì)上新“讀書無用論”的盛囂塵上，導(dǎo)致中職學(xué)校普遍出現(xiàn)招生困難、生源不足的問題。為吸引生源，維持自身生存，學(xué)校本著學(xué)生是“上帝”的觀念，過分溺愛、遷就學(xué)生，主觀上放松了對(duì)他們?cè)诘掠矫娴慕逃图s束。
三、中職學(xué)校德育工作應(yīng)采取的對(duì)策
1.改變傳統(tǒng)的教育模式，開展形式多樣的德育活動(dòng)
根據(jù)當(dāng)前中職學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀以及德育教育中存在的問題，徹底改變概念化的空洞理論說教和運(yùn)動(dòng)式的一陣風(fēng)的做法，代之以德育教學(xué)為主、各種活動(dòng)為輔的寓教于樂、寓教于學(xué)的教育模式。逐步形成愛國(guó)主義教育、法治教育、職業(yè)道德教育和心理健康教育等內(nèi)容多樣、形式靈活的德育教育體系。以此來提高學(xué)生的參與積極性和學(xué)習(xí)熱情，從而達(dá)到潛移默化的教育作用。
2.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，用實(shí)踐激勵(lì)人。
實(shí)踐證明，勞動(dòng)者素質(zhì)和創(chuàng)新能力不高，已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的瓶頸，如果沒有實(shí)踐，即使有一流的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也很難制造出一流的產(chǎn)品。因此，學(xué)校在開展德育教育時(shí)應(yīng)以具體的某一職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范為切入點(diǎn)，在具體職業(yè)環(huán)境的氛圍中，進(jìn)行思想道德教育，開展有針對(duì)性的德育工作，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中了解社會(huì)對(duì)該專業(yè)人員的道德需求，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.開展心理健康輔導(dǎo)工作，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
現(xiàn)代的中職學(xué)生生活在一個(gè)信息來源廣泛、各種思想魚龍混雜的多元世界里，學(xué)生很容易受外界環(huán)境影響而出現(xiàn)各種心理問題。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，及時(shí)疏通學(xué)生心理中的不滿、煩悶、逆反、嫉妒、自卑、焦慮、急躁等不良情緒，加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通，拉近師生的距離，幫助學(xué)生克服錯(cuò)誤思想，樹立健康向上的人生觀和世界觀。
第8篇：思想道德教育概念范文
微公益作為一種新興產(chǎn)物出現(xiàn)在人們的視線中，其主要是以個(gè)體參與作為活動(dòng)基礎(chǔ)內(nèi)容，并且通過個(gè)體帶動(dòng)集體的形式使越來越多的人參與其中，為社會(huì)公益活動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。微公益的興起不僅僅能夠化解傳統(tǒng)公益中的誠(chéng)信危機(jī)，還能夠有效培養(yǎng)人們的助人精神。所以很多高校開始要求大學(xué)生參與到微公益活動(dòng)之中，不僅僅是為了改善社會(huì)狀況，同時(shí)也是為了提高大學(xué)生的思想道德水平，這對(duì)于大學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和培育社會(huì)責(zé)任感有著非常重要的作用。
關(guān)鍵詞：
大學(xué)生；微公益；思想道德；契合
微公益在社會(huì)中的興起激發(fā)了小部分人群對(duì)于公益事業(yè)的熱心，但是依然有很大一部分人忽視了這項(xiàng)工作的存在。微公益對(duì)于學(xué)生的思想道德不僅僅有著促進(jìn)的作用，同時(shí)其豐富的開展形式也能夠增加大學(xué)生對(duì)于社會(huì)公益事業(yè)的認(rèn)知能力。所以高校根據(jù)這一情況，提倡在大學(xué)生活中融入微公益事業(yè)，這不僅僅能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也能夠有效提高大學(xué)生自身的思想道德水平。本文重點(diǎn)探討和分析大學(xué)生微公益活動(dòng)和思想道德教育之間的有機(jī)結(jié)合，以此保證大學(xué)生能夠更多的投入到公益事業(yè)，為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的幫助。
一、微公益的概念及特點(diǎn)
（一）微公益的概念
微公益活動(dòng)是信息時(shí)代下社會(huì)的最新產(chǎn)物，主要指的是人們可以通過網(wǎng)絡(luò)信息傳播平臺(tái)參與到公益活動(dòng)之中，以此為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量。這一活動(dòng)為社會(huì)中的環(huán)境保護(hù)、弱者救助以及慈善公益注入了最新鮮的血液，同時(shí)這也是社會(huì)共同進(jìn)步的主要表現(xiàn)。按照分類的方式進(jìn)行分析，微公益主要就是大眾慈善活動(dòng)與媒體的結(jié)合，是信息平臺(tái)的最新應(yīng)用方式。微公益把復(fù)雜的公益活動(dòng)轉(zhuǎn)變到簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)操作，這樣能夠在增加載體和宣傳方式的基礎(chǔ)上，保證更多的人了解到微公益活動(dòng)，投入到微公益活動(dòng)。同時(shí)也能夠有效調(diào)動(dòng)人們參與公益事業(yè)的積極性，改善了社會(huì)中人群道德意識(shí)下滑的現(xiàn)象，對(duì)于增強(qiáng)人們社會(huì)責(zé)任感有著積極地作用[1]。
（二）微公益的特點(diǎn)
微公益活動(dòng)與傳統(tǒng)的公益活動(dòng)相比較，其擁有自己的特點(diǎn)，二者雖然在本質(zhì)上有著相同的地方，但是在實(shí)際的操作流程和了解方式上卻存在著比較明顯的差異。一種是微公益的參與門檻相對(duì)比較低，很多傳統(tǒng)的慈善公益活動(dòng)都是上層人士才能夠參與到其中的，但是微公益活動(dòng)通過一條微博、一個(gè)朋友圈、一個(gè)轉(zhuǎn)發(fā)就能夠達(dá)到良好的效果。另一種就是微公益?zhèn)鞑デ辣容^廣，所以產(chǎn)生的影響力相對(duì)也比較大，和傳統(tǒng)的公益活動(dòng)途徑相比較，微公益主要就是依靠信息的發(fā)展技術(shù)，依賴媒體的發(fā)展進(jìn)行活動(dòng)的宣傳，這一點(diǎn)剛好符合現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展情況，所以這也是微公益的主要特點(diǎn)。
二、大學(xué)生微公益的概念、特點(diǎn)及現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生微公益的概念
大學(xué)生的微公益主要是高校中開展的大學(xué)生自愿參與服務(wù)于社會(huì)的各種公益活動(dòng)，其主要就是需要大學(xué)生具有比較高的參與意識(shí)，同時(shí)其覆蓋面比較廣泛，創(chuàng)新意識(shí)相對(duì)也比較強(qiáng)。我國(guó)大學(xué)生的微公益活動(dòng)出現(xiàn)在20世紀(jì)末，并且在21世紀(jì)初得到推廣，在后期的發(fā)展中越來越多的高校開始實(shí)施，因此其開展方式也得到了一定的改善，內(nèi)容逐漸變得豐富多彩。近年來，高校微公益的開展途徑逐漸變得廣泛，其中微博、微信、貼吧是最簡(jiǎn)單的形式，在這些有效的途徑促進(jìn)下，微公益得到了積極地響應(yīng)，同時(shí)也奠定了其發(fā)展的基礎(chǔ)[2]。
（二）大學(xué)生微公益的特點(diǎn)
大學(xué)生的微公益主要就是通過相關(guān)領(lǐng)域的界定，在特定的環(huán)境和范圍之內(nèi)，以信息為主要技術(shù)手段，對(duì)大眾進(jìn)行服務(wù)的一種活動(dòng)內(nèi)容。實(shí)際上微公益僅僅是一個(gè)概括性的定期，其中主要的特點(diǎn)就是其具有普遍性，同時(shí)也能夠在活動(dòng)進(jìn)行的過程中突出其開展的方式，就是可以個(gè)體開展并非要求整體性。雖然微公益所起到的價(jià)值比較微小，但是隨著其關(guān)注量的增加，也對(duì)于公益事業(yè)起到了非常重要的作用。大學(xué)生的微公益能夠保證學(xué)生在參與的過程中選擇自己喜歡的方式，倡導(dǎo)身邊的人從小事做起，為社會(huì)公益事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量[3]。
（三）大學(xué)生微公益的發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)階段，隨著我國(guó)公益事業(yè)的快速發(fā)展，微公益逐漸成為社會(huì)中熱議的話題，大學(xué)生微公益也是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑，所以這為大學(xué)生微公益事業(yè)提供了有效的基礎(chǔ)。同時(shí)這也是校園提倡微公益的重要手段。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于微公益的理解中，只有19%左右的學(xué)生非常了解，而56%左右的學(xué)生不太了解，甚至還有一部分學(xué)生表示從來沒接觸過微公益事業(yè)。同時(shí)學(xué)生關(guān)注微公益的方式一般都是微博或者是微信，不是非常了解其他渠道。在這其中很多學(xué)生表示并不關(guān)注微公益，也不在意高校精神，所以也并不想?yún)⑴c到微公益之中，這也是校園教育的缺失。
三、大學(xué)生微公益對(duì)學(xué)生思想道德的影響
（一）促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)微公益精神
微公益的主要傳播途徑就是網(wǎng)絡(luò)，而大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)依賴的主體，所以微公益的開展可以采用多種手段，主要目的均是為了吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其能夠自覺走進(jìn)微公益活動(dòng)之中。同時(shí)微公益在傳播的過程中還能夠提高學(xué)生的觀察力，讓學(xué)生感受到生活的美好。微公益作為一種具有社會(huì)性質(zhì)的活動(dòng)，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)也能夠提高學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。
（二）增加學(xué)生思想道德教育實(shí)踐機(jī)會(huì)
大學(xué)階段是學(xué)生青少年價(jià)值觀念形成的主要階段，在這期間大學(xué)生具有非常強(qiáng)烈的情感，對(duì)于社會(huì)和價(jià)值的意義也非常關(guān)注。所以微公益的興起比較符合大學(xué)生的價(jià)值取向問題，同時(shí)也能夠促進(jìn)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀。不僅如此，通過微公益活動(dòng)的參與，大學(xué)生的思維方式也能夠得到有效的鍛煉，為微公益的進(jìn)展提供了有效的平臺(tái)，同時(shí)學(xué)生在微公益活動(dòng)參與的過程中，學(xué)生也能夠在實(shí)踐中了解自己的人格，彌補(bǔ)自己的不足，加強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。
四、大學(xué)生參與微公益的現(xiàn)狀
（一）常見的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)方式
在社會(huì)快速發(fā)展的階段，人們的生活水平在不斷的提高，人們逐漸在原有的艱苦生活中走向新的生活，但是在忙碌的生活和繁重的工作壓力之下，人們關(guān)注的重點(diǎn)僅僅是自身的生活條件，忽視了公益活動(dòng)的重要性。而微公益活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式是多種多樣的，在互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)之下，微博、微信是促進(jìn)微公益的重要途徑，據(jù)調(diào)查大學(xué)生群體中已經(jīng)有90%以上的學(xué)生開通了微博和微信，但依然是少數(shù)人通過微博、微信參與微公益，所以在這種情況下微公益活動(dòng)還需要增加其傳播途徑，以此保證學(xué)生能夠多方面了解微公益活動(dòng)，提高學(xué)生參與微公益的積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步，以此保證微公益事業(yè)的推廣。
（二）缺乏積極性
很多大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)于各種軟件的使用率在不斷的增加，但是受騙的幾率也在增加，所以大部分大學(xué)生選擇不相信網(wǎng)絡(luò)上的公益活動(dòng)，這也是導(dǎo)致很多學(xué)生雖然對(duì)微公益有所了解，但是依然不愿意參與到其中的主要原因。即便是有些學(xué)生參與到其中也是持有圍觀的心理，實(shí)際上參與到其中的人數(shù)還是比較少，經(jīng)常參與的人數(shù)更是特別少。所以在微公益發(fā)展的整體上觀察，大學(xué)生真正參與到微公益之中，并且產(chǎn)生良好影響的僅僅占有20%左右。
（三）信任度較低
在傳統(tǒng)的公益活動(dòng)中，不論是普通人還是明星都出現(xiàn)過參與公益事業(yè)被騙的情況，在這樣的情況下，人們受到的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的傷害，還有心靈上的打擊，所以很多大學(xué)生在這種情況的影響和熏陶之下，選擇冷眼觀看的態(tài)度。還有些大學(xué)生僅僅愿意相信騰訊或者是新浪上組織的微公益活動(dòng)，其他途徑和媒介的傳播則選擇置之不理，這也是由于近年來詐騙現(xiàn)象的增加，嚴(yán)重影響了大學(xué)生參與公益活動(dòng)的積極性。同時(shí)也影響了法學(xué)生對(duì)于微公益活動(dòng)的信任度，導(dǎo)致其影響力較小，微公益活動(dòng)無法正常進(jìn)行。
五、大學(xué)生微公益與思想道德教育的契合
現(xiàn)階段的大學(xué)校園中，號(hào)召學(xué)生積極參與微公益是思想道德教育的前提和基礎(chǔ)。由于微公益活動(dòng)能夠有效的促進(jìn)學(xué)生思想道德的發(fā)展，在積極參與到微公益活動(dòng)過程中能夠感受到社會(huì)中的溫暖，也能夠見識(shí)到更多人群對(duì)待事物的不同看法和解決方式，激起學(xué)生的不同的情懷和思維。因此學(xué)校可以以微公益作為活動(dòng)基礎(chǔ)對(duì)大學(xué)生開展思想道德方面的教育。如果學(xué)校能夠積極的組織微公益活動(dòng)，學(xué)生更愿意去相信，同時(shí)參與的積極性也有所增加，這樣就能夠在行動(dòng)中潛移默化的提升大學(xué)生的思想道德水平。
六、結(jié)論
根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，隨著微公益形式不斷的草根化，越來越多的大學(xué)生開始重視和關(guān)注微公益的發(fā)展情況。所以很多高校對(duì)于微公益也有了最新的認(rèn)識(shí)，甚至在課堂上和大學(xué)生生活中要求學(xué)生積極參與到微公益事業(yè)之中。這一點(diǎn)對(duì)于校園文化的發(fā)展以及學(xué)生公益思維的形成有著非常重要的影響。現(xiàn)階段，大學(xué)生的微公益活動(dòng)已經(jīng)逐漸有了新的發(fā)展方向，同時(shí)其中涉及到的內(nèi)容和需要做的工作，對(duì)于大學(xué)生思想道德教育也起到了積極地促進(jìn)作用。所以本文基于大學(xué)生思想道德的發(fā)展?fàn)顩r，重點(diǎn)分析微公益活動(dòng)與其的契合，也希望大學(xué)生能夠在微公益開展的過程中，培養(yǎng)自身思想道德的進(jìn)步，為我國(guó)社會(huì)未來的發(fā)展提供全面發(fā)展的人才。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：思想道德教育概念范文
【關(guān)鍵詞】德育教育;心理教育;道德;品質(zhì)
Discusses shallowly strengthens in the student personal character forming process the psychological education
Pu Zhidong
【Abstract】The moral education may say that is an eternal topic, the moral education must pass through in teacher’s entire teaching process, the teacher carries on the moral education to understand student’s psychology, the target-oriented development education, can receive the quite good effect. The psychology tells us, student’s thought personal character is knows, the moral emotion, the moral will, the moral behavior four essential factor constitutions by the morals. The student along with the age change, they will accept to the abstract theory also along with it change, therefore, the sentiment, Italian this kind could cause the student psychology sensation process appears is very essential. Must enhance the student morals in the moral education to know that stimulates the student morals emotion, tempers the student personal character will, according to the program of instruction request, we may increase some moral education pedagogical activity suitably, strengthens in the student morals forming process the psychological sensation.
【Key words】Moral education; Psychological education; Morals; Quality
德育教育可以說是一個(gè)永恒的話題，德育教育要貫穿于教師的整個(gè)教學(xué)過程，教師進(jìn)行德育教育要了解學(xué)生的心理，有針對(duì)性的開展教育，才能收到比較好的效果。心理學(xué)告訴我們，學(xué)生的思想品德就是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)要素構(gòu)成。學(xué)生隨著年齡的變化，他們對(duì)抽象理論的接受也會(huì)隨之變化，因此，情、意這類能引起學(xué)生心理感知的過程就顯得很關(guān)鍵了。在德育教育中要提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生道德情感，磨煉學(xué)生品德意志，按照教學(xué)大綱要求，我們可以適當(dāng)增加一些德育教育活動(dòng)，以增強(qiáng)學(xué)生道德形成過程中的心理感知。
心理教育對(duì)學(xué)生道德行為的形成具有潛移默化的作用。在實(shí)際教學(xué)中，我卻發(fā)現(xiàn)孩子們普遍不大敢于和愿意表現(xiàn)自己的長(zhǎng)處。叫同學(xué)們說說自己的長(zhǎng)處，大家都覺得難為情。我分析了一下原因，可能有以下兩點(diǎn)心理因素：首先是現(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，父母對(duì)孩子的期望較高，要求較高，因此，平時(shí)的評(píng)價(jià)負(fù)面的較多，造成了許多孩子的自信心不足；其次，學(xué)生在接受教育中心中形成了要謙虛的概念，把謙虛與表現(xiàn)自己的長(zhǎng)處對(duì)立了起來。我在教學(xué)中一方面關(guān)心學(xué)生的生活，為學(xué)生排憂解難；另一方面又要了解學(xué)生的心理、思想狀況，幫助他們緩解心理壓力，放下思想包袱，正確面對(duì)生活，使學(xué)生形成科學(xué)的人生觀和世界觀。
前蘇聯(lián)的著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“為每一個(gè)人培養(yǎng)起善良、誠(chéng)摯、同情心、助人精神及對(duì)一切有生之物和美好的事物的關(guān)切之情等品質(zhì)――這是學(xué)校教育的基本的起碼目標(biāo)。”我在德育教育中由此入手，激勵(lì)孩子們?nèi)リP(guān)心人，首先是關(guān)心母親、祖母、父親和祖父。我不是滔滔不絕地對(duì)少年講述那些人所共知而又無人反對(duì)的政治概念，而是去和他談那些使人十分激動(dòng)、使人不能平靜的想法……
將道德教育視為教育的根本也是許多國(guó)家的共同選擇。美國(guó)當(dāng)代教育家厄內(nèi)斯特•波伊爾也建議“基礎(chǔ)學(xué)校”的道德教育應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、尊重、負(fù)責(zé)、同情、自律、堅(jiān)忍、奉獻(xiàn)等七項(xiàng)美德。日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)都是一直在學(xué)校強(qiáng)調(diào)和實(shí)行直接道德教育的國(guó)家。如日本現(xiàn)行的中小學(xué)課程中直接施行道德教育的課程就有道德課和特別活動(dòng)時(shí)間兩種形式。其中小學(xué)、初中的道德課是每學(xué)年35課時(shí)，特別活動(dòng)時(shí)間每學(xué)年35-70課時(shí)不等；高中課程中道德教育納入公民課，占公民課總課時(shí)的1／3。因此，我在教學(xué)中注重提高學(xué)生的自尊心；加強(qiáng)學(xué)生的自律和自我修養(yǎng)；提高學(xué)生進(jìn)行決策、解決道德問題的能力；向?qū)W生傳授積極態(tài)度和價(jià)值觀等等。心理教育指引學(xué)生道德行為的正確方向。在與學(xué)生的交往中，我了解到學(xué)生仿效老師行為的心理，教師的一言一行在很大程度上影響著學(xué)生的言行，甚至可能成為學(xué)生模仿的標(biāo)準(zhǔn)，教師的道德標(biāo)準(zhǔn)也可能成為學(xué)生的道德量尺。
所以在教育學(xué)生的過程中我始終做到身正為范，以身作則。要求學(xué)生做到的，首先要求自己先做到。這不僅僅是在學(xué)生面前撿起掉在地上的廢紙、垃圾中表現(xiàn)出來，也不單是在班級(jí)衛(wèi)生大掃除中和學(xué)生一起努力打掃衛(wèi)生表現(xiàn)出來，而是滲透在生活、學(xué)習(xí)、活動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中：學(xué)生們會(huì)從你忙碌的身影、期待的眼神中看到希望，得到鼓勵(lì)，獲得啟發(fā)，進(jìn)而激發(fā)起積極向上的斗志。因?yàn)樗麄儚睦蠋煹难孕兄兄览蠋煙o怨無悔的付出是為了什么。我經(jīng)常這樣告訴學(xué)生：“不懼壓力，努力拼搏，化壓力為動(dòng)力，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是最棒的！”學(xué)生們從老師的行動(dòng)中看到了榜樣的力量，自覺地把它運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)和生活中去了。 心理教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確實(shí)踐道德行為。道德的本質(zhì)在于其實(shí)踐性。學(xué)生道德成熟的標(biāo)準(zhǔn)不在于其道德知識(shí)與觀念的多少，而在于其能否對(duì)道德行為做出正確的判斷和推理，能否形成自己的道德原則。現(xiàn)代德育注重個(gè)體在德育過程中的主體參與，從而將道德觀念與個(gè)體自身已有的道德原則進(jìn)行比較，接受合理的道德觀念，放棄不合理的道德觀念，并從中獲得一種切身的心理體驗(yàn)，只有這樣才能真正提高德育的實(shí)效性。然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校的德育卻過分強(qiáng)調(diào)灌輸和塑造，其深層的理論根據(jù)在于：一是客體論，即將學(xué)生單純地看作消極被動(dòng)的客體，教育者是主體，受教育者只要接受教育者的塑造就可以了；二是灌輸論，即認(rèn)為道德的本質(zhì)是知識(shí)，道德的知識(shí)和觀念只要灌輸?shù)绞芙逃叩念^腦中，受教育者就會(huì)成為一個(gè)有道德的人，個(gè)體的知識(shí)越多，成績(jī)?cè)礁撸涞赖乱簿驮胶谩＿@種德育的方式與方法把德育的內(nèi)容課程化知識(shí)化，忽視了學(xué)生的主體參與和心理體驗(yàn)。其結(jié)果常常使學(xué)生產(chǎn)生兩種傾向：一是所學(xué)的道德知識(shí)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中行不通，使學(xué)生把社會(huì)復(fù)雜化，從而產(chǎn)生畏懼心理，焦慮程度高，易產(chǎn)生社會(huì)適應(yīng)不良問題；二是學(xué)生缺乏心理體驗(yàn)，無法形成道德意志力，常抵擋不住誘惑，反而把一些違道德的行為當(dāng)作時(shí)髦而接受，甚至走上犯罪道路。
