簡述人文主義的特點精選(九篇)

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第1篇：簡述人文主義的特點范文

浙江省2013年4月高等教育自學考試發展社會學試題

課程代碼：00287

請考生按規定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1. 答題前，考生務必將自己的考試課程名稱、姓名、準考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。

1.在社會發展研究中，主張“軍事社會和工業社會”的學術觀點的學者是

A.迪爾凱姆(Emile Durkheim) B.斯賓塞(Herbert Spencer)

C.滕尼斯(Ferdinand

) D.梅奧(George Elton Mayo)

2.“可持續發展”概念的首次提出是

A.1976年日內瓦的世界就業大會 B.1981年美國世界觀察所所長布朗

C.1987年國際環境和發展委員會 D.1992年聯合國巴西里約熱內盧會議

3.關于創造型人格和社會發展研究的代表性人物是

A.E.哈根 B.D.麥克萊蘭

C.A.英格爾斯 D.S.N.艾森斯塔德

4.______是現代社會發展的首要標志和主要內容。

A.經濟層面的工業化 B.社會層面的城市化

C.政治層面的民主化 D.觀念層面的理性化

5.城市成長和擴張的理論模型中，1925年社會學家E.伯吉斯提出了

A.同心圓模型 B.扇形模型

C.多中心模型 D.鏈條模型

6.“陌生人”為主構成的社會關系空間中，人與人之間的互動是

A.角色之間的互動 B.人格的互動

C.在場和不在場的互動 D.完整的人的出場的互動

7.推動民主化的內在動力，______是最重要動力。

A.經濟發展

B.教育和科技的發達

C.市民社會或公民社會的健康發展

D.社會各階層之間的良性溝通和互動

8.在人文主義教育中，倡導博雅教育和通才教育的人是

A.弗吉里奧 B.盧梭

C.但丁 D.薄伽丘

9.現代化快速發展過程中，文化變遷的最主要特征是

A.教育普及化 B.民主化

C.世俗化 D.理性化

10.______發展水平的高低既是生產力發展水平高低的反映，也是市場經濟發展水平高低的標志。

A.勞動力市場 B.技術市場

C.產品市場 D.資金市場

11.我國的社會流動出現了合理化的趨勢，從流動客體看，社會流動正在

A.從被動服從型向主動選擇型轉變

B.從消極控制型向積極吸引型轉變

C.從單向型流動向雙向型流動轉變

D.從區域性向全國性流動轉變

12.國家糧食局在______宣布廢除“戶糧掛鉤”政策，宣告了憑戶口定量供應糧油等生活必需品的時代的結束。

A.1986年 B.1992年

C.1998年 D.2001年

13.在中國當前現代組織的形成過程中，政治層面的民主化

A.將促進組織管理結構由縱向控制型向橫向互動型轉變

B.促進集權式家長制為基礎的傳統組織體系向分權式科層制為基礎的現代組織體系的變更

C.將提高組織成員的革新和開放意識，為組織現代化提供具有較高素質的成員

D.將根治非正式關系畸形發展對組織運行的影響，并為組織現代化運行提供更多具有現代意識的主體

14.要建立現代組織的組織運行機制現代化的關鍵是

A.強化管理者的法制和民主觀念 B.培養組織成員的現代觀念和現代人格

C.制定規范化的管理規章 D.推進科層化的管理制度

15.______反映的是貧富差距與其所處社會環境的相互作用過程和機制。

A.“馬太效應”理論 B.“轉型效應”理論

C.倒“U”理論 D.倒“J”理論

16.社會發展未能帶來社會進步，“無發展的增長”的實例是

A.巴基斯坦悲劇 B.美國的“洛杉磯化學煙霧事件”

C.倫敦的“煙霧事件” D.日本的“米糠油事件”

17.新型工業化的內容是

A.控制人口數量，提高人口素質

B.以知識經濟為依托，發展高新技術產業

C.加強科學管理，提升資源配置效率

D.節約資源，保護環境

18.在社會分層研究中，依據______進行社會分層屬于等級式社會分層。

A.經濟收入 B.勞動技術分工

C.權力關系 D.市場關系

19.在我國的社會階層分化中，______是屬于邊緣性群體。

A.農民工群體 B.個體勞動者群體

C.私營企業的雇主群體 D.私營企業的雇工群體

20.代內流動和代際流動是屬于

A.結構性流動 B.橫向流動

C.循環流動 D.機械流動

二、多項選擇題(本大題共7小題，每小題2分，共14分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。

21.遲發外生型社會發展的特點

A.發展條件的劣質性 B.發展動力的外緣性

C.發展進程的跳躍性 D.推進方式“自下而上”

E.發展模式是經濟增長型

22.以“核心—邊陲”為核心概念的社會發展理論主要包括

A.發展經濟學 B.發展社會學

C.庇護主義理論 D.依附理論

E.世界體系論

23.對中國市場經濟運行機制的研究，代表性理論包括

A.簡·奧伊的“地方政府法團主義”

B.魏昂德的“地方政府即廠商論”

C.林南的“地方市場社會主義”理論

D.伊亞爾的“比較資本主義”論

E.斯塔克的“后社會主義路徑”論

24.下列屬于城市社會關系空間的主要特征的是

A.社會關系數量增多，凸現了人與人關系的重要性

B.社會關系的異質性強，拉遠了人與自然的關系

C.臨時性和間斷性社會互動較多，個人自由感強

D.表達性關系大量存在

E.工具性關系大量存在

25.威廉·詹姆士在《宗教經驗之種種》中，將神秘主義的特征歸納為

A.不可言說性 B.知悟性

C.短暫性 D.被動性

E.禁欲性

26.在中國“對外開放”的四個層次中，屬于第二層次的有

A.廈門經濟特區 B.海南經濟特區

C.青島 D.上海

E.北京

27.隨著中國社會轉型的推進，社會結構從二元走向一元是具有必然性的，這是有利于

A.農業面貌的改變 B.工業效益的提高

C.社會公平的實現 D.社會心理的平衡

E.城鄉環境的改善

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、名詞解釋(本大題共3小題，每小題4分，共12分)

28.簡·奧伊的地方政府法團主義

29.社會網絡

30.大眾文化

四、簡答題(本大題共4小題，每小題6分，共24分)

31.簡述現代化理論的主要特征。

32.簡述二元經濟結構的國家在工業化進程中，二元結構在政治、經濟和社會等層面的自我強化的表現。

33.簡述現代民主國家實現的條件。

34.從人格構成的五因素模型出發，簡述傳統人格和現代人格的具體內涵。

五、論述題(本大題共3小題，每小題10分，共30分)

35.論述世界體系論和依附理論的區別。

第2篇：簡述人文主義的特點范文

論文摘要：中國傳統思想文化博大精深，有其強大的生命力和延續力，它所體現的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統思想文化的精髓，論證了它和大學生思想政治教育結合的必要性，并給出了二者結合的措施和實施辦法。

中國有著五千年的文明史，傳統文化源遠流長，博大精深。中國傳統思想文化具有強大的生命力和延續力。傳統思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規范、人生理想等，都處于支配地位。經過一代代的傳承，傳統的思想文化已經牢牢占據了中國人的思想意識。因此，中國傳統文化在大學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優秀傳統文化，挖掘其中的思想教育資源，教導大學生如何做人、怎樣做事，培養高素質的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規范，轉化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統思想文化從一出現就從思想上和道德上教導人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內容，正是當前高校思想政治教育所關注的熱點和難點。因此深人學習和挖掘中國傳統道德文化的精華，對于當前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統思想文化的思想教育價值

傳統思想文化，以儒家學說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養等內容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國家為主體，強調整體意識和愛國主義精神。

“修身、齊家、治國、平天下”強調為國家、為民族、為集體的獻身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優秀傳統要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本，強調“仁愛”和“忠義”

“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關系的準則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統文化的這種人木主義原則，體現了人與人相愛互尊、團結和諧的人道精神。這一傳統美德對于我們協調各種人際關系，正確處理矛盾，仍然產生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調個人的道德責任和義務

自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規和家訓的國度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統美德之一。臺灣作家龍應臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風氣。在大學生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態度。 1.4重視個人的道德修養，強調身體力行

“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統文化把道德教育、道德修養和道德實踐看成是一個相互聯系的完整系統，強調在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養是傳統文化的一個特點，強調要“善養浩然正氣”，‘舊三省吾身”。孔子提出“見賢思齊，見不賢而內省”，孟子講“養身”、“養性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調道德實踐，認為這是知善、行善并達到成賢成圣的關鍵。加強大學生的自身修養，培養大學生高尚的情操就要從這里著手進行，從這些傳統思想中尋找指導思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。

2傳統思想文化與思想政治教育結合的必要性

2.1是提高學生的基礎文明水平和道德水平的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學生們的思想產生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產生了很大的變化。例如一些學生缺乏應有的修養和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應挖掘傳統文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經濟全球化挑戰的需要

隨著中國加人WTO和全球經濟一體化進一步加劇，西方發達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養他們分辨良蕎的能力。因此在經濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統文化，以增強民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創新的需要

中國傳統思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創新、要發展就必須將理論和中國傳統思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養。

3中國傳統思想文化與思想政治教育相結合的措施

3.1開設中國傳統思想文化的教學課程

開設有關中國傳統思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統文化的人文精神及其精華，有助于提高大學生的人文素質。通過學生們對傳統文化的學習，使他們了解中國傳統文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創造良好的校園文化環境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統文化中的傳統美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發揮著重大作用。將中國優秀傳統文化教育融人學生生活的每個場景、每個細節，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優秀傳統文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學生中國優秀傳統文化教育的深人和內化。

3.3開展經典傳統思想文化著作的導讀活動

第3篇：簡述人文主義的特點范文

關鍵詞：“1+1”古箏基礎教學法；創新

“1+1”古箏基礎教學法是揚州大學副教授王小平老師首創的新型的古箏基礎教學法，現在在全國多數專業古箏培訓機構得到了普遍的推廣和運用，“1+1”古箏基礎教學法在教學理念、課堂設計、教學模式、教學方式上都有一些突破和創新。

1 教學理念上的創新

古箏培訓到底要起到什么效果？這個是很多古箏培訓機構和培訓老師應該首先明確的問題，“1+1”古箏教學法認為，不是對每個孩子都要以專業派的標準來要求的，但是實際上很多家長起初讓孩子學習古箏的目的并不是把孩子培養成專業的古箏演奏家。很多家長是抱著增加孩子在藝術方面的修養，培養孩子的藝術情操的目的讓孩子學習的。所以在傳統的一對一小課中經常會出現幼兒學習者因彈奏不好而遭到老師批評的現象，反復的批評兒童，一來挫傷了兒童學習古箏的信心，二來打擊了家長繼續堅持學習的熱情，學生面對著古箏出現反感情緒，很難達到良好的學習效果。而“1+1”古箏基礎教學法提倡鼓勵式教學，在集體教學的課堂上，第一遍學員彈奏不正確老師認真講解，第二遍彈奏不正確，在老師鼓勵下已經有了進步，第三遍仍然不正確，那么課后再單獨留下來解決，而不會出現當面批評孩子的現象，孩子有了嘗試的信心和勇氣，大大的增加了琴童的學習熱情，增強了家長堅持下去的決心。

2 公式法——課堂學法的創新

課堂教學方法上，“1+1”古箏教學法突出細致，在初學古箏的兩年中，基本技法教學和初中級樂曲教學過程中，“1+1”古箏基礎教學法把所要教授的古箏基本技法分解成數個有著有機聯系的最小動作模塊，分步驟進行分步教學；樂曲也是這樣，教學法中把古箏樂曲劃分為一個一個的段落，進行分步教學的教學方法，凸顯了該教法的核心“1+1=技法模塊化教學+樂曲段落化教學”。

“1+1”古箏基礎教學法在樂曲教學中的運用主要體現在對樂曲教學程序的調整和重點難點講解上。即“樂曲解析樂曲難點分段講解全曲連貫演奏”的教學程序，在早期的樂曲教學中，即可以確立這一教學理念。

首先，對曲境的了解。了解全曲可以提升學生用演奏表達樂曲意境的興趣。

其次，突出重點和難點。重點難點講解在“1+1”古箏基礎教學法中強調在課上解決每首樂曲的重點難點，解決并演奏樂曲難點會提高學生學習的成就感，這樣會大大減少課后自主練習的枯燥感。

再次，分段和集中講解相結合。分段講解在樂曲教學中是極其重要的一個過程，采用分段學習的方法有針對性地對樂曲進行重點段落的慢速練習，熟練后將整首樂曲中的樂句或樂段連綴起來快速練習，從而達到最佳的學習效果。

3 課堂教法模式的創新

“1+1”古箏教學法采用的是集體課的教法模式，其打破了傳統古箏教學中一對一的教學模式。在集體課的課堂中，學員們相互學習、互相促進，大大增加了學員學習古箏的興趣。

流水線式的教學模式是“1+1”古箏教學法的另一大創新。流水線，是在兒童古箏學習的幾個不同階段安排不同的教師進行授課，每位教師專攻一個階段，成為此階段教學的專家。如以百家箏鳴藝術培訓中心為例，古箏學員一般要經歷5個學習階段：啟蒙期（前三個月）、初級（1-3級）、中級（4-7級）、高級（8-10級）、演奏級（10級以上），至少要換5位教師。這5位教師均由培訓中心，根據每個教師的特長和專攻方向進行合理分配負責階段，并備課，對授課內容、授課方式、授課注意事項均進行嚴格的規定。所有的教學儀器和設備則是中心共享的，也是相同的。

4 教學方式的創新

如果單純的進行死板的課堂教學，不僅扼殺了學生的積極性，整個古箏培訓行業的發展也受到了阻礙。“1+1”古箏基礎教學法不僅僅限于單純的課堂教學，還融合了多種形式的輔助教學方式。首先，定期舉辦新老學員演奏會，新老學員在一起交流經驗，切磋技藝，取長補短。其次，經常邀請名家開設講座并開辦演奏會。讓學生感受名家的風采，切身體會到只要自己勤學苦練，名家的今天就是自己的明天。再次，每年帶學生去知名的音樂學府學習交流，為學生將來考取專業的音樂院校播下希望和期盼的種子。還有，組織學生參加省市大賽，證明學生的實力，讓學生看到付出總有收獲，榜樣是從平凡中產生的，自己有一天也能成為榜樣，尋得奮斗的動力。最后，電話回訪、教師家訪。通過教師的定期電話回訪和教師家訪，及時了解學生在家練習的情況，對練習中出現的問題及時進行交流和糾正。

5 助教平臺搭建的創新

許多家長自身音樂素質一般，在教育孩子的過程中，常常感到心有余而力不足。在“1+1”古箏教學法的課堂中，家長不用再在學校門口苦等，對孩子的學習態度和成果猜測不安，他們也將同時接受古箏藝術的熏陶，同樣成為了學習的主角。他們在尊重孩子意愿的情況下，被允許坐在孩子旁邊共同聽課，并參與教師的輔導。他們能夠隨時了解孩子對新知識的接受程度和學習進度，間接的聽課學習使得課后監督孩子來得更為有效，輔導孩子還課的內容。

參考文獻：

[1] 劉大堅.中國音樂教育史簡編（下）[J].星海音樂學院學報，1997（2）.

[2] 徐玉蓮.論高師古箏教學的弊端及其改革之路[J].成都教育學院學報，2006（8）.

[3] 黃博.人文主義教育思潮視角下的素質教育本質再認識[J].洛陽師范學院學報，2008（6）.

第4篇：簡述人文主義的特點范文

[關鍵詞] 《國王的演講》；敘事體；表層結構；深層結構；社會語言文化

一部好的影片可以使人們從不同的角度展開聯想，使觀眾仿佛置身于此，留給觀眾充足的遐想空間，從不同的角度得到啟示。《國王的演講》正是這樣一部優秀的電影。該影片是由湯姆?霍珀指導、科林?費斯主演的英國電影，整部電影以敘述故事的形式，講述了英國喬治六世國王戰勝口吃、戰勝自我與平民語言矯正師羅格逐步建立平等互信友誼的故事。以三次重要的演講作為主線，以語言矯正師羅格與國王的會面及采取的治療方案為輔線，以國王幼年的經歷和國王與女兒們的親情為補充，使整部影片節奏莊嚴而鮮明，層次重點突出。對主人公喬治六世的刻畫十分生動鮮活，通過細節展現國王在女兒、父親、兄長、妻子以及政治伙伴面前不同程度的口吃，細膩而生動鮮明地塑造出了一個外表強大但缺少自信、有憂國憂民的責任感但又企圖通過他人實現自己夢想的矛盾但又很真實的人物形象，通過大眾可以感受到的人物內心的尷尬境界增加了電影的真實感和吸引力。引發了當今社會群體中處于同樣思想矛盾狀態的觀眾的內心共鳴。整部電影對布景、服裝、道具、燈光的精雕細琢更是盡展其完美主義傾向。沒有任何花哨多余的布景，沒有宏大的場景介紹，在悠揚的旋律的伴奏下，全片籠罩在優雅的氛圍和格調中，敘事不疾不徐，條理分明，使整個故事的社會文化背景和主人公的心理惆悵與迷茫得到真實細致的展現。獨特的敘事體結構，使影片擺脫了難于展現文學作品中時間跳躍與交織的尷尬，在平敘中展現立體的結構和清晰的線索，使影片優雅嚴肅卻不失真實的生活氣息。該影片以簡單的故事情節引發了人們的熱情，榮獲2011年第83界奧斯卡最佳影片、最佳導演、最佳男主角和最佳原創劇本四項大獎。

一、敘事體結構簡述

敘事作品是一種話語系統，它的內部結構可以從兩個向度進行分析：表層結構，即展示歷史性向度，根據敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關系，一般文藝理論中所講的結構主要是指這種歷時性向度的結構關系；其次是深層結構即以共時性向度，研究內容各個要素與故事之外的文化背景之間的關系。表層結構與深層結構的關系決定著一部敘事作品的內涵與意義。表層結構通常直觀易于把握，通過人物的經歷為故事源泉，以時間為惟一向度展示作者的敘述愿望。而深層結構揭示敘述作品的文化和社會內涵，對于表層結構所揭示的故事進行深入的社會文化以及心理方面的全面闡釋。表層結構與深層結構的互融互襯才可以使故事充滿魅力，激發觀眾的興趣和遐想，使情節平實的故事充滿內涵，增加故事的真實感，激發觀眾的內心共鳴。《國王的演講》中的敘事結構正是在一維的線性時間上以國王的活動為主線，在主線上插入共時性的故事情節，與國王的行為和經歷形成對比，使故事產生的語言文化背景和人物的心路歷程通過演員的表演以鮮明的形象展示給觀眾。影片的表層結構突出表現為國王的三次演講（1925年的失敗的英國博覽會閉幕式上的令人尷尬的口吃演講；口吃康復訓練過程中穿插羅格治療方法的局部演習性演講；二戰中英德宣戰后號召鼓舞全國人民奮勇作戰的近乎完美的演講）；治療國王口吃過程中醫生的治療方法對比（知名的社會上流老醫生的傳統、古文記載的、無效的方法與無行醫資格的語言矯正師的反傳統的異端的具有爭議的有效的方法的對比）；國王與羅格的五次會面；國王三次憤怒失態的感情爆發；國王妻子陪伴丈夫演講治療過程中的面部表情特寫的線性展現。而影片的深層結構突出在英國王室的莊嚴地位與平凡家庭的矛盾，社會歷史進程中科技與傳統的較量，平凡人物內心獨白與顯貴心理迷茫的釋解以及信任與平等的人與人之間的相處法則，平凡與偉大之間的滲透轉化的現實狀態等社會語言文化所帶給觀眾的思考和遐想的空間。影片的深層結構與表層結構的互襯互融使得影片故事擺脫了以復雜情節、眾多巧合為魅力的一般敘事體的模式，通過社會語言文化的襯托使平實簡單的故事情節更具真實感和感染力。

二、表層結構探析與深層結構的交融

一部優秀的影片可以從多角度展現背景知識、人物的特點以及唯美的畫面，給觀眾留下充足的遐想空間。該影片在播音話筒的特寫中，廣播員廣播前的精心準備和約克公爵（后來的喬治六世國王）的緊張中拉開序幕，以約克公爵的第一次公開演講的尷尬的口吃緊緊吸引著觀眾，讓人們仿佛融入了當時的情景，急約克公爵之所急。皇家工作人員的肅靜的期待，約克公爵妻子的耐心陪伴，觀眾的莊嚴與有禮貌的失望凸顯約克公爵的被迫無奈與尷尬。與約克公爵緊張顫抖斷斷續續加之話筒所帶來的長長的回音的聲音形成鮮明對比的是BBC廣播公司播音員清晰流暢純正渾厚的聲音。影片通過自然附襯的方法，通過廣播員使大家了解到約克公爵的責任與身份，在時間一維向度上，按部就班講述事件的發展。同時觀眾對于故事產生的文化背景有所觸及，收音機的發明，使得王室走出王宮走向公眾，公眾有機會了解代表整個強大帝國的家族。公眾形象的代表必將接受大眾的檢驗，隱私無處可藏。在新科技的沖擊下，無論如何必將接受現實。國王和儲王在博覽會已經首次通過無線電把聲音傳遍了世界，作為國王次子的約克公爵作為王室的重要成員必將走向公眾，無論有多大的壓力必將自己承受，無論有什么樣的苦衷必須面對公眾，這是他必須承擔的責任也是他的義務。這一深層的表述引起觀眾來自內心的期待和同情，也為眾多處于信息時代的人們所面臨的困境與尷尬提供了心理依據，引發觀眾對自我生活狀態的外部環境的思考。

失敗的演講、對皇室未來責任的認識使得公爵夫人為丈夫遍尋名醫。在皇家御醫有章可遵有書可依的方法折磨下，公爵在失敗憤怒中放棄治療，轉向民間尋求幫助。電影情節組織處處在情理之中，使真實感戰勝了魔幻奇跡的魅力，引人思考進而關注故事的發展。該影片之所以能夠獲得如此多的獎項，是因為它能給觀眾留足了欣賞的空間，符合人們對于平等、執著、高尚情操的理解力。公爵夫人在茫茫大霧中費力尋找羅格醫生，雖被語言矯正協會會長所推薦，但其治療方法被認為是澳洲式的頗有爭議治療方法。羅格作為移居英國的外國人，沒有穩定的職業，雖然對表演和文學有執著的熱情，但并未得到其他人的認可，作為語言矯正師，從其辦公所處地點以及辦公室的陳設可以得知其顧客甚少，無需其他的陳述和鋪墊，觀眾一眼就可以對羅格所處的社會地位進行定格。當平民遇上貴族，而且對其前途可能有重大影響的時候，羅格顯示出的是他獨到的個人魅力以及對平等的苛求。對于公爵夫人所提出的離開其工作室，到他們指定的地方進行治療時，毫不猶豫地說出我的地盤我做主，展示出一個語言矯正師的自信與堅毅。而在公爵夫人所提出的對公爵的治療一定要保密的請求時，則沒有任何的語言承諾，但在后面的劇情展示中可以斷定羅格恪守了自己的諾言，甚至是對自己鐘愛的家人和妻子保密。展現了一個普通人對忠實守信的理解與敬重。這也是該影片在真實氛圍中所推崇的人與人關系的準則之一。羅格在整個語言矯正過程中，更顯示出他的獨特的教學方法，雖然并不為當時的社會和學者所接受，但是影片中所展示的教育理念和教育方法對當今的教育界也有所啟示，從節略性的電影片段中可以深深感受到羅格所運用到的教育心理學和個性化教學的理念。初次見面沒有夸夸其談，用自己的耐心和準確的觀察尋找公爵口吃的原因，在公爵的質疑不屑中為公爵營造朗讀的氣氛，為公爵錄制音樂伴奏中的流暢的莎士比亞作品誦讀。雖然首次診療不歡而散，但與父親在一次圣誕無線電演講后的會面使得公爵不得不提醒自己的重任，在父親的嚴厲要求和期待中結巴的演講使他心情沉悶，當他拿出羅格所錄制的唱片時，發現在聆聽音樂時自己朗讀莎翁作品竟然十分流利。這讓他開始信任羅格，配合治療，慢慢克服著心理的障礙。在治療的過程中在羅格的平等互信的理念支持下，公爵和羅格的友誼逐步形成。公爵由最初的拒談私事到敞開心扉回憶不幸的童年遭遇以及與兄弟之間的情感隔閡，對父親簡單的愛的質疑，完全把羅格視為了朋友，沒有地位懸殊，只有兩個平等的個體。在表層故事的展現中，深層次的人與人之間的復雜關系展現得微妙而又真實，在復雜的人與人的交往過程中，即使是家人之間的交往，不恰當的方法，不換位思考的家長獨斷，不體貼的兄弟之情，不顧他人的表現自我的欲望，都會對別人產生嚴重的影響。公爵的口吃正是在奶媽長時間的折磨中、兄弟的爭寵中、父母的繁忙而對孩子的疏忽中形成的。而在崇高地位的家族光環下，這種被至親所傷害心理的折磨是無法承擔的。深層次的影片內涵，使觀眾對家庭的責任感、親人之間的相處原則也有所深思。喬治五世駕崩，愛德華八世繼承王位，卻為了迎娶寡婦辛普森夫人被迫退位，約克公爵被迫接受王位，使王室與教會的矛盾沖突躍然于屏幕，促使觀眾對影片的歷史文化背景進行思考。

三、結 語

《國王的演講》以簡單的故事情節將國王和醫生的互動治療過程與歷史事件、國王的人生、心理以及思想的轉變有機融合，不僅以演員所塑造出人物的個性魅力感動觀眾，更是以影片深層次社會文化意義引發觀眾的熱情。影片敘事結構的表層與深層的互襯互現，使影片既具有欣賞價值，更具有激發觀眾想象、努力克服自我困難、激發人與人之間平等互信友好和諧的人文主義哲學研究價值。

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