人文精神的理解精選(九篇)
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第1篇：人文精神的理解范文
【關(guān)鍵詞】 護理問題；神經(jīng)外科；認知
文章編號：1004-7484（2013）-02-0727-01
神經(jīng)外科的患者大多病情危重、復(fù)雜且變化很快，因為顱腦疾病和受傷導(dǎo)致的意識障礙以及感知障礙，使很多并發(fā)癥甚至是意外事故發(fā)生的幾率很高，也由此引發(fā)相當多的醫(yī)療糾紛。美國醫(yī)院將神經(jīng)外科與婦產(chǎn)科并列為風險最高的兩個科室，而內(nèi)科的風險低于前者的15%。護士的業(yè)務(wù)水平對患者的身心健康有很大的影響，也是護理工作內(nèi)在質(zhì)量的重要組成[1]。護士在護理過程中必須降低危機風險，并對可能發(fā)生的危機有正確的判別和處理，只有這樣才能減輕患者在治療過程中受到的傷害。我院在2009年12月至2010年11月間對神經(jīng)科護士進行了關(guān)于護理問題認知水平的考查，并由此制定了處理規(guī)范，既提高了護士業(yè)務(wù)水平，又降低了醫(yī)療糾紛發(fā)生的幾率。現(xiàn)闡述如下。
1 調(diào)查對象和方法
1.1 調(diào)查對象 本次調(diào)查的對象是我院在此期間工作在神經(jīng)外科的護士共28人，其中男性5人，女性23人。年齡20-48歲，平均年齡30.2歲。本科學(xué)歷6人，大專19人，中專3人。有主管護師職稱的5人，護師10人，護士13人。工作年限在2-16年，平均4.8年。
1.2 調(diào)查方法 調(diào)查問卷由專人設(shè)計、發(fā)放和回收統(tǒng)計，內(nèi)容包括：（1）調(diào)查對象的個人資料，包括性別、年齡、職稱、工作年限等。（2）調(diào)查對象對護理問題原因的認識程度，如管理制度、醫(yī)療花費、護患關(guān)系、理論知識和實踐技能。問卷附有統(tǒng)一的指導(dǎo)答題部分，使護士寫出自己認為的最佳答案，答案均為“是”或“否”兩個選項，最后認知率等于“是”的答案數(shù)除以“總答案數(shù)”得出。此次問卷全部回收，有效。
2 結(jié)果（見表1）
3 討論
3.1 神經(jīng)外科護理問題原因分析
3.1.1 病房管理制度 存在的問題有：對護理和搶救經(jīng)常使用的藥品和醫(yī)療器械管理不周，有些設(shè)備和藥品數(shù)量不夠或種類不齊，使用后補充不夠及時；病房陳設(shè)和病房用品不完善，不能做到用后立即消毒處理；一些設(shè)備性能較差和保養(yǎng)維修不夠。另外，護理文書是醫(yī)療糾紛的重要資料[2]，因為它與患者的醫(yī)保、賠償?shù)膯栴}息息相關(guān)。
3.1.2 護理質(zhì)量 在護理過程中護士能否具備高度的責任心，能否排除其他干擾因素把全部注意力集中在患者身上；是否對患者的病情和個人情況有充分的了解；交接班制度的執(zhí)行是否嚴格；是否嚴格遵守技術(shù)操作規(guī)范，有很強的安全意識和法律意識；是否不折不扣的執(zhí)行醫(yī)囑。這些都將對護理質(zhì)量產(chǎn)生直接影響[3]。
3.1.3 醫(yī)療花費 本科患者多數(shù)病情嚴重，病程冗長，有很高的致殘和死亡率。在患者親屬長期照料病人期間，由于患者病情復(fù)雜，容易反復(fù)，甚至有昏迷或死亡的可能，同時醫(yī)療花費居高不下，一些親屬容易沖動，責怪醫(yī)院，不能正確認識和理解醫(yī)療風險，在此條件下非常可能發(fā)生醫(yī)療糾紛。
3.1.4 患者原因 ①床上墜落：很多患者意識不清，肢體運動障礙或者短時間內(nèi)行動受限，這些都可以導(dǎo)致患者從床上墜落。②壓瘡：患者進行手術(shù)后需要長期臥床，不能自由活動，皮膚有可能出現(xiàn)水腫、抵抗力下降的現(xiàn)象，如果患者大小便不能自己控制的話，出現(xiàn)壓瘡的幾率就非常大了。③摔倒：一些情況下患者容易摔倒：患者年齡過大；地面濕滑；燈光昏暗；缺少護欄；服用影響意識的藥物等。④感染：氣管插管、靜脈置管、引流管等都可以破壞患者身體原來的防御能力，一些治療和檢查操作也可以損害患者機體的防御機能，使外部病菌進入患者體內(nèi)，感染的可能性大為升高。⑤誤吸：醫(yī)院作為公共場所，人員密集，空氣中很多病菌可以直接進入患者呼吸道，而氣管內(nèi)套管或者吸痰操作時也可能導(dǎo)致患者呼吸道感染。
3.1.5 醫(yī)患關(guān)系 神經(jīng)外科的患者病情復(fù)雜、反復(fù)，昏迷也經(jīng)常出現(xiàn)，一些護理人員不擅于和患者與親屬進行溝通，不能合理、耐心的回答患者及親屬對病情、用藥、護理和費用的提問和質(zhì)疑，很容易使親屬情緒激動，讓本來就因為信息不對稱造成的患者親屬對醫(yī)院的不信任更為嚴重。
3.1.6 人事管理 神經(jīng)外科的工作壓力大，護士長期超負荷工作，造成身體疲憊、精神緊張，工作中出現(xiàn)錯誤在所難免。
3.1.7 業(yè)務(wù)技能和理論知識 神經(jīng)外科的護士不僅要掌握本科的護理知識，還要學(xué)習(xí)其他學(xué)科的搶救知識。如果不能熟練掌握操作規(guī)范，正確應(yīng)對常見故障，都會給護理工作帶來問題。
3.2 解決問題的措施 我們科室針對存在的問題，討論后提出整改意見，提高護士對護理問題的認知程度，提高護理水平。
3.2.1 強化病房管理 建立健全的神經(jīng)外科護理工作制度，病房進行重新布局，搶救程序規(guī)范化，搶救藥品擺放位置固定，由專人檢查是否需要補充和更新。新設(shè)備、儀器在使用前進行培訓(xùn)，確保使用方法正確，不發(fā)生事故。強化各項管理制度，如無菌工作制度和物品清點制度等。
3.2.2 提高服務(wù)意識 神經(jīng)外科患者行動不便，臥床時間很長，并發(fā)癥也較多。因此在護理中要注意觀察患者細節(jié)，預(yù)防壓瘡發(fā)生。確保床單干凈、干燥，使患者保持在舒適的。密切注意患者術(shù)后生命體征情況，定期巡視。基礎(chǔ)護理是患者安全、舒適的重要方面，是護理工作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，直接表現(xiàn)了護士對患者的服務(wù)精神。護士要嚴密監(jiān)視患者病情變化，及時通知醫(yī)生采取相應(yīng)措施。各類管道要保持暢通，仔細記錄引流液體的流量、顏色及性質(zhì)等數(shù)據(jù)，嚴密監(jiān)測切口是否有滲血出現(xiàn)，勸說患者飲水以防止泌尿感染。如果患者有強烈的疼痛感，要立即治療，或通過轉(zhuǎn)移患者的注意力來減輕他的痛苦，必要時給予鎮(zhèn)靜藥物。
3.2.3 改善醫(yī)患關(guān)系 護士要耐心而有效的與患者、家屬溝通，回答他們對醫(yī)療工作的問題和質(zhì)疑，盡力爭取他們的支持和配合，共同做好護理工作。讓患者家屬知道護理中潛在的危險及應(yīng)對措施，及時向家屬通報患者病情的變化情況，加深家屬對患者疾病的認識程度，穩(wěn)定患者情緒，為促進患者康復(fù)創(chuàng)造條件。
3.2.4 完善人事管理 實行彈性值班制度，在午班、晚班進行交接時嚴格遵守程序，降低差錯事故發(fā)生的可能性。排班搭檔合理化，盡量安排新老、強弱進行搭班，充分發(fā)揮每個人的潛力，發(fā)掘人力資源。
3.2.5 系統(tǒng)化培訓(xùn) 定期對護士進行業(yè)務(wù)水平的培訓(xùn)和考核，包括疾病護理知識，專用儀器的使用等。學(xué)習(xí)有關(guān)政策法規(guī)、工作制度，安排知識培訓(xùn)和講座。
只有提高護士對護理問題的認知程度，健全各種制度，不斷提高護士的業(yè)務(wù)水平，和諧醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)造一個良好的就醫(yī)環(huán)境，才能為患者的康復(fù)打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻
[1] 何曉英，閆翔，王雪梅，等.淺談護理安全和風險防范[J].西南軍醫(yī)，2007，9（11）：143-144.
第2篇：人文精神的理解范文
[關(guān)鍵詞]人文素質(zhì)；教育；特點
人文教育解決的不是“頭腦”問題，而是“心靈”問題，人文知識和素質(zhì)只有在人文精神的層次上，才能得以復(fù)活并彰顯和實現(xiàn)其價值。人文素質(zhì)教育因此不同于科技素質(zhì)教育，它具有以下五個顯著特點：
一、人文精神具有不可替代性
人文精神的獲得是他人不可代替的，必須自我躬親、獨自完成。對比之下，在科學(xué)領(lǐng)域則無須每個人都要發(fā)現(xiàn)和理解宇宙奧秘，他人可以代替我們?nèi)ハ搿⑷プ鑫覀冇肋h無法理解和辦到的事情。科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的許多事情可以由一部分人代替另一部分人去完成，而唯獨人文精神是所有人、每個人“份內(nèi)”的事，不可能靠少數(shù)幾個精英來代替。思想家可以引導(dǎo)我們思想，但卻代替不了我們思想。思想的財富只能通過思想的方式才能繼承和受用。正如杜維明先生所指出的，“文化能力一定要通過體驗，沒有別的路可走，正如學(xué)鋼琴要去彈一樣。如果沒有實踐，沒有在日常生活中讓它展現(xiàn)出來，這種文化能力是不能被掌握的。”就是說，人文精神具有社會性、大眾性、廣泛性和普及性的特點，人文精神的建構(gòu)需要每個人親自去完成，是每個人的份內(nèi)事。人文教育在本質(zhì)上是“普及教育”、“義務(wù)教育”，這也是人文精神的進步比物質(zhì)文明的進步更為艱難的原因所在。
二、人文財富具有不可轉(zhuǎn)讓性
人文精神的不可替代性表明，精神建構(gòu)過程是不可替代的，人文精神財富因此也是不可轉(zhuǎn)讓的。物質(zhì)財富一經(jīng)轉(zhuǎn)讓給他人，他人就有法律權(quán)利直接支配和享受這些財富，而精神財富卻不能這樣輕易地“繼承”。精神財富的繼承是在價值認同中，自覺地不斷學(xué)習(xí)、不斷理解、不斷體認、不斷發(fā)揚的精神勞動過程。沒有這樣一個過程，就不可能去“支配、享用”這筆精神遺產(chǎn)。換句話說，物質(zhì)財富的繼承靠的是一種法律資格，而精神財富的繼承靠的則是一種“能力、價值資格”。思想不是自然遺傳下來的，在精神領(lǐng)域不存在“父是英雄兒好漢”的定律，相反，卻經(jīng)常出現(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”的情形。精神財富的不可轉(zhuǎn)讓性，意味著人文精神很容易在時間上丟失、在空間上阻隔。因此，人文精神的弘揚，需要向人們凸現(xiàn)人文精神的價值魅力，使人們產(chǎn)生高度的自覺性和責任感，形風氣、人文氛圍、人文風俗、人文傳統(tǒng)。
三、人文教育具有不可停歇性
人文精神的不可替代性、不可轉(zhuǎn)讓性，決定了人文教育的不可停歇性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程是一個必然的、邏輯的進步過程，雖然在具體的歷史過程中也有停頓和曲折，但停止并不意味著倒退。然而，人文進步不存在必然的歷史遞進性。停歇即停止人文養(yǎng)育、無視人文積累，這必將導(dǎo)致人文精神的倒退、放棄和墮落。在人文領(lǐng)域，經(jīng)驗的力量遠比邏輯的力量強大。改革開放以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常迅速，而人文進步則舉步維艱，甚至出現(xiàn)了某些倒退。人文養(yǎng)育不僅在于不停地進行理論教育，更在于不停地進行經(jīng)驗解釋和道德精神的喚醒。科學(xué)教育的核心是認知問題，而人文教育的核心則是體悟問題，體悟自然是不可停歇的。人文精神的提高未必要與時俱進，也未必要逐齡而增。不能說現(xiàn)代的人文精神一定比過去更為進步，也不能說成年人一定比少年兒童更有人文精神。人文精神表現(xiàn)在自覺地守護、探索和反思之中。人文教育是一種自覺的精神守護和精神闡釋，放棄守護和闡釋，人文精神就要墮落。因此，人文教育永遠不可能“畢其功于一役”，而只能是一個永恒的精神追求過程。
四、人文理論具有隱喻性
與清晰、精確的科學(xué)語言相比，人文語言和理論的特點是具有隱喻性、混沌性。科學(xué)常常應(yīng)用數(shù)學(xué)的、邏輯的符號性語言作精確陳述，在理解上并不產(chǎn)生歧義，而形上性的人文學(xué)科則根植于自身的隱喻性之中。表達的隱喻性、間接性、混沌性是人文學(xué)科的顯著特點。比方說，自然科學(xué)的語言陳述都有確定的所指，而人文學(xué)科的語言陳述卻并不代表真實的客體，諸如“本源、自我、理念、神、道、自由、靈魂、意識”等。這意味著人文教育在本質(zhì)上是揭示隱喻的過程，它不是用概念解釋概念，用邏輯推演結(jié)論，而是要給出一個語境，給出使意義在其中得以顯現(xiàn)的場所，從而使思維不至于束縛于個別之物、特定之境，而進入本質(zhì)性的、語境性的意義領(lǐng)域，進入思想的狀態(tài)。教育就是給出一個語境，使學(xué)生生成意義。正因為如此，比喻在人文教育中有著非常重要的價值，不懂得比喻就不懂得人文教育的方法。借助于比喻，人文教育才能透過文字看思想，通過語言得精神。
第3篇：人文精神的理解范文
摘 要 競技武術(shù)作為體育的一項運動項目，它具有體育的基本特點，又有自己特有的文化屬性，因此探討競技武術(shù)回歸人文精神具有重要意義。所以，本文主要從人文精神的概念開始闡述武術(shù)和人文精神的主要關(guān)系：武術(shù)的哲學(xué)思想是中國人文精神的具體表現(xiàn)；人文精神是武術(shù)運動的精神支柱；然后分析競技武術(shù)缺少人文精神的原因；最后撰寫在競技武術(shù)中回歸人文精神的途徑主要有：關(guān)懷運動員的身體狀況；關(guān)懷運動員的受教育權(quán)利；關(guān)懷運動員的情感需要；關(guān)懷運動員退役后的出路等。希望通過武術(shù)與人文精神的探討，可以對競技武術(shù)回歸人文精神做出一定的貢獻，讓競技武術(shù)朝著更加科學(xué)化、人性化、國際化發(fā)展。
關(guān)鍵詞 競技武術(shù) 人文精神 回歸
什么是人文精神呢？人文精神是中國文化和西方文化所共有的一種文化精神。在西方文化里，人文精神有狹義和廣義之分，狹義是指歐洲文藝復(fù)興的一種思潮；廣義是指由西方哲學(xué)中所培育的源于古希臘的一種歐洲精神文化傳統(tǒng)[1]。在中國文化中，隨著社會的發(fā)展，人們對人文精神的理解也不斷深入。在現(xiàn)代意義上，人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想執(zhí)著追求的一種文化精神，其核心思想是“以人文本”[2]。中國武術(shù)作為一種歷史悠久的民族文化，它與中國傳統(tǒng)文化有著深遠的血緣和形神相依的聯(lián)系。近年來，武術(shù)具有的文化功能越來越被人們重視，因此，武術(shù)與中國武術(shù)文化所衍生出來的人文精神是緊密相連的，對競技武術(shù)回歸人文精神的必要性也越來越認可。
一、 武術(shù)與人文精神的關(guān)系
（一） 武術(shù)的哲學(xué)思想是中國人文精神的具體表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用，中國武術(shù)作為民族文化體系中的重要分支，深受中國古典哲學(xué)思想的影響和潤澤[3]。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的宇宙觀、天人合一觀、本體論和辯證思維觀等不僅影響中國武術(shù)技術(shù)層面上的拳理技法，而且影響中國武術(shù)文化層面上的價值取向、精神內(nèi)涵。中國武術(shù)的“天人合一觀”既尊重自然變化的規(guī)律，又兼顧人類生存的需要，既注重消解人與自然之間的對峙和沖突，又注重保護自然的生態(tài)平衡和人自身的自然本性，從而避免飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所造成的人對自然的破壞[4]。在當今社會，由于人類過分的掠奪自然資源，引發(fā)了一系列的自然災(zāi)害，所以讓中國人了解中國武術(shù)的“天人合一觀”，使中國武術(shù)回歸人文精神是極其重要的。
（二）人文精神是武術(shù)運動的精神支柱
中國人文精神就是自古以來中華民族各種文化所形成的基本文化精神和優(yōu)良品格，其影響了中華民族的文化心理、行為方式和價值理想，是中華民族傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)性文化精神[5]。在當今社會中，由于人類過分地追求物質(zhì)生活而忽視了生命價值和理想境界，導(dǎo)致精神頹廢和道德墮落，使物質(zhì)文明和精神文明嚴重失調(diào)，在人的精神溝通、心理平衡、人生價值和終極關(guān)懷等方面發(fā)生了內(nèi)在危機。隨著人文精神的缺失，人們曲解了中國武術(shù)本身所具有的文化內(nèi)涵，在重視武術(shù)套路發(fā)展的過程中，忽略了中國武術(shù)的文化和養(yǎng)生功能，使中國武術(shù)的發(fā)展陷入一種尷尬的局面。只有使中國人文精神回歸到武術(shù)運動中，讓中國武術(shù)的文化功能和養(yǎng)生功能融入到中國人的生活當中，才使中國人呈現(xiàn)出積極向上、文明樂觀的精神面貌。
二、競技武術(shù)缺少人文精神的原因
由于我國在競技體育的發(fā)展中是實施“舉國體制”的政策，即以國家利益為最高目標，動員和調(diào)配全國有關(guān)的力量，包括精神意志和物質(zhì)資源，攻克某一項世界尖端領(lǐng)域或國家級特別重大項目的工作體系和運行機制。隨著“舉國體制”的高度集中，當今社會越來越注重人性化的潮流下，使得競技體育的發(fā)展出現(xiàn)了許多困難。競技武術(shù)作為體育的一項運動項目，雖然在2008年北京奧運會上沒能成為比賽項目，但是關(guān)于武術(shù)申請進入奧運會比賽項目是未來競技武術(shù)的發(fā)展趨勢。正是在“舉國體制”的制約下，忽略了運動員最基本的生理和精神需要，使中國競技武術(shù)的發(fā)展缺少人文精神。
三、競技武術(shù)回歸人文精神的主要途徑
中國武術(shù)作為中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以其獨特的文化意蘊和鮮明的文化特征享譽世界。隨著全球經(jīng)濟一體化的進程，世界的文化交流也出現(xiàn)全球化的局面，中西文化的交流不斷加深，表明中華民族的武術(shù)運動如今被推上了世界文化的大舞臺，再次引起世人的關(guān)注和矚目[6]。在競技體育中，近幾年競技武術(shù)的發(fā)展迅猛，尤其是武術(shù)套路的發(fā)展更是到了越來越高的水平。然而隨著當今社會物質(zhì)利益的不斷追求，競技體育中人文精神的缺失阻礙了武術(shù)的發(fā)展，所以讓競技武術(shù)回歸人文精神是十分必要的。
（一）關(guān)懷運動員的身體狀況
在競技武術(shù)中，專業(yè)的運動員絕大部分是傷病纏身，尤其是一些運動員退役后，還受著傷病的折磨。由于中國競技武術(shù)遵從競技體育“更快、更高、更強”的發(fā)展規(guī)律，使得競技武術(shù)朝著“難、高、美、新”的方向發(fā)展，然而人們?yōu)榱巳〉媒鹋频臄?shù)量、追求比賽的勝利或為了獲取更多的經(jīng)濟利益，許多教練員置運動員的身體健康不顧，比賽安排對運動員的身體極為不利，造成運動員的許多傷病。所以，在競技武術(shù)中，我們要保證運動員的健康和正常的生長發(fā)育需要為最高出發(fā)點，在訓(xùn)練中完善保護措施，使運動員能夠在正常的生長發(fā)育的基礎(chǔ)上，提高各種技術(shù)，取得優(yōu)異的成績。
第4篇：人文精神的理解范文
【關(guān)鍵詞】高校；素描教學(xué)；人文精神
一、高校素描教學(xué)中人文精神教育的教學(xué)現(xiàn)狀
藝術(shù)創(chuàng)作的最初目的就是滿足人們精神層面的語言，它和文字作品一樣，可以給予人們精神層面的提高，還可以在一定程度上凈化人們的心靈，好的素描作品應(yīng)該通過細致入微的高超技巧傳達給觀賞者一種文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出當代人文精神的一種具體特征。但是由于目前我國的教育體制問題，絕大多數(shù)素描教學(xué)老師都過于注重對素描技巧的教學(xué)，從而忽略了對學(xué)生精神層面的教學(xué)，致使許多作品只是技巧堆疊出的工藝品，而非真正意義上的藝術(shù)品。藝術(shù)院校的素描教材普遍缺少人文精神方面的教育內(nèi)容，相對缺乏關(guān)于素描歷史人物的人文精神分析方面的知識，使得學(xué)生在進行素描訓(xùn)練時，只注重人物表面的現(xiàn)象。人文精神教育的缺乏使得學(xué)生過于關(guān)注空間構(gòu)設(shè)、輪廓修飾以及寫實能力的訓(xùn)練，忽略了人文精神對于作品整體表現(xiàn)張力的提升作用，這在極大程度上遏制了學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量提升。學(xué)生缺乏對于作品整體文化內(nèi)涵的思考，過于注重寫實，導(dǎo)致藝術(shù)成品多了工業(yè)制造的感覺，少了藝術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。其次由于絕大多數(shù)教師對于素描成品的評價流于形式，多從技巧方面進行打分評估，致使具有人文精神內(nèi)涵的作品缺少發(fā)展根基，無法在真正意義上得到重視和發(fā)展。素描是絕大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，學(xué)生應(yīng)該通過對筆觸、整體畫面布局以及光影運用的思考去設(shè)計作品的文化內(nèi)涵，提高作品中表現(xiàn)人文精神的能力，創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品，而非工藝品。
第5篇：人文精神的理解范文
科學(xué)精神與人文精神的歷史分析
科學(xué)精神與人文精神的含義。科學(xué)精神的大致內(nèi)涵,即以物為尺度,追求真實、探索規(guī)律、推崇理性、實事求是、重在獲取真知、實現(xiàn)最大功效。①
科學(xué)是求真,人文就是求善,就是解決精神世界的認識問題,它回答的是“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該如何做”。人文不但是一個知識體系,而且是一個價值體系、倫理體系。人文精神體現(xiàn)以人為中心、追求美好、實現(xiàn)浪漫情懷等價值理想。②可以說,科學(xué)精神和人文精神是人類在探悉對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種文化或知識成就的升華,是人對外在的物性和內(nèi)在的人性把握中產(chǎn)生的兩種觀念和價值體系,也是人類尋求生存和發(fā)展的產(chǎn)物。科學(xué)精神和人文精神的分野、對峙與交融、互滲,造成了人類知識與智慧的曲折演進;它們之間的沖突與融合鑄就了人類文明與文化的生動發(fā)展與綜合提升。
當代對科學(xué)精神與人文精神的片面理解。很長一段時間,人們把人文精神和科學(xué)精神對立起來,這源于人們對兩種文化有片面的理解。當代對科學(xué)的理解主要受實證主義和功利主義科學(xué)觀的影響。邏輯實證主義科學(xué)觀只重視“科學(xué)的邏輯”,而嚴重忽視了科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人文背景,只強調(diào)科學(xué)的實證精神,嚴重忽視了人的創(chuàng)造精神或創(chuàng)新精神;強調(diào)科學(xué)與人文兩個世界的截然區(qū)分,嚴重忽視了科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的人文意義和人文價值,而功利主義科學(xué)觀只是從工具或技術(shù)的角度來理解科學(xué),而嚴重忽視了科學(xué)活動本身的人文意義和人文價值;只是從控制自然、獲取無知利益的角度來理解科學(xué)的社會價值,而嚴重地忽視了科學(xué)的其他社會功能,特別是對文化建設(shè)、人的全面發(fā)展和社會的全面進步的重要意義和作用。③
與上述兩種科學(xué)觀相呼應(yīng),西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀影響著人們對人文精神的理解。西方人本主義文化觀對科學(xué)的理解并沒有超出狹隘的實證主義和功利主義的視野。同時,他們所理解和闡述的人文主義或人文精神也是極為片面的。離開社會歷史條件抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì),這使他們的文化帶有濃厚的虛無主義色彩。而現(xiàn)代新儒家文化觀的特點是反科學(xué)主義和泛道德主義,強調(diào)科學(xué)在人文世界與人生經(jīng)驗中有其自身不可超越的限制,強調(diào)儒家的人文精神是“本”,科學(xué)技術(shù)只能作為“用”。現(xiàn)代西方人本主義文化觀與現(xiàn)代新儒家文化觀進一步加深了科學(xué)精神與人文精神的對立。
當代科學(xué)精神與人文精神融合的必要性。盡管歷史上科學(xué)精神與人文精神若即若離,但是當代科學(xué)精神與人文精神走向融合具有必要性。薩頓看到了科學(xué)與人文兩種文化分裂的狀況,他指出:“我們這個時代最可怕的沖突就是看法不同的人們之間的沖突,一方是文學(xué)家、史學(xué)家這些所謂的人文學(xué)者,另一方是科學(xué)家。”④就拿科學(xué)精神來說,“科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用。首先,科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒有科學(xué)知識的人手中,而即使是科學(xué)家,在一種強烈的感情影響下,也可能濫用他們的知識”⑤。事實恰恰如此,近代以來,科技發(fā)展已經(jīng)給人類的生存帶來了危機,其中最突出的是資源和環(huán)境問題。
資源問題已經(jīng)成為當今世界人們普遍關(guān)注的全球性問題之一,隨著人類社會對能源等資源消耗的增加,如果不加限制地過度開發(fā),人們有可能在短短的二三百年內(nèi)將地球上千萬年積累的石油、煤、天然氣、各種金屬等寶貴的礦產(chǎn)資源揮霍殆盡。與資源問題密切聯(lián)系的全球性問題是環(huán)境問題。水土流失、水和空氣污染、熱帶雨林的毀壞、臭氧層的變薄等環(huán)境問題,不僅直接影響著人類的健康,甚至還威脅到人類的生存。技術(shù)及其發(fā)展同當代世界的環(huán)境問題有著不可分割的關(guān)系。
另外,科學(xué)技術(shù)發(fā)展顯然還同諸如軍備競賽、核威脅、胚胎克隆、興奮劑的使用等許多問題密切相關(guān)。可見,科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象及其對人、自然與社會的負面影響的確存在,而且,如果不加以有效的控制,將會導(dǎo)致災(zāi)難性后果。
但是我們決不能將科學(xué)技術(shù)的異化及其對人、對社會的負面影響歸咎于科學(xué)技術(shù)本身。一方面,資源、環(huán)境等問題并不都是由技術(shù)造成的。另一方面,科學(xué)技術(shù)的每一種異化現(xiàn)象及其對人、自然與社會負面影響的背后都有社會制度上的原因或人自身的原因。因此,目前資源與環(huán)境危機的困境,科學(xué)和人文都應(yīng)擔負責任。要擺脫困境,就必須走科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的道路。科學(xué)與人文的融合是當代社會發(fā)展所必需。
科學(xué)精神與人文精神融合
縱觀歷史進程,我們有理由認為,科學(xué)精神與人文精神的融合是歷史的必然。當今對科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系問題已達成共識:反對將科學(xué)與人文完全分離和絕對對立起來,倡導(dǎo)兩種文化之間更加廣泛的對話、更加寬容的理解、更加融洽的合作,科學(xué)精神與人文精神走向融合。
尋求科學(xué)精神與人文精神的融通,已成為現(xiàn)代認識活動的“主旋律”。在兩種世界的融通中,我們對“客觀事物”有了這樣的理解:客觀事物的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,其優(yōu)先存在是不容質(zhì)疑的,否認了這一點就拋棄了科學(xué)精神;但它的“表現(xiàn)”,在人面前顯示出來的種種屬性及其變化的可能性,都是與人相關(guān)的,是隨著人的觀察角度、認識和實踐能力的變化而變化的,即它表現(xiàn)于同人的相互作用中,使得我們視野中的世界必然帶有人的痕跡,不承認這一點,就是背離了人文精神。
尋求科學(xué)與人文的融通,無論是在自然、社會還是在研究領(lǐng)域,都全方位地展開著,如對于基因組計劃的倫理問題,基因工程專家和倫理學(xué)家產(chǎn)生了相同的關(guān)注點;網(wǎng)絡(luò)時代的到來,網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮,使得技術(shù)專家和藝術(shù)專家結(jié)成了聯(lián)盟。科技的平臺必須也是人性的界面,人文的世界必須增加科技的含量,成為當代文化事業(yè)的一個共性特征;科學(xué)與人文之間在觀念、方法、學(xué)科、精神上的互融正在成為一種日益普遍的文明建設(shè)活動。
這種融通正在成為社會各界的自覺意識。我國申辦奧運就是一個例證,我國提出的申辦奧運會的口號是:綠色奧運,人文奧運,科技奧運。這表明我們對科學(xué)與人文融通的強烈追求,可以說,科技和人文在中國實現(xiàn)全面騰飛的過程中猶如鳥之雙翼、車之兩輪。
北京奧運體現(xiàn)科學(xué)與人文精神
2008年北京奧運會以“綠色、科技、人文”為主題,向世人表明,北京奧運不僅要做到“更快、更高、更強”,還要“更純潔、更互助、更人道”,充分實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。
綠色奧運。為實現(xiàn)綠色奧運,北京市政府投入巨資,用于綠色奧運場館及交通、能源、環(huán)保建設(shè)。發(fā)展天然氣、電力等清潔能源是解決北京市當前能源問題的主要措施,極力發(fā)展新能源和可再生能源以根本性地解決能源問題。能源結(jié)構(gòu)調(diào)整是北京市實現(xiàn)綠色奧運、科技奧運理念的重要保障措施。
在綠色奧運概念中,綠色能源即新能源和節(jié)能是其中最主要的概念。世界銀行的一份研究報告指出:到21世紀中期可再生能源將為人類提供50%的商品化能源。我國將加速可再生能源技術(shù)和產(chǎn)品的推廣應(yīng)用;增強我國設(shè)備制造和生產(chǎn)能力;建立產(chǎn)業(yè)化配套服務(wù)體系;健全法規(guī)和機制,實現(xiàn)新能源和可再生能源開發(fā)利用的商業(yè)化發(fā)展。
人文奧運。奧林匹克運動的宗旨就是通過沒有任何歧視,具有奧林匹克精神――以友誼、團結(jié)和公平精神相互了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界做貢獻。⑥實現(xiàn)人文奧運,要進一步弘揚奧林匹克精神,推行奧林匹克教育⑦,提高國民素質(zhì)。
科技奧運。隨著社會發(fā)展,科學(xué)技術(shù)越來越多地用于體育運動。運動訓(xùn)練方法的不斷提高,運動場地器材的不斷更新,乃至世界反興奮劑斗爭的不斷升級,無不說明科技的魅力。
實現(xiàn)科技奧運,北京奧運會不斷引進高新技術(shù),這包括優(yōu)秀運動員選材的分子生物學(xué)研究、反興奮劑檢測芯片的研究等,在引進高科技的同時,不乏人文關(guān)懷。
注 釋:
①②肖峰:《論科學(xué)與人文的當代融通》,江蘇人民出版社,2001年版,第318～320頁。
③孟建偉:《論科學(xué)的人文價值》,中國社會科學(xué)出版社,2000年版,第48～53頁。
④薩頓:《科學(xué)史和新人文主義》,華夏出版社,1989年版,第40～49頁。
⑤薩頓:《科學(xué)的生命》,商務(wù)印書館,1987年版,第140～142頁。
⑥孫紅敏:《2008年北京實現(xiàn)“人文奧運”之探析》,《武漢體育學(xué)院學(xué)報》,2003(5)。
⑦賈愛萍:《奧林匹克運動興起的教育與體育背景》,《北京體育大學(xué)學(xué)報》,2003(3)。
第6篇：人文精神的理解范文
1 灌輸人文精神在高中語文教學(xué)中的重要性分析
培養(yǎng)人文精神，使學(xué)生增強自身素養(yǎng)、提升道德觀念、完善心靈凈化是高中語文教學(xué)的宗旨。所以，發(fā)揚人文精神、以及灌輸人文精神在高中語文中需得以體現(xiàn)，這也是高中語文教師、教研人員需快速解決的現(xiàn)象。
1.1 人文教育成為高中語文教學(xué)現(xiàn)階段的重點
現(xiàn)如今，我國經(jīng)濟飛躍發(fā)展，社會穩(wěn)定進步，中國偉大繁華的文化內(nèi)涵在語文教學(xué)中也得以體現(xiàn)，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化、吸收世界現(xiàn)代先進人文精神是語文教學(xué)的中心。高中語文教學(xué)以指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟突出的作品，了解漢語語言的特點，寫作精華文學(xué)作品為重點。綜上，在高中語文教學(xué)中，人文性與工具性充分結(jié)合，使語文教學(xué)在發(fā)揚人文精神，促進文化繁榮上成為重要方式。
1.2 響應(yīng)國家方針對人文精神的重要培養(yǎng)
2010年，國務(wù)院印發(fā)方針，堅持素質(zhì)教育，德育優(yōu)先、看重能力、鼓勵發(fā)展全面。對于高中語文教學(xué)來說，灌輸人文精神的目的是，解放學(xué)生思想，不拘束于應(yīng)試教育，促進學(xué)生全面、健康、穩(wěn)步發(fā)展。灌輸人文精神有利于提高學(xué)生道德觀念，完善自身素養(yǎng)。所以，學(xué)校響應(yīng)國家教育方針，提升素質(zhì)教育的最佳方式就是灌輸人文精神。
1.3 人文精神教育在新課改中內(nèi)容增多
人文精神教育的實施力度在我國高中新課改中加強。在課改內(nèi)容上注重來源于學(xué)生生活，促進學(xué)生全面?zhèn)€性化發(fā)展，發(fā)揮語文教學(xué)在人文精神教育的載體性、人文性及重要性。我國高中語文的發(fā)展在新課改的實施中越來越優(yōu)秀化，實現(xiàn)了高中語文教學(xué)的珍貴價值。
2 人文精神在高中語文教學(xué)的滲透方法
2.1 教師提升對專業(yè)知識的重視
在灌輸人文精神的高中里，語文教師只有豐富專業(yè)知識是不能夠滿足其教學(xué)水準，除此之外，還需了解多種多樣的政治文化、歷史宗教、道德觀念、法律評判等等，不斷更新學(xué)習(xí)新知識。多閱讀表達人文精神的書籍，有自己的獨特的見解。
2.2 對教材更深層理解
許多人文因素在教材中包含，找到內(nèi)容的關(guān)鍵點，巧妙的切入并進行人文灌輸，有利于提升教學(xué)效率。舉例說明，在杜甫《三別》里，表達了作者對勞苦大眾的人文關(guān)懷精神，教師需引導(dǎo)學(xué)生代入情境，實際感觸作者內(nèi)心情懷。教材內(nèi)，有些與學(xué)生距離較遠，人文精神表現(xiàn)不突出，因此學(xué)生比較難以領(lǐng)悟。所以，更需要教師努力理解研究教材，在字里行間鉆研高深的文學(xué)思想。比如，《離騷》，表達了強烈的愛國主義精神，體現(xiàn)了詩人堅持正義的剛毅不屈的偉大精神。教師需引導(dǎo)學(xué)生多個層面賞析這篇曠世之作，既植根于現(xiàn)實，又富有幻想色彩。
2.3 學(xué)習(xí)中帶著親身體驗
把自己親身體驗代入學(xué)習(xí)中，進行人文精神培養(yǎng)，會很大程度提高學(xué)習(xí)效率。舉例說明《贈汪倫》里，以李白角度出發(fā)，是學(xué)生深刻理解無形的情誼變?yōu)樯鷦樱磉_濃濃的友誼深厚，不舍分別，使學(xué)生深刻了解詩人的心情，體會詩人不舍的情懷。在學(xué)習(xí)《哈姆雷特》時，可進行實際表演情景，使學(xué)生在參與中理解教材，明白人物糾纏，體驗主人公感情，教師可就人物中的情感灌輸人文精神，凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，正所謂“興趣是最好的老師”，這樣不僅可以提高學(xué)生的語文成績，還會為將來更深入的學(xué)習(xí)語文打下夯實的基礎(chǔ)。
2.4 自主評價，拒絕評價官方化
教學(xué)中最后一點是學(xué)生對其的評價，同樣為重點步驟。此步驟是檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)觀以及實現(xiàn)價值觀的重要方式。在此步驟中成績?nèi)舫蔀樵u價的水準，將會使評價官方化的情況越來越嚴重，在學(xué)生中，不同的人有著不同的文化水平，若過分的用成績約束學(xué)生，會使教學(xué)失去原有的水準。所以應(yīng)把人文性在教師的評價中體現(xiàn)出來，并遵守；發(fā)揚“符合進步”為出發(fā)點的評價中心。注重評價的層面與角度，理解被評價者的個性和多樣。評價內(nèi)容無關(guān)多少，注重內(nèi)容質(zhì)量性，分析學(xué)生多面進行評價。鼓勵學(xué)生，使學(xué)生在鼓勵中進步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，多用鼓勵話語，減少批評會更加促進學(xué)生努力進步。評價中把關(guān)思想的過程，注重在學(xué)習(xí)階段里學(xué)生的思想發(fā)展，抓住學(xué)生思想的規(guī)律。具有了良好的人文精神，在教學(xué)中不斷灌輸，表現(xiàn)優(yōu)秀理念，使學(xué)生文化素質(zhì)及道德修養(yǎng)明顯提升。
第7篇：人文精神的理解范文
人文精神是人類文明進步的產(chǎn)物，也是社會進步發(fā)展的精神動力。人文精神是一種意識和觀念，主要強調(diào)人的價值，強調(diào)人的精神追求。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且還影響到物質(zhì)文明建設(shè)。人文教育的地位和水平直接影響著一個國家人民的人文修養(yǎng)。
二、地理教學(xué)中人文精神培養(yǎng)存在的問題
1．對人文精神培養(yǎng)不夠重視。在地理教學(xué)中，教師以傳授知識為主，注重對學(xué)生地理知識的掌握，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)沒有得到足夠的重視，對地理教學(xué)只在乎學(xué)生的成績和對地理事象的識記、理解，對地理價值觀及地理情感的培養(yǎng)不在授課范圍，過分強調(diào)對地理基本技能的指導(dǎo)，缺乏對人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生的綜合素質(zhì)沒有得到提高。2．傳統(tǒng)的教學(xué)方式阻礙了人文精神的培養(yǎng)。在地理教學(xué)課堂教師注重對地理教學(xué)任務(wù)的完成，要求學(xué)生對地理學(xué)的基本結(jié)構(gòu)、基本地理知識和技能等知識死記硬背，教學(xué)內(nèi)容單一、枯燥，地理教學(xué)課堂氣氛沉悶，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好。教師在課堂上處于主導(dǎo)位置，忽略了對學(xué)生的主觀能動性和獨立思維能力的培養(yǎng)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式也阻礙了對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。在地理教學(xué)中，實現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)，就要對地理教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式進行創(chuàng)新改變，才能真正地提高學(xué)生的地理價值觀。3．地理教學(xué)評價體系的不健全影響了人文精神的培養(yǎng)。在對地理教學(xué)的評價中發(fā)現(xiàn)，教師過分注重對學(xué)生的地理理論知識和地理技能方面的考核，而忽略了學(xué)生在地理情感及地理價值觀上的態(tài)度，對地理教師的教學(xué)質(zhì)量評價缺乏相關(guān)的評價體系和科學(xué)的標準，因地理教學(xué)評價體系的不健全，也直接影響了人文精神的培養(yǎng)。
三、地理教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的措施
由于地理學(xué)科的綜合性特點，加強了學(xué)生的整體素質(zhì)的提高。地理教學(xué)在進行基礎(chǔ)知識教學(xué)和培養(yǎng)應(yīng)用能力的同時，促進了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。1．教學(xué)方式的改變，促進了人文精神的培養(yǎng)。在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，注重學(xué)生對地理知識的自主學(xué)習(xí)能力。教師作為課堂上知識的傳授者，要平等對待每一個學(xué)生，要注意正確地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體者，在地理教學(xué)中充分發(fā)揮主觀能動性和自覺性，經(jīng)常用鼓勵的語氣夸獎學(xué)生，給予學(xué)生肯定和認可，使學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿信心。地理教師要調(diào)動學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，通過對學(xué)生的積極引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其主動地參與地理教學(xué)過程。教師在課堂上要經(jīng)常設(shè)置一些問題，鼓勵學(xué)生闡述自己的觀點，針對問題發(fā)表自己的意見和建議，在互相的爭辯中提高學(xué)生的思維能力和語言表達能力。2．地理教學(xué)中融入人文精神教育的內(nèi)容。一直以來，在我國的高中地理教學(xué)大綱中，人文精神的教育在大綱中體現(xiàn)得較少。為了在地理教學(xué)中能夠融入人文精神的培養(yǎng)，要在地理教學(xué)中增加人文精神教育的內(nèi)容，要讓學(xué)生認識到地理資源的形成和分布以及環(huán)境問題的表現(xiàn)，樹立節(jié)約資源的意識和保護環(huán)境的意識。教師在地理教學(xué)的內(nèi)容上可按照“提問—分析—解決”的步驟，發(fā)揮學(xué)生的主動性，多給學(xué)生思考時間，提供發(fā)言的機會。如在學(xué)習(xí)《環(huán)境污染及其治理》時，教學(xué)步驟可以根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗，對城市的空氣質(zhì)量進行數(shù)據(jù)整理，了解環(huán)境問題的真實狀況，提出解決問題的建議或意見。通過學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生的獨立思考能力，促進了人文精神的培養(yǎng)。3．加強地理教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在地理教學(xué)中對學(xué)生實施人文精神的培養(yǎng)就要加強教師的自身素質(zhì)的提高，要讓教師認識到對學(xué)生進行人文精神培養(yǎng)的重要性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，建立具有業(yè)務(wù)能力強、教學(xué)經(jīng)驗豐富及創(chuàng)新教學(xué)理念的地理教師隊伍。要加強對教師的培訓(xùn)力度，經(jīng)常組織教學(xué)觀摩及講座，對教學(xué)方案進行講評，使教師逐步提高自身的專業(yè)素質(zhì)，同時要擴大教師的業(yè)務(wù)范圍，進行多學(xué)科的學(xué)習(xí)，使教師在地理意識、地理態(tài)度及地理價值觀等人文地理方面能夠從不同的角度為學(xué)生進行講述，有助于教師創(chuàng)造性水平的發(fā)揮，能夠完成各項教學(xué)目標。如，學(xué)習(xí)《地殼運動》時，可借助信息技術(shù)的優(yōu)勢，將教學(xué)內(nèi)容與多媒體有機結(jié)合，使課堂的氣氛和諧，使學(xué)生的人文素質(zhì)得到充分的發(fā)展，這種課堂教學(xué)促進了學(xué)生人文精神的教育培養(yǎng)。4．建立人文精神教育評價體系。要使地理教學(xué)中人文精神得到有效落實，就要建立符合人文精神教育的評價體系。對學(xué)生的考核工作，不能僅僅局限于其對地理知識的掌握，還要針對地理情感、態(tài)度等方面進行全面考核，對教師教學(xué)水平的評價要以教師的教學(xué)方法和教學(xué)手段是否有人文精神的體現(xiàn)，是否能夠挖掘地理教材內(nèi)涵的人文精神并把現(xiàn)實中變化發(fā)展的地理融合到人文精神中。是否對學(xué)生有進行人文精神教育的理念，是否把地理教學(xué)與人文精神緊密聯(lián)系在一起，對教師教學(xué)效果的評價要看學(xué)生人文素養(yǎng)是否得到提高。
四、結(jié)語
在高中地理課堂實施人文精神的培養(yǎng)和訓(xùn)練是社會發(fā)展的趨勢，通過對教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上的改變，重視對地理教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)，建立完善的人文精神評價體系等方面進行闡述，促進了學(xué)生的全面發(fā)展，只有充分重視學(xué)生人才精神的培養(yǎng)，才能促進學(xué)生素質(zhì)的全面進步。
作者:俞睿 單位:永泰縣城關(guān)中學(xué)
參考文獻：
第8篇：人文精神的理解范文
【關(guān)鍵詞】 本土；人文精神；滲透方式
【中圖分類號】G648 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-00-02
一、問題的提出
現(xiàn)代教育的發(fā)展要求小學(xué)數(shù)學(xué)教育在尊重數(shù)學(xué)的科學(xué)性之外，還應(yīng)該關(guān)注其特有的人文性。因為數(shù)學(xué)不只是一種形式化的符號體系，而且是一種人類普遍的思維模式；數(shù)學(xué)不僅是一種演算技能，而且是一種處理問題的技術(shù)；數(shù)學(xué)不僅是科學(xué)通用的語言，而且體現(xiàn)著人類普遍的認識范式；數(shù)學(xué)不僅是真理的化身，而且具有獨特生動的審美價值和美學(xué)意蘊。同時，數(shù)學(xué)應(yīng)用中的實在、生動、鮮明的人性閃光點及其文化內(nèi)涵賦予了人文精神更為豐富和生動的氣質(zhì)。
盡管在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中蘊涵著豐富的人文教育價值和渠道，但是，兩者如何有機地結(jié)合，在潛移默化中培養(yǎng)小學(xué)生的人文素養(yǎng)，其現(xiàn)狀不容樂觀。
長期以來，人們對于小學(xué)數(shù)學(xué)的科學(xué)性價值取向深信不疑，但對于人文價值普遍認識不足，這導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的人文教育籠罩在應(yīng)試教育的陰影之中。以分數(shù)為唯一衡量標準的學(xué)習(xí)氛圍，讓兒童對學(xué)習(xí)的鮮活情感和認知情趣逐漸消失；反復(fù)而單一的題海練習(xí)，讓兒童的自由天性和潛在靈性逐漸喪失；灌輸式的教學(xué)方式，讓兒童的創(chuàng)造潛能和探索激情不斷退化……從而使本應(yīng)折射人文精神活力的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。
二、本土人文精神與小學(xué)數(shù)學(xué)教育
人文精神是一個地區(qū)歷史的積淀、文化的精華；人文精神是一種思想與境界，是對真善美的追求，是來源于現(xiàn)實但又超越現(xiàn)實的精神理想；人文精神以對人的關(guān)注為根本，以訴諸于人性、人本價值的實現(xiàn)為基本的目標追求。
本土人文精神是指作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識，是本地區(qū)人群共同具有并較為穩(wěn)定的人文價值觀及其規(guī)范。
作為公民素質(zhì)教育的主要課程，小學(xué)數(shù)學(xué)教育除了數(shù)學(xué)知識傳授功能，還承擔著對人的發(fā)展所需要的情感、思想、精神等內(nèi)在人文素養(yǎng)積淀的重要任務(wù)。比如，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中理性認識的積淀、思維習(xí)慣的積淀、道德信念的積淀、個性品格的積淀等。因而，小學(xué)數(shù)學(xué)教育理應(yīng)成為滲透本土人文精神的重要渠道。
需要明確的是，我們推崇小學(xué)數(shù)學(xué)教育滲透本土人文精神基于以下立場：①本土的歷史文化不等于本土人文精神；②本土的名人軼事、歷史記載不等于本土人文精神；③小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)滲透人文精神不是講歷史上的本土，而是一種精神上的傳承。
小學(xué)數(shù)學(xué)教育滲透本土人文精神，是兒童自身的情感、意志、心理、修養(yǎng)以及價值觀等屬性的綜合體現(xiàn)，是兒童通過體驗、感受乃至直覺、頓悟等形式對本土人文精神的反應(yīng)，是體現(xiàn)于兒童對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的動力、調(diào)節(jié)、維持的作用。
三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育中滲透本土人文精神的基本途徑
如何潤物細無聲地融本土人文精神于小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，這需要教師具有主動意識與文化自覺，需要用合適的教學(xué)內(nèi)容和恰當?shù)慕虒W(xué)方法相匹配。
（一）以提升教師人文素養(yǎng)為前提
在學(xué)生心目中，教師不僅是知識的象征，也是道德的榜樣。教師對兒童的影響遠不只是數(shù)學(xué)知識，還包括在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中人文意識的覺醒和人文精神的養(yǎng)成。
雖然，本土固有的傳統(tǒng)文化浸潤、影響甚至構(gòu)成了小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)文化背景，但如何將其轉(zhuǎn)化為日常的數(shù)學(xué)教學(xué)行為，這既需要教師有較高的人文素養(yǎng)和較豐富的人文知識，又需要有文化自覺意識。
教師人文素養(yǎng)的不足是影響數(shù)學(xué)教育人文性的重要因素，因而，教師要在自覺補充、提高本土人文知識的前提上，具備本土人文精神與人文理想，并轉(zhuǎn)化為持續(xù)的有效的人文實踐。
數(shù)學(xué)本身雖然也具有人文性，但一方面，它是內(nèi)蘊的，需要教師自覺地、有意識地挖掘與利用。另一方面，除了數(shù)學(xué)自身的人文因素之外，數(shù)學(xué)教育還需要從本土人文精神中汲取精神養(yǎng)料。由于本土人文精神不是空洞的、抽象的、超驗的，而需要教師有意識地體現(xiàn)在教學(xué)過程中。因而，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中本土人文精神要作用于兒童，數(shù)學(xué)教師自身的人文意識必須先行。
（二）以恰當?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容為載體
數(shù)學(xué)課程標準指出：“教材內(nèi)容的呈現(xiàn)要關(guān)注對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)”。這就提醒我們，小學(xué)數(shù)學(xué)教材的編寫已經(jīng)注重了學(xué)生人文精神培養(yǎng)的因素，需要我們?nèi)ヮI(lǐng)會、體現(xiàn)。而作為課程的設(shè)計者，教師對課本的依賴應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷φn本的創(chuàng)造性使用。根據(jù)這種新的課程觀，教師對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的再加工可以根據(jù)本土人文精神培養(yǎng)的要求，體現(xiàn)本土地域風格和特色。
鑒于小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的特點和小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，結(jié)合教材滲透本土人文精神主要有兩種類型：一是直接利用教材內(nèi)容作延伸；二是結(jié)合在各種教學(xué)內(nèi)容中作滲透。
（1）教材內(nèi)容的延伸
“以人為本，以學(xué)生為中心”的小學(xué)數(shù)學(xué)教材編寫特點越來越顯現(xiàn)出重視學(xué)生的個體差異，促進學(xué)生的個性發(fā)展；在強調(diào)現(xiàn)代意識的同時不忽視傳統(tǒng)文化，將時代性與生活氣息緊密相連等等。這些特點使小學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容更具有人文性，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
例如，數(shù)學(xué)知識的引入都具有現(xiàn)實背景，數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用大多具有現(xiàn)實性。因而，將本土的歷史、本土的文化、本土的發(fā)展等這些本土的人文因素適時地融入其中，既體現(xiàn)數(shù)學(xué)與生活的結(jié)合，也是引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、傳承家鄉(xiāng)文化與人文精神的有效方式。如數(shù)學(xué)教材中“數(shù)學(xué)廣角”、“你知道嗎？”等板塊，可直接與本土的歷史和現(xiàn)狀相結(jié)合。在長期點點滴滴、潛移默化的過程中滲透本土人文精神。
（2）有機地滲透在所有教學(xué)內(nèi)容中
小學(xué)數(shù)學(xué)教材中畢竟很少有直接的人文知識或可以直接聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，因此，教學(xué)中切不可牽強附會、生搬硬套。因為本土人文精神是指人對本土文化的一種意識，是一種思維活動，表現(xiàn)為人的一般心理狀態(tài)。它不是可以記憶的知識，而是需要養(yǎng)成的人生的態(tài)度、觀念和狀態(tài)。而數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程需要認知，也需要創(chuàng)造；需要智慧，也需要毅力；需要獨立研究，也需要團結(jié)協(xié)作。這些學(xué)習(xí)特點決定了小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中處處有滲透本土人文精神的機會。
實際上，數(shù)學(xué)課堂上的每一個知識點背后，都蘊涵著豐富的人文知識和人文精神營養(yǎng)，教師只要悉心組織就可以適時滲透，對學(xué)生進行數(shù)學(xué)文化和人文精神的熏陶。比如，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，引導(dǎo)學(xué)生踏踏實實，扎實掌握，精益求精，講求實效；面對學(xué)習(xí)比較難的數(shù)學(xué)內(nèi)容，鼓勵學(xué)生面對困難不后退，知難而進，體現(xiàn)堅忍不拔的意志與毅力等等。
總之，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中處處是滲透本土人文精神的土壤，關(guān)鍵在于教師有意識地創(chuàng)造性使用教材，挖掘教材中本土人文精神滲透的因素和途徑。
（三）以合適的教學(xué)方法為保障
數(shù)學(xué)并不是表面能感受到的沒有任何感彩的符號游戲，其抽象理論中隱含著豐富的人文內(nèi)涵。但數(shù)學(xué)并不像人文科學(xué)直接透過文字就能感受到帶給人們的美感、激情和享受。數(shù)學(xué)的人文內(nèi)涵往往被其邏輯性、科學(xué)性所掩蓋，需要教師透過這些學(xué)科形式去挖掘其中的人文內(nèi)涵和情感色彩。
本土人文精神的滲透需要體現(xiàn)在教師的教學(xué)行為中，應(yīng)遵循以下三條原則：
自覺性原則。教師應(yīng)該強化教書育人意識，使在課堂中融入本土人文精神成為每個數(shù)學(xué)教育工作者的自覺行為。
滲透性原則。教師應(yīng)努力挖掘小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容中的人文內(nèi)涵，把本土人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到兒童的心靈深處。
經(jīng)常性原則。教師在所有數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，應(yīng)始終堅持人文教育行為，堅持不懈，使兒童最大限度地受到本土人文精神教育環(huán)境的熏陶。
1.建設(shè)課堂文化，滲透人文精神
本土人文精神的滲透是個潛移默化的過程，其著力點是課堂文化的創(chuàng)建。長期以來，人們總是強調(diào)數(shù)學(xué)的邏輯嚴密等科學(xué)屬性，留下了數(shù)學(xué)嚴肅、嚴格、嚴謹?shù)挠∠螅J為數(shù)學(xué)課堂就應(yīng)該冷靜、沉著、不拘言談，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就得是冥思苦想的過程，就是掌握概念、公式、定理與解題的過程。這造成學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中更多感受到的是枯燥、乏味、單調(diào)、緊張。其實，這既是對數(shù)學(xué)教育的誤解，也是對小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者的誤解，更是對小學(xué)數(shù)學(xué)教育的人文性的誤解。建設(shè)以學(xué)生為本的人文性數(shù)學(xué)課堂文化是消除這些問題的根本。
“成功的教育依賴于一種真誠的尊重和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧的、安全的課堂氣氛。”這就提醒我們，教師首先應(yīng)該重視數(shù)學(xué)課堂中人文環(huán)境的建設(shè)，將平等的、民主的、自由的學(xué)習(xí)氛圍和尊重的、友善的、信任的、理解的、關(guān)愛的、寬容的人際關(guān)系這些人文因素成為課堂的主流，營造出以接納、支持、和諧為特征的數(shù)學(xué)課堂，使兒童在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中時時感受到寬松、安全和愉悅。這樣的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，學(xué)生才能綻放激情，形成獨立、鮮明的個性。
其次，教師要有人文關(guān)懷的意識。教師既要看到知識獲得、能力形成在學(xué)生成長中的重要性，對學(xué)生嚴格要求、循循善誘，又要看到學(xué)生健康成長的基礎(chǔ)是身心的和諧發(fā)展。因而，在教學(xué)中要多鼓勵而非批評，多解放而非束縛。要培養(yǎng)學(xué)生積極的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度、獨立的個性品質(zhì)、大膽的探索精神，弘揚以人為本的思想，尊重學(xué)生的人格個性。
結(jié)合本土豐富的人文資源，教師既可以利用本土人文歷史的故事與情景編成數(shù)學(xué)問題，引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中感受與浸潤，獲得激勵與動力；也可以通過數(shù)學(xué)活動去領(lǐng)略豐富的本土文化，感受數(shù)學(xué)的文化氣息。啟迪學(xué)生用數(shù)學(xué)的視角觀察世界、看待歷史、體會人文精神。
具有本土特色的、積極進取的課堂文化能為滲透本土人文精神營造良好的氛圍，而這種課堂文化的建設(shè)過程本身就是本土人文精神的傳承過程。
2.倡導(dǎo)自主探索，培養(yǎng)創(chuàng)新意識
培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)，也是滲透本土人文精神的重要內(nèi)容。限制和順從不能養(yǎng)成創(chuàng)造習(xí)慣，權(quán)威主義的教育養(yǎng)成馴服而不是創(chuàng)造。因此，教師在數(shù)學(xué)課堂中要鼓勵學(xué)生放開思想、敢于質(zhì)疑，以本土人文精神的力量激勵、喚起創(chuàng)新本能，激發(fā)創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
強化自主探究。自主探究性數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，可以喚起學(xué)生的好奇心與探索激情。學(xué)生通過自主分析和處理各種數(shù)學(xué)信息，思考解決問題的途徑，培養(yǎng)用數(shù)學(xué)的眼光看待身邊的事物，用數(shù)學(xué)思維思考生活、分析事物的習(xí)慣。
呵護奇異的想法。數(shù)學(xué)教學(xué)承認學(xué)生的各種個體差異，要為每個兒童的發(fā)展創(chuàng)造合適的環(huán)境。尤其是當學(xué)生出現(xiàn)與常規(guī)相異的想法或行動時，教師更應(yīng)該呵護這些即使是錯誤的思路。因為教師在呵護的可能是創(chuàng)造的意識與源泉。
賞識不同的處理問題方式。每個學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)都是從已有的基礎(chǔ)出發(fā)構(gòu)建知識體系的，這可能導(dǎo)致不同學(xué)生采用不完全相同的思維方式和解決問題的策略。這些方式雖然有優(yōu)劣之分，有難易之別，但教師應(yīng)該抱著賞識心態(tài)，而不是評判員的角色，引導(dǎo)學(xué)生在比較中鑒別，在鑒別中成長，從而繼承與發(fā)揚善于創(chuàng)新的本土人文精神。
3.注重合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)協(xié)作能力
本土人文精神中既有追求卓越的個人英雄主義情結(jié)，更有海納百川、包涵寬容的開放胸懷。作為學(xué)生學(xué)習(xí)交往、學(xué)習(xí)協(xié)作、學(xué)習(xí)共事的“社會環(huán)境”，數(shù)學(xué)課堂無疑承擔著養(yǎng)成合作與包容意識的重要場所。教師在其中既要起到示范作用，展示合作與交流的技巧，更要引導(dǎo)學(xué)生間的協(xié)作。
教師要做真誠的傾聽者，也要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會傾聽；教師要做合作的引導(dǎo)者，共同分享彼此的思考、經(jīng)驗與知識，交流彼此的認識與感想；教師要給學(xué)生提供合作的空間，讓他們在相互交流、相互質(zhì)疑中深化對知識的理解。
師生間的合作交流既是科學(xué)精神的表現(xiàn)，更體現(xiàn)著互相尊重的人文精神。學(xué)習(xí)者的合作使理解更加豐富和全面，學(xué)會表達與交流是學(xué)生走向社會、適應(yīng)新環(huán)境的重要能力。
4.根據(jù)數(shù)學(xué)特點，體現(xiàn)滲透方式
小學(xué)數(shù)學(xué)教育的人文價值體現(xiàn)在其從科學(xué)的角度培養(yǎng)人文精神，這就要求教師能以數(shù)學(xué)的特點有機滲透。
探索與執(zhí)著：吃苦耐勞、鍥而不舍是本土人文精神代表性的特征。而數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)恰恰是一項艱苦的腦力勞動，需要專心、踏實，忌諱浮躁。讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是一個不斷戰(zhàn)勝困難與挫折的過程，學(xué)好數(shù)學(xué)需要不懈的追求、堅強的意志與持久的毅力。
敬業(yè)與責任：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程需要足夠的細心與耐心。這對于培養(yǎng)兒童求真務(wù)實的作風，形成縝密的思維方式、謹慎的學(xué)習(xí)習(xí)慣、強烈的責任感與高尚的誠信意識具有促進作用。
理智與自律：數(shù)學(xué)結(jié)論是一種在有限條件約束下形成的邏輯性結(jié)果，數(shù)學(xué)問題的解決需要遵守相應(yīng)的數(shù)學(xué)規(guī)則，這能使學(xué)生形成尊重規(guī)律和對秩序、公德、法律的內(nèi)在自我約束力，養(yǎng)成自律的意識。
欣賞與美育：數(shù)學(xué)是瑰麗的，有利于高尚情趣的熏陶。數(shù)學(xué)教學(xué)過程應(yīng)該充分展示數(shù)學(xué)美，提高兒童對美的感受和欣賞能力，進而達到激發(fā)兒童豐富想象、愉悅心情、涵養(yǎng)道德、熱愛生活的目的。
四、結(jié)束語
第9篇：人文精神的理解范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；科學(xué)精神；人文精神
在經(jīng)濟和物質(zhì)利益氛圍的誘惑下，當代大學(xué)校園里充斥著市場精神，大學(xué)校園缺少純粹的文化氣息。部分師生放棄了對學(xué)術(shù)和真理的追求，欲蔽靈臺，心為物役，使科研學(xué)術(shù)成為追名逐利的手段，這些都使正確價值觀越來越遠離校園。
這篇文章我主要從以下幾個方面來闡述自己對大學(xué)教育中科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)的認識。
一、當代大學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神現(xiàn)狀
相當一部分大學(xué)生表示不知道什么是科學(xué)精神和人文精神，少數(shù)學(xué)生能簡略回答一些表面含義，如科學(xué)精神，就是以科學(xué)為主，對科學(xué)有孜孜追求的熱情，人文精神就是以人為本，強調(diào)發(fā)揚人的個性，對什么是科學(xué)精神和人文精神的回答可謂是五花八門。相當一部分學(xué)生對高學(xué)歷和多證書的追求是一種功利和實用目的，而非真正意義上的科學(xué)精神。部分學(xué)生文化視野狹隘，只講眼前，不講長遠，缺乏必要的人文素養(yǎng)，上述反映出部分大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的缺失。
二、什么是科學(xué)精神和人文精神
什么是科學(xué)精神和人文精神呢？對于科學(xué)精神和人文精神的定義，人們的理解不盡相同。我查閱了很多資料，就其基本的含義而言，科學(xué)精神就是尊重體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的價值，高度重視科學(xué)技術(shù)的作用，強調(diào)依靠科學(xué)技術(shù)來推動社會發(fā)展。而人文精神則注重人的思想觀念，重視人文文化素養(yǎng)，強調(diào)依靠調(diào)動人的主觀能動性來推動社會進步。科學(xué)精神和人文精神都是人們深入觀察與不斷認識世界所不可或缺的。
三、如何做到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一
先生曾說：大學(xué)之為大學(xué)，不僅在于它是一種客觀物的存在，更因為它是一種精神的存在，這種精神最重要的實質(zhì)就是指人文精神。科學(xué)教育依賴科學(xué)，著重追求科學(xué)文化知識、科學(xué)方法的探索；人文主義教育則強調(diào)人的思想和情感。科學(xué)教育以求真為主題，人文教育以求善為根本；科學(xué)求真需要以人文為導(dǎo)向，人文求善需要以科學(xué)為奠基，兩者相輔相成、不可分割。完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個方面。“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育，養(yǎng)精神，只有這樣，才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢互補，使一個人在體力、智力、倫理各方面的因素有機結(jié)合起來，成為一個完善的“人”。
總之，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，有助于增強其對科學(xué)求真、求實的追求。提高大學(xué)生人文素養(yǎng)有助于豐富大學(xué)生的精神世界，增強其精神力量，豐富其內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。大學(xué)擔負著培養(yǎng)中國未來的中流砥柱的重任，因此，提高當代大學(xué)生的素質(zhì)有利于提高中國未來的競爭力。大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)鍛造是構(gòu)成高校教育發(fā)展的“車之兩輪，鳥之雙翼”，缺一不可。
