人文主義文學(xué)的特征精選(九篇)
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第1篇：人文主義文學(xué)的特征范文
人類的思維是遵循著神學(xué)思維、玄學(xué)思維、科學(xué)思維的規(guī)律向前推進(jìn)的。周有光老先生說：玄學(xué)思維是推理性的，譬如我們看到太陽早上從東方升起晚上從西方落下，推出地球圍繞太陽轉(zhuǎn)；科學(xué)思維要靠實(shí)證，所以我們說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”他還認(rèn)為：我們至少在社會(huì)科學(xué)方面還停留在玄學(xué)時(shí)代。”他這里批評(píng)的是社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科有所不同，但人文學(xué)科也應(yīng)來自實(shí)踐，也應(yīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)，也應(yīng)是符合現(xiàn)實(shí)并經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。試想，一種脫離現(xiàn)實(shí)生活的人文學(xué)，一種與現(xiàn)實(shí)生活不沾邊、對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有多少作用的人文學(xué)，會(huì)有誰理睬呢？不錯(cuò)，人文學(xué)本質(zhì)是批判性的，并具有思辨性的特征。但無論是批判性也好，思辨性也好，都應(yīng)言之有據(jù)，因?yàn)橛袚?jù)才能有理，只有有理才能評(píng)論、思辨。比如，我們批評(píng)當(dāng)今我國(guó)的一些大醫(yī)院?jiǎn)适Я斯嫘裕嫘允枪⑨t(yī)院的根本。但這一結(jié)論必須有事實(shí)作依據(jù)，這不是單靠思辨就能解決的。本次會(huì)議上，一些學(xué)者提供了一批人文醫(yī)學(xué)實(shí)證研究的成果，為我國(guó)的人文醫(yī)學(xué)帶來了一股新鮮的春風(fēng)，實(shí)在催人奮進(jìn)。
以人作為主體對(duì)象的人文科學(xué)，其實(shí)“并不存在人文這種實(shí)體。只有把各學(xué)科視為主體性的不同領(lǐng)域，即人的存在的不同形式或載體，視為人的本質(zhì)的多項(xiàng)規(guī)定，才能獲得人文學(xué)科概念。”[2]5人文學(xué)科是評(píng)價(jià)性而非描述性的，人文學(xué)科的內(nèi)涵是它的價(jià)值指向，其終極旨?xì)w是作為人文本體意義的人，“人文學(xué)科提供超越實(shí)用主義之上而又與宗教虛幻彼岸迥然有別的目的觀與價(jià)值觀，給人以安身立命的生活之源。”[2]5“就社會(huì)職能而言，與其說人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`的工具，毋寧說是借以鍛煉發(fā)揮人性的場(chǎng)所或器具。”“人文學(xué)科與其說是教人知識(shí)，不如說是予人自我認(rèn)識(shí)；與其說它是技術(shù)，不如說是人的素質(zhì)修養(yǎng)。人文沒有直接的功利用途，與攸關(guān)國(guó)計(jì)民生的以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主干的社會(huì)科學(xué)明顯區(qū)別開來。”[2]6因此，人文主義并不排斥科學(xué)，也不能排斥科學(xué)，相反它將最大限度地開發(fā)科學(xué)；從某種意義上說，它必須依托科學(xué)，醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的對(duì)象和基礎(chǔ)是科學(xué)。因此，作為醫(yī)學(xué)人文學(xué)科，只有與醫(yī)學(xué)科學(xué)結(jié)合，將醫(yī)學(xué)科學(xué)精神滲入其中，才能獲得實(shí)在的意義，才能發(fā)揮引領(lǐng)醫(yī)學(xué)發(fā)展方向和為醫(yī)學(xué)提供社會(huì)倫理支撐的作用。
這就要求醫(yī)學(xué)人文學(xué)要走進(jìn)醫(yī)學(xué)，特別是要走進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)各學(xué)科的實(shí)踐，走進(jìn)衛(wèi)生保健工作的各種實(shí)踐，和醫(yī)學(xué)專家共同研究這些學(xué)科和工作領(lǐng)域中的人文社會(huì)問題，找出人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的交接點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上形成內(nèi)容充實(shí)的、與醫(yī)學(xué)科學(xué)緊密結(jié)合的各醫(yī)學(xué)人文學(xué)科。醫(yī)學(xué)人文學(xué)不能空洞地、抽象地呼喚人文精神，不能抽象地呼喚對(duì)人、對(duì)生命的關(guān)愛，而是通過醫(yī)學(xué)科學(xué)的各種實(shí)踐體現(xiàn)對(duì)人和生命的關(guān)愛，而這正是當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)發(fā)展的軟肋。這里還有必要指出，像人文醫(yī)學(xué)這樣的人文學(xué)科，是一種實(shí)踐性和應(yīng)用性的人文學(xué)科，和其上屬于的母體人文學(xué)科有所不同，它更貼近實(shí)踐，更依賴實(shí)踐，一刻也不能脫離其立身的科學(xué)土壤。
醫(yī)學(xué)人文學(xué)科能夠從哪些方面吸取醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的營(yíng)養(yǎng)呢？這是一個(gè)有待探討的課題，但以下幾點(diǎn)是值得注意的：首先，是密切關(guān)注醫(yī)學(xué)發(fā)展中的新觀念、新成果，及時(shí)探討種種新觀念、新成果在應(yīng)用中的社會(huì)和倫理問題，研究這些醫(yī)學(xué)成就所需的社會(huì)支持，并將之納入人文學(xué)的研究范圍。
其次，是在醫(yī)學(xué)人文學(xué)科建設(shè)中，引進(jìn)科學(xué)精神與科學(xué)方法，對(duì)一些人文課題，不僅要做定性研究，而且也要做定量研究。眾所周知，馬克思一生別關(guān)注自然科學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的每一個(gè)新現(xiàn)象和新成就。他認(rèn)為：一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)面臨一些爭(zhēng)論不休的課題，如果能提供數(shù)量的分析，醫(yī)學(xué)人文學(xué)的信服力與吸引力將大大提高。
再次，是大力提倡描述性的研究。盡管人文學(xué)是分析和批判性的，但如果我們?cè)谝恍┱n題的研究中，引用自然科學(xué)描述性的方法，例如，對(duì)一位患者訴說病史的描述，對(duì)某一醫(yī)患對(duì)話進(jìn)行描述，對(duì)醫(yī)生診療活動(dòng)進(jìn)行描述，并以此種描述為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，我們的醫(yī)學(xué)人文的狀況是大不相同的。
關(guān)于人文主義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，也可視為人文學(xué)科引入科學(xué)方法的一種有益嘗試。作為人文學(xué)科重要學(xué)科之—的心理學(xué)，早在19世紀(jì)就開始了心理學(xué)的生理學(xué)基礎(chǔ)的研究。德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希奈（Gustav1801年～1887年）創(chuàng)用實(shí)驗(yàn)方法，以物理刺激的變化轉(zhuǎn)化為心理經(jīng)驗(yàn)的歷程；20世紀(jì)初，H.艾賓浩斯（1850年～1903年）就將實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用于記憶的研究，從那時(shí)起聯(lián)想主義的心理學(xué)開始進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究的階段；近幾年來，神經(jīng)倫理學(xué)出現(xiàn)的一種有趣的研究動(dòng)向，即倫理學(xué)的神經(jīng)生理學(xué)的研究。這種研究提出了大腦是如何決策的？在大腦中價(jià)值觀是如何體現(xiàn)的？最近的研究表明：情感在倫理道德認(rèn)知中發(fā)揮了重要作用，因而引發(fā)探討倫理學(xué)道德認(rèn)知的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)。他們甚至認(rèn)為，存在一種神經(jīng)本質(zhì)論，即大腦比基因更多的決定我們是什么。大腦能否作為個(gè)人身份的標(biāo)志？這種個(gè)人身份對(duì)個(gè)人其它特征有何后果？先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)如何影響對(duì)倫理法律的理解？已經(jīng)成為神經(jīng)生理學(xué)研究關(guān)注的課題。類似這種研究是否也可以成為人文科學(xué)化的一種努力呢？
第2篇：人文主義文學(xué)的特征范文
關(guān)鍵詞：人文主義；英語專業(yè)教育；視聽課；和諧發(fā)展
中圖分類號(hào)：G642？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）48-0001-02
改革開放以來，我國(guó)英語專業(yè)教育取得快速發(fā)展。然而英語專業(yè)學(xué)科在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也存在諸多問題。盡管我國(guó)早已開始提倡素質(zhì)教育，但英語教育依然沿襲過去的教學(xué)方法，忽視學(xué)生人文精神的滋養(yǎng)，抹煞學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終導(dǎo)致教育質(zhì)量下滑。另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和應(yīng)試教育的雙重影響下，英語專業(yè)教學(xué)變得越來越具有功利主義性質(zhì)，其結(jié)果使英語專業(yè)變成了一個(gè)英語培訓(xùn)班。[1]如果這種重語言技能、偏離知識(shí)實(shí)際的教學(xué)方式不加以改變，不僅難以吸引學(xué)生、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，更不能營(yíng)造良性人文環(huán)境，進(jìn)行人文關(guān)懷。因此，加強(qiáng)外語院校的人文教育和學(xué)生的人文修養(yǎng)，已是我們必須十分關(guān)注的當(dāng)務(wù)之急。[2]
一、轉(zhuǎn)變思路——倡導(dǎo)人文主義教育
曲思于細(xì)者必忘其大。在語言技能訓(xùn)練中，把學(xué)生的精力過多地引向精微毫末，強(qiáng)調(diào)模仿記憶，必然會(huì)忽略學(xué)生的個(gè)性存在，忽視他們的主觀能動(dòng)性，更多的是把學(xué)生當(dāng)作一種被動(dòng)的信息接受者，這有違教育宗旨及教育發(fā)展規(guī)律。因此，高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱（2000）指出英語專業(yè)學(xué)生在打好扎實(shí)的英語語言基本功和牢固掌握英語專業(yè)知識(shí)的前提下，應(yīng)拓寬人文學(xué)科知識(shí)和科技知識(shí)，注重培養(yǎng)獲取知識(shí)的能力、獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新的能力。[3]而人文主義教育恰好倡導(dǎo)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進(jìn)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展，這與我們的培養(yǎng)目標(biāo)恰好吻合。
人文主義教育是以“人”為中心的教育。人文主義教育以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。人文主義教育反對(duì)教育以預(yù)設(shè)的、人為的、外在的教育目的支配教育，主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。總而言之，人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為教育要以人為本，促成人格的完善，達(dá)成人性的全面發(fā)展，使人得到全面的、健康的發(fā)展。
二、教學(xué)實(shí)踐途徑——以視聽課教學(xué)為例
1.矯正教育目標(biāo)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。圍繞英語專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，陸谷孫教授指出，是否可以提出“技能、思維、修養(yǎng)”三方面的綜合要求。[4]21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來要求教育模式從知識(shí)傳授型向智慧開發(fā)型轉(zhuǎn)變，摒棄以發(fā)展智力為中心的教育思想，樹立智力和非智力因素、認(rèn)知和情商協(xié)調(diào)發(fā)展的教育觀念。教育的目的不應(yīng)局限于培養(yǎng)有專業(yè)知識(shí)的人，而在于使人類有能力解決社會(huì)問題。通過人文教育培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的非智力因素，為學(xué)生啟示方向，鼓勵(lì)他們陶冶情操，形成正確的價(jià)值觀和世界觀，幫助他們形成完整的人格。高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱（2000）對(duì)學(xué)生應(yīng)達(dá)到的聽力技能做了描述，卻并未提及人文素質(zhì)的提高，這與新大綱提出拓寬學(xué)生人文學(xué)科知識(shí)的目標(biāo)不符。因此筆者在自身的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，除了踐行大綱所做的規(guī)定外，還秉承對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生在多元文化背景下以視聽能力為基礎(chǔ)的語言交際能力。通過電影、電視、戲劇片斷和真實(shí)的社會(huì)生活場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并引導(dǎo)他們將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使其樹立自信心，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，體會(huì)語言的豐富文化內(nèi)涵，從而提高學(xué)生語言綜合運(yùn)用能力。同時(shí)，在真實(shí)語言素材的引導(dǎo)下，讓學(xué)生熟悉各國(guó)文化傳統(tǒng)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)；了解英語國(guó)家的地理、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣。圍繞上述教育目標(biāo)，筆者對(duì)視聽課教學(xué)模式及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，以期達(dá)到學(xué)生能力素質(zhì)雙提高。
2.構(gòu)建“自主性”教學(xué)模式。美國(guó)著名的人文主義教學(xué)思想家羅杰斯（Rogers）認(rèn)為教學(xué)的目的是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，提出了以教會(huì)學(xué)習(xí)為主的方法論。[5]與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不同，建立在自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的課堂教學(xué)，其動(dòng)力來自于學(xué)生對(duì)課堂的期待。學(xué)生通過課前自主學(xué)習(xí)帶著各種各樣的問題，也帶著對(duì)課本、對(duì)教師的挑戰(zhàn)來到課堂，使課堂充滿求知欲和表現(xiàn)欲。為此，筆者在上課之前，提前告知學(xué)生下節(jié)課的上課計(jì)劃，對(duì)于不在上課計(jì)劃中的課本內(nèi)容，要求學(xué)生課下自學(xué)。然后把課堂前十分鐘拿出來，大家一起對(duì)答案。這個(gè)過程不是由老師直接給出答案，而是學(xué)生通過回答問題，報(bào)出答案，檢驗(yàn)自己所學(xué)成果。這樣做，一方面防止放任自流，另一方面也是展示學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和肯定他們自主學(xué)習(xí)成果的過程。課堂之外，筆者鼓勵(lì)學(xué)生建立學(xué)習(xí)小組，大家分享學(xué)習(xí)資料，互相幫助，然后針對(duì)各個(gè)小組學(xué)習(xí)過程中遇到的困惑，進(jìn)行指導(dǎo)。這種英語教學(xué)模式變講堂為“學(xué)堂”，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
3.教學(xué)內(nèi)容多樣化。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，以人為本是人文主義教育理論的真正目的所在。雖然高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱（2000）規(guī)定基礎(chǔ)階段的主要教學(xué)任務(wù)是傳授英語基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的、嚴(yán)格的基本技能訓(xùn)練，但筆者以為，課堂是教師以學(xué)科知識(shí)為載體，發(fā)展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生能力的核心場(chǎng)所。因此，針對(duì)目前高校外語專業(yè)人才培養(yǎng)中出現(xiàn)的“強(qiáng)調(diào)語言技能、淡化文學(xué)教育”的現(xiàn)象，筆者依據(jù)人文主義教育理論，在視聽課程中融入文學(xué)及文化的教學(xué)內(nèi)容。通過文學(xué)作品，學(xué)生可以獲得天文、地理、歷史、人生等各種方面的知識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人的個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)十分有限，更多的知識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)豐富的內(nèi)容提供了這種可能。讀者在閱讀過程中，要感知、體會(huì)、理解文學(xué)作品的審美世界，其想象能力、感受能力、思維能力和創(chuàng)造能力得到最大限度的發(fā)揮與培養(yǎng)。
筆者在視聽教學(xué)實(shí)踐過程中主要通過兩種手段融入文學(xué)內(nèi)容。其一，課堂上欣賞名著改編的電影片段，這樣可以把學(xué)生喜歡的電影播放教學(xué)形式與文學(xué)內(nèi)容有效的結(jié)合起來。以《新傲慢與偏見》為例，通過播放該片，學(xué)生再次溫習(xí)了奧斯汀的名著，體會(huì)劇中人物的傲慢與偏見。另外由于該劇全部在英國(guó)外景地拍攝，所以學(xué)生看過電影之后對(duì)英國(guó)的地理地貌多了一份了解。還有，該劇導(dǎo)演將《傲慢與偏見》看做英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義故事，因此保留了很多原著中的對(duì)話，并最大限度地還原了18世紀(jì)末英國(guó)的貴族生活、社交禮儀等。學(xué)生普遍反映，觀看影片之后對(duì)英國(guó)的歷史文化有了進(jìn)一步了解。其二，課堂上收聽文學(xué)作品錄音版。之前，筆者所在學(xué)校的一名美國(guó)外教每次課堂拿出15分鐘給學(xué)生閱讀美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》，深受學(xué)生好評(píng)。在他的啟發(fā)之下，筆者嘗試在課堂上選取名著錄音片段進(jìn)行播放，時(shí)長(zhǎng)為10分鐘左右，聽完之后以復(fù)述、評(píng)析的方式，檢查學(xué)生的聽力效果。這樣的上課形式，讓學(xué)生既練習(xí)了聽力，又受到了文學(xué)作品的熏陶，一舉兩得。
4.提高教師自身素質(zhì)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師的個(gè)人范例對(duì)于受教育者的心靈是任何東西都不可替代的最有效的陽光。”可見，學(xué)生人格的塑造和養(yǎng)成在一定程度上受到了教師人格的影響。因此，作為教師，一方面要幫助學(xué)生在人文環(huán)境中汲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的顧問、信息來源和評(píng)估者；另一方面，教師一定要發(fā)揮“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、身正為范”的作用來感召和帶動(dòng)學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。為了更好地幫助學(xué)生在人文環(huán)境中學(xué)習(xí)知識(shí)，教師要了解學(xué)生的思想，將其當(dāng)做普通的、對(duì)各種事物有興趣的人，從而更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和調(diào)整自己的教學(xué)方法。人文主義教育最重要的是教育精神和教育方法，除了在教育方法上有所創(chuàng)新突破之外，筆者在教育精神上一直秉持這樣的人文主義信念：師生之間在授業(yè)之外還有一個(gè)弘道的問題。教與學(xué)遠(yuǎn)非傳遞標(biāo)準(zhǔn)答案那么簡(jiǎn)單，因此教師應(yīng)該不僅具有啟發(fā)學(xué)生智慧的宏深學(xué)問，也能以其獨(dú)立的思想和自由的精神成為學(xué)生們的人生導(dǎo)師。
在缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長(zhǎng)起來的人，很難有一種人文的自覺，很難認(rèn)識(shí)到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。人文教育的目的在于培養(yǎng)人依靠自身的精神力量，不斷自我激勵(lì)、自我完善，不斷追求知識(shí)，追求真善美，它為一個(gè)人能得到持續(xù)性的發(fā)展提供了最重要的潛能。加強(qiáng)英語專業(yè)的人文主義教育，使學(xué)生素質(zhì)得到全面提高，已經(jīng)成為英語界的一個(gè)共識(shí)。筆者在英語專業(yè)視聽課教學(xué)中嘗試人文主義教學(xué)模式，以其對(duì)學(xué)生實(shí)施全人教育。筆者以為，在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生的情感需求，將人文精神與教學(xué)內(nèi)容有效結(jié)合起來，營(yíng)造一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，使學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，幫助學(xué)生獲取創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的能力，這才是外語教學(xué)成功的關(guān)鍵所在。
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第3篇：人文主義文學(xué)的特征范文
論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響。現(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。
一、人文主義教育思想概述
西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。
二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景
現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。
總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。
三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)
（一）哲學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。
（二）心理學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。
四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)
（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”
人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展
教育的目的決定教育內(nèi)容。現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。
五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響
現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展。現(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法。現(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．
第4篇：人文主義文學(xué)的特征范文
論文摘要：人類科學(xué)觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的演變過程，近代以來這種演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎(chǔ)上建立了自己的、完善的科學(xué)觀。關(guān)于波普爾的科學(xué)觀，學(xué)術(shù)界意見不一。筆者認(rèn)為，波普爾的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的人文精神和人文價(jià)值。在他的科學(xué)哲學(xué)思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學(xué)觀對(duì)于我們今天進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)的研究具有積極的借鑒意義。
一、科學(xué)觀及近代人文主義科學(xué)觀的發(fā)展
科學(xué)觀是指一定時(shí)期人們對(duì)科學(xué)及科學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。近代以來。科學(xué)觀的演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義和人文主義的分裂與融合。科學(xué)主義偏重于科學(xué)理論和語言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的純粹性。培根的經(jīng)驗(yàn)論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學(xué)觀的基礎(chǔ)，休謨則通過否定形而上學(xué)將唯科學(xué)主義科學(xué)觀向前推進(jìn)了一步。在現(xiàn)實(shí)中，自然科學(xué)在改造世界中取得的成功進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對(duì)它的推崇，而人的價(jià)值和意義被日益忽視。文藝復(fù)興使人們重新思考和關(guān)注人的地位和價(jià)值，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，康德看到了科學(xué)主義的弊端，并試圖建立人文主義科學(xué)觀，他說：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”。康德借助于理性的批判使人重新回歸到無論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對(duì)于形而上學(xué)解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，唯科學(xué)主義的發(fā)展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們卻為人文主義科學(xué)觀的建立打開了第一扇門。人文主義科學(xué)觀受人文主義哲學(xué)思潮的指引，人文主義哲學(xué)偏重于理解人(尤其是個(gè)人)的生命，倡導(dǎo)人的價(jià)值。19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的生命哲學(xué)、唯意志主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等都是人文主義哲學(xué)的代表。人文主義哲學(xué)為人文主義科學(xué)觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人文主義科學(xué)觀表現(xiàn)為反思科學(xué)的種種不良后果，重新思考科學(xué)理性與人的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的人文精神、人文價(jià)值。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人文主義科學(xué)觀的代表人物有費(fèi)耶阿本德、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。
波普爾早年深受邏輯實(shí)證主義的影響，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過仔細(xì)思索，他發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義把知識(shí)的起源歸為經(jīng)驗(yàn)觀察的說法是不可靠的。康德作為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家對(duì)波普爾科學(xué)價(jià)值觀的最終形成具有重要意義。康德的“哥白尼革命”幫助他建立了理論先于觀察的思想。波普爾認(rèn)為，康德“……的故事就是一個(gè)借助知識(shí)獲得解放的故事”，他把康德的倫理學(xué)精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學(xué)觀深深地蘊(yùn)涵在他的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式中。波普爾的主要著作有《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》以及《客觀知識(shí)》等，通過對(duì)這些著作的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，波普爾的科學(xué)觀實(shí)質(zhì)上是一種人文主義科學(xué)觀。
二、波普爾科學(xué)觀的人文意蘊(yùn)
在波普爾的著作中，他一直強(qiáng)調(diào)人對(duì)于科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的關(guān)鍵地位和作用，科學(xué)的本質(zhì)是屬人的。科學(xué)的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。
(一)借助于康德——“第一個(gè)清楚地認(rèn)識(shí)自然科學(xué)之謎的哲學(xué)家”的理論，波普爾重新樹立了人在科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)中的主導(dǎo)地位
波普爾說“一個(gè)哲學(xué)家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個(gè)謎，一個(gè)問題，或一個(gè)悖論”。波普爾分析說，作為牛頓的先驅(qū)，哥白尼曾經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，從歷史或發(fā)生的觀點(diǎn)看，觀察并不是一個(gè)人的觀念的源泉。觀念先產(chǎn)生，并且它對(duì)于解釋貫徹來說是不可或缺的：這些觀察必須根據(jù)這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻(xiàn)之一就是他看到，那種認(rèn)為牛頓的理論是從觀察推出的觀點(diǎn)是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對(duì)于牛頓的批判。康德意識(shí)到了這樣的事實(shí)：和天文觀察一樣，甚至物理實(shí)驗(yàn)在發(fā)生上也不先于理論。康德說“我們的理性只能理解它按照它的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來的東西：我們必須強(qiáng)迫大自然答復(fù)我們的問題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“……未經(jīng)事先周密計(jì)劃作出的純屬偶然的觀察，不可能……與規(guī)律相連接。而規(guī)律正是理性所探尋的東西”。
從康德的論述中，波普爾認(rèn)識(shí)到我們必須從問題出發(fā)，讓自然面對(duì)假說，要求自然對(duì)我們的問題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問題的過程中，科學(xué)知識(shí)得以形成和增長(zhǎng)。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，屬于人的問題是科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的起源。很顯然，問題恰恰是人的精神、意識(shí)積極能動(dòng)的活動(dòng)的結(jié)果。從問題出發(fā)這種認(rèn)識(shí)是唯科學(xué)主義的禁忌，卻是人文主義科學(xué)觀的生動(dòng)表現(xiàn)。
波普爾對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)與康德的態(tài)度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對(duì)假說、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規(guī)律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律加于自然”，這就使我們不難把握這一點(diǎn)，即：理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律即是人對(duì)于科學(xué)的設(shè)想，科學(xué)源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時(shí)，波普爾還使我們意識(shí)到，我們所謂的感覺材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們?cè)谙覀兊母杏X材料時(shí)總是主動(dòng)地把我們的理智的秩序和規(guī)律加于這些材料。可見，從科學(xué)發(fā)展的一開始，它的價(jià)值就在于為人服務(wù)。
(二)錯(cuò)誤之于科學(xué)的重要性，是科學(xué)的人性方面的重要表征
波普爾建立了科學(xué)知識(shí)可錯(cuò)論。即：科學(xué)源于猜想和假說，而猜想和假說是充滿非理性因素的，是可錯(cuò)的，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)過程就是不斷糾錯(cuò)的過程。我們不難理解，科學(xué)知識(shí)的可錯(cuò)性是人的可錯(cuò)性的外延。在波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式中，人的錯(cuò)誤往往對(duì)于科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)具有重要意義，它是可證偽性的基礎(chǔ)，即是科學(xué)分界的基礎(chǔ)。波普爾在《波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》中說，“我的著作是想強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面。科學(xué)是可以有錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀兪侨耍耸菚?huì)犯錯(cuò)誤的。因此，錯(cuò)誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯(cuò)誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯(cuò)誤，也是可以原諒的。”波普爾認(rèn)為，“先是人，然后才是人創(chuàng)造了科學(xué)。既然人會(huì)犯錯(cuò)誤。那么這種特性就會(huì)反映到科學(xué)中來，因此，科學(xué)家是會(huì)犯錯(cuò)誤的”。由于人是可錯(cuò)的。我們可以不再將不可認(rèn)識(shí)或者認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權(quán)威決裂，真正從人本身的實(shí)際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)和批判科學(xué)理論。波普爾認(rèn)為：“夸大科學(xué)的權(quán)威性是不對(duì)的，人們盡可以把科學(xué)的歷史看作發(fā)現(xiàn)理論，擯棄錯(cuò)了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是對(duì)人性特點(diǎn)的全面把握，他始終在理解人性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面。
(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)力
“構(gòu)建科學(xué)的哲學(xué)。拒斥形而上學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)不是知識(shí)的體系。而是一種活動(dòng)的體系”是唯科學(xué)主義的一大特征。康德對(duì)于形而上學(xué)是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學(xué)目的是通過對(duì)人的理性能力詳加探討，研究知識(shí)的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關(guān)心的兩大問題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對(duì)于哲學(xué)同樣不抱過多的信任——盡管我們發(fā)現(xiàn)波普爾的科學(xué)觀是人文主義科學(xué)觀。但他依然認(rèn)為哲學(xué)是有意義的，他說“我們都有自己的哲學(xué)，無論我們是否意識(shí)到這一事實(shí)，并且我們的哲學(xué)是沒有多大價(jià)值的。但它對(duì)我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過批判來改進(jìn)我們的哲學(xué)”。波普爾深刻地認(rèn)識(shí)到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學(xué)”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科。他繼承了康德的批判精神，他的科學(xué)增長(zhǎng)模式強(qiáng)調(diào)要充分運(yùn)用人的批判理性來推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。波普爾反對(duì)自然科學(xué)必須接受來自第一哲學(xué)的原理的學(xué)說。他認(rèn)為，同純粹數(shù)學(xué)或應(yīng)用科學(xué)相對(duì)立的自然科學(xué)屬于人的意見領(lǐng)域，因而是可以批判的。
人文主義的一大特征是關(guān)注人的精神的成長(zhǎng)，而這正是波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式的終極價(jià)值導(dǎo)向。波普爾說人的精神成長(zhǎng)歸功于其他人的批判，因此合乎理性就是準(zhǔn)備傾聽批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成長(zhǎng)。同時(shí)可以使我們超越主觀主義和唯意志論，從而使人避免陷入極端的、近乎唯心的人文主義。波普爾說“如果說人文主義關(guān)心的是人類精神的成長(zhǎng)，那么，人文主義的傳統(tǒng)不是批判的和合乎理性的傳統(tǒng)，又會(huì)是什么呢”理性是人性的重要內(nèi)含，是人的獨(dú)特性表現(xiàn)之一。批判理性則強(qiáng)調(diào)人的批判精神之于理性的重要導(dǎo)向作用。從這個(gè)意義上說，波普爾是個(gè)真正意義上的人文主義者。
(四)波普爾的“世界3”是以人的精神自由為前提的
波普爾把知識(shí)區(qū)分為主觀知識(shí)和客觀知識(shí)。所謂主觀知識(shí)是“預(yù)期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的獲得和改變。包括具體的精神、氣質(zhì)。客觀知識(shí)是由各種已知陳述組成。包括人類語言表述的理論及思想內(nèi)容。客觀知識(shí)被波普爾稱為“世界3”，所謂的客觀不是指唯物主義所說的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，而是指可以被主體間相互檢驗(yàn)。“世界3”在波普爾那里是相對(duì)“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客體或物理狀態(tài)的世界稱為“世界1”：把意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)。或許包括行為意向的世界稱為“世界2”。“世界3”不是孤立的、純粹的，“世界2”一經(jīng)表述或者形成文字——無論通過何種方式就納入“世界3”。科學(xué)的分界完成于“世界3”。不難看出，波普爾的“世界3”中即包括了所謂的純粹的科學(xué)。也包括那些科學(xué)觀念、方法等等。波普爾認(rèn)為。歸納或者演繹等規(guī)范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科學(xué)理性才相對(duì)可靠。科學(xué)不是純粹的經(jīng)驗(yàn)積累或者方法的演繹，而是存在理論架構(gòu)的變化。這種理論架構(gòu)的變化是人滲透著人的精神的。
波普爾認(rèn)為知識(shí)的白板說是錯(cuò)誤的，他的理由是在生命進(jìn)化和一個(gè)有機(jī)體發(fā)展的每一階段，我們都必須假定具有傾向和期望形式的某種知識(shí)存在，即背景知識(shí)的存在。從中我們可以肯定的是，背景知識(shí)的實(shí)質(zhì)是人的精神成果的積累。波普爾的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”與“世界1”能夠互動(dòng)，即依靠精神、意識(shí)的力量來完成“世界3”的建構(gòu)。波普爾強(qiáng)調(diào)精神在第一世界與第三世界之間所建立的聯(lián)系，根據(jù)波普爾的邏輯，如果失去精神的這種聯(lián)系的作用。“世界3”的理論就失去了存在的基礎(chǔ)。把傾向和預(yù)期歸為背景知識(shí)，這本身就是對(duì)人性的肯定。與此同時(shí)。強(qiáng)調(diào)對(duì)人類精神文明成果的繼承性，強(qiáng)調(diào)人的精神力量對(duì)于科學(xué)的重要性，這是人文主義的要求之一。
持反對(duì)意見的人或許會(huì)說。波普爾的“世界3”是對(duì)科學(xué)與人性的割裂。事實(shí)上，正如我們所強(qiáng)調(diào)的那樣。根據(jù)波普爾的思想，“世界3”的內(nèi)容不僅僅是科學(xué)。“世界3”的增長(zhǎng)必須依賴人的意識(shí)和精神。波普爾的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的價(jià)值。把“世界3”作為單獨(dú)的世界加以區(qū)分恰恰是對(duì)人的創(chuàng)造性精神的尊重，是人文主義精神的弘揚(yáng)。
綜合來看，波普爾的人文主義科學(xué)觀具有如下特征：強(qiáng)調(diào)科學(xué)活動(dòng)中人的主觀精神對(duì)于科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的決定性作用，把人的自由作為科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿；人不能從屬于科學(xué)，科學(xué)是屬人的，認(rèn)識(shí)的目的在于向真理的逼近并最終使人能夠認(rèn)識(shí)；打消科學(xué)的優(yōu)越性，一切理論都是猜測(cè)性的，是可以批判的。可見，波普爾的科學(xué)觀深深地印有人文主義的烙印。
三、波普爾人文主義科學(xué)觀的當(dāng)代價(jià)值
波普爾的人文主義科學(xué)觀不同于傳統(tǒng)科學(xué)觀，他反對(duì)科學(xué)知識(shí)的絕對(duì)客觀化、純粹化。反對(duì)將科學(xué)的功能無限擴(kuò)大。科學(xué)的起源就是“問題”以及對(duì)解決問題的期待和預(yù)見。同時(shí)，波普爾的科學(xué)觀又有別于傳統(tǒng)的人文主義科學(xué)觀，他反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功能和人的中心地位，更不同意將科學(xué)與人文人為地分裂。那樣既不可能也無益處。波普爾沒有簡(jiǎn)單地將科學(xué)與人文糅合到一起。而是通過分析科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)過程以及增長(zhǎng)方向，讓我們切實(shí)地看到，無論是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在特征還是外在表現(xiàn)上，科學(xué)與人文都是不可分割的。我們之所以說波普爾的科學(xué)觀是人文主義的，是因?yàn)樵诓ㄆ諣柕乃嘘P(guān)于科學(xué)的思想中。都閃爍著人文主義的光芒。波普爾的人文主義科學(xué)觀對(duì)于我們今天具有重要的借鑒意義：
第一，強(qiáng)調(diào)人文主義科學(xué)觀，有助于培養(yǎng)和理解完整的科學(xué)精神。人文精神是人類精神的最深層表達(dá)。科學(xué)精神作為人類精神的重要方面，涵蓋了理性、求真等基本原則，但卻不能完整地進(jìn)行反思，科學(xué)精神的目的性中缺乏對(duì)自由與發(fā)展的追求。因而科學(xué)精神對(duì)于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少終極關(guān)懷。波普爾的人文主義科學(xué)觀，使人在追求真理中實(shí)現(xiàn)自我，而不至于使人在科學(xué)中失去自我。波普爾的科學(xué)觀恰恰可以使人和人的屬性充盈在科學(xué)內(nèi)部以及科學(xué)發(fā)展的過程中，這既保證了科學(xué)的屬人性，又使人尊重科學(xué)，不至于喪失科學(xué)性。
第二，用人文主義引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識(shí)可以幫助我們把握科學(xué)發(fā)展的脈搏和方向。在對(duì)待科學(xué)的問題上，唯科學(xué)主義將導(dǎo)致科學(xué)的失控或者不可知論；而人類中心主義(人文主義的極端形式)又使我們失去了認(rèn)識(shí)能力，不利于認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和對(duì)世界的改造。人文主義所包涵的東西，如果用波普爾的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，更多的是不可反駁的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)性的東西，因而，它無所謂科學(xué)與否。然而，畢竟人才是這個(gè)世界的主宰，我們認(rèn)識(shí)和改造自然和社會(huì)的最終目的是為了人的全面發(fā)展。科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步歸根到底是人類精神的成長(zhǎng)。因此，在科學(xué)認(rèn)識(shí)問題上必須從人的本質(zhì)出發(fā)，用人文主義精神引領(lǐng)科學(xué)認(rèn)識(shí)。波普爾的科學(xué)觀把人的價(jià)值深藏于科學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，讓人的精神與科學(xué)一道進(jìn)步。從某種意義上說，這也不失為一種合理的選擇。
第5篇：人文主義文學(xué)的特征范文
關(guān)鍵詞：希臘神話；英美文學(xué)；影響
一、希臘神話的來源和地位
神話作為早期各個(gè)民族的文化象征，不僅是早期文化的起源，也為后代文士創(chuàng)作文學(xué)提供了寫作靈感和參照范本。每個(gè)民族的神話故事都凝聚了當(dāng)代民族的文化特點(diǎn)和精神。神話雖然在文字?jǐn)⑹錾洗致撬莫?dú)有性往往展示了每個(gè)民族的文化價(jià)值和思想模式以及那令人嘆為驚止的審美。其中作為西方文化源泉的古希臘文明與希臘神話有著不可分割的聯(lián)系。這些與眾不同的希臘神話很大一部分是出自于古希臘詩人荷馬寫《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩巨作中。14世紀(jì)到16世紀(jì)在歐洲由新興資產(chǎn)階級(jí)和封建主階級(jí)兩大階級(jí)進(jìn)行了一場(chǎng)文藝復(fù)興的文化運(yùn)動(dòng)。古希臘文化在這場(chǎng)偉大的文化運(yùn)動(dòng)中被重新搬上歷史的舞臺(tái)，開始再一次受人們厚愛。古希臘神話蘊(yùn)含著童年時(shí)期自由自在的意念、自我的認(rèn)知和積極向上的態(tài)度，其中人本意識(shí)是希臘神話的重要呈現(xiàn)，同時(shí)也是歐洲文學(xué)的關(guān)鍵所在。古希臘神話文化在全球范圍內(nèi)的文學(xué)史，特別是在歐洲文學(xué)史上，都據(jù)有極其重要的位置，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、希臘神話的特點(diǎn)
希臘神話之所以能在世界的文學(xué)史上占據(jù)著主要位置，并對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的作用，主要是因?yàn)橄ＥD神話自身所具有明顯的特點(diǎn)和特有的文化藝術(shù)魅力。在希臘神話中有一個(gè)鮮明的特征就是人可以根據(jù)自身的需要來設(shè)定神，并將神進(jìn)行人性化，古希臘人將理想中人的完美形態(tài)賦予了神，讓神具有人的一切情感和美好品德，神與人的最大區(qū)別就是神擁有永恒的生命和無所不能的能力，而人卻要經(jīng)歷生老病死，人是脆弱的。人們將自己心中的向往寄托于神，開始崇敬神，以求得到神的幫助，在古希臘神話中，對(duì)于人類本性的弱點(diǎn)提出了批判，告訴世人正是由于人類本性的弱點(diǎn)造就了一些可悲的事情。雖然人們對(duì)于神十分的崇敬，但是人們只是將其當(dāng)做精神的寄托，并不是過分的將其作為道德的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。從中不難看出，希臘神話中的人本精神有著巨大的吸引力，除了賦予神人性化外，從文學(xué)的角度出發(fā)來看，希臘神話也有著文學(xué)特點(diǎn)。希臘神話作為早期的文學(xué)表達(dá)方式，其寫作手法、故事內(nèi)容和審美角度都有著其獨(dú)特的吸引力。通過將浪漫主義融入其中，并借用夸張的表現(xiàn)手法，將神形容的有聲有色。希臘神話中的神其實(shí)也是人們生活的真實(shí)寫照，通過完美而具有哲理的話語闡述著神化的現(xiàn)實(shí)，神話故事通過介紹人類的發(fā)展、神的存在和天上神們的日常與情感，為人們展示著這一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的主體，有著極高的藝術(shù)含量，古希臘人通過自己獨(dú)有的審美向世人講述了神界的紛爭(zhēng)和邪惡，同時(shí)也向人們描述了大自然的和諧美麗，從中我們可以看出古希臘人對(duì)美的追求。古希臘人因追求美的極致創(chuàng)造了神，希臘神話將人和自然、精神和物質(zhì)、遐想和實(shí)際等融為一體，這是人們那所獨(dú)有的審美觀所創(chuàng)造的，是絕無僅有的。
三、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響
在早些時(shí)候，人們都是以自己為中心，關(guān)注的是自己內(nèi)在的感覺。出現(xiàn)的那些無法解釋的自然現(xiàn)象，人們就通過各種各樣的神代替解釋，神因此被創(chuàng)造了出來。神雖然外形和人是一樣的，但是神自由自在的生活，是人們所向往的。古希臘人借用神來實(shí)現(xiàn)自我的解放，神所具有美好生活和超能力都是人本位意識(shí)體現(xiàn)。在希臘神話中，也存在了較多與神一樣的人類英雄，這些英雄的創(chuàng)造也是希臘神話的特點(diǎn)，就是人們對(duì)英雄的推崇。這些英雄人類為了榮譽(yù)、愛情和親情與命運(yùn)做著斗爭(zhēng)，從這一點(diǎn)也表現(xiàn)出了古希臘人多人自然和個(gè)體性的尊重。古希臘人將人本主義和自我認(rèn)知通過神和英雄表達(dá)的淋漓盡致，對(duì)英美文學(xué)的具有極大的意義。英美文學(xué)將人本認(rèn)知和自由意念作為主要思想，為文學(xué)創(chuàng)作供應(yīng)了無窮盡的寫作素材，希臘神話中追尋自由和宣揚(yáng)個(gè)性推動(dòng)人們對(duì)于自身價(jià)值和意義進(jìn)行探尋，歐洲的文藝復(fù)興就是將人文作為主要思想，堅(jiān)定以人為主，通過努力確定人存在的意義。文藝復(fù)興活動(dòng)就是對(duì)人性和人格的肯定和維護(hù)，倡導(dǎo)人人平等，反對(duì)封建思想，這種人文思想正是出自于希臘神話中人本主義和自我認(rèn)知，其中還含有基督教的平等博愛。文藝復(fù)興是英美文學(xué)的巔峰所在，將人文主義推向了最高峰，例如英國(guó)的莎士比亞和彌爾頓等作家通過希臘神話創(chuàng)作出許多膾炙人口的小說。
第6篇：人文主義文學(xué)的特征范文
1回歸人文是當(dāng)代醫(yī)學(xué)面臨的迫切課題
近半個(gè)多世紀(jì)以來,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)由于遵循生物醫(yī)學(xué)發(fā)展模式,其人文性的日益淡薄一直受到社會(huì)公眾的批評(píng)。無論是就現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診療思想、許多診療技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用,或是從保健政策的宏觀決策與醫(yī)院管理的某些舉措,還是從眼前持續(xù)緊張的醫(yī)患關(guān)系來看,強(qiáng)化醫(yī)療保健服務(wù)的人文性,不僅是廣大患病人群和全社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)的期求,也是廣大醫(yī)學(xué)專家和人文學(xué)者共同關(guān)注的課題。醫(yī)學(xué)如何回歸人文,醫(yī)療保健服務(wù)如何增強(qiáng)對(duì)病人的關(guān)愛,如何使醫(yī)學(xué)成為一門充滿人性的醫(yī)學(xué),要從多方面著手,有多方面的工作要做。它涉及衛(wèi)生保健政策對(duì)保健服務(wù)的可及性和公平等問題的正確處理;涉及醫(yī)院管理各個(gè)環(huán)節(jié)如何體現(xiàn)對(duì)病人關(guān)愛,革除那些在病人與醫(yī)院、病人與醫(yī)生之間破壞和諧關(guān)系的種種陳規(guī)舊制;當(dāng)然也涉及醫(yī)生們?cè)卺t(yī)療服務(wù)工作中,如何強(qiáng)化對(duì)病人生命與健康負(fù)責(zé)的職業(yè)良心和盡心盡力的努力。但更為重要的方面,或者說一個(gè)不可忽視的基本方面,是如何改變生物醫(yī)學(xué)自身對(duì)人、對(duì)生命尊嚴(yán)的冷漠,是如何改變“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)本身改變著運(yùn)用醫(yī)學(xué)的醫(yī)生的人格,不斷奪去醫(yī)生對(duì)生命的尊嚴(yán)觀”[1]97的特質(zhì)。因此,探索醫(yī)學(xué)如何回歸人文,如何改變現(xiàn)代醫(yī)學(xué)某種對(duì)人性冷漠的屬性,恢復(fù)醫(yī)學(xué)以往那種閃耀人性的光輝,促進(jìn)醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)專業(yè)的結(jié)合,既是醫(yī)學(xué)專家的追求,也是醫(yī)學(xué)人文學(xué)者的期盼。從人文學(xué)者的角度看,所有一切醫(yī)學(xué)人文學(xué)的努力,其中包括加強(qiáng)和改善醫(yī)學(xué)人文學(xué)的教學(xué),開展有關(guān)醫(yī)學(xué)人文課題的研究,組織醫(yī)學(xué)人文學(xué)術(shù)交流,其最終指向仍是促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合,促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的人性化。所有一切醫(yī)學(xué)人文活動(dòng)的最終落腳點(diǎn),仍是醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐,并且也只能是醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐。這就是說,醫(yī)學(xué)人文的教學(xué)成果,醫(yī)學(xué)人文研究的價(jià)值取向,醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的提高,最終仍是只能通過醫(yī)學(xué)專業(yè)的人性化,通過醫(yī)生們?nèi)诵曰脑\療服務(wù),才能給病人帶來福祉;醫(yī)學(xué)人文學(xué)并不直接為病人提供人性化的服務(wù),人性化的醫(yī)療服務(wù)是通過醫(yī)生們的診療實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。因此,醫(yī)學(xué)人文學(xué)者不能滿足于幾門人文課程的開設(shè),不能將醫(yī)學(xué)人文停留在學(xué)術(shù)層面和講稿層面,雖然搞好人文教學(xué)和研究也是非常必要的。促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合,也是醫(yī)學(xué)人文學(xué)者不可推卸的責(zé)任。
2當(dāng)代醫(yī)學(xué)人性冷漠的根源
促進(jìn)醫(yī)學(xué)與人文的結(jié)合,首先要弄清楚醫(yī)學(xué)與人文分離的癥結(jié)。本來是充滿人性的醫(yī)學(xué),為何在其獲得科學(xué)意義的存在以后,反而總是遭到缺乏人性的批評(píng)呢?這要從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的淵源與結(jié)構(gòu)說起。眾所周知,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為了擺脫古代醫(yī)學(xué)的抽象性與模糊性的缺陷,為了突破宗教神學(xué)設(shè)置的禁錮。在14世紀(jì)～15世紀(jì)整個(gè)科學(xué)革命思潮的影響下,接受了培根、笛卡爾等哲學(xué)家的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法并受到心身二元論的影響,在維薩里、哈維、魏爾嘯、科赫等一大批醫(yī)學(xué)家的努力下,撇開與人體密不可分的心理、社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系,將人體及其組織作為一種純粹客體的物質(zhì)加以研究,并且因此獲得了空前的進(jìn)步,涌現(xiàn)了無數(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn),為人類戰(zhàn)勝疾病做出了巨大的貢獻(xiàn)。在這種哲學(xué)影響下形成的生物醫(yī)學(xué)模式及特異性病因說的醫(yī)學(xué)思想,認(rèn)為任何疾病必然表現(xiàn)為局部的器質(zhì)性病變,都有特異性的病因引起,因而也必然有特異的方法來治療,整個(gè)醫(yī)學(xué)近幾百年的努力,可以歸結(jié)為尋找特異性的病因與特異的治療方法。正是在這種醫(yī)學(xué)思想的指導(dǎo)下,人體組織與人的整體、病與人、心與身發(fā)生了分離,并形成了重疾病、輕病人,重治療、輕照料,重實(shí)驗(yàn)證據(jù)、輕病人體驗(yàn),重器質(zhì)的恢復(fù)、輕心理調(diào)節(jié)與支持,重技術(shù)處置、輕倫理社會(huì)思量等一系列診療規(guī)則,而其后果當(dāng)然是對(duì)人、對(duì)人的心理與情感的忽視以及對(duì)病人關(guān)愛自然而然地消失了。正如湯比因與池田大作所指出的那樣:“在現(xiàn)代科學(xué)中,醫(yī)學(xué)部門也和其它部門一樣,獲得業(yè)績(jī)的關(guān)鍵是選擇、定量化、機(jī)械化和非人格化。”[1]94“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是建立在笛卡爾以來的科學(xué)思維方法上的,科學(xué)給醫(yī)學(xué)以究明疾病的有效手段,因此,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是另一方面,科學(xué)包含著這樣的性質(zhì),即對(duì)一切事物都客觀地審視,摒棄感情,用理性的手術(shù)刀解剖。因此,用科學(xué)的眼光看自然界時(shí),自然就成為與自己割裂的客觀存在。同樣,當(dāng)科學(xué)之光照在人的生命上時(shí),人的生命自身就成了與醫(yī)生的精神交流斷絕的客體。這當(dāng)然就引起了人類生命的物質(zhì)化。”[1]96這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性冷漠的病根。今日我們探求醫(yī)學(xué)與人文的結(jié)合,期盼恢復(fù)醫(yī)學(xué)的人性,須從糾正此種醫(yī)學(xué)思想著手。人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性冷漠提出種種批評(píng)時(shí),常將目光指向醫(yī)生,指向醫(yī)院及相關(guān)的管理機(jī)關(guān),指向推行保健服務(wù)市場(chǎng)化的政策和措施。的確,部分醫(yī)務(wù)人員對(duì)病人不負(fù)責(zé)或不夠負(fù)責(zé)的言行,一些醫(yī)院的不當(dāng)管理措施及不當(dāng)管理,使人性化的醫(yī)學(xué)蒙上了陰影,在人性化的醫(yī)學(xué)上增加了灰塵。而本屬于公共產(chǎn)品的保健服務(wù)市場(chǎng)化,更是雪上加霜,把本來在原質(zhì)上就存在人性缺失的生物醫(yī)學(xué)的弱點(diǎn)推向了極端,新聞界論文格式報(bào)道的因無錢支付費(fèi)用發(fā)生的見死不救的慘景,極個(gè)別的醫(yī)院半夜將付不起醫(yī)療費(fèi)的病人拋在荒郊野嶺的事例,理所當(dāng)然地引起人們對(duì)醫(yī)療部門的公憤與不平。但是,醫(yī)學(xué)人性淡漠的根本不在這些方面,醫(yī)學(xué)人性淡漠的根本不是醫(yī)生,不是醫(yī)院,甚至還可以說不是醫(yī)療服務(wù)的市場(chǎng)化,而是醫(yī)學(xué)自身,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生物醫(yī)學(xué)模式,是它的一系列的診療思想與理念。
3從根本上轉(zhuǎn)變醫(yī)療思想
克服當(dāng)代醫(yī)學(xué)對(duì)人性的冷漠,不能僅限于對(duì)醫(yī)生提出一些重視人文行醫(yī)的要求,也不能僅限于端正醫(yī)院人文管理的理念,雖然這些都是不可忽視的。要徹底扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性冷漠的局面,必須從根本上轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)思想著手。
3.1努力促進(jìn)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,切實(shí)推行全人醫(yī)療的理念,克服病與人、身與心、病與環(huán)境分離的醫(yī)學(xué)觀念,將生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。這就要求:(1)在診療中提倡對(duì)病人的全面了解:重視病,同時(shí)也重視病人;不僅要了解病,也要了解病人,要全面了解病人。“觀察病人是醫(yī)生最基本的職責(zé)。”[2]108(2)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)與判斷,不僅重視對(duì)疾病的生物學(xué)的了解,同時(shí)也重視對(duì)疾病的社會(huì)學(xué)、心理行為和疾病歷史學(xué)的了解。(3)不僅是要重視解除病人器質(zhì)上的病變,消除疼痛,還要致力于解除病人的痛苦,為病人提供心理、社會(huì)安寧的支持。(4)為此,需要探索臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科的重新組合與多學(xué)科的協(xié)作的形式與方法,革除只重專科的弊病,強(qiáng)化心理社會(huì)支持,不斷探索心理、社會(huì)支持與服務(wù)的方法與途徑。
3.2探索人性化的治療理念與方法。人性化的醫(yī)療很大程度是通過各種具體診療環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的,一些人性淡薄的醫(yī)療也常表現(xiàn)在具體的診治環(huán)節(jié)上。探索改進(jìn)診療方法,提高診療方法的人文性,充分體現(xiàn)對(duì)生命的尊嚴(yán)與關(guān)愛,是醫(yī)學(xué)專業(yè)與人文結(jié)合極為重要的方面。(1)不斷探索對(duì)癥治療與整體治療的結(jié)合,正確處理整體固本與清除局部病變的關(guān)系、清創(chuàng)與維護(hù)機(jī)體的自然力的關(guān)系。(2)提倡微創(chuàng)或無創(chuàng)療法,盡力減少對(duì)機(jī)體的損傷,減少對(duì)機(jī)體不必要的干預(yù),維護(hù)機(jī)體的自然抗病能力,謹(jǐn)慎地使用手術(shù)、介入療法。“自然力是疾病的醫(yī)生。”“治療的目的是幫助自然的治愈力。”[2]131(3)提倡規(guī)范治療與個(gè)體化相結(jié)合,循證醫(yī)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)相結(jié)合;提倡適宜技術(shù),不搞過度醫(yī)療,不濫用藥物,盡可能地減輕病人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。(4)重視對(duì)病人生命的維護(hù),同時(shí)也重視病人生命質(zhì)量的提高,在危重病人的治療上盡力探索延長(zhǎng)生命與提高生命質(zhì)量相結(jié)合的方法。(5)重視對(duì)病人的照料,為病人提供全程服務(wù)與心理支持。特別是晚期病人,老年病人,這種服務(wù)應(yīng)當(dāng)成為醫(yī)療的主要任務(wù)。眾所周知,當(dāng)前病人住不上院、看不起病的一個(gè)重要原因,是醫(yī)療費(fèi)用太高。那么,有沒有可能減輕病人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)呢?這種負(fù)擔(dān)是否僅是國(guó)家對(duì)醫(yī)療投入不足造成的呢?據(jù)《新華每日電訊》2009年4月22日?qǐng)?bào)道,黑龍江省衛(wèi)生廳近日公布的一項(xiàng)調(diào)查顯示,該省兩所體制相同、規(guī)模相近的公立三級(jí)甲等醫(yī)院,診療總量、重癥患者比例、治療水平大體相當(dāng),但是2008年度的經(jīng)濟(jì)收入分別是19億元和7億元。相差竟到12億元。這條新聞的作者要求醫(yī)院要算算良心賬[3]。無獨(dú)有偶,2005年6月3日,遼寧省衛(wèi)生廳公布了省屬14所規(guī)模較大的醫(yī)院?jiǎn)尾》N每例病人平均醫(yī)療費(fèi)用、藥品價(jià)格、醫(yī)療收費(fèi)、患者滿意度五個(gè)項(xiàng)目的調(diào)查情況,其中胃癌(沒有并發(fā)癥,只接受一次手術(shù),未接受化療)治療在錦州醫(yī)學(xué)院附屬二院為8800元,大連醫(yī)科大學(xué)附屬一院為47000元;單純闌尾炎治療在沈陽市兩家大醫(yī)院費(fèi)用相差1700元[4]。這種情況清楚地表明,生物醫(yī)學(xué)的缺陷為市場(chǎng)提供了可乘之機(jī),市場(chǎng)反過來又極大地?cái)U(kuò)大和提升了生物醫(yī)學(xué)的缺陷。生物醫(yī)學(xué)的缺陷與市場(chǎng)的結(jié)合,是通過醫(yī)生筆下的處方實(shí)現(xiàn)的。這說明當(dāng)前醫(yī)療費(fèi)用高低,很大程度上是由于醫(yī)生的醫(yī)療決策所決定的,是由醫(yī)生為病人治病采用的方法決定的,而這種情況又與現(xiàn)在的生物醫(yī)學(xué)模式息息相關(guān)。黑龍江省和遼寧省一些大醫(yī)院收費(fèi)相差懸殊的情況,是兩種完全不同的醫(yī)療思想的體現(xiàn),也是兩種完全不同的辦院思想的體現(xiàn),即以人文的理念行醫(yī)、經(jīng)營(yíng)醫(yī)院,還是以謀利為目的行醫(yī)、辦院方針的體現(xiàn)。盡管可以在醫(yī)院各種場(chǎng)地高掛“一切為了病人著想”的標(biāo)語,盡管醫(yī)生可以帶著微笑服務(wù),盡管可以在病人生活方面安排得井井有條,但這一切如果都是為了謀取高利的本質(zhì),都是為了更多的收取病人的費(fèi)用,這又何談醫(yī)學(xué)人文精神?這不是什么人文精神,這是“人文秀”。醫(yī)學(xué)人文的實(shí)質(zhì)不是形式,而是我們的努力是否能夠真正落在病人健康的實(shí)處,是否能夠真正體現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)的公平性與可及性。
3.3關(guān)注臨床診療中的倫理社會(huì)問題。在新技術(shù)的運(yùn)用、實(shí)驗(yàn)性治療、臨床試驗(yàn)、新藥物、安慰劑的使用等問題上嚴(yán)格把關(guān),執(zhí)行相關(guān)的倫理規(guī)則,正確處理診治中的倫理社會(huì)問題,為某些診療方法設(shè)置倫理底線,維護(hù)病人的生命尊嚴(yán),不歧視病人,避免以往發(fā)生過的諸如手術(shù)戒毒、手術(shù)切除精神病患者少女子宮的背離倫理原則的醫(yī)療行為再次發(fā)生。
3.4重視與病人的交流與溝通,認(rèn)真履行知情同意原則,引導(dǎo)病人參與治療決策,尊重病人的自。
3.5促進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生的結(jié)合,提倡臨床醫(yī)學(xué)走出醫(yī)院,進(jìn)入社區(qū),進(jìn)入社會(huì),開展健康教育,對(duì)常見的慢性病進(jìn)行行為干預(yù),積極推動(dòng)醫(yī)療保健與全民健康管理的結(jié)合,進(jìn)而促進(jìn)醫(yī)療公平的實(shí)現(xiàn)。此次研討會(huì)上,南京醫(yī)科大學(xué)的王錦帆,鄭州大學(xué)第一附屬醫(yī)院郭方華,北京玄武醫(yī)院的李明,中國(guó)醫(yī)科大學(xué)的王麗宇,‘南方醫(yī)科大學(xué)南方醫(yī)院的張萬岱、汪能平等教授的發(fā)言,就此提出了很好的見解,有助于我們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)說,自現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從受到人性冷漠批評(píng)的那一天開始,醫(yī)生們和一些醫(yī)院就已經(jīng)開始了探索克服醫(yī)學(xué)冷漠化的努力。以上醫(yī)學(xué)人文化的種種構(gòu)想,實(shí)際上已經(jīng)成為某些醫(yī)院或醫(yī)院某些科室的實(shí)踐。只要我們及時(shí)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)醫(yī)療實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的醫(yī)學(xué)人文化的新成果,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一定能夠煥發(fā)她昔日那種關(guān)愛生命、尊重生命的光輝。
4為醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文的結(jié)合提供平臺(tái)
鑒于當(dāng)前醫(yī)學(xué)與人文的分離已經(jīng)是生物醫(yī)學(xué)一個(gè)歷史時(shí)代的現(xiàn)實(shí):醫(yī)學(xué)專業(yè)的教學(xué),不講醫(yī)學(xué)人文;幾乎所有專業(yè)教材中,沒有任何討論倫理社會(huì)問題內(nèi)容的章節(jié),不關(guān)心醫(yī)學(xué)面臨種種倫理社會(huì)法律問題;醫(yī)學(xué)專業(yè)刊物,沒有人文的席位,不發(fā)表任何人文內(nèi)容的文章;醫(yī)學(xué)專業(yè)會(huì)議,沒有人文的報(bào)告和論文,沒有人文的聲音;一些醫(yī)學(xué)專業(yè)人士,將醫(yī)學(xué)人文視為醫(yī)學(xué)的異己與醫(yī)學(xué)專業(yè)不相關(guān)或多余的事情,醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文似乎沒有任何關(guān)系,似乎醫(yī)療技術(shù)的運(yùn)用與實(shí)踐可以完全避開倫理社會(huì)問題。盡管在現(xiàn)時(shí)的醫(yī)療實(shí)踐中不時(shí)出現(xiàn)一些醫(yī)生關(guān)心醫(yī)學(xué)人文、積極探索醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)專業(yè)的結(jié)合,但就總體情況而言,現(xiàn)實(shí)的診療體制與學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)仍是排斥人文的。因此,突破此種格局,迫切需要構(gòu)建兩者結(jié)合的陣地與平臺(tái),為醫(yī)學(xué)專業(yè)與醫(yī)學(xué)人文結(jié)合提供機(jī)會(huì),為兩方面學(xué)者的接觸提供場(chǎng)所。為此,在會(huì)議中一些學(xué)者建議向醫(yī)學(xué)界發(fā)出如下倡議:(1)在臨床學(xué)專業(yè)課的教材中適當(dāng)增加闡述涉及該學(xué)科倫理問題等人文內(nèi)容的章節(jié);(2)在醫(yī)學(xué)專業(yè)期刊上設(shè)置人文專欄,發(fā)表醫(yī)學(xué)倫理等人文內(nèi)容的文章;(3)在醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議中開辟醫(yī)學(xué)人文講壇;(4)在內(nèi)、外、婦、兒、影像等臨床教學(xué)中安排適量學(xué)時(shí)的人文內(nèi)容的授課;(5)邀請(qǐng)臨床醫(yī)師參加醫(yī)學(xué)人文方面的學(xué)術(shù)會(huì)議,也邀請(qǐng)人文學(xué)者參加醫(yī)學(xué)專業(yè)的會(huì)議;(6)提倡人文學(xué)者主動(dòng)與臨床醫(yī)師交朋友,加強(qiáng)人文學(xué)者與醫(yī)師之間的交流;(7)人文學(xué)者主動(dòng)參加疑難病例的會(huì)診和醫(yī)患糾紛的案例研究。20世紀(jì)80年代,一位英國(guó)的小說家、分子生物物理學(xué)家兼政府官員查爾斯•P•斯諾發(fā)表了一本名為《兩種文化》的小冊(cè)子。在這本書中,斯諾以科學(xué)家與人文學(xué)者雙重身份,呼吁人文學(xué)者與科學(xué)家加強(qiáng)聯(lián)系與合作。他認(rèn)為:“整個(gè)西方社會(huì)的知識(shí)生活日益分化成兩個(gè)群體”,“一極是文學(xué)知識(shí)分子”,“另一極是科學(xué)家。”,“在這兩極之間是一條充滿互不理解的鴻溝,有時(shí)是亂意和不喜歡,但大多數(shù)是由于缺乏了解。”[5]243“雙方的相互不理解已經(jīng)達(dá)到令人啼笑皆非的程度。”[5]246他指出,這種分離及整個(gè)西方世界,尤以本英國(guó)更為明顯,其原因:“一個(gè)是我們對(duì)教育專業(yè)化的狂熱信仰;另一個(gè)是我們傾向于社會(huì)形態(tài)的具體化。”[5]249他認(rèn)為,“這樣的兩極分化對(duì)大家來說只能造成損失,對(duì)人民,對(duì)社會(huì)也是一樣。”[5]246因此,他呼吁實(shí)現(xiàn)兩種科學(xué)文化,即科學(xué)文化與人文文化的結(jié)論文格式合,呼吁人文知識(shí)分子與科學(xué)家加強(qiáng)合作,加強(qiáng)相互交往。而從根本上解決這一問題的“辦法只有一個(gè),那當(dāng)然就是重新審視我們的教育。”[5]249此次會(huì)議上,北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部張大慶、叢亞麗,中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院涂玲,廣州醫(yī)學(xué)院的劉俊榮,南京醫(yī)科大學(xué)的孫樂棟等教授發(fā)言,也證實(shí)了從教育著手,從根本上改變醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)專業(yè)分離的狀況,實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合。今日擺在我們面前的醫(yī)學(xué)與人文的分離與結(jié)合的課題,不也正是科學(xué)文化與人文文化的分離與結(jié)合的問題嗎?加強(qiáng)這兩個(gè)社會(huì)群體的結(jié)合,為他們相互溝通創(chuàng)造條件,不正是促進(jìn)兩者結(jié)合的最佳途經(jīng)么?
5提高臨床醫(yī)師的人文素養(yǎng)
醫(yī)學(xué)專業(yè)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合,有賴于醫(yī)師們對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文缺失弊端的深刻了解,有賴于他們對(duì)人性化的醫(yī)療實(shí)踐的探求,有賴于他們對(duì)醫(yī)療技術(shù)及技術(shù)結(jié)構(gòu)的不斷改進(jìn)與革新,而這一切的基礎(chǔ),取決于醫(yī)師的人文素質(zhì)的提高。可以說,有什么樣的人文水平的醫(yī)師,就有什么樣的醫(yī)療人文水平的診療實(shí)踐與服務(wù)。醫(yī)師的人文素養(yǎng)與品格包涵的內(nèi)容較為廣泛,一般地說,以下幾方面最為重要。首先,是對(duì)醫(yī)學(xué)人文觀的全面理解與認(rèn)知,其核心是對(duì)生命的尊重與敬畏。這是醫(yī)學(xué)人文的基礎(chǔ),也是醫(yī)學(xué)人文實(shí)踐的前提,同時(shí)也是醫(yī)學(xué)人文最起碼的要求,如果視生命如螻蟻,對(duì)危在旦夕的生命沒有憐憫之情,對(duì)那些帶著期盼與乞求的病人無動(dòng)于衷,對(duì)那些痛苦難忍、之聲不絕于耳的病人路若旁人,那是沒有醫(yī)學(xué)人文可言的;其次,是人文服務(wù)的熱情及誠(chéng)摯的服務(wù)態(tài)度,對(duì)病人的親切關(guān)懷與體貼,從言語到醫(yī)護(hù)人中的一舉一動(dòng),使病人感到關(guān)懷與體貼,自然而然地產(chǎn)生一種生命與健康的歸宿感與安全感。這是醫(yī)學(xué)人文的情感力與感染力;第三,是醫(yī)療服務(wù)過程中人文的執(zhí)業(yè)能力。因?yàn)獒t(yī)師對(duì)病人的診療過程中,自始至終都要圍著病人轉(zhuǎn),都要多次接觸病人,要與病人交談,要和病人的家屬溝通;要了解國(guó)家的相關(guān)醫(yī)療政策、法規(guī)與其他有關(guān)方規(guī)定,同時(shí)要了解與治療相關(guān)的倫理、社會(huì)、法律、經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)及如何實(shí)際運(yùn)用這些知識(shí);要處理醫(yī)生、醫(yī)護(hù)之間的種種關(guān)系。而對(duì)這些問題的處理,就必然養(yǎng)成醫(yī)師之方面的執(zhí)業(yè)能力。如“人際溝通能力,心理承受能力,情緒調(diào)控能力,人性化服務(wù)能力,醫(yī)德認(rèn)知能力,醫(yī)德修養(yǎng)能力,危機(jī)處理能力”[6];此次研討會(huì)上,山東大學(xué)人文醫(yī)學(xué)研究中心曹永福教授做了很好的論述,他認(rèn)為醫(yī)師的執(zhí)業(yè)能力應(yīng)包括醫(yī)患溝通能力、倫理決策能力、人文服務(wù)能力、和諧行醫(yī)能力、依法行醫(yī)能力等五方面的能力。從我們觀察的實(shí)際情況看,我們以為,醫(yī)師的人文執(zhí)業(yè)能力和水平,在診療實(shí)踐中最影響診療效果的執(zhí)業(yè)能力較迫切和重要的是:對(duì)影響疾病與健康的人文社會(huì)因素的發(fā)現(xiàn)與分辯能力及采取相應(yīng)的對(duì)策能力;對(duì)醫(yī)療決策中涉及倫理、社會(huì)、法律、經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)知與處理能力;危重病情或某些緊急事件應(yīng)變能力。我們以為,這方面的能力有無,基本上反映醫(yī)師執(zhí)業(yè)的人文水平的高低。此次會(huì)議上廣州醫(yī)學(xué)院附屬一院賴永洪教授對(duì)醫(yī)生執(zhí)業(yè)能力的培訓(xùn)工作的報(bào)告,也提出了許多有益的意見,南通醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院張濤教授關(guān)于醫(yī)學(xué)人文管理的經(jīng)驗(yàn),表明良好的醫(yī)院人文管理,對(duì)于促進(jìn)醫(yī)學(xué)的人文化與醫(yī)師的人文執(zhí)業(yè)能力的提高,都有重要意義。醫(yī)學(xué)的人文水平,不僅體現(xiàn)在醫(yī)師的人文執(zhí)業(yè)水平,同時(shí)更為重要的還體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)自身的人文水平高低,而醫(yī)學(xué)人文水平,又與醫(yī)師的人文水平是正相關(guān)的。醫(yī)師的人文素養(yǎng)另一個(gè)不可忽視的方面,是促進(jìn)醫(yī)療技術(shù)與人文結(jié)合的能力,即對(duì)醫(yī)療技術(shù)本身的人文性的謀求與探索的能力。就當(dāng)前在臨床中實(shí)際運(yùn)用的許多醫(yī)療技術(shù)而言,雖然它們?cè)谥斡蜏p輕各種疾病的痛苦方面發(fā)揮了很大的作用,但毋庸諱言,也存在改進(jìn)和提高人文性的巨大空間。如目前對(duì)各種心臟病的治療、對(duì)癌癥的治療,對(duì)腎衰、心衰、呼衰病人的治療,對(duì)截肢病人的治療,對(duì)帕金森綜合癥和其他一些認(rèn)知能力消失病人的治療,常常可以看到這些病人痛苦掙扎的面容,都可以看到這些療法人文關(guān)愛的不足。任何一個(gè)人文意識(shí)強(qiáng)烈和對(duì)病人盡職盡責(zé)的醫(yī)師,都會(huì)意識(shí)到醫(yī)學(xué)在這方面的責(zé)任,都會(huì)產(chǎn)生致力于改進(jìn)此種人性不太完滿的醫(yī)療技術(shù)的意愿與要求。事實(shí)上,由于一些醫(yī)師們的努力,許多醫(yī)療技術(shù)已經(jīng)在人性化方面做出了成效。如生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的腫瘤綜合治療;開通冠狀動(dòng)脈慢性閉塞的治療;乳腺癌保乳治療方法的探索;癌癥晚期患者的安寧醫(yī)療(包括減輕其疼痛的三級(jí)鎮(zhèn)痛法);糖尿病從治療走向預(yù)防;在不影響療效前提下盡量縮小手術(shù)切口,微創(chuàng)手術(shù)的廣泛采用;采用llizarov牽拉成骨組織以避免截肢、重建肢體功能等等,都是人文精神滲透到醫(yī)學(xué)技術(shù)中的成功范例。這是醫(yī)學(xué)最高境界的人文關(guān)愛,也是病人對(duì)醫(yī)學(xué)最迫切的期待,我們應(yīng)為此而努力。超級(jí)秘書網(wǎng)
6向人文科學(xué)注入科學(xué)精神
醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文的結(jié)合,還包括向人文注入醫(yī)學(xué)科學(xué)精神,使人文精神科學(xué)化。當(dāng)前在加強(qiáng)人文學(xué)科的建設(shè)的呼聲中,我們?nèi)宋膶W(xué)者似乎忽視了這一點(diǎn)。因而影響人文學(xué)科的建設(shè)及其作用的發(fā)揮。以人作為主體對(duì)象的人文科學(xué),其實(shí)“并不存在人文這種實(shí)體。只有把各學(xué)科視為主體性的不同領(lǐng)域,即人的存在的不同形式或載體,視為人的本質(zhì)的多項(xiàng)規(guī)定域,才能獲得人文學(xué)科概念。”[7]5人文學(xué)科是評(píng)價(jià)性而描述性,人文學(xué)科的內(nèi)涵是它的價(jià)值指向,其終極旨?xì)w是作為人文本體意義的人,“人文學(xué)提供超越實(shí)用主義之上而又與宗教虛幻彼岸迥然有別的目的觀與價(jià)值觀,給人以安心立命的生活在之源。”[7]5“就社會(huì)職能而言,與其說人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`的工具,毋寧說是借以鍛煉發(fā)揮人性的場(chǎng)所或器具。”“人文學(xué)科與其說是教人知識(shí),不如說是予人以自我認(rèn)識(shí);與其說它是技術(shù),不如說是人的素質(zhì)修養(yǎng)。人文學(xué)科沒有直接的功利用途。”[7]6因此,人文主義并不排斥科學(xué),也不能排斥科學(xué),相反它將最大限度地開發(fā)科學(xué);從某種意義上說,它必須依托科學(xué),醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的對(duì)象和基礎(chǔ)是科學(xué)。因此,作為醫(yī)學(xué)人文學(xué)科,只有與醫(yī)學(xué)科學(xué)結(jié)合,將醫(yī)學(xué)科學(xué)精神滲入其中,才能獲得實(shí)在的意義,才能發(fā)揮引領(lǐng)醫(yī)學(xué)發(fā)展方向、為醫(yī)學(xué)提供社會(huì)倫理支撐的作用。這就要求醫(yī)學(xué)人文學(xué)要走進(jìn)醫(yī)學(xué),特別是要走進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)的各學(xué)科,和醫(yī)學(xué)專家共同研究這些學(xué)科領(lǐng)域中的人文社會(huì)問題,找出人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的交接點(diǎn),在此基礎(chǔ)上形成內(nèi)容充實(shí)的、緊密與醫(yī)學(xué)科學(xué)相結(jié)合的各醫(yī)學(xué)人文學(xué)科。醫(yī)學(xué)人文學(xué)不能空洞地、抽象地呼喚人文精神,不能抽象地呼喚對(duì)人、對(duì)生命的關(guān)愛,是通過醫(yī)學(xué)科學(xué)的各種實(shí)踐體現(xiàn)對(duì)人和生命的關(guān)愛,這正是當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)發(fā)展的軟肋。醫(yī)學(xué)人文學(xué)科能夠從哪些方面吸取醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的營(yíng)養(yǎng)呢?這是一個(gè)有待探討的課題,但以下幾點(diǎn)是值得注意的:首先,是密切關(guān)注醫(yī)學(xué)發(fā)展中的新觀念、新成果,及時(shí)探討各種新觀念、新成果在應(yīng)用中的社會(huì)、倫理問題,研究這些醫(yī)學(xué)成就所需的社會(huì)支持,并將之納入人文學(xué)的研究范圍;其次,是在醫(yī)學(xué)人文學(xué)科建設(shè)中引進(jìn)科學(xué)精神與科學(xué)方法,對(duì)一些人文課題,不僅要做定性研究,而且也做定量的研究。眾所周知,馬克思一生別關(guān)注自然科學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的每一個(gè)新現(xiàn)象和新成就。他認(rèn)為:“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),才算達(dá)到了真正完善的地步。”[8]當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)面臨一些爭(zhēng)論不休的課題,如果能提供數(shù)量的分析,醫(yī)學(xué)人文學(xué)的信服力與吸引力將大大提高;再次,是大力提倡描述性的研究。盡管人文學(xué)是分析和批判性的,但如果我們?cè)谝恍┱n題的研究中,引用自然科學(xué)描述性的方法,例如對(duì)一個(gè)病人訴說病史的描述,對(duì)某一醫(yī)患對(duì)話進(jìn)行描述,對(duì)醫(yī)生診療活動(dòng)進(jìn)行描述,并以此種描述為基礎(chǔ)進(jìn)行分析,我們的醫(yī)學(xué)人文的狀況是大不相同的。關(guān)于人文主義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究,也可視為人文學(xué)科引入科學(xué)方法的一種有益嘗試。作為人文學(xué)科重要學(xué)科之一的心理學(xué),早在19世紀(jì)就開始了心理學(xué)的生理學(xué)基礎(chǔ)的研究。德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希奈(GustavTheoderFechner,1801-1887)創(chuàng)用實(shí)驗(yàn)方法,以物理刺激的變化轉(zhuǎn)化為心理的經(jīng)驗(yàn)的歷程;20世紀(jì)初,H•艾賓浩斯(1850-1903)就將實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用于記憶的研究,從那時(shí)起,聯(lián)想主義的心理學(xué)開始進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究的階段;近幾年來,神經(jīng)生理學(xué)出現(xiàn)的一種有趣的研究動(dòng)向,即倫理學(xué)的神經(jīng)生理學(xué)的研究。這種研究提出了大腦是如何決策的?在大腦中價(jià)值觀是如何體現(xiàn)的?最近的研究表明:情感在倫理道德認(rèn)知中發(fā)揮了重要作用,因而引發(fā)探討倫理學(xué)道德認(rèn)知的神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)。他們甚至認(rèn)為,存在一種神經(jīng)本質(zhì)論,即大腦比基因更多的決定我們是什么。大腦能否作為個(gè)人身份的標(biāo)志?這種個(gè)人身份對(duì)個(gè)人其它特征有何后果?先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)如何影響對(duì)倫理法律的理解?已經(jīng)成為神經(jīng)生理學(xué)研究關(guān)注課題[9]。類似這種研究是否也可以成為人文科學(xué)化的一種努力呢?正確看待人文學(xué)中的非理性與理性的關(guān)系,是關(guān)系醫(yī)學(xué)人文精神要不要科學(xué)化的重要問題。一般說來,人文精神是強(qiáng)調(diào)非理性的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反駁,正是唯科學(xué)主義將理性絕對(duì)化和普遍化,而強(qiáng)調(diào)人的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)測(cè)性等。但是,人文主義不應(yīng)絕對(duì)排斥理性,不應(yīng)將理性視為人文科學(xué)的敵人。其實(shí),人文與科學(xué)并非水火不相容,人文主義并不排斥科學(xué)精神。“人文所拒斥的科學(xué)實(shí)質(zhì)并非作為技術(shù)生產(chǎn)力的科學(xué)本身,也非這一意義下的科學(xué)賴以發(fā)生發(fā)展的科學(xué)精神,而是作為文化觀念的唯科學(xué)主義。”[7]23新人文主義與舊人文主義、后現(xiàn)代主義人文觀的不同,也正在于新人文主義并不反對(duì)科學(xué),不反對(duì)科學(xué)的發(fā)展,而且認(rèn)為:新人文主義可以圍繞科學(xué)建立起來。“科學(xué)是我們精神的中樞;也是人們文明的中樞。”“我們不能只靠真理生活。這就是我們?yōu)槭裁凑f新人文主義是圍繞科學(xué)而建立的原因。科學(xué)是它的核心,但只是核心而已。”[7]32人文主義當(dāng)然有其不可理性化的方面,如果試圖用科學(xué)精神武裝全部人文學(xué)科,實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科全部理性化,那無疑會(huì)妨礙、毀滅人文精神,但人文主義絕不能無條件的排斥理性。相反,人文科學(xué)的一定程度的理性化,在其可以理性化的場(chǎng)所理性化,將會(huì)給人文科學(xué)帶來新品質(zhì),增加人文學(xué)科的時(shí)代感和責(zé)任感,更好地發(fā)揮人文精神的作用。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：人文主義文學(xué)的特征范文
關(guān)鍵詞：人文主義；理性；理性主義
中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2008）-03-0083- 02
人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是哲學(xué)的最高的目標(biāo)，這是眾所公認(rèn)的認(rèn)識(shí)世界的阿基米德點(diǎn)。卡西爾在其名著《人論》中曾講到：“從人類意識(shí)最初萌芽之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著病補(bǔ)充著那種外向觀察，人類文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越佳顯著。”
一 、“人的發(fā)現(xiàn)”的革命
瑞士學(xué)者布克哈特認(rèn)為：“在中世紀(jì)，人類只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家庭或社團(tuán)的一員”，處在一層由“信仰、幻想和幼稚的偏見織成的紗幕之下”。人文主義使人們的目光從天國(guó)降到了人間，將人類從理性的迷茫之中解脫了出來，人類的自身的本來的面目得到了重新的展現(xiàn)，人的現(xiàn)實(shí)性、獨(dú)立的主體地位和作用得到了重新的挖掘。他們將古代的關(guān)于人的自身的理性的認(rèn)識(shí)納入到了現(xiàn)代人的思想體系當(dāng)中，在更廣泛和更高的層次上肯定了人的尊嚴(yán)和偉大。那么，人被重新“發(fā)現(xiàn)”的是什么呢？
（一）人文主義發(fā)現(xiàn)了多元的人。它追求人的多元化的發(fā)展，主張每個(gè)人都應(yīng)該是有個(gè)性的，多元精神堅(jiān)持價(jià)值和意義是多元的，反對(duì)統(tǒng)一化、普遍化的要求。正如卡西爾認(rèn)為的那樣，人是“符號(hào)的動(dòng)物”的概念應(yīng)該來取性動(dòng)物的說法，人任通過“勞作”所產(chǎn)生的文化成果集中地表現(xiàn)為各種符號(hào)形式，符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類生活中最富有代表性的特征，正是通過這些符號(hào)的研究和認(rèn)識(shí)，總體性的人才能被揭示出來。語言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史都是人類自身活動(dòng)的組成部分，這些部分構(gòu)成了一個(gè)完整的個(gè)體的人。
（二）人文主義重新發(fā)現(xiàn)了人的自由。當(dāng)時(shí)的自由最重要的是自我發(fā)展的自由，打破教會(huì)繁瑣的宗教禮儀的束縛，然而最重要的是擺脫思想的禁錮，實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想的自由。具體而言就是，讓自己可以發(fā)展自己的一切的個(gè)性，比如說愛情的權(quán)利、物質(zhì)的享受、榮譽(yù)和友誼的追求等等。但丁認(rèn)為，自由的第一個(gè)原則就是意志的自由，意志自由是關(guān)于意志的自由判斷，人能夠依靠自己的自由意志和自由判斷選擇生活的道路。
（三）人文主義發(fā)現(xiàn)了人的理性和非理性價(jià)值。自然科學(xué)的興起是其理性的方面的論據(jù)，而之所以說其有非理性的方面就是因?yàn)樯厦嫠f的多元精神、自由精神的結(jié)果，它往往表現(xiàn)為反對(duì)限制和統(tǒng)一，追求個(gè)體的多面的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)有了一定的發(fā)展，理性的精神正是古希臘、羅馬哲學(xué)中自然傾向的繼承，一方面，我們可以認(rèn)為人們利用理性和自然科學(xué)作為反對(duì)宗教神學(xué)、蒙昧和無知的思想武器，另一方面，人們利用理性和科學(xué)來鼓勵(lì)科學(xué)研究，追求科學(xué)知識(shí)，提高人類的主體性創(chuàng)造能力，正如達(dá)芬奇所言“好人的天生的欲望是知識(shí)”，但是，我們發(fā)現(xiàn)理性的力量在這一時(shí)期并沒有超過人類控制的范疇，它主要還是作為人個(gè)性解放、反對(duì)神學(xué)工具的面目出現(xiàn)的。
二、人文主義的另一個(gè)視角
人文主義者克利斯朵夫?馬婁（1564-1593）在《浮士德博士的悲劇》當(dāng)中記載了一段天使、兇神和浮士德博士的對(duì)話，描寫浮士德博士在書齋里，天使和精靈同時(shí)降臨，天使代表教會(huì)，要他讀《圣經(jīng)》，精靈代表科學(xué)，要他去追求科學(xué)，他內(nèi)心矛盾，但是最終還是選擇了后者。浮士德說：“這些念頭已曾長(zhǎng)期占據(jù)我的心靈！我是否應(yīng)讓精靈替我去來我索要的一切，為我解決全部的疑難，為我做出我所想到的各種驚險(xiǎn)事業(yè)？我要讓他們非到西印度去搜索黃金，到大海里去打撈珍珠，尋找鮮美的水果和高貴的珍饈；要他們把奇怪的道理讀給我聽，說出全部外國(guó)帝王的秘密；要他們?cè)诘乱庵局車煲坏楞~墻，讓萊茵河的激流環(huán)繞美麗的威吞堡；要他們?cè)诟鱾€(gè)大學(xué)課堂里堆滿絲綢，學(xué)生們可以穿起漂亮的衣裝；我要用他們弄來的錢招兵，把帕馬公爵從德國(guó)驅(qū)除，讓我在全境作為一的君主；我要叫我服役的精靈們?nèi)グl(fā)明，比炸毀安特衛(wèi)普橋梁時(shí)使用的火船，還更新奇的沖鋒武器。 ”
不可否認(rèn)，此對(duì)話在人文主義的大背景下似乎沒有什么任何的不妥和受批評(píng)的地方，一方面博士要去追求知識(shí)，要認(rèn)識(shí)和了解世界，另一方面又不能脫離宗教的束縛。但是他最后還是順從了自己的本性，這些分析都沒有錯(cuò)。但是，我們?nèi)绻€是能夠在其中發(fā)現(xiàn)理性主義的影子。對(duì)話當(dāng)中浮士德博士表述了自己用精靈（科學(xué)和知識(shí)）去追求的目標(biāo)有“黃金”、“珍珠”、“絲綢”等等物質(zhì)方面的東西，還能發(fā)現(xiàn)具有殖民意義的東西，如“新發(fā)現(xiàn)的大陸”、“全部外國(guó)帝王的秘密”。最值得警惕的是他竟然要當(dāng)?shù)乱庵尽拔ㄒ坏木鳌保⑶疫€要利用手中的知識(shí)去創(chuàng)造“新奇的沖鋒武器”，我們能夠發(fā)現(xiàn)這在大工業(yè)時(shí)代各國(guó)家并不稀奇。是不是我們可以認(rèn)為，人文主義在其本身崇尚人性、追求知識(shí)的內(nèi)部已經(jīng)孕育或者暗示著理性主義的未來了呢?當(dāng)然，僅憑這一段對(duì)話得出這樣的結(jié)論是不恰當(dāng)?shù)模绱松踔量梢宰匪莸桨乩瓐D的理念說。但是，堅(jiān)信人可以利用自身的理性和科學(xué)的力量可以開創(chuàng)一個(gè)未來美好的世界卻在題意之中。我們有理由認(rèn)為，一方面，人的思想解放為人追求科學(xué)，個(gè)性發(fā)展提供了前提，另一方面，人文主義透露出的人類中心、人定勝天以及個(gè)人為中心的內(nèi)容已經(jīng)在預(yù)示著人類發(fā)展的一定結(jié)果。
三、人文主義的背叛-理性主義
整個(gè)的18、19世紀(jì)的思想史一言一蔽之就是理性主義統(tǒng)治一切。不管是法國(guó)啟蒙學(xué)派，還是德國(guó)古典哲學(xué)都極大體現(xiàn)出了理性主義的支配性。尤其，黑格爾“絕對(duì)理性”觀念，更是達(dá)到了登峰造極的地步，理性成為支配一切的上帝，人成為絕對(duì)理念實(shí)現(xiàn)自己的工具，我們可以發(fā)現(xiàn)的對(duì)文藝復(fù)興人文精神的根本顛覆。那么，理性到底個(gè)給我們帶來了什么呢？我們接著奧克肖特往下說，就是造成了政治和自由的危機(jī)。
(一)理性主義對(duì)政治造成了極大的影響。正如奧克肖特認(rèn)為的那樣，在最近400年里，理性主義對(duì)生活大部分部門的掌控在其牢固性性上是有變化的，但是在政治上它的控制卻穩(wěn)固地在加強(qiáng)，現(xiàn)在比以往任何的時(shí)代都要強(qiáng)。所有的當(dāng)代政治都感染了理性主義。政治理性主義的表現(xiàn)是其完美性、書本化（意識(shí)形態(tài)化）、功利性。在科學(xué)技術(shù)理性主義支配下,人們把一切問題的解決都寄托在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上，國(guó)家則利用科學(xué)技術(shù)在人們心中的統(tǒng)治地位,獲得了政治上的穩(wěn)定性。因?yàn)閲?guó)家可以利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，將政治問題變易為大眾所接受的技術(shù)問題。
（二）理性主義對(duì)自由造成的傷害。西方自由學(xué)說貫穿著一種理性自我導(dǎo)向說，理性是人的自主力量，也是人的得救力量，人被假定為富有某種崇高的使命，只有理性的力量才能使人實(shí)現(xiàn)這種使命。自由即是解脫，依靠自身理性的力量，擺脫自我加之于自身的枷鎖。伊塞亞?伯林看出了這種“理性-自由”模式的危險(xiǎn)，他反對(duì)把自然科學(xué)的思維方式運(yùn)用到人的領(lǐng)域，反對(duì)哲學(xué)問題專家化，反對(duì)理論理性對(duì)實(shí)踐理性的入侵。在他看來一個(gè)明顯的事實(shí)是一個(gè)人可以為自己定下一個(gè)生活的原則，一個(gè)確定的目標(biāo)或使命，這往往是理性主義的、一元論的。伯林考慮的問題是：我能不能把我理性的生活方式強(qiáng)加給別人？我自己的生活目標(biāo)、生活模式，是不是也可以是別人的？能不能以我為楷模建立一種社會(huì)秩序?由于在理性主義的假設(shè)當(dāng)中已經(jīng)存在了一種至高無上的“理性”，而這種“理性”又是確定的、不變的，放之四海皆準(zhǔn)的，所以，理性的開始就是反自由的。
四、回歸人文主義
對(duì)理性主義的批判也由來已久，在黑格爾哲學(xué)如日中天的時(shí)候叔本華、尼采就站在“意志”的立場(chǎng)上提出重新發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興個(gè)體以及豐富的主體個(gè)性的重要性。“世界是我的表象”，只有這個(gè)世界在被我感知的時(shí)候才能存在，在主、客體的關(guān)系當(dāng)中 強(qiáng)調(diào)主體地位的重要性，“凡是存在著的，就只是對(duì)于主體的存在”，并且認(rèn)為直觀高于理性，重視藝術(shù)等非理性主義形式。[7]之后的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)派、法蘭克福學(xué)派都可以看作是從不同的角度和層面對(duì)理性和理性主義的批評(píng)。我們必須承認(rèn)理性主義對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、精神、文化各方面確實(shí)造成了不可估量的影響，特別是現(xiàn)在人類的精神領(lǐng)域面臨著空前的危機(jī)，在技術(shù)、工具等理性工具的支配下，人類接受著新的奴役。
我們可以得出一個(gè)簡(jiǎn)短的結(jié)論：就是在日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)世界當(dāng)中，保持對(duì)理性主義的警惕和對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的批評(píng)態(tài)度是必不可少的對(duì)人類的負(fù)責(zé)態(tài)度。從文藝復(fù)興開始，我們?nèi)祟愰_始認(rèn)識(shí)到人的地位和作用，人文精神從此得到了充分的尊重，同時(shí)也在一定程度上暴露出理性主義的萌芽。但是，當(dāng)時(shí)人文精神沒有經(jīng)受如近現(xiàn)代一樣的科學(xué)技術(shù)濫觴的考驗(yàn)，因此沒有擺脫人文主義的這個(gè)總體框架，相反，在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，技術(shù)理性暴露出了其對(duì)人文精神的顛覆特性，把人文精神和人文主義徹底的打翻了。我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中應(yīng)該做的是我這種人本的精神貫徹到社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)機(jī)制和環(huán)節(jié)當(dāng)中去，使人類自身能夠朝著一個(gè)每個(gè)個(gè)體自由健全的發(fā)展的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]卡西爾,人論[M].甘陽譯.上海:上海譯文出版社.2004.p6.
[2][瑞士]布克哈特,意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].北京:商務(wù)印書館.1983. p143.
[3][德]卡西爾,人論[M].甘陽譯.上海:上海譯文出版社.2004. p35-38.
[4]北京大學(xué)西語系資料組,從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯[M].北京:商務(wù)印書館.1971. p162.
第8篇：人文主義文學(xué)的特征范文
這個(gè)題目來自當(dāng)前面臨的一個(gè)突出的文化困境以及擺脫這種困境的需要。人們將這個(gè)困境稱做“科學(xué)”與“人文”“兩種文化”[1]之間的分裂和日趨緊張的對(duì)立局面。但是，關(guān)于這個(gè)困境的種種述說以及擺脫這種困境的種種方案設(shè)計(jì)倒是帶來了更多的困惑：所謂的“兩種文化”究竟在什么意義上是分裂的？我們不是都承認(rèn)科學(xué)是人類的一種文化現(xiàn)象嗎？那它就該在某種意義上屬于人文；我們不是也使用“人文科學(xué)”這樣的術(shù)語嗎？那就表明人文也是一種科學(xué)。還有，“兩種文化”在什么意義上是可以溝通和彌合的，如果它們真的能夠的話？
為了緩解科學(xué)與人文之間的緊張和矛盾，將科學(xué)與人文溝通起來，必須先把科學(xué)與人文之間的區(qū)別和聯(lián)系說清楚。借著這個(gè)區(qū)別，我們理解科學(xué)與人文之間的對(duì)立和沖突之所在；借著這個(gè)聯(lián)系，我們尋找溝通它們的可能性。
通過考察科學(xué)與人文的二分對(duì)立，我們進(jìn)入對(duì)更基本問題的分析，即重審由技術(shù)理性和唯人主義結(jié)成的現(xiàn)代性。
一、人文與人文精神
無論是西方還是中國(guó)，“人文”一詞里都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。一是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，一是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科和課程。前一方面的意思往往與“人性”（Humanity）等同，后一方面的意思往往與“人文學(xué)科”（Humanities）等同。值得注意的是，這兩方面的意思總是結(jié)合在一起的，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：學(xué)科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文，或相輔相成。“教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科。”[2]
英文的Humanities直接來源于拉丁文Humanitas，而拉丁文Humanitas繼承了希臘文paideia的意思，即對(duì)理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓(xùn)練。公元2世紀(jì)羅馬作家格利烏斯（Aulus Gellius）的一段話成了Humanitas的經(jīng)典定義：
那些說拉丁語以及正確使用這種語言的人，并沒有賦予Humanitas一詞以一般以為具有的含義，即希臘人所謂的philanthropia，一種一視同仁待人的友愛精神和善意。但是，他們賦予humanitas以希臘文paideia的意思，也就是我們所說的“eruditionem institutionemque in bonas artes”，或者“美優(yōu)之藝的教育與訓(xùn)練”（education and training in the liberal arts）。熱切地渴望和追求這一切的人們，具有最高的人性。因?yàn)樵谒袆?dòng)物中，只有人才追求這種知識(shí)，接受這種訓(xùn)練，因此，它被稱作“Humanitas”或“Humanity”（人性）。[3]
按照希臘人的想法，理想的人、真正的人，就是自由的人。所以，整個(gè)西方的人文傳統(tǒng)自始至終貫穿著“自由”的理念，一些與“人文”相關(guān)的詞組就是由“自由”的詞根組成的，比如“人文教育”（liberal education）、文科（liberal art）等。
漢語的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)·賁》中說：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”這里的人文就是教化的意思。中國(guó)的人文教化同樣一方面是強(qiáng)調(diào)人之為人的內(nèi)修，另一方面是強(qiáng)調(diào)禮樂儀文等文化形式。那么人之為人最重要的是什么呢？一般認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國(guó)思想把理想人性規(guī)定為“仁”，在孔子那里，仁者人也，人者仁也，兩者互訓(xùn)互通。仁通過什么方式可以獲得呢？克已復(fù)禮為仁！禮是實(shí)現(xiàn)仁的教化方式。
“人文”中“人”的方面和“文”的方面有可能得到不同的強(qiáng)調(diào)，其作為“文”的方面、文科課程的方面得到更多的強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，人文被等同于人文學(xué)科和人文教育，特別是文史哲教育、文科教育。但是，無論是西方還是中國(guó)，作為人文的第一方面的“人”的理念向來是更重要的、更基本的方面。
正是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)更重要的方面，才出現(xiàn)了“人文精神”的說法。人文精神這個(gè)詞是個(gè)地道的中文詞，很難有對(duì)應(yīng)的西文詞，它與當(dāng)代中國(guó)特定的語境相關(guān)。它既不是指人文教育（Humanities），也不是指西方的人文主義（Humanism），雖然與它們相關(guān)。我的理解，當(dāng)人們使用“人文精神”這個(gè)詞的時(shí)候，或多或少是在訴求一種人的理念，特別是“自由”這個(gè)西方人文的核心理念。90年代的人文精神大討論，實(shí)際上針對(duì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下實(shí)利主義的泛濫、理想的泯滅而開展的，這里要求弘揚(yáng)的并不單純是文科教育，而是對(duì)人之為人的重新反思，其批判的矛頭所指往往更多的是人文學(xué)者和文學(xué)藝術(shù)家，所抨擊的往往是中國(guó)的人文學(xué)界和人文領(lǐng)域里人文精神的失落。所以，人文精神應(yīng)該看成是一種建基于對(duì)人之為人的哲學(xué)反思之上的批判態(tài)度和批判精神。簡(jiǎn)而言之，人文精神就是一種自由的精神。
二、科學(xué)作為希臘－歐洲人的人文理想：自由的學(xué)問
人文是個(gè)本地詞，而科學(xué)卻是個(gè)外來詞。毫無疑問中國(guó)人有自己的人文，但要說有自己的科學(xué)就不是那么容易，需要費(fèi)半天口舌才行。
當(dāng)代漢語的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science。起初一直譯為“格致”，后來受日本影響譯為“科學(xué)”。1897年，康有為在其《日本書目志》中引進(jìn)了這個(gè)詞。日本人用這個(gè)詞表示西方分科的學(xué)問與中國(guó)不分科的儒學(xué)相對(duì)應(yīng)，這個(gè)理解被20世紀(jì)初年的中國(guó)知識(shí)界所接受。1915年，留美學(xué)生創(chuàng)辦的科學(xué)刊物取名為《科學(xué)》，并產(chǎn)生了廣泛的影響，從此，“科學(xué)”一詞成了science的定譯。[4]
英文的science一詞基本上指natural science（自然科學(xué)），但science來自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識(shí)”。德文的wissenschaft（科學(xué)）與拉丁文的scientia類似，涵義較廣，不僅指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，以及人文學(xué)科。我們知道德國(guó)人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學(xué)”這個(gè)詞，比如黑格爾講哲學(xué)科學(xué)、狄爾泰講精神科學(xué)、李凱爾特講文化科學(xué)等。這些詞的歷史性關(guān)聯(lián)暗示了一個(gè)更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學(xué)”只有在這個(gè)深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。
今天我們講科學(xué)，首先當(dāng)然是指近代科學(xué)，而近代科學(xué)首先又是指近代自然科學(xué)。但是我們必須注意到，近代科學(xué)并不是憑空生長(zhǎng)出來的，而且誕生之后又處在發(fā)展之中。因此值得追問的是，它何以能夠由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)擴(kuò)展？它又是如何植根于希臘和中世紀(jì)的“學(xué)問”和“知識(shí)”傳統(tǒng)的？這兩個(gè)問題實(shí)際上有著內(nèi)在的聯(lián)系，那就是，近代科學(xué)的母體不僅孕育了近代科學(xué)，而且也保證了近代科學(xué)能夠由自然領(lǐng)域向社會(huì)和人文領(lǐng)域延伸，這個(gè)母體就是希臘人所開創(chuàng)的“求知”的精神、“理論”的理性、“對(duì)象化－主體性”的思想方式，一句話，是科學(xué)（哲學(xué)）的傳統(tǒng)。
這里所謂的科學(xué)傳統(tǒng)就不是特別針對(duì)近代科學(xué)而言，而是用來刻劃希臘－歐洲人的一般存在方式的。這個(gè)傳統(tǒng)，就是海德格爾所謂的“哲學(xué)－形而上學(xué)”傳統(tǒng)，也是胡塞爾要著力弘揚(yáng)和重建的理性傳統(tǒng)。哲學(xué)和科學(xué)在希臘時(shí)代是合二為一的，就是到了今天，西方哲學(xué)依然是廣義西方科學(xué)的某種特定形態(tài)（胡塞爾的理想是把哲學(xué)建設(shè)成最嚴(yán)格的科學(xué)）。黑格爾之所以能夠稱哲學(xué)為哲學(xué)科學(xué)，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)本來就屬于西方的科學(xué)傳統(tǒng)。為了理解這個(gè)傳統(tǒng)，我們需要從希臘－歐洲人的人文理想談起。
前面我們已經(jīng)指出，希臘－歐洲人的人文理想是“自由”，自由被他們看成是人之所以為人的根本。我們從希臘的哲學(xué)和文學(xué)戲劇華章中，到處可以見到對(duì)“自由”理想的贊頌和追求之情。歐里庇得斯說：“所謂奴隸，就是一個(gè)不能發(fā)表自己思想觀點(diǎn)的人。”自由的人是能夠發(fā)表“自己”的思想觀點(diǎn)的人，如何才能發(fā)表“自己”的觀點(diǎn)呢？希臘哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，只有理性才能夠保證達(dá)成這樣的“自由”。亞里士多德說：“我們應(yīng)該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，使自己無愧于我們身上所存在的最優(yōu)秀的品質(zhì)而生活。……對(duì)于人來說，這就是以理性為根據(jù)的生活，因?yàn)樗攀谷顺蔀槿恕！弊杂傻娜耸抢硇缘娜耍袄硇浴本腕w現(xiàn)在“科學(xué)”之中。
如果說，中國(guó)的儒家的“人－文”是由“仁－禮”構(gòu)成的，那么古典希臘人與之相對(duì)應(yīng)的“人－文”在我看來就是“自由－科學(xué)”。也就是說，對(duì)古典希臘人而言，能夠保證人成為人的那些優(yōu)雅之藝是“科學(xué)”，而對(duì)“自由”的追求是希臘偉大的科學(xué)理性傳統(tǒng)的真正秘密之所在。[5]
希臘哲學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的第一個(gè)樣本，它其中的自然哲學(xué)正是近代自然科學(xué)的直接先驅(qū)。[6]希臘的哲學(xué)（philosophia）是愛(philo)智(sophia)的意思，愛智又意味著什么呢？愛智不是一般的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是擺脫實(shí)際的需要、探求那種非功利的“超越”的知識(shí)，一句話，“愛智”就是與世界建立一種“自由”的關(guān)系。亞里士多德的《形而上學(xué)》中有大量關(guān)于科學(xué)作為一種自由的探求的論述。他提到“既不提供快樂、也不以滿足必需為目的的科學(xué)”（981b25），提到“為知識(shí)自身而求取知識(shí)”(982b1)，提到“為了知而追求知識(shí)，并不以某種實(shí)用為目的”（982b22），最后他說：“顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在。”（982b26－28）[7]
這里所說的當(dāng)然是哲學(xué)，亞里士多德也把它看成是一切科學(xué)（知識(shí)）中最高級(jí)的，是最理想的科學(xué)形態(tài)。這種科學(xué)理想，不只在亞里士多德那里能夠找到，在他以前的柏拉圖、蘇格拉底那里同樣能夠找到。這種科學(xué)理想，既體現(xiàn)在亞里士多德開創(chuàng)的第一哲學(xué)（形而上學(xué)）那里，也體現(xiàn)在希臘人特有的科學(xué)――數(shù)學(xué)那里。在《理想國(guó)》里，柏拉圖借蘇格拉底之口特別強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的非功利性、它的純粹性、它對(duì)于追求真理的必要性，因?yàn)樗阈g(shù)和幾何的學(xué)習(xí)不是為做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”（526B），這門科學(xué)的真正目的是純粹為了知識(shí)。希臘人開辟了演繹和推理的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，這首先是由于他們把數(shù)學(xué)這門科學(xué)看成是培養(yǎng)“自由民”所必須的“自由”的學(xué)問，自由的學(xué)問是純粹的學(xué)問，不受實(shí)利所制約，而演繹科學(xué)正好符合這一“自由”的原則。
哪些科目被古典希臘人認(rèn)定為人文教育的必修科目呢？蘇格拉底以來的雅典教育四大學(xué)科：算術(shù)、幾何、音樂（和聲學(xué)）、天文，均是廣義的數(shù)學(xué)學(xué)科。對(duì)柏拉圖而言，還有更高級(jí)的學(xué)科是辯證法（不只是辯論術(shù)，主要是善的科學(xué)）。此前，智者學(xué)派曾把“辯論術(shù)”做為一門重要的教育課程。
羅馬上流社會(huì)只關(guān)心軍事和政治，只關(guān)心有實(shí)用目的的知識(shí)。羅馬政治家老加圖（Cator Elder，前234－前149）在論兒童教育時(shí)，只提到了講演、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事、法律等實(shí)用技術(shù)，而對(duì)希臘式的純科學(xué)教育持反對(duì)態(tài)度，很類似斯巴達(dá)人。此后，羅馬人逐漸把文法和修辭做為高等教育的基本學(xué)科。與老加圖略晚的羅馬人法羅（Varro， 前116－前27）在其《教育九卷》（Disciplinarum Libri novem）中討論了文法、修辭、辯證法、幾何、算術(shù)、天文、音樂、醫(yī)學(xué)和建筑九大學(xué)科。從公元四世紀(jì)起，前七門學(xué)科被稱作“七藝”，成了歐洲高等教育的標(biāo)準(zhǔn)課程。[8]七藝中的四藝是數(shù)學(xué)學(xué)科，其中的辯證法則越來越多的指邏輯。所以七藝中的五藝應(yīng)屬科學(xué)學(xué)科。
中世紀(jì)希臘理性精神的弘揚(yáng)特別體現(xiàn)在經(jīng)院哲學(xué)上。原始的基督教因信稱義，強(qiáng)調(diào)信仰淡泊知識(shí)。12世紀(jì)之后，亞里士多德的著作開始重新流行起來，對(duì)邏輯和推理的崇尚逐漸改變了基督教神學(xué)的形態(tài)，出現(xiàn)了極為偏重推理和邏輯的經(jīng)院哲學(xué)，我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)匕阉Q為一種科學(xué)形態(tài)的神學(xué)：它是以科學(xué)理性的方式為教義辯護(hù)，而不是單純強(qiáng)調(diào)信仰。作為對(duì)比我們可以注意到，希臘的科學(xué)理性同樣影響了阿拉伯文化，但卻沒有在伊斯蘭教中產(chǎn)生類似的成熟的“經(jīng)院哲學(xué)”，雖然12世紀(jì)的確有杰出的回教哲學(xué)家阿維羅伊（1126－1198）曾為此做過努力。當(dāng)時(shí)的哈里發(fā)發(fā)表了一道有象征意味的布告說：上帝已命令為那些妄想單憑理性就能導(dǎo)致真理的人備好地獄的烈火。[9]
懷特海在追溯近代科學(xué)的起源時(shí)說：“在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒有發(fā)展以前人們就相信科學(xué)可能成立的信念，是不知不覺地從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來的。”[10]因?yàn)榻?jīng)院哲學(xué)的邏輯把嚴(yán)格確定的思想習(xí)慣深深地種在歐洲人的心里，這種習(xí)慣即使在經(jīng)院哲學(xué)被否定以后仍然流傳下來，就是伽利略，“他那條理清晰和分析入微的頭腦便是從亞里士多德那里學(xué)來的。”[11]
三、近代西方的人文傳統(tǒng)：人文主義與人道主義
今天我們使用“人文”一詞更多的與“近代”西方特有的人文傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，這就是在歐洲的文藝復(fù)興中出現(xiàn)并在日后發(fā)展起來的Humanism（德文Humanismus）傳統(tǒng)。這個(gè)詞有兩個(gè)相互聯(lián)系但又有區(qū)別的所指，中文分別譯成“人文主義”和“人道主義”。
Humanism這個(gè)詞雖然直到19世紀(jì)早期才出現(xiàn)[12]，但主要用來概括文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義者”（humanista）的一般思想傾向，因而直接來源于它。15世紀(jì)后期使用的Humanista（人文主義者）一詞又來源于更古老的“人文學(xué)習(xí)與課程”（studia humanitatis）。[13]中世紀(jì)后期，隨著大翻譯運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了不少遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)七藝的學(xué)科，如神學(xué)、羅馬法和教會(huì)法、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)與占星術(shù)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)等。早期的人文主義者強(qiáng)調(diào)通才教育，盡管他們的“人文學(xué)習(xí)與課程”著力于語法、修辭、詩歌、歷史和道德哲學(xué)五科（實(shí)際上就是我們今天習(xí)稱的文史哲），有些人文主義者可能還對(duì)五科之外的學(xué)問持抵制態(tài)度（如彼特拉克），但總的來說人文主義者帶來了新的知識(shí)（通過翻譯希臘和拉丁古典）和新的眼光（人文主義），促進(jìn)了新興學(xué)問與傳統(tǒng)學(xué)問之間的融合。[14]我們完全可以說，人文主義者深化了得自希臘而被中世紀(jì)馬虎對(duì)待的傳統(tǒng)四藝（算術(shù)、幾何、音樂、天文）。除了強(qiáng)調(diào)通才教育外，人文主義者認(rèn)為人文教育的目的在于培養(yǎng)美德和教育青年熱愛生活，所以把倫理學(xué)（道德哲學(xué)）放在最重要的位置，其他各科都服務(wù)于美德的增進(jìn)。人的修養(yǎng)、人的自我培育、自我豐富和全面發(fā)展，是人文主義的思想核心。
鑒于Humanism的文藝復(fù)興來源以及對(duì)人的全面發(fā)展、全面教養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，漢語將之譯成“人文主義”，與中文的“人文教化”相銜接。
人文主義運(yùn)動(dòng)至少有兩個(gè)后果。第一是確立了既有別于傳統(tǒng)的神學(xué)又有別于新興的自然哲學(xué)（自然科學(xué)）的學(xué)科體系，導(dǎo)致了今天人們所說的人文學(xué)科（Humanities）；第二，鑄成了一個(gè)新的信念體系，即認(rèn)為人本身是最高的價(jià)值，是一切事物的價(jià)值尺度，把人確立為價(jià)值原點(diǎn)。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，復(fù)興的是一種與宗教神學(xué)不同的世俗的知識(shí)（希臘、拉丁學(xué)術(shù)），但同時(shí)包含著對(duì)“人”之地位的一種重新的審視和思考。米蘭多拉（Pico della Mirandola， 1463－1494）在《論人的高貴的演說》（Oration on the Dignity of Man）中借神圣的創(chuàng)造者的嘴對(duì)人類說：“其他一切生物受制于我們?yōu)樗鼈兞⒌姆ǎ牵悴皇苋魏渭s束，你可以隨心所欲地處置它們。我們已經(jīng)把你置于世界的中心，因此從那里你可以輕而易舉地環(huán)視其中的一切。”[15]這里，人開始被置于世界的中心。莎士比亞在《哈姆雷特》中進(jìn)一步道出了人文主義的思想主題：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么象一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”[16]當(dāng)然，把人確立為世界的中心的思想也有其希臘來源。智者普羅泰哥拉曾有句名言：“人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是不存在者如何不存在的尺度”。但是總的看來，人的地位問題在希臘時(shí)代還沒有以這種方式、擺到這樣的高度來對(duì)待，因?yàn)閺母旧险f，以蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德為代表的希臘古典思想是與智者的人類中心主義相對(duì)立的。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，只有神而不是人才是萬物的尺度，因?yàn)橹挥猩癫攀亲钔昝赖模魏尾煌昝赖臇|西都不能成為萬物的尺度。“善 而非“人”才是他們關(guān)注的中心問題。
原初復(fù)興古典文化意義上的“人文主義”似乎不足以表達(dá)這個(gè)意思，于是Humanism又被譯成“人道主義”。但這個(gè)譯法也有問題，因?yàn)橹形牡娜说乐髁x已經(jīng)有了一個(gè)比較流行的解釋，即主張對(duì)一切人都要仁慈都要講愛，因此也被稱為博愛的人道主義，實(shí)際上是Humanitarianism的中譯（來源于希臘文的philanthropia）。所以作為一種思想體系的Humanism譯成“人道主義”極易招誤解，極易看成一個(gè)道德規(guī)范，而忽視它的形而上學(xué)意義。有人譯成“人類中心主義”[17]，這是對(duì)Humanism的學(xué)理上的解釋，是把Humanism解釋成anthropocentrism，但它字面上并沒有“中心”的意思。最準(zhǔn)確的似應(yīng)譯成“人的主義”，但漢語不太順。王若水先生仿照唯物主義（materialism）的譯法譯成“唯人主義”[18]，是很不錯(cuò)的譯法，但可惜沒有流傳開來。本文有時(shí)從俗譯成人道主義，但更多的采用“唯人主義”的譯法。
這樣，Humanism一詞就有三種意思：復(fù)興古典學(xué)術(shù)和強(qiáng)調(diào)人的全面教養(yǎng)的人文主義；作為仁慈博愛倫理的人道主義；作為以人為價(jià)值中心價(jià)值原點(diǎn)最高價(jià)值的唯人主義（人道主義）。
值得注意的是唯人主義與歐洲人文理想的關(guān)系：唯人主義符合從而實(shí)現(xiàn)了歐洲自由人的理想嗎？這是一個(gè)極富有挑戰(zhàn)的問題。在當(dāng)代中國(guó)特定的語境中，“人”的問題就如同“科學(xué)”的問題一樣，面臨著一個(gè)尷尬的局面。作為一個(gè)正在渴望現(xiàn)代化的弱勢(shì)民族，中國(guó)人渴望弘揚(yáng)唯“人”的精神和唯“科學(xué)”的精神，因?yàn)椤拔ㄈ酥髁x”和“唯科學(xué)主義”恰恰就是“現(xiàn)代性”的基本組成部分。我們還清楚的記得80年代唯人主義和唯科學(xué)主義是如何作為當(dāng)時(shí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旋律，而且這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)到了今天依然在許多方面保有它的意義。但是，我們對(duì)唯人主義和科學(xué)主義的檢討，與啟蒙精神本身擁有相同的思想來源從而享有同樣的正當(dāng)性，那是因?yàn)樵谶@一切的背后是自由的精神。用海德格爾的話說，啟蒙是開啟一個(gè)明亮的場(chǎng)地，是去蔽，但任何去蔽都同時(shí)帶來新的遮蔽，對(duì)啟蒙的批判就是去掉這新的遮蔽，同樣是去蔽。
人是一種自由的存在者，意思是說它“讓”一切存在者成其所是。當(dāng)然，首先，人們把這種自由理解成“讓”人這種存在者成其所是，即人是人自身的創(chuàng)造者。它強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是由人自己塑造、培育和發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)這種自我塑造的無限可能性。從這個(gè)意義上講，“自由”的理念引導(dǎo)了近代唯人主義的人文傳統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)抓住了“人的自我創(chuàng)造”這個(gè)主題。但是，人的自我塑造、人的本質(zhì)化即獲得其規(guī)定性的過程，本身也是人對(duì)自由的背離的過程：人的本質(zhì)化是對(duì)人的無本質(zhì)即無固定的規(guī)定性的背離。[19]人的本質(zhì)化，必?fù)p害人與世界之間的自由的關(guān)系，因?yàn)檫@種自由的關(guān)系只有在人持守他的無本質(zhì)時(shí)才有可能。
人與世界的關(guān)系根本上是一種自由的關(guān)系。自由的人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的利用者和消費(fèi)者，而是一個(gè)聽之任之的“看護(hù)者”和欣賞者，所以也有人把這種自由的關(guān)系說成是審美的關(guān)系。但是，近代唯人主義在將人本質(zhì)化的過程中破壞了人與世界之間這種自由的關(guān)系。唯人主義首先把世界置于一個(gè)以人為原點(diǎn)的坐標(biāo)系之中，把一切存在者都置于以人為阿基米德點(diǎn)的價(jià)值天平中，從而最終把世界變成利用和消費(fèi)的對(duì)象。世界的對(duì)象化的結(jié)果是人同時(shí)被對(duì)象化即本質(zhì)化，人與世界的關(guān)系成了一種既定的、給定的、固定的關(guān)系。
唯人主義把人置于某種中心的位置，按照人的要求來安排世界，表面上看是最大程度的實(shí)現(xiàn)了人的自由。但事實(shí)上，人與世界之自由關(guān)系的損害最終必然反過來損害人對(duì)自身的自由發(fā)展，因?yàn)樽晕覄?chuàng)造的過程總是受制于人與世界的關(guān)系。消費(fèi)和利用的關(guān)系一旦成型也就是本質(zhì)化，無論以理性的名義還是以科學(xué)技術(shù)的名義來規(guī)定這種本質(zhì)，人都會(huì)淪落為一個(gè)被動(dòng)的角色，他只須按照所謂理性或科學(xué)的方式去反應(yīng)。他在近代極度“自由地”展開的世界幾乎遮蔽了所有其余的可能性。這是當(dāng)代思想家紛紛質(zhì)疑“現(xiàn)代性”的根本原因：唯人主義可能從根本上損害了自由。
四、近代西方的科學(xué)概念：笛卡爾形象與培根形象
我們?cè)诘诙?jié)指出廣義的科學(xué)指的是希臘文明傳給歐洲的一份精神遺產(chǎn)，即把理性和知識(shí)作為人的基本存在方式，也是習(xí)得理想人性的基本方式。這種意義上的科學(xué)是服務(wù)于自由理想的。但是，我們今天使用“科學(xué)”一詞更多指的是近代科學(xué)所造就的科學(xué)概念。所以我們還要搞清楚，近代科學(xué)在何種意義上繼續(xù)保持其為“科學(xué)”，同時(shí)，它作為“近代”科學(xué)有哪些新的特征。
近代科學(xué)有兩種形象：笛卡爾形象和培根形象。它們分別代表了古典的理性傳統(tǒng)和新興的功利傳統(tǒng)，笛卡爾的“我思故我在”和培根的“知識(shí)就是力量”分別是這兩種傳統(tǒng)的宣言。以他們的名字來命名這兩種科學(xué)的形象是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
近代科學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承者，這種繼承性體現(xiàn)在近代科學(xué)的理性形式和自由精神上。笛卡爾的“我思”突現(xiàn)的是那種理性奠基的精神，而作為近代科學(xué)之肇始的自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該正確的看成是理性奠基運(yùn)動(dòng)，即把作為自然科學(xué)之對(duì)象的自然界徹底理性化的運(yùn)動(dòng)。與16、17世紀(jì)自然的數(shù)學(xué)化同時(shí)的其他重要的理性化工作還有：培根歸納法和笛卡爾演繹法等方法論問題的提出以及被科學(xué)家群體的消化，從此科學(xué)以其方法論而區(qū)別于其他知識(shí)形式；科學(xué)社團(tuán)和研究機(jī)構(gòu)的建立和有序化以及研究范圍的分門別類，從此專業(yè)化、分科化成了科學(xué)事業(yè)擴(kuò)張的基本線索。
隨著自然的數(shù)學(xué)化、研究的方法論化、科學(xué)建制的分科分層化，近代科學(xué)完成了其理性化過程，并構(gòu)成日后科學(xué)發(fā)展的基本精神氣質(zhì)。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在其經(jīng)典之作《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（The Sociology of Science）中將之概括為四個(gè)：普遍性（Universalism）、公有性（Communism）、無私利性（Disinterestedness）和有條理的懷疑主義（Organized Scepticism）。這四條精神氣質(zhì)（ethos）是對(duì)希臘所倡導(dǎo)的科學(xué)理性精神的一個(gè)很好的注解：有條理的懷疑主義是自由的懷疑和批判精神；公有性是自由發(fā)表和自由的探索精神；無私利性是不計(jì)利害只求真理的精神；普遍性也就是普遍理性精神，把理性的能力和可能性做了最大限度的擴(kuò)展，發(fā)揮到了希臘人遠(yuǎn)未達(dá)到的地步。
近代科學(xué)不光是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志（will to power）。這是近代科學(xué)的一個(gè)暫新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。美國(guó)著名科學(xué)史家科恩說：“新科學(xué)的一個(gè)革命性的特點(diǎn)是增加了一個(gè)實(shí)用的目的，即通過科學(xué)改善當(dāng)時(shí)的日常生活。尋求科學(xué)真理的一個(gè)真正目的必然對(duì)人類的物質(zhì)生活條件起作用。這種信念在16世紀(jì)和17世紀(jì)一直在發(fā)展，以后越來越強(qiáng)烈而廣泛地傳播，構(gòu)成了新科學(xué)本身及其特點(diǎn)。”[20]弗蘭西斯·培根是這一科學(xué)形象的代言人，他強(qiáng)烈的主張科學(xué)應(yīng)該增進(jìn)人類的物質(zhì)福利，否則就是些空洞的論證和言詞游戲。他因此批評(píng)希臘人的科學(xué)大部分只是些“無聊老人對(duì)無知青年的談話”，“他們真是具有孩子的特征，敏于喋喋多言，不能有所制作；因?yàn)樗麄兊闹腔凼秦S足于文字而貧瘠于動(dòng)作。這樣看來，從現(xiàn)行哲學(xué)的源頭和產(chǎn)地看到的一些跡象是并不好的。”[21]培根倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)論、歸納法，盡管并未為同時(shí)代的科學(xué)家們所運(yùn)用。但他在《新大西島》中設(shè)想的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)所羅門宮，成了后來英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的建設(shè)蘭圖。
意欲對(duì)自然有所圖謀的培根綱領(lǐng)之重視外在經(jīng)驗(yàn)是順理成章的，但這里的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該是完全新型的經(jīng)驗(yàn)，它是對(duì)自然有所行動(dòng)之后看看自然會(huì)有什么樣的反應(yīng)，而不是被動(dòng)的觀看。在這一點(diǎn)上，培根本人提出的比較被動(dòng)和靜止觀照的經(jīng)驗(yàn)論并不能真正實(shí)現(xiàn)他的綱領(lǐng)。近代科學(xué)延著他的思路發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)論是操作主義的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)論。可嚴(yán)格控制可重復(fù)操作的實(shí)驗(yàn)，是近代科學(xué)理論得以發(fā)展的外部制約條件和啟發(fā)性因素。
笛卡爾形象和培根形象有時(shí)也被概括成數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)[22]。不同的歷史時(shí)期，科學(xué)發(fā)展的主流可以側(cè)重不同的傳統(tǒng)。但是總的看來，近代科學(xué)的形象是由這兩種科學(xué)形象合成而來的。經(jīng)驗(yàn)加理性、實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)，通常就被認(rèn)為是近代科學(xué)的兩大要素。值得注意的是，這兩種科學(xué)形象之間并非沒有矛盾和沖突，相反，也許正是它們之間的對(duì)立構(gòu)成了近代科學(xué)發(fā)展的一種基本的張力。它們相互制約，維持微妙的平衡。
但是希臘的基因總在頑強(qiáng)的發(fā)揮作用。我們確實(shí)可以隱約從近代科學(xué)史中看出一條理性論的主線，這些主線上的科學(xué)巨匠們總是更多的偏愛數(shù)學(xué)理性的內(nèi)在力量。他們中杰出的一位，愛因斯坦，雖然也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了這兩大要素，稱它們是“內(nèi)在的完備”和“外部的證實(shí)”[23]，但在他的內(nèi)心，科學(xué)的基礎(chǔ)是理性而不是經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，科學(xué)本質(zhì)上是“人類理智的自由發(fā)明”[24]。據(jù)說當(dāng)愛丁頓的日全食考察隊(duì)證實(shí)了他的廣義相對(duì)論的預(yù)言時(shí)，他不動(dòng)聲色的說：“我知道這個(gè)理論是正確的”，當(dāng)一位學(xué)生問他假如他的預(yù)言沒有得到證實(shí)該怎么辦，他回答說：“那么我只好向親愛的上帝道歉了――那個(gè)理論還是正確的。”[25]
這個(gè)故事顯示了笛卡爾科學(xué)理想的頑固性。如果說“外部的證實(shí)”應(yīng)該屈從于“內(nèi)在的完備”，那么在一顆古典的科學(xué)心靈看來，科學(xué)真理本質(zhì)也應(yīng)該是超越功利的。但是這樣的古典理想并不總是能夠得到實(shí)現(xiàn)，特別在今天，由于越來越深地卷入工業(yè)和軍事政治，科學(xué)家們不得不屈從于商業(yè)秘密和軍事秘密的要求，而破壞自由探索和自由發(fā)表的公有原則；由于耗資越來越大，他們也不得不越來越取悅于撥款人的功利好惡，而破壞無私利性原則。當(dāng)代生命科學(xué)和生物技術(shù)在這方面表現(xiàn)得尤其突出。
在笛卡爾形象與培根形象之間非常明顯的沖突，往往使人產(chǎn)生如下的疑問：近代科學(xué)究竟是怎樣協(xié)調(diào)這兩大傳統(tǒng)的？它們是如何并行不悖的引導(dǎo)近代科學(xué)的發(fā)展的？我的看法是，在某種更深的意義上，兩大傳統(tǒng)事實(shí)上合流了。它們共同的受著一種新的理性形式――我愿稱之為“技術(shù)理性”――的支配和控制，而這種新的技術(shù)理性與希臘的理性已不可同日而語，盡管前者確實(shí)來源于后者，但已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。
技術(shù)理性來源于人的“權(quán)力意志”，是對(duì)希臘理性的一種無限擴(kuò)張。服務(wù)于“力量”（power）的要求，允諾“無限”(infinite)的可能性，是技術(shù)理性的兩大要素。希臘的理于“善”的要求，而且只允諾有限的可能性。人因?yàn)橛欣硇远呄蛏啤釔凵瘢嗽谶@種追求善的過程中領(lǐng)悟到自己的有限性。在希臘理性中不包含“控制”和“統(tǒng)治”的內(nèi)在要求，恰如其份的理解人與上帝、人與世界的關(guān)系，被認(rèn)為是真正的理性行為，所以，“理解”(comprehension)而非“力量”(power)是希臘理性的要義。值得指出的是，許多近代科學(xué)的創(chuàng)建者們并沒有一開始就接受培根的“力量”綱領(lǐng)，相反還是堅(jiān)持古老的理想，即把科學(xué)的主要目的看成是理解人類的處境，特別是為理解人與上帝的關(guān)系服務(wù)。例如牛頓，他多次表白，他從事科學(xué)研究的目的在于教人相信上帝的存在。
由于服務(wù)于力量的控制和運(yùn)用，近代科學(xué)必然要求預(yù)測(cè)的有效性，并把它作為一個(gè)根本的邊界條件。培根本人也曾說過：“欲征服自然，必先服從自然”[26]服從自然現(xiàn)在被認(rèn)為是服從自然的規(guī)律，而自然的規(guī)律不是別的，也就是自然界的可預(yù)測(cè)性。
對(duì)自然可預(yù)測(cè)性的要求最終是通過自然的數(shù)學(xué)化來實(shí)現(xiàn)的。希臘的演繹科學(xué)――數(shù)學(xué)是可預(yù)測(cè)性的典范，有著勿庸置疑的可靠性，但那時(shí)數(shù)學(xué)被認(rèn)為是通往善的一個(gè)必經(jīng)階梯。[27]自然的數(shù)學(xué)化以及近代數(shù)學(xué)本身的迅速發(fā)展，事實(shí)上均來源于對(duì)有效預(yù)測(cè)的要求。這種要求使得近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)純粹“量”的世界，發(fā)展出了一套“計(jì)算”的方法論。因此，盡管近代科學(xué)和希臘科學(xué)都使用數(shù)學(xué)，但數(shù)學(xué)對(duì)他們而言已經(jīng)不具相同的意義了。近代數(shù)學(xué)已經(jīng)受雇于預(yù)測(cè)和控制的要求，服務(wù)于“力量”的意志。
不僅如此，近代以數(shù)學(xué)化為核心的科學(xué)理性還因其對(duì)“無限”性的允諾，而區(qū)別于希臘科學(xué)。希臘數(shù)學(xué)基本上限定在有限性的范圍之內(nèi)，對(duì)無限“敬而遠(yuǎn)之”。歐幾里德的《幾何原本》并未給出一個(gè)均勻平直無限的三維歐氏空間：這個(gè)空間恰恰是19世紀(jì)才被最后規(guī)定出來的。[28]近代的無限性首先發(fā)端于哥白尼革命，起始于一個(gè)謹(jǐn)小慎微的天文學(xué)改革，結(jié)果卻導(dǎo)致了“從封閉世界到無限宇宙”[29]的革命性變革。與宇宙論的無限化相伴隨的是無限數(shù)學(xué)的出現(xiàn)。牛頓微積分的發(fā)明是一個(gè)極具象征性的事件，它是無限數(shù)學(xué)第一次服務(wù)于近代科學(xué)，并幫助安排了一個(gè)無限的宇宙模型。
近代無限理性最終表現(xiàn)在對(duì)理性之無限“力量”的肯定。技術(shù)理性使人們相信，科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)具有無限發(fā)展的可能性：如果問題還沒有得到解決，那是科技還不夠發(fā)達(dá)；如果出現(xiàn)了不良的結(jié)局和負(fù)面的影響，那消除這種結(jié)局和影響也還是得靠科技的進(jìn)一步發(fā)展。科學(xué)發(fā)展的無限能力的信念首先表現(xiàn)為科學(xué)家的“無禁區(qū)”的自由探索。由于近代科學(xué)事實(shí)上的深刻的“功利化”“權(quán)力化”，任何超越功利的不計(jì)后果的“無禁區(qū)”探索，都可能事實(shí)上造成惡劣的后果。核物理學(xué)發(fā)展初期，匈牙利物理學(xué)家西拉德因?yàn)閼n慮核能量會(huì)被納粹所掌控，曾建議各國(guó)的核物理學(xué)家暫緩發(fā)表他們的研究成果。這個(gè)所謂的“自我出版檢查制度”是空前的，“幾個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)家們都是為自由交流思想而斗爭(zhēng)，所以任何時(shí)候也不應(yīng)該持有與此相反的原則。他們自己就是極端自由的忠實(shí)信徒，并且是軍國(guó)主義的不妥協(xié)的敵人。但是，現(xiàn)在他們感覺到，國(guó)際舞臺(tái)的形勢(shì)是十分復(fù)雜的。”從西拉德的信中可以看出，“當(dāng)時(shí)科學(xué)家們對(duì)科學(xué)進(jìn)步所寄托的希望，竟然由于可能產(chǎn)生可怕的后果而變得害怕科學(xué)向前發(fā)展了。寫信的人好象竟希望實(shí)驗(yàn)失敗。”[30]這個(gè)案例充分顯示了，由于科學(xué)成為一種力量（權(quán)力、能量）的象征，自由探索的精神遭受了怎樣深刻的挑戰(zhàn)，科學(xué)家們面臨著一種怎樣的二難處境。
五、近代科學(xué)與人文的雙重關(guān)系：分裂與合流
在回顧了近代西方的人文傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)與人文事實(shí)上存在著雙重的關(guān)系：一方面隨著專業(yè)化和學(xué)科分化愈演愈烈，人文學(xué)科的陣地激劇萎縮，在教育體制上人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；另一方面，以唯人主義為標(biāo)志的近代人文傳統(tǒng)和以技術(shù)理性為標(biāo)志的近代科學(xué)傳統(tǒng)事實(shí)上緊密的結(jié)合在一起，共同構(gòu)成“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)。正是現(xiàn)代性所要求的專業(yè)分工和力量意志，導(dǎo)致了科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）與人文學(xué)科的分裂，以及人文學(xué)科的嚴(yán)重危機(jī)。
科學(xué)與人文的分裂表現(xiàn)在相互聯(lián)系的四個(gè)方面：
第一，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。我們首先需要明確的是，科學(xué)與人文的分裂在近代并不是兩個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)年嚑I(yíng)之間的分裂，而是作為傳統(tǒng)知識(shí)主體的人文學(xué)科日漸縮小成一個(gè)小的學(xué)問分支。文理科的發(fā)展極度不對(duì)稱，理工農(nóng)醫(yī)科的規(guī)模越來越大，而人文學(xué)科越來越小。不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文地位越來越低，而且在教育思想方面，科學(xué)教育、專業(yè)教育、技術(shù)教育壓倒了人文教育。
第二，學(xué)問普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，也使人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降。近代以來，運(yùn)用自然科學(xué)的方法來解決社會(huì)問題的學(xué)科即社會(huì)科學(xué)日漸興起，它們進(jìn)一步擠占了傳統(tǒng)人文學(xué)科的地盤。人文學(xué)科甚至到了只有棲身在社會(huì)科學(xué)這個(gè)牌子才有生存機(jī)會(huì)的地步。社會(huì)“科學(xué)”的概念取代了“人文”的概念，“功利”的概念取代了“理想”的概念。在一個(gè)科學(xué)化的時(shí)代，為了爭(zhēng)得在學(xué)術(shù)殿堂中的位置，人文學(xué)界也出現(xiàn)了“人文科學(xué)”的說法。這個(gè)詞組的用意并不是想闡明科學(xué)本質(zhì)上就是人文――就象我們?cè)诘谝欢?jié)所闡明的那樣――而是說，人文也是一種象近代科學(xué)那樣的“力量型”的學(xué)問，借以在科學(xué)時(shí)代合法地謀得一席之地。
第三，重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為的造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)和隔絕。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來說，談?wù)摽茖W(xué)與人文的分裂時(shí)心中想的，正是中國(guó)現(xiàn)行教育體制中嚴(yán)重的文理分科現(xiàn)象。這種分科現(xiàn)象在西方各國(guó)的教育史上或多或少的都存在，但都沒有象當(dāng)代中國(guó)這樣突出。分科化、專門化和專家化與教育理念有關(guān)，凡重專才教育，則專科化傾向較嚴(yán)重；凡重通才教育者，則專科化傾向就比較淡化。在專才教育體制下成長(zhǎng)起來的理工科學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展難以有一個(gè)寬闊的視野和深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃。正象許多教育家所指出的，如果高等教育培養(yǎng)出來的學(xué)生只會(huì)用自己學(xué)科的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)去判斷事物，那就不是真正的高等教育。真正的高等教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生既掌握內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也能夠用其他學(xué)科的原理和方法即“外部標(biāo)準(zhǔn)”來評(píng)判自己的學(xué)科，能夠看出自己學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)和局限。[31]
第四，自然科學(xué)自許的道德中立，使得科學(xué)家們心安理得的拒絕人文關(guān)懷。與之相關(guān)的是近代哲學(xué)對(duì)事實(shí)與價(jià)值的二分，這種二分將科學(xué)置于澄清事實(shí)的范圍，而不涉及價(jià)值問題。皇家學(xué)會(huì)的干事長(zhǎng)胡克為學(xué)會(huì)草擬的章程時(shí)寫道：“皇家學(xué)會(huì)的職責(zé)是：通過實(shí)驗(yàn)改進(jìn)自然事物的知識(shí)，以及所有有用的技藝、制造業(yè)、實(shí)用機(jī)械、工程和發(fā)明的知識(shí)，同時(shí)不干預(yù)神學(xué)、形而上學(xué)、道德、政治、文法、修辭學(xué)或邏輯。”[32]科學(xué)家們也許并不反對(duì)博愛善行的人道主義，而且更深的認(rèn)同唯人主義的“力量原則”，但當(dāng)這種力量原則與特定的歷史文化經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，他們有可能毫無猶豫的犧牲后者。科學(xué)與人文的分裂體現(xiàn)在科學(xué)對(duì)人文傳統(tǒng)的輕視，特別是當(dāng)這種人文傳統(tǒng)不合技術(shù)理性的邏輯時(shí)。
科學(xué)與人文的分裂根源于知識(shí)體系的分科化、專業(yè)化，而知識(shí)的專科化又源于什么？這個(gè)問題把我們引向近代科學(xué)與人文合流的方面：技術(shù)理性與唯人主義的合流。很明顯，知識(shí)的專科化來自技術(shù)理性，來自那種訴求“效率”和“力量”的科學(xué)的本質(zhì)。所以，科學(xué)與人文的分裂是技術(shù)籌劃的必然結(jié)果。力量型科學(xué)要求一種分工型的科學(xué)和教育體制，只有理解型的科學(xué)才要求一種綜合的領(lǐng)悟力。今天對(duì)科學(xué)與人文之分裂的反省，最終應(yīng)該導(dǎo)向?qū)αα啃捅旧淼姆词 ?/p>
技術(shù)理性就在這個(gè)意義上與唯人主義合流。它們都是相信“力量”（power）的樂觀主義。在唯人主義看來，一切問題都是可以解決的，因?yàn)槿擞欣硇赃@種無限的能力。為了解決人所面臨的一切問題，技術(shù)理性廣泛地行使它的威力。唯人主義得到弘揚(yáng)的地方，也就是技術(shù)理性大展宏圖的地方，因?yàn)樗鼈兿嗷ゴ_認(rèn)。這種相互確認(rèn)并不簡(jiǎn)單是人作為目的，技術(shù)作為手段，相反，手段和目的在這里混成一體，因?yàn)榧夹g(shù)理性正是人之所以能把自己確立為價(jià)值中心的唯一根據(jù)和保證。許多技術(shù)批判主義者批評(píng)技術(shù)的發(fā)展違背了人性的目標(biāo)，是對(duì)唯人主義的背離。其實(shí)，“技術(shù)違背了人性”，卻不見得是對(duì)唯人主義的背離，因?yàn)檎俏ㄈ酥髁x本身推動(dòng)了技術(shù)的這種違背人性的傾向。唯人主義陷入一個(gè)自我拆臺(tái)的怪圈之中。
這里的邏輯并不難理解。唯人主義因著技術(shù)理性而自命不凡，而把自己確立為價(jià)值原點(diǎn)和世界的中心，而覺得自己無所不能，可以對(duì)自然界為所欲為。這里，對(duì)人的自我崇拜就自然而然的轉(zhuǎn)化為對(duì)技術(shù)的崇拜。如果我們要求自然屈從于技術(shù)，那么我們也在要求作為自然一部分的我們自己屈從于技術(shù)；如果我們認(rèn)為技術(shù)產(chǎn)品優(yōu)于自然的產(chǎn)品，那么同樣，我們的創(chuàng)造物就會(huì)被認(rèn)為優(yōu)于作為自然產(chǎn)品的我們自身。由于我們?nèi)祟愖⒍ㄊ亲匀坏囊徊糠郑虼宋ㄈ酥髁x注定要遭受技術(shù)的異化：本來是用以確立人之地位的，最終卻被用來貶低人類自己。技術(shù)發(fā)達(dá)了，人類卻喪失了勞動(dòng)的樂趣，甚至勞動(dòng)的權(quán)利（所謂技術(shù)失業(yè)）；科學(xué)發(fā)展了，人類卻越來越不知道生命和存在的意義。這是唯人主義深刻的困境。
六、弘揚(yáng)科學(xué)精神：兩種思路
第9篇：人文主義文學(xué)的特征范文
一、平等民主基礎(chǔ)上的語文探討
先看一個(gè)教學(xué)片段：一位老師教學(xué)《漁父》時(shí)，讓學(xué)生用一個(gè)詞語概括屈原是一個(gè)怎樣的人。幾位同學(xué)發(fā)表了自己的意見，但似乎都離老師的答案很遠(yuǎn)，最后老師啟發(fā)總結(jié)：“剛才幾位同學(xué)談了自己的看法，大家看，屈原面對(duì)這種污濁的世界，為自己的清白選擇了以死殉志，可以說是（等待學(xué)生回答，但沒反應(yīng)）執(zhí)著吧？（板書：執(zhí)著）他可以選擇妥協(xié)而在楚國(guó)過著富裕的生活，但他沒有，而是自投汩羅江，這種情況我們可以概括為（等待，學(xué)生說不出來，老師直接說）‘寧為玉碎，不為瓦全’（板書）。”
這類的教學(xué)對(duì)話在我們的課堂中很常見，看起來老師尊重學(xué)生的發(fā)言，師生關(guān)系是平等民主的，但老師對(duì)學(xué)生用語和思考不加探討，這種教學(xué)是低效的，甚至是有害的。語文探討，是一個(gè)思維碰撞的過程，是一個(gè)語言積累與運(yùn)用的過程。只有平等民主的師生關(guān)系，學(xué)生才能暢所欲言，才能保證語文探討的充分展開；只有民主，沒有探討，則沒有半點(diǎn)語文的味道。
二、豐富情感下的語文訓(xùn)練
語文教學(xué)應(yīng)該以情感動(dòng)學(xué)生，以情涵養(yǎng)學(xué)生，用情感每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，用情感滋潤(rùn)語文學(xué)習(xí)，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)語文的樂趣與魅力。
就如高中文言文教學(xué)，教師常常以幾類文言特殊現(xiàn)象的講解與識(shí)記作為教學(xué)重點(diǎn)，還有一些課堂甚至把對(duì)文本的品位也放棄。結(jié)果學(xué)生學(xué)得吃力，學(xué)得無味，更重要的是沒有感悟到古典文言的魅力。如果以朗讀為主，在有感情的朗讀中引領(lǐng)學(xué)生辨析、理解字詞句的意義，學(xué)生不僅能得到文言知識(shí)，而且能在語言吟誦中形成良好的語感。語文訓(xùn)練，教師要精心設(shè)計(jì)，使之與理科的訓(xùn)練區(qū)分開來，讓訓(xùn)練充滿情感，即使是識(shí)字教學(xué)，也應(yīng)該用語言文字的藝術(shù)來激發(fā)學(xué)生的情感，從而激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效益。
三、個(gè)性光芒中的語文規(guī)范
個(gè)性化教學(xué)要求我們尊重學(xué)生的個(gè)性特征，特別是學(xué)生的個(gè)性情感特征，也尊重老師豐富的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)基礎(chǔ)上的個(gè)性教學(xué)，但個(gè)性化的教與學(xué)，并不是說不需要規(guī)范，缺少規(guī)范的語文教學(xué)，就顯得模糊且走向虛無，也就無法達(dá)到語文素養(yǎng)的形成。
在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的個(gè)性化解讀常被老師的權(quán)威“答案”取代。我們尊重學(xué)生的個(gè)性化解讀，就應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分思考，創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生暢所欲言，然后在老師的引導(dǎo)（是引導(dǎo)，而不是誘導(dǎo)）下規(guī)范學(xué)生的用語，規(guī)范學(xué)生的閱讀取向，并進(jìn)一步形成規(guī)范的學(xué)科素養(yǎng)。如在教學(xué)《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，一位同學(xué)概括下闋內(nèi)容說是“寫了作者青年時(shí)代的艱苦生活”，理由是文中有“崢嶸歲月”一詞，從字面上看“崢嶸”似乎是“艱苦”的意思。于是我引導(dǎo)學(xué)生：“崢嶸”是“艱苦”的意思嗎？學(xué)生找注釋，知道是“不尋常，超常”的意思，我又趁機(jī)追問：“不尋常、超常”等于“艱苦”嗎？學(xué)生通過再次誦讀，明白這兩個(gè)詞的不同之處，然后再一起分析下闋，概括出下闋寫的是“作者青年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)的生活”。針對(duì)學(xué)生的回答，老師尊重但不遷就，而是適時(shí)地引導(dǎo)思考，加以規(guī)范，使學(xué)生更為科學(xué)地思考答案。
四、整體感悟后的語文分析
重分析輕感悟，已成時(shí)下語文課堂的陋習(xí)。如一位老師在教學(xué)《記念劉和珍君》一文時(shí)，抓住文中的關(guān)鍵語句“有寫一點(diǎn)東西的必要了”和后面“無話可說”、“說不出話來”分析文中表達(dá)的作者思想感情。切入點(diǎn)很好，評(píng)點(diǎn)也到位，可整堂課對(duì)文本語言中蘊(yùn)含的思想感情品味得較少，學(xué)生得到的只是一些干巴巴的結(jié)論。
