文化民族性與多樣性精選(九篇)
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第1篇：文化民族性與多樣性范文
生物多樣性是所有生物種類、種內遺傳變異和它們的生存環境的總稱，包括所有不同種類的植物、動物和微生物，以及它們所擁有的基因，它們與生存環境所組成的生態系統。云南省是我國少數民族數量最多的一個省份，少數民族達25個。云南這塊神秘的土地，它獨有的生物多樣性和民族文化多樣性早已引起世人的關注。云南各族人民在長期的生產生活實踐中，形成了十分廣博的民族文化，這些民族文化中，有著豐富的生物多樣性保護的內涵，保護和開發這些民族文化，對云南的生物多樣性保護，具有十分重要的意義。
一、云南民族文化與植物
云南豐富的植物資源和多樣的民族文化，使云南各族人民在長期的生產和生活中，不僅把植物作為生產和生活資料，而且還賦予植物不同的文化內涵，使植物成為傳承民族文化的載體之一。人們除了利用植物為人類生存與生活服務外，還人為地賦予植物許多來自人類自身思維活動的文化內涵，使植物成了文化的載體，這樣的一些植物，稱為文化植物。云南文化植物的形成與云南的區位、宗教文化、開發歷史和自然生態環境具有不可分割的關系。長期以來，居住在云南的26個民族，根據各自所處的生態環境，創造了云南原始的宗教和文化，在原始宗教和外來文化的影響下，創建和積累了許多與植物相關的精神和文化產品，形成了頗具民族特色和鮮為人知的云南民族文化植物。云南的文化植物具有文化植物的多樣性、文化植物起源的古老性 、文化植物區系組成的復雜性、文化植物民族和宗教的多元性特征。
二、云南民族文化與動物
云南的一些少數民族把有的鳥類視為“神鳥”。如傣族把孔雀敬為“柳鳥”，從不獵殺，并養在寺廟中，作為觀賞，加以保護。西雙版納和德宏的傣族，普遍有跳孔雀舞的習俗，意為贊賞其美麗，博取人人愛護。阿昌族把美麗的白腹錦雞視為“市鳥”，在山上揀到羽毛，姑娘們將它作為頭飾，以示嬌艷。白族、傣族和山區的漢族，也把鶴作為“神鳥”加以保護。
在少數民族的觀念中，蝴蝶是美的象征，也是美好生活的征兆。蝴蝶以其特殊美的魅力，而從純粹的自然界，遷飛入人文化了的自然中。這種人類文化的演變，在少數民族的服飾中表現得非常突出。如云南的彝族、苗族、白族、傣族、景頗族和阿昌族等少數民族的服飾中，一些直接描摹的蝴蝶圖案頻繁出現。在全身上下，帽飾、衣飾、腰飾、裙褲、鞋子上，都沒有出現過蝴蝶的形象。苗族的蠟染、白族的扎染、彝族的挑花、傣族的織綿，蝴蝶圖案屢見不鮮。在云南，無論是生活在高山或是水邊，山居還是壩居的少數民族，無一例外地都喜愛蝴蝶，并以之作為服飾圖案的組成部分。五彩繽紛的云南生態環境啟發了人們服飾構形的想象力和色彩想象力。
不僅少數民族如此。蝴蝶也早在漢文化的歷史長河中占有一席之地。甲骨文中的象形繪畫是豐富而多樣的，從太空中的日月星晨，到地面上的草、木、蟲、蝶、鳥、獸、魚和水土田疇、陰陽雨霧等等，都依類象形，一望而能辨別。莊周夢蝶中“不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之夢為周輿”的慨嘆，哲理深奧，也引發一場“人生如夢”、“物是人非”的爭論直至如今。而其中所蘊涵的文學藝術意義上的主客體相互移情，更道出了藝術的真諦，與少數民族圖案服飾所隱含的深層意義異曲同工。宋代詩人謝逸所寫的詩句“狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋”，流傳千古，把蝴蝶的飄逸風姿寫得出神入化。此外，哀艷纏綿的“梁山伯與祝英臺的故事”，最終以男女主人翁為愛情獻身，化蝶飛升為結局，留給人們無窮的想象。從生態學的角度看，處于大自然中的人，把自己作為生態系統中的一部分，人類活動使自身的生態環境得到更充分的改善。人們通過自己的想象、創造和勞動，使生物多樣性深深地打上了人類文化的烙印，大大豐富了美麗的自然界。
三、豐富多彩的民族文化與生物多樣性保護
云南民族文化多樣性和自然生態系統的生物多樣性形成了有機交融，構成了一幅人與自然和諧的畫卷。無論是圖騰崇拜的傳統文化，還是千百年來形成的生活習俗，對促進當地生物多樣性的保護都起到了很多積極的作用。然而，云南各民族文化中，也存在對生物多樣性產生一定負面影響的內容，如狩獵習俗。在森林和野生動物日益減少的今天，過度捕獵必然會導致某些動物的減少甚至絕滅。在云南的很多少數民族地區，使用木柴做飯和取暖的生活方式造成了大量的森林被砍伐，對森林資源的破壞是不言而喻的。目前，一些有利于生物多樣性保護的民族傳統文化正在消失，如傣族，乃至于漢族對神山、水源山的禁忌，哈尼族保護森林以培育風水等等，正在被主流文化所淹沒，保護民族文化多樣性和保護生物多樣性同樣受到嚴峻的挑戰。各民族文化中許多優秀傳統，也將隨著民族傳統文化的消失而消失，這種消失是不可逆轉的。因此，保護各民族優秀的傳統文化、發揚各民族傳統文化中有利于生物多樣性保護的成分，不但能夠促進當地經濟社會發展，而且有利于當地生物多樣性的保護。
弘揚各民族文化，加強生物多樣性的保護。首先要加強各地自然保護區的建設和管理；其次，各地文化部門應大力發掘各民族的傳統文化，特別是有利于當地精神文明、生態文明建設和生物多樣性保護的傳統文化；再次，逐步改變各民族傳統文化中，不利于當地生物多樣性保護的生產、生活方式，如：刀耕火種的生產方式、伐木做飯取暖的生活方式等。近年來，昆明動物研究所配合林業管理部門，對全省中、小學教師和各族民眾進行保護野生動植物的宣傳和教育，培訓林業管理干部，提高了民眾對野生動植物物種的識別能力和管理水平。同時，林業部門加大了執法力度，大大地扼制了盜賣野生動植物的不法行為，使云南各地生物多樣性保護工作取得了初步成效。
參考文獻：
[1]陳靈芝:中國的生物多樣性現狀及其保護對策[M].北京:科學出版社,1993.1－20
第2篇：文化民族性與多樣性范文
關鍵詞：傳統文化 民族傳統體育 影響
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0098-03
前言
民族傳統體育是中華民族傳統文化的瑰寶之一，與中華民族傳統文化的起源、生存、繁榮和發展一脈相承，它是中國傳統文化的重要組成部分。中國傳統文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發展歷程之中，是中華兒女在日常生產生活實踐中經驗的沉淀和整個民族智慧與創造力的積累。深入探討中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響，對于如何在現階段與未來弘揚和發展民族傳統體育、傳播中國傳統文化方面有著至關重要的作用。
1 中國傳統文化
中國傳統文化是各個民族長期生產生活過程中形成的行為規范、共同信仰和民族精神，是對各自社會、政治、經濟、歷史、生產生活等方面的科學概括，同時在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統文化只是一種維系民族共同體延續與發展的工具，它既是民族內部的生存方式，又是對外區分不同民族的標識，它的物質與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時精神文化的對外標識性作用明顯，成為對抗外來強勢文化的工具，并被不斷再造。
2 民族傳統體育
民族傳統體育是長期流傳在各民族民間的以強身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動，又是以漢民族傳統體育文化為主體，融合各少數民族傳統體育文化而形成的一種社會文化形態，是各民族傳統養生、健身和娛樂等體育活動的總稱。
民族傳統體育是中華民族寶貴的文化遺產，與古代中華民族的生存和發展息息相關。民族傳統體育存在于一定的背景之下，當前社會的勞動生產、軍事戰爭、風俗習慣、等都深刻影響著傳統體育。民族傳統體育具有鮮明的民族性、傳統性、娛樂性和健身性。它不僅體現著我國傳統民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時在體育活動中繼承與發揚了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現代社會人類健康、和諧發展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環境、生活習俗，以及從古至今的社會形態的歷史演變使得傳統民族體育文化的發展豐富多彩，體育項目種類繁多，運動形式千變萬化。我國民族傳統體育不僅具有棲身于社會生活中的體育活動相關賽事程序、器材制作、比賽規則的運動形式，同時汲取歷史文化、、民風民俗的文化營養，成為體現人類生活方式、行為特征、運動規律的一種文化形態。
民族傳統體育是在人們長期生產生活實踐中提煉發展起來的，它具有一定的健身、表演、經濟和教育功能。民族傳統體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運動，起到娛樂身心的作用，達到強健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調節。每逢節日，人們喜著節日盛裝，踏著音樂，跟著節奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項目融入生產勞動、歡度佳節、喜慶豐收之中，不僅能夠促進社會經濟的發展，同時推動了和諧社會的進步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業的發展，現在具有民族特色的體育活動越來越受到社會與人們的關注，在傳統儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數”中，體育占有相當大的比重，可見傳統體育文化在我國傳統文化中的重要地位。我國傳統民族體育在自身發展的同時也具有一定的教育功能。現代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術、八段錦等進入學校體育教材，很多高校也增加了武術、摔跤、圍棋等體育項目的教學。
3 傳統文化性格對民族傳統體育的影響
3.1 中國傳統文化的民族性和傳承性對民族傳統體育的影響
民族性是中國傳統文化的基本核心性質，它體現著作為一個整體的凝聚力，區別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風俗，大到一個國家的政治、體系、經濟，無不體現了其文化的民族性。傳承性是一個國家從時間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統文化的民族性與傳統性深刻影響民族傳統體育的發展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動生活，也是與人民的祭祀活動相關的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運動體現了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。
3.2 中國傳統文化的地域性對民族傳統體育的影響
中國地大物博，地理環境錯綜復雜，這就造就了中國傳統文化有很強的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統文化。地域環境的不同導致了風俗習慣的差異，因此必然也會引起不同地域文化的差異。同時由于不同的氣候條件與地理環境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統體育以集體活動為主，活動的內容多表現出生活的情趣，活動的項目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實例都很好的說明了中國傳統文化的地域性對我國民族傳統體育之一的深刻影響。
3.3 中國傳統文化的多樣性對民族傳統體育的影響
中國傳統文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統文化內容豐富，形式多樣，五十六個民族都有著自己的傳統文化。它同時影響著我國民族傳統體育的發展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統體育的不同技術特征，風格迥異的運動形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統文化在其發展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統文化的多樣性。
4 中國傳統文化內涵對民族傳統體育的影響
民族傳統體育是中國傳統文化的重要組成部分，它的發展與我國各民族的政治、經濟、文化、教育、軍事、風俗習慣、息息相關，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結晶，在各民族的傳統文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發展作出重要貢獻，已成為中華民族文化的寶貴遺產。民族傳統體育之所以經久不衰，具有強大的生命力，是由于它是從中國傳統文化這個共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊和巨大的社會價值。
4.1 中國傳統文化對民族傳統體育的影響與指引作用
民族傳統體育在幾千年的歷史長河中深受了社會各個領域文化的影響，中國傳統文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學說等在詮釋其內在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族傳統體育。
4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統體育的影響
“天人合一”思想是中國傳統哲學的一個基本觀點。它生動地揭示了包括人在內的宇宙的辯證統一性和協調性，表現了淡漠宗教的人文精神和超越現實的理性追求。“天人合一”是中國傳統文化的內核，它闡明人的自然本質，強調人與自然的和諧統一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現代社會而言，“天人合一”就是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認人與人之同的對立統一關系，同時強調用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運動過程，追求身與心，神與形，機體與自然的協調發展。受這種整體概念的影響，中國傳統體育主張通過與自然界相適應的運動鍛煉來由表及里，以內達外，自有形的身體運動來達到無形的精神境界，從而達到身心并修，內外結合的目的。尤其在中國武術、氣功等養生健身類運動中尤為突出。
4.1.2 陰陽五行學說對民族傳統體育的影響
陰陽學說認為物質世界是在陰陽二氣作用下產生、發展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯系的兩個方面。世界是物質的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉化、相互統一的整體。五行學說認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質的運動變化所構成，這五種物質之間存在著既相互滋生又相互制約的關系，以此維持著一種動態平衡關系。相生相克理論也是五行學說的重要思想內容。所謂相生即相互促進，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中華武術遺產中的一個重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術的四大名拳。形意拳正是結合體現了我國傳統文化中的陰陽五行學說。在形意拳中認為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟陰，陰補陽。其中提現了陰陽互補，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據五行學說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。
4.1.3 儒家思想對民族傳統體育的影響
儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達而達人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發展過程中也深刻的影響著民族傳統體育的發展。民族傳統體育中強調的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點。中國傳統體育在其發生發展過程中很大一段時間里的首要任務不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規則，符合道德規范，在這種注重道德價值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。
4.2 中國傳統文化在一定程度上延緩了民族傳統體育的發展
任何事物都是有兩面性的，中國傳統文化在影響指導民族傳統體育的同時也從一定意義上阻礙了民族傳統體育的發展。
4.2.1 等級分明對民族傳統體育的阻礙
儒家思想雖然使民族傳統體育在形式上形成了良好的道德風范，但同時也給民族傳統體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進第一個球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統體育的發展。
4.2.2 傳統封建思想對民族傳統體育的負面阻礙
老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學上有其合理性的方面，但同時也起到了鼓吹消極退讓、否定進步的負面作用。這些思想體現在民族傳統體育上就是不思進取，茍且求安的懦弱思想。
5 結語
第3篇：文化民族性與多樣性范文
“現當代文學與云南”學術研討會召開
2012年6月9日至11日，由云南民族大學主辦的“現當代文學與云南”學術研討會在云南香格里拉召開。陳平原、湯曉青、夏曉虹、高遠東、張福貴、王雙龍、邢少濤、金元浦、湯哲聲、賀仲明、郭寶亮等學者和《文學評論》、《文藝爭鳴》、《民族文學研究》、《民族文學》等期刊編輯出席會議。會上專家學者們圍繞“現當代文學的地域性”、“現當代文學與文化的多樣性、民族性”、“現當代文學的發展本文由收集整理動力與歷史走向”、“現當代文學的學科性”和“云南現當代文學的歷史價值與當代思考”等主題展開了深入探討，專家們指出當今的云南文化多樣、豐富，民族風格、底層生活、方言寫作和原生態呈現是云南本土作家創作的總體特點，云南可以借鑒民族學、宗教學和人類學等學科展開文學創作與研究，對“現當代文學與云南”這一命題的復雜性和多樣性給予更多、更有深度的呈現。會議為開拓和深化“現當代文學與云南”的研究提供了一個交流和互動的平臺，并對云南現當代文學的學科建設起到了促進和加強作用。
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第4篇：文化民族性與多樣性范文
關鍵詞；民族聲樂；民族性；科學性；多元性；特征
我國歷史文化源遠流長，經過五千多年的傳承與積累，傳統文化中的民族聲樂藝術，有它自身獨特的語言情感特色和不同的地域音樂風格，而且在審美價值方面，根據不同的地域呈現出不同的屬性，所以我國民族聲樂文化形態的發展趨勢就具備了多元化的特點。我國各族人民對于民族聲樂藝術十分喜愛，主要就是因為這類藝術的藝術魅力十分濃厚。對于新民族歌唱藝術來說，其基礎就是我國的傳統民歌、說唱以及戲曲，它繼承了這些傳統藝術，不僅保留了其精華部分，而且對于西方美聲唱法理論也具有包容的態度，因此，民族性、時代性、藝術性以及科學性成為了民族聲樂藝術的特點。為了保證聲樂藝術形式的不斷發展，對民族聲樂藝術的研究和規律的探索也就是十分重要，同時還需要將“現代”和“傳統”以及東西方的關系進行合理的把握。在社會快速發展的今天，民族音樂藝術要想做到多元化和時代化，還要不斷吸收和借鑒西方音樂的精華，發展我國的優秀民族文化。
一、中國民族聲樂的特征
我國民族聲樂包括民歌、曲藝、戲曲、和歌劇等四個重要方面。但從廣義上，民族聲樂也可以分為三大類：民歌演唱、曲藝說唱、戲曲演唱。在時間的發展中，一些新的民歌、歌劇還有西洋唱法的因素也漸漸的融入到民族聲樂之中。這些新的民族演唱歌曲，從編曲、選題、填詞等方面都能給人一種全新的感覺。從狹義上看，民族聲樂藝術即是現代人口中的“民族唱法”。這種唱法是在繼承原有的傳統唱法的同時，學習西洋的美聲歌唱技巧，經過不斷地吸收和借鑒，最終在兩者間融會貫通，所以形成現在新的藝術形式。另外我國的民族聲樂特別注重創新演唱方法，不再是單一的純民間演唱，而是多種形式的轉化，從而形成了一個整體。民族聲樂不僅借鑒了其他藝術演唱方法，而且還引入了一些西洋音樂的演唱風格，在這兩者的影響下，作品中的聲音、氣息等被完美地詮釋出來，深受人民群眾的歡迎和喜愛。除此，從咬字位置和發聲腔體上看，民族聲樂中所使用的腔體、咬字都等符合本民族的發音習慣和欣賞角度。總的來說，民族聲樂藝術不僅符合我國的審美標準，還集中體現了我國特有的民族氣質，在我國聲樂教學以及歌壇中分量頗重，占據著重要的地位【1】。
二、中國民族聲樂的民族性與科學性
1、民族聲樂藝術的多樣化
在民族聲樂的發展當當中，由于民族聲樂藝術多樣性的特點，中國民族聲樂風格多樣化和規范化必不可少。但不能一味強調多樣化，也要注重科學合理性，這就是民族聲樂被稱為民族聲樂藝術而不是民間演唱的原因【2】。民族聲樂的本質規定，民族聲樂要符合中華文化審美要求，同時在社會發展的同時具備鮮明的時代性和群眾性。所以我們在對聲音的科學性訓練上，應當堅持不懈地追求盡善盡美，還要充分發揮人們潛在的發聲力量和尋找更好的發聲技巧。只有通過不懈的努力，民族聲樂藝術才能快速繁榮發展，并且向多樣化、多元化的態勢發展。只有這樣，才能創造出數量與質量兼備的，音樂風格與表演形式形象生動的高質量民族聲樂作品。我國是個多民族國家，不同民族有著各自的地理環境、習俗和文化氛圍，因此民族聲樂藝術各具代表性。例如，粗獷豪邁的藏族歌曲，豁達悠久的蒙古長調，高亢嘹亮的青海花兒，雋永俊秀的江南小調等這些民族聲樂民族風情濃郁，而且發聲各有獨特之處。有些傳統戲曲的發聲方法更為科學，如京劇中的“腦后摘筋”與美聲唱法中的“高音關閉”就有很多相同之處【3】。另外，我國的越劇和黃梅戲，音域不算寬，也沒有洪亮的高音，但它發音婉轉，始終保持了演唱的壽命和聲帶的健康。因此，發聲方法的科學性不言而喻。因此，我們應盡量追求科學的，完善的，能發揮最大潛能的正確的發聲方法，使民族聲樂藝術呈現出一派充滿生機的氣勢。
2、民族性與科學性的完美結合
民族聲樂藝術的民族性與科學性的巧妙結合，具體體現在發聲方法技巧的科學規范，而又保持了民族特色以及民族風情不被流失。在這一點上，許多歌唱家和民族聲樂教育家做出了突出的貢獻。如王品素教授堅持“立足于民族，力求完美”【3】的原則，在我國聲樂教學一片空白的基礎上開始了最初的探索。金鐵霖教授在指導民族風格濃郁的民族歌曲上應用了美聲唱法的一些基本原則，把科學唱法的共性靈活運用到民族聲樂的個性之中，這種教學方法引起了音樂理論界的巨大討論。歌唱家吳碧霞民族美聲同時兼備，她既可以自由地演唱地方的民歌和難度超高的歌劇，還能完美演繹歌唱西方古典藝術歌曲。吳碧霞就是完美詮釋了科學性與民族性的融合貫通，她的演唱體現了科學性與民族性完美結合的結晶。
三、中國民族聲樂藝術發展的多元性
1、把握民族聲樂的演唱風格
不同的歷史時期和社會環境賦予了每首聲樂作品獨特的風格，大多取材來源于經典的詩詞佳作或民間曲調，因此，不同時期階段創作出的聲樂作品都帶有顯著的時代烙印，不同民族所創作的曲目也都擁有本民族自己的特色。所以，表演者需要對歌曲的創作背景，其所屬的時期、帶有的民族風格與特色等進行深入的研究和精準的拿捏，這對于作品的表現具有關鍵意義。如中國近代聲樂作品是從出現、成長到成熟的關鍵階段，因為此類聲樂作品大部分是根據民族民調改編而來，結合漢語韻律的特征來編寫詞曲，所以它們大部分帶有顯著的民族風格。在表現此類歌曲時，不僅不可以生搬硬套國外的美聲唱法，還應注意和以往的民族唱法進行區分，因為對發聲需求存在差異，美聲注重的是喉松、胸通、頭空。并且音質厚重、必須擁有金屬質感；而我國的民族唱法注重的是甜、脆、亮，音質必須甜美、清脆、明亮，參考近代聲樂作品的風格和各個階段的特征，曲目的演唱主要是以圓潤明亮為基礎，傳統美學為原則，婉約和柔美為主線，讓情牽動出聲，讓聲傳遞情感，兩者交織融合，如此便能呈現出其獨有的風格。音樂曲調是影響演繹風格的主要因素，演唱者的聲音具有獨特的磁性與穿透力，不但可以演繹出各個時期地域的歌曲風格，還能通過改變腔調、控制吐字來展現歌曲韻味。曲調的獨特性是所有民族民歌的特點，民族的特征也影響著民歌。因此，曲調是表演地方歌曲的重中之重，和歌曲所處的地理環境沒有關系。民歌中的韻味較為淳樸，而這種淳樸的表現需要借助靈活的聲音以及腔調的詮釋，這樣的歌曲才能推廣到國際舞臺。為獲取聽眾的好感，作曲者與表演者都需要在創作修養和表演技法等方面進行準確的劃分。
2、學習借鑒各種聲樂藝術形式
中國民族聲樂創作為適應世界文化多樣性的發展，不斷推陳出新，創造出了一大批富有時代特征的新民歌。世界文化不斷交流、碰撞，為各種藝術形式帶來了契機，中國民族聲樂藝術抓住機會，既吸取了西方文化的精髓，也繼承了我國民族文化藝術的精華，不斷地發展壯大，逐漸一步步走向世界。如果要提升現代民族聲樂的演唱水平，我們就必須借鑒和參考來自于不同地域不同形式的聲樂藝術。在借鑒美聲發聲方法的過程中，我們應當深入研究民族唱法中美聲化的發聲方法和技巧，只有這樣，我們的民族聲樂演唱風格才能把東方的魅力與西洋的神秘這兩者兼備到。此外，我們還可以借鑒參考戲曲的演唱方法和技巧，“氣息深吸緩吐、偷氣轉快靈活、節奏板眼清楚，用腔圓潤自如”【4】，形成自己獨特的完整的演唱風格。不僅如此，現代民族聲樂名家在演唱歌曲的時候就值得我們仔細的欣賞，因為名家的演唱方法和技巧值得我們學習，不僅能夠讓我們聆聽上優美的歌曲，還能夠讓我們梳理歌曲中不同層次的感情，對于音樂的旋律以及特質都會有新的見解。中國民族聲樂的學習決不能一蹴而就，只有結合個人生理特點，注重發聲方法和音樂表現，個人才能有所突破。
3、歌唱技能與藝術價值的體現
歌唱技能是多種元素的有機結合，美聲唱法在演唱中要求深呼吸、高位置的發聲技巧、強調共鳴腔體、真假聲按音高比例、使用混合聲音歌唱。發出的聲音達到圓潤、柔美，渾厚、具有穿透力，音色變化自然靈活，演唱作品的藝術性和技巧較高，比較復雜。中國民族聲樂在演唱方法上，吸收和借鑒西洋唱法中的呼吸特點，采用胸腹式呼吸法，讓聲音獲得高位置，使音響更加豐滿，柔和，松弛。所以聲樂技術是民族聲樂的發展的重要支柱。有些作品既植根于戲曲的土壤，又帶有中華民族文化的深厚底蘊，如《前門情思大碗茶》、《孟姜女》、《瑪依拉變奏曲》等。這些優秀作品無論是從演唱者還是欣賞者的角度上看，都能達到與觀眾的共鳴和完美效果。從本質上看，民族性的作品藝術感染力更強。例如，我國歌曲中所具備的那種情感魅力和民俗風范是無法由外國人所深刻掌握的。好的作曲家比外國人更能把戲曲音調融入到聲音中，傳達出的民族韻味是無法相比的。因為它是中國文化的沉淀，中國人的審美習慣和博大精深的傳統文化，歌曲中的情感，鄉土情懷都深深感染著作者，演唱者和欣賞者。好的作品蘊含著強大的生命力，聲樂學習者能夠感受到其中的特殊音韻。總之，民族聲樂藝術隨著歷史演變和社會發展，由最初的一味傳承到今天的融會貫通，既在傳承的基礎上學會創新。在新的社會發展背景下，我國政府和社會越來越重視民族聲樂藝術，同時為了能夠讓這項藝術獲得更加健康長遠的發展，對于其中所暴露的問題也需要相關工作者積極地勇于面對。此外，民族聲樂藝術必須植根于傳統文化的沃土上，還應具備鮮明的民族特色、有效的方法技巧和濃厚的時代氣息。因此，民族聲樂藝術在借鑒吸收西洋聲樂藝術元素時，要保持原有民族藝術特色，合理科學地借鑒西洋音樂藝術中的精華。我國民族聲樂發展之路只有不斷地豐富和充實，才能夠深深地刻上我國民族的烙印以及充滿時代氣息的多元化藝術形式。
參考文獻：
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第5篇：文化民族性與多樣性范文
［關鍵詞］現代藝術特征強化個性簡化形式
中圖分類號： J0 文獻標識碼： A
現代藝術發源自西方，主張藝術的多元性與多樣性，具有強烈的反傳統的特性，現代藝術體現出強烈的“現代精神”，一種敢于反對傳統、對抗權威的藝術精神，在時間上現代藝術指的是今天的藝術，在內涵上是指具有現代精神并兼備現代語言的藝術。在全球化的今天現代藝術并非西方的專利，在東方現代藝術也有著極其強大的生命力，盡管東西方文化內涵、文化背景不同，而現代藝術卻有著類似或相通的藝術特征。 西方現代藝術崇尚個性，打破了民族、地區、國家、時間等障礙，“反傳統”打破傳統觀念,各種藝術之間相互影響、相互借鑒、相互融合。具有強烈的世界性、多元化、個性化、多變性和主觀隨意性，象征性、表現性和抽象性的特點。東方現代藝術重視個性，往往更加強調民族性，提倡個性與民族性的統一。這大概是因為東方比西方擁有更古老而深厚的文化傳統。現代藝術是一種跨文化的藝術現象，是東西方共享的精神文化。雖然東西方具有不同的文化背景，但還是具備著類似或相通的藝術特征。筆者通過對東西方各國現代藝術比較研究，體會到：現代藝術最有兩大顯著特征即：強化個性和簡化形式，而且這兩大特征也是東西方現代藝術的共有特征。強化個性的核心，是表現自己的個性情感，摒棄自然的模仿，揭示心理的真實；簡化形式的重點，是凸顯作品的內在結構，刪除繁瑣的細節，追求豐富的單純。強化個性與簡化形式，也是衡量藝術的現代性或現代感的可操作的重要標準。強化個性與簡化形式有時矛盾，有時互補。一般說來，形式越簡潔，個性越鮮明；形式越繁瑣，個性越模糊。
一、東西方現代藝術共同特征之一: 強化個性
個性通常是指決定人的獨特行為和思想的個人內在的身心系統的動態結構。縱觀東西方各國的優秀的藝術作品幾乎都表現出了一定的個性，但個性的表達有強有弱，比如宗教和古典藝術更強調規范。西方藝術自文藝復興以來，個性解放成為標志性的追求，崇尚個性，尊重自由和人權，反抗權威，追求獨立的人格，體現在藝術領域就是反叛傳統，標新立異，追求自我表現，強化藝術個性。西方藝術從傳統藝術向現代藝術過渡不得不提到法國后印象派畫家塞尚，“現代藝術之父”——塞尚，傳統藝術向現代藝術過的關鍵人物，他以富有個性的表現性色彩給現代藝術的兩大特征“強化個性’與”簡化形式”提供的深刻啟示，而且對后來的法國野獸派畫家馬蒂斯、弗拉芒克等表現主義畫家產生了巨大的影響。在東方中國以齊白石、韓美林為代表的藝術家對中國現代藝術的發展起到了推進作用。齊白石可以名副其實地稱之為“中國現代藝術之父”。郎紹君說：“齊白石的藝術沒有超越傳統繪畫模式，但和他的許多同代乃至后代人比，他的作品更富于現代性。……他對藝術個性的追求也透露著現代意識的影響。他繼承了青藤、等個性畫家的傳統，也接受了一定啟蒙藝術思想的影響。”我們用強化個性與簡化形式的標準來衡量，就會發現齊白石的藝術完全符合這兩條標準：個性異常鮮明，形式高度簡化，現代感極強。中國當代天才造型藝術家韓美林的藝術個性非常鮮明，鮮明到不看署名就知道是他的作品。他的藝術個性最顯著的特征是天真無邪、富于幻想的童心。所謂“童心”即人的自然本性和率真性情，不受偽善的封建禮教束縛的自由的個性。現實生活中不乏苦難經歷和丑惡現象，而韓美林所表現藝術都是出于天真無邪、向善愛美的童心，他從來不表現生活中的苦難和丑惡，只表現人性的善良和人生的美好，希望自己的藝術給人以精神的撫慰和審美的愉悅。他以獨特的靈動、流暢而稚拙的線條作為造型語言，這種韓美林式的線條是他的繪畫、書法、雕塑、設計等藝術的通用元素，也是識別他的藝術作品的個性特征的突出標識。韓美林說：“要有個性，這才叫藝術。”又說：“民族性是我藝術的根。”在他的藝術中，他的個性已經融入民族性，民族性已經內化為他的個性；他的個性豐富了民族性，民族性也強化了他的個性。
二、東西方現代藝術共同特征之二: 簡化形式
英國藝術批評家克萊夫·貝爾在《藝術》中推崇說：“塞尚是發現了形式的新大陸的哥倫布。” 他認為藝術的本質屬性是能夠喚起審美情感的“有意味的形式”，認為塞尚作品最鮮明的特色是堅持追求“有意味的形式”這個目標，因此追求形式的簡化。“簡化就是將無關緊要的細節轉變成‘有意味的形式’。”“只有簡化才能把‘有意味的形式’從無意味的形式之中解放出來。”塞尚晚年提出“以圓柱體、球體和錐體處理自然”，是要探索和尋找自然背后的結構或潛在的結構，把自然呈現的實際形式簡化為幾何形式，簡化為純粹的空間和體積元素。這種簡化的形式是西方古典主義的理性秩序演變的結果。塞尚的繪畫作品既受到印象派畫家畢沙羅忠實于自然光色的影響同時又追循著古典主義畫家普桑的理性秩序，他希望把古典主義的秩序感、永恒性與印象主義的自然性、瞬間性綜合起來，“根據自然，再做普桑”。塞尚的簡化形式是一種簡化的自然主義。我們把同樣簡化形式的塞尚的《大浴女》與畢加索的《亞威農少女》相比較，畢加索的人體是純粹機械、冷漠的幾何形式，塞尚描繪人體的技法更為微妙，在簡化的形式中保存著自然生命的感覺。在這里我還需要說明，如果說強化個性與簡化形式是東西方現代藝術普遍的特征，那么強調民族性則是東方現代藝術獨具的特征。根據中國上下五千年的文化傳承，中庸之道成為傳統的審美習慣，極端的個性自我表現、極端的變態心理宣泄和極端的幾何抽象構成，都很難被中國公眾理解和接受。齊白石主張的“妙在似與不似之間”，似乎更符合中國現代藝術的特點。此外，簡化的形式不是單調的形式，而是浸透了藝術家的個性情感的“有意味的形式”，是一種豐富的單純。韓美林從中國原始文化和民間藝術中受到了啟迪，把中國文化傳統轉換為新的現代視覺語言，即形式簡化的語言。他的作品的形式都相當簡化、單純而稚拙。這種些形式，特別是線條，主要是從中國原始文化和民間藝術的剪紙、染織等提煉轉化而成。古漢字和巖畫對他的藝術轉型影響最大。他的創作靈感源自古漢字那種古樸、概括、抽象的形式美和“現代感”。如果說古漢字的影響使他的線條更趨于簡化，那么巖畫的影響則使他的造型更趨于簡化。他把古漢字式的簡化線條與巖畫式的簡化造型結合起來，運用于刻畫或塑造牛、馬、駱駝等充滿生命活力的動物形象，甚至運用于描繪千姿百態、優美活潑的女性人體。
三、結語
強化個性與簡化形式是現代藝術的兩大特征。這兩大特征是文化從傳統轉向現代的產物。強化個性與簡化形式作為現代藝術的兩大特征，應該是矛盾互補，卻難以保持平衡。強化個性可能形式復雜，晦澀費解；簡化形式可能削弱個性，情感落空。這是令塞尚困惑的兩難問題，也是現代藝術的內在矛盾。簡化形式的結果必然走向抽象，而抽象發展到極端—極少主義，形式倒是極端簡化了，卻完全失去了個性，也就失去了現代藝術的特征。
[參考文獻]
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第6篇：文化民族性與多樣性范文
全球化是自20世紀80年代西方學界開始提出來的,至90年代,全球化成為研究熱點。所謂“全球化”實際上是西方經濟、政治與文化在全球范圍內的擴張,其特征主要表現為人類社會各個方面如政治、文化、經濟正在日益將傳統民族國家之間的界限沖破,在全球范圍內全方位展開的客觀現象和歷史趨勢。[1]今天的世界體育以西方體育為代表,與政治、經濟、文化全球化等相伴而生,形成了體育全球化的發展狀態與趨勢。在目前世界的全球化浪潮中,世界文化趨向善同,民族特色文化逐漸衰弱,民族傳統體育的穩定性、民族性和延續性受到沖擊,整個世界體育整體呈現出一個西方體育籠罩的時代。一個民族的優秀文化是該民族人民世世代代創造和積累的智慧結晶,是賴以生存和發展的精神支柱。但我國民族傳統體育在發展之時,其內涵卻受到外來文化的影響,使傳統難以傳承。我國民族傳統體育的發展存在著巨大的危機,缺乏民族特色,沒有立足點,很快便會被淹沒在全球化的大浪潮中。為此我們必須要正視這一問題,在全球化的背景下,我國民族傳統體育文化在表現形式上,除了要汲取傳承中華民族傳統文化中與當代社會發展相符的精華部分,彰顯我國傳統文化的個性;還要吸收接納西方體育文化的合理之處,以彼之長補己之短;[2]積極維護我們民族的文化身份,應對全球化的挑戰。
2我國民族傳統體育文化可持續發展的優勢
2.1我國民族傳統體育文化的民族性
我國的民族傳統體育由56個民族的精神文化凝聚而成,這些民族傳統體育主要流行于各民族中,深受當地民族文化和民族性格的熏陶和影響,由于自然地理環境、風俗習慣、生活條件和其他因素的影響,其活動方式與規則在運動形式上都形成不同風格特點,具有鮮明的民族特色。[3]如:維吾爾族、藏族、蒙古族等民族的傳統體育項目摔跤、賽馬等就表現出北方游牧民族的豪放、粗獷、善斗;南方苗族的爬坡桿、瑤族和土家族的射弩、京族的龍舟競渡等傳統體育項目就表現出水鄉民族的靈性、嫻雅、豪邁,這些特征更體現在精神層面中。所以說體育文化的精神層面反映了最深刻、內在以及最本質的民族性。
2.2我國民族傳統體育文化的獨特性
經過幾千年的洗禮,我國民族傳統體育形成了一整套獨具特色的文化體系,它是各民族生產生活實踐的發展產物,作為一種世代傳承的民間文化形態,從產生之日起就在神州大地植根,受到傳統文化的影響,我國民族傳統體育文化表現出以人文本、自然和諧、修身養性的獨特文化價值。隨著西方體育文化的闖入,我國民族傳統體育仍然能與西方體育在抗爭與交融共存,是因為我國民族傳統體育有其不可比擬之處,與西方體育的激烈對抗性和強烈競技性相比,我國民族傳統體育尊禮儀、重人文的表演性有著獨特的優勢,使得其能在全球化背景下更好的站穩腳跟。
2.3我國民族傳統體育文化的多樣性
我國民族傳統體育是中華文明五千多年的發展歷程中,各族人民創造的豐富多彩的傳統體育項目,是中華民族成長記憶中不可缺少和磨滅的文化標簽。我國是一個由56個民族凝聚的大家庭,各民族不同的生活背景、社會形態、社會生活以及多姿多彩的民族風情錯落交織,互相影響,使各個民族的傳統體育種類和形式豐富多樣。《中華民族傳統體育志》統計的數據表明,我國民族傳統體育的項目有977個,其中漢族301個,其它55個少數民族676個。[4]這些體育項目民族特色各不相同,蘊含的歷史、文化價值不同。這些傳統的體育活動有機結合了現代群眾生活,緊跟時代步伐,開拓創新,逐步發展。
3我國民族傳統體育文化發展的不足
3.1根深蒂固的本土情懷,缺乏創新意識
在古代社會,由于人類的生產力水平不高,科技水平也較低,各民族間相對比較封閉,彼此之間的交流受到很大程度的限制,使經濟、文化的發展產生差異,民族傳統體育也在獨立發展過程中形成區別其他民族的歷史傳統與個性特征,呈現多姿多彩的形態。隨著全球化時代的到來,民族間的封閉性逐漸被打破,多民族文化之間的相互交融滲透成必然趨勢,任何一個民族的體育文化都將染上世界性的色彩。[5]但我國由于受到閉關鎖國封閉性和局限性的長時間影響,過分強調民族性,照抄、照搬甚至把一些落后的、愚昧的內容保存下來,缺乏創新意識,容易造成我國民族傳統文化與世界文化產生脫節,失去文化的發展動力。創新是一個民族進步發展的靈魂,如果失去這一靈魂,我國民族傳統體育文化將會在西方體育文化強烈的沖擊下止步不前,最終將會被世界體育文化同化,淹沒在世界體育文化的浪潮之中。
3.2普及程度低,民族傳統體育實踐主體逐漸流失
目前我國體育體制的現狀,仍以競技體育水平的高低為主要價值判斷標準。在這種價值觀的指引下,我國民族傳統體育項目卻由于不能進入奧運會不被受到關注。而我國民族傳統體育活動開展的主戰場——農村、鄉鎮,也隨著城市化和工業化的發展,大量青年勞動力涌入城市,農村也逐漸成為只剩下老人與兒童的“空殼”,民族傳統體育活動逐漸流失了其實踐主體,無人開展包含民族傳統體育的民俗活動。[6]我國民族傳統體育的傳承斷層,民族傳統體育世代相傳的傳承模式中斷,我國很多民族特色豐富的傳統體育項目已經逐漸被人們遺忘和自行消失。如果朝此趨勢繼續發展下去,我國民族傳統體育文化將可能會在其他體育文化的強大攻勢下被取代和淹滅。
3.3“金牌意識”主導下民族傳統體育文化逐漸邊緣化
體育全球化時代到來,使我國民族傳統體育深受西方奧林匹克體育文化的沖擊,奧運會上獲得金牌的數量成為人們眼中對體育的主要價值判斷標準,“金牌意識”由此深入人心,因此非常重視奧運體育項目的發展,而忽視民族傳統體育的發展。[7]對我國民族傳統體育的科學性研究還處于較低的層次,缺乏整體性研究。對民族傳統體育原生態式的挖掘缺乏文化內涵,內容瑣碎,過于注重民族細節,現代人對其存在形式、內容及文化內涵感到陌生并逐漸疏遠,造成生存基礎薄弱。大量民族傳統體育文化資源得不到重視與開發,并加速退出人們的日常生活。民族傳統體育文化的生命力在不被重視的社會環境中被消耗,其文化特殊性在文化趨同的大潮中被淹沒,逐漸邊緣化了我國的民族傳統體育文化。
4我國民族傳統體育文化的現代化發展
4.1正視體育全球化,民族性與世界性相互協調
伴隨全球化時代的到來,文化的發展逐漸多元化,我國民族傳統體育文化既要順從時展的潮流,又要在文化傳承中保持民族傳統體育文化的多樣性、獨特性以及民族性,這個挑戰非常嚴峻。在積極融入體育全球化的同時,我們一定要清楚的意識到,任何盲目、激進式的融入世界主流體育的努力都無益于我國民族體育真正的自強自立。我們需找到民族傳統體育文化與世界體育文化之間的契合點,全方位、多角度審視我國民族傳統體育文化,結合民族傳統體育文化的優良傳統與世界體育文化的精華,挖掘出更適應現代社會的傳統體育文化,使我國民族傳統體育文化在不失自身民族特色的同時還能保持與時俱進。
4.2對我國民族傳統體育文化保護和發展協調統一
民族傳統體育文化在現代社會中的延續與發展依賴于特定的文化和社會歷史背景,無論21世紀的中國體育如何發展,趨向世界性與民族性將成為主流方向,但走向世界不能以自身內在結構體系的肢解、喪失內在精神、丟棄內在文化內涵為代價。[8]民族傳統體育文化的魅力就在于其豐富的文化內涵,國家要立足長遠發展,提高我國民族傳統體育文化的競爭力,就必須要保護好這份文化魅力。保護民族傳統體育文化,要維護與強化其內在生命,增進其自身可持續發展的能力,再利用現代體育的科學理論與方法,充分挖掘、整理群眾喜愛且易接受的民族傳統體育,使其在運動方式、技術結構等方面既不喪失民族特色,又符合現代體育精神,實現傳統與時代融合的創新。
4.3加強與國際體育文化的交流,在創新中求發展
史學家斯塔夫里阿諾斯說過,“文明的進步取決于提供給某個社會群體的向其鄰近群體學習經驗的機會,該群體的發現會傳播給其他群體,且這種交往越多,學習的機會越大。換言之,人類發展水平不同的關鍵是易接近的程度,那些最有機會與其他民族相互影響的民族是最有可能處于領先地位的。”[9]在體育全球化的現在,我國民族傳統體育文化想要生存與發展,必須要采取積極開放的態度,以自身優良的傳統體育文化為基礎,通過與不同體育文化間的相互交流,實施符合時代精神的改造,在吸收——揚棄——再吸收——再揚棄之中進行新的綜合與創造,將我國民族傳統體育文化獨具的優秀特質挖掘出來,創造出既具有民族特色又體現時代精神的新型現代體育,使我國民族傳統體育文化更上一層樓,再創輝煌。
5結語
第7篇：文化民族性與多樣性范文
關 鍵 詞：原生態民歌 民族民間音樂文化 和諧發展
原生態民歌具有特定的時間性和空間性，與某地域或某民族的地理環境、人文歷史、民風民俗等融為一體，并與特定的傳承人、受眾、方言或民族語言、功能指向、價值認同、生產和生活方式等因素息息相關。“原生態民歌”這一概念的出現，筆者認為，是在農耕文明、工業文明、信息文明碰撞、交融的時代背景下，我們對中華民族幾千年積淀下來的傳統音樂文化的重新定位和理性審視；是由一百多年來，我們對西方文化的膜拜和對自我文化的漠視轉變為大力強化發展自我母體文化的必然訴求；是在我國經濟實力空前提高后，對發展國家文化軟實力而尋求根的支持的必然選擇。
原生態民歌中蘊含的傳統文化精髓的價值超越了時空，是聯結著中華民族過去、現在與未來的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發展的歷史記憶，凝聚著世代中國人的情感認同，解讀著當今民間純正、鮮活的生存信息。因此，保護原生態民歌就成為時代必然，而對于保護原生態民歌在當今時代的現實意義就成為民眾的共同關注。以下是筆者對保護原生態民歌在當前中國所具有的現實意義的幾點認識。
一、有利于保護母體音樂文化
歷史告訴我們，任何國家或民族在重大或轉折性的發展過程中，必須要對傳統文化的價值再行認定與評估，并據此對古今文化進行整合，構建符合本國、本民族人文精神的發展環境與模式。文藝復興和啟蒙運動的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統文化之上的繼承與創新。
中國民歌的歷史源遠流長，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨特、久遠而親切的原生態民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎、土壤和母親。正如中國藝術研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術家沒有不對‘草根藝術’保持一個尊敬的心態的。”①面對被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養我們已久的天籟之聲時，尊重并保護原生態民歌，普及傳統音樂知識，弘揚民族民間音樂文化就成為我們急需達成的文化共識與義不容辭的文化責任。真正理性去關注和保護性地開發原生態民歌，則既強化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認同，也為應對文化全球化提供了堅實的母體音樂戰略資源，更為當前我國音樂文化的創新與發展帶來了源源不斷的生機。也就是說，中國人要搞好屬于自己的現代音樂，首先應當學好中國自己的傳統音樂。正如中央音樂學院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統民間音樂的基礎，也是專業作曲家創作的基礎。”②因此，保護好原生態民歌也就在一定程度上保護了我們的母體音樂文化。
二、有利于推動地域性、民族性的文化產業、旅游經濟的發展
文化產業成為經濟新秀而蒸蒸日上，旅游業成為市場需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結果。當前中國，廣大農村地區也是原生態民歌的發源地、傳承地。
自改革開放以來，廣大農民不僅為中國的崛起做出巨大貢獻，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統文化遺產。面對國家解決“三農”問題的歷史機遇，實施文化扶貧戰略，借保護原生態民歌和保護非物質文化遺產的東風，通過國家政策引導、主流媒體宣傳、各級政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發展旅游經濟，將保護原生態民歌、改善人民生活與滿足人們對異地和異民族音樂文化的消費需求，推動鄉村建設相結合，對“樂失求諸野”后遺存于廣大農村中的原生態民歌及其所蘊含的文化底蘊進行可持續性開發。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態環境，改變農村的文化貧困狀態，最終實現地域性、民族性的文化產業、旅游經濟的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報；南寧民歌節成為廣西經濟振興、旅游業興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。
三、有利于推進我國民族聲樂的發展
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”原生態民歌在歌唱方法、曲調創作、情感表現等方面有利于推進我國民族聲樂的發展。
其一，從歌唱方法上來看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經數千年總結而成的中國古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數民族獨立、完整的聲樂體系中借鑒經驗，比如蒙古族長調、侗族大歌等，從而推進演唱方法上百花齊放、百家爭鳴的局面的形成。
其二，從曲調創作來看，原生態民歌的曲調數量可謂浩如煙海，為中國民族聲樂的發展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創新的素材。如孟姜女調、茉莉花調等一些作為母體的時調在我國民歌、說唱、戲曲、器樂發展中所體現的“同宗性”。
其三，從情感表現來看，原生態民歌所唱的親情、愛情、鄉情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。
轉貼于
四、有利于促進我國音樂文化的和諧發展
文化是一個民族的靈魂，一個民族世世代代積淀成的文化傳統，將長期作用于這個民族的生存與發展。音樂文化的和諧發展需要傳承傳統，需要個性與多樣性，需要不斷創新。
首先，音樂文化的和諧發展需要傳承傳統。當保護口頭和非物質文化遺產已成世界共識的時代潮流時，寓教于唱的原生態民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統，以及所蘊含的民風民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當今中國音樂文化的生產與消費，將在當前和諧社會構建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準則。保護原生態民歌有利于提高全社會對音樂文化多樣性的認知程度，引發了人們關于音樂文化遺產的思考，增強了傳統音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時期民歌的適應性轉型，進行接續歷史與傳統的文化傳承，才真正有利于整個音樂文化的和諧發展。
其次，音樂文化的和諧發展需要個性與多樣性。“勞者歌其事，饑者歌其食”。原生態民歌曾經是中華民族最為普遍的精神食糧，保護并合理地開發各地域、各兄弟民族原生態民歌的經濟和文化價值，有利于豐富發展我國各地域音樂文化和各兄弟民族音樂文化，從而有利于維護我國音樂文化品種的個性和多樣性，也就在一定程度上維護了我國音樂文化的和諧、可持續發展。王洛賓對維吾爾民歌的垂青、楊麗萍對云南各兄弟民族音樂的依戀等都已為此作了很好的詮釋。
再者，音樂文化的和諧發展需要不斷創新。發展的動力是創新，創新的基礎是繼承。無論是基于傳統上的創新，還是源于對不同個性的借鑒，同則不繼，異則相生。經過實踐的檢驗和歷史的沖刷依然保持旺盛生命力的原生態民歌，將繼續不斷地為音樂藝術的發展提供技術、經驗和創作素材。這是由原生態民歌質樸、真實、親近自然，直接源于生活的特性決定的。諸如歌劇《圖蘭朵》中的《茉莉花》；源于內蒙古民歌《墻頭上跑馬》的馬思聰的小提琴曲《思鄉曲》等。
結語
歷史總讓人惦記，傳統也無法割斷。正如馬克思所說：“人們不可能隨心所欲地創造自己的歷史，他們只能在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下進行創造，誰對歷史了解得更透、更多，誰就更有可能有所成就。”
保護、發掘原生態民歌中蘊含著的大量精神文化資源，就是在保護自己民族的歷史，保護民族的文化生產力，是保護民間文化遺產、守護民族精神家園、促進和諧社會的構建、增強國家發展軟實力的現實所需。歷史證明：這一選擇是極其明智和負責任的，這對于一個民族、國家乃至整個人類的文化發展和安全至關重要。歷史已經并將繼續證明：文明的多樣性有利于人類的長治久安與和諧共生。如果我們對這點認識不清，那只能說明我們的生存智慧不足。我們必須以美美與共、和而不同、多元互補的文化發展模式所形成的豐富多彩的人文資源，來適應環境改變和促進社會發展。
在農業、工業、信息社會的生產、生活方式將的形態下，在片面追求西化和現代化所導致的自然生態與文化生態雙失衡的境遇下，那些在幾千年農耕時代里與大自然長期斗爭中成長起來的農耕文化，就如那些在廣袤的叢林中還未被發現的不計其數的野生動植物物種一樣，其中必然蘊含著“天生我材必有用”的基因和作用，必將對人類日后物質、精神生活的發展做出難以估料的貢獻。
注釋：
①原生態民歌為何具有如此魅力.光明日報.2004年12月16日.
②周青青.中國民歌.人民音樂出版社，1993年.第1頁.
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第8篇：文化民族性與多樣性范文
關鍵詞：現代；包裝創意設計；多元性；文化性；地方性；時代性；民族性
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0166-01
一、包裝設計的基本概念
包裝設計就基本意義就是在物品流通過程中保護產品，方便物品存儲，運輸。其次是美化商品，起到促進銷售的作用。其中包裝設計的最基礎也是最重要的功能就是起到保護物品的作用，往后再說是美化的作用和傳達信息的作用。隨著現代社會發展，包裝的信息傳遞，美化作用越來越顯示出其重要的地位。現代包裝設計領域中，新材料的出現，新技術的運用，新思想的引入，更加為設計師們提供了一條更寬廣的創新之路，讓設計師們更能在這個領域中施展自己的才華。能否在包裝設計中體現出現時代氣息，并且附帶著濃烈的民族文化特色，已經成為了判定一個包裝設計是否達到了足夠水平與深度的衡量標準。
二、包裝設計中傳統民族性與時代精神的結合
（一）傳統民族文化與現代包裝的關系
傳統民族思想一般體現在包裝的文化傳播上，它能反映出一個民族的精神。中國是歷史悠久的文明之國，千年的歷史沉淀留給了我們許多的設計素材，從傳統思想中吸收設計創意，運用當下的新興表現手法，最直接的體現到包裝設計上，這既是展示產品的藝術底蘊的合適方法，也是體現本土文化與當今社會國際設計方向的結合。
（二）時代精神與包裝設計的關系
隨著現在社會技術水平的提高，包裝設計運用的技術也越來越全面，新材料的使用，新工藝的運用。現代生產力的大幅上升，也促進了包裝設計的發展，使得包裝設計不斷更新。如今的設計師，不能能從基本設計上運用創意，更能在材料選擇，制作工藝上發揮創想，從而創造了出許多符合時代精神的經典之作。
（三）傳統民族文化與時間精神在包裝設計中的關系
現代設計與傳統民族思想之間有著密不可分的關系，包裝設計文化的時代性在不同的時候不同的地方，都有著不同的衡量標準也不盡相同。時代精神決定了現代設計的創意風格，每個時代都會有每個時代的文化概論，都有著屬于時代的設計體系。我國是一個民族多元化，思想多元化的大國。民族文化深厚。從中能提取不許多的基本元素，將這些不同的基本元素用，用不同的手法，融合進現代的設計中，產生思想的碰撞，注入時代的設計基礎，賦予民族的文化作為載體，體現出時代性，民族性。
三、現代包裝設計的民族元素運用
（一）造型
造型是一個包裝的基礎，是包裝最基本的面貌。造型設計，在形態結構，材料質感等方面都需要設計師有自己獨特的見解，從而呈現出包裝的多樣性。要適應現代社會審美的基本訴求，運用現代工藝手法，將傳統民族制作工藝，賦予新的活力，新的面貌，體現出強烈的文化特色。這樣傳統的得到了新的升華，創造出新的視覺效果。
（二）圖形
現代設計中，圖形一直是不可或缺的一種表現形式，在包裝設計中也是不可替代的存在。運用圖形設計在視覺表現上的特點，將產品的信息傳達給人們，并且通過圖形的處理，設計的手法，指引人們的視覺心理。而我國的傳統文化具有鮮明的地域性和民族文化內涵。不但形式上有許多的選擇，而且有豐富的文化內涵與民族思想。圖形不同與直白的文字敘述，圖形更加具有豐富的想象空間，每個人看到有會有每個人不同的想法。使得圖形的的表達更加跨越文字的局限，實現共通的語言。將其傳統圖形運用在包裝上更是將包裝的內容豐富化，讓包裝設計達到一個更高的高度。
（三）色彩
第9篇：文化民族性與多樣性范文
音樂的多樣性是由音樂的民族性所決定的——民族的多樣性決定了民族文化的多樣性，而民族文化的多樣性又決定了音樂的多樣性。沒有不受民族特質約束的文化，也沒有絕對脫離民族根基的音樂。各民族的音樂都是在本民族文化架構的基礎上根據本民族的審美標準創造出來的，無所謂誰的音樂高級，誰的低級，更談不上誰的科學，誰的不科學，“唯一絕對正確的文化是不存在的”。中國民族音樂中國民族音樂的發展之源，可追溯到我國第一部詩歌總集《詩經》，《伐檀》等民歌不僅具有高度的思想性，而且有卓越的藝術成就。在古代中國，音樂曾孕育過儒、道、釋三家的大智慧，包容、博大、多元一體的文化品格成為其民族音樂的底蘊。
民族音樂學這個術語的提出是建立在對音樂新認識的基礎上，是一種對人類任何音樂內容和形式排除文化價值判斷的認識。它的思維角度是從較為廣闊的意義上來詢問音樂“是什么”，音樂是“怎么樣”產生、傳播和作用的，由此來解答音樂“為什么”在不同地理環境、文化環境中會表現出這樣或那樣的方式、功能等。
二、對多元文化教育的詮釋
多元文化教育是當今世界教育的熱點問題之一，它既是一股強勁的理論思潮，也是一場深刻的實踐變革。美國多元文化教育家班克斯認為，多元文化教育的根本目標是，“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團，學會保持和平與協調相互之間的關系從而達到共生。”多元文化教育不僅是一種政治或教育的理念，也是一項教育改革的運動。音樂文化的存在形態決定了音樂教育是人類音樂文化的一定表現形式，多元文化音樂教育的作用在于使學生認同這種音樂教育的哲學內涵：大千世界存在著互不相同卻同樣卓越的音樂文化，充分發揮音樂教育的文化傳承功能，實踐多元文化音樂教育，致力于促進本民族音樂文化的發展，才能立足本土，著眼全球，全面實現音樂教育的文化價值。
三、在民族音樂中進行多元文化教育
1.必須確立多元文化教育的理念。我國音樂教育一直缺乏對音樂文化認知的訓練，或者說在文化交流中缺乏一種跨文化意識能力的培養。“五四”以來，我國音樂界不僅系統地接受西方音樂的理論體系和闡釋模式，而且把它列為整個音樂教育的中心內容，并以此來重新解釋和改造中國傳統音樂，使西方音樂的精神和模式成為中國人在音樂觀念上的一種共識，形成新的思維定式和價值取向。由于不能全面兼收并蓄包括母語音樂文化在內的人類各種音樂文化的成果，嚴重影響了我國高等音樂教育和國民音樂教育的發展。
2.立足本土音樂，強化民族音樂課程體系的建設。民族音樂是人民群眾在生活中創造的，又為人民群眾所廣泛使用的。由于地域和習俗等方面的不同，使得民族音樂特色鮮明，是人民群眾生活中不可或缺的精神食糧。我們的民族音樂凝聚著中華民族的意志、力量和追求。我國有56個民族，學習和弘揚我們的民族音樂是一項偉大的工程，這對于樹立民族自信心、增強民族自豪感和凝聚力，激發學生對民族音樂文化藝術的熱愛，培養學生的愛國情懷至關重要。
3.明確超音樂的音樂教育目的。在外國，普通學校的音樂教育目的并不是為了培養音樂家，而是為了培養和提高國民的素質，而其中最重要的是培育人的創造性。在我國，盡管人們也已開始注意到普通學校的音樂教育是素質教育的一部分，但在具體的實施過程中又往往忘記了音樂教育的超音樂的目的。要么對音樂課根本不予重視，要么把音樂課搞成專業音樂教育。1993年美國政府立法，把藝術學科與數、理、化、文、史五門并列為核心學科，并于1994年出臺了《藝術教育國家標準》。此舉值得我們關注，“音樂是把鑰匙”一語也值得我們深思。
4.大膽吸收、兼容、消化外來優秀音樂和先進的音樂教育模式。在以創造為主題的普通音樂教育的過程中，沒有局限于本土的音樂和音樂教育模式，而是吸收其他民族音樂的精華和有利于培養創造性的先進音樂教育模式，最終形成中國式的教育模式，為培養和提高我國公民的素質發揮了巨大的作用。
