文化的基本精神精選(九篇)
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第1篇：文化的基本精神范文
日本歷來將蒙古高原視為亞歐大陸核心，是日本擴大在亞歐大陸影響的橋頭堡。蒙古在日本的對外關系中占有重要位置，這一點毋庸置疑。
除了政治上的交流之外，日本還一直通過扶貧來籠絡蒙古民心。從1991年起，日本連續15年成為蒙古最大的外援國，援助額高達蒙古受援額的1/3。2002年起，日本政府又在蒙實施“草根計劃”，主打“文化交流牌”。
這一“曲線”戰略也最終收到成效。2004年11月，據日本駐蒙古國大使館進行的民意調查結果顯示，超過70%的人回答“對日本抱有親近感”。二戰前，臭名昭著的“田中奏折”便提出，如欲控制亞洲，必先控制中國；如欲控制中國，必先控制滿蒙，其野心昭然若揭。當前對蒙古國下如此大的力氣，其深層次含義不言而喻。
瞄準資源
蒙古在日本的對外關系中占有重要位置，早在1998年蒙古前總統巴嘎班迪訪問日本時，就同日方發表了聯合聲明，宣布兩國建立面向21世紀的“全面伙伴關系”。此后，兩國一直保持頻繁的政治互訪，而日蒙兩國的關系也有了突飛猛進的發展，日本一躍成為蒙古最大的援助國。
日本“拉攏”蒙古表面上看是符合兩國的“利益訴求”，但其真實的目的是瞄準蒙古豐富的礦產資源。在截至2010年日本提供給蒙古的1.1億美元貸款中，其中6000萬是用來礦產開發的。日本政府、商社、鋼鐵企業組成同盟，官民一體，全力爭取蒙古煤炭利益。他們均認為：“中東地區的資源早被歐美公司買下，日本公司若要在資源產業上大顯身手，就必須放眼這些還未進行開發的地帶。”
早在2004年10月，三井物產社長槍田松瑩就前往蒙古考察石油開發的可能，并成功爭奪到蒙古當局者的機會，為以后煤炭布局奠定了人脈基礎。此外，三井物產對外還表示，將在蒙古進一步開展資源產業的投資。
半年后，2005年3月30日三井物產與加拿大艾文霍礦業公司簽訂諒解備忘錄，結成戰略聯盟，使得三井有機會參與蒙古的另外一個儲量非常豐富的納林蘇海特礦煤田。與三井一樣，第一勸銀財團的伊藤忠也按捺不住蒙古“烏金”的誘惑，就在槍田松瑩前往蒙古考察后的一個月，該公司社長橫田昭也匆忙趕到蒙古考察。同時還“曲線”投資永暉焦煤集團，率先在蒙古物流布局。
這一重要舉措意味著，伊藤忠將與永輝焦煤形成更為堅固的“利益共同體”，從而借助永暉焦煤購買煤炭，并利用其強大的物流來保證未來日本煤炭供給的穩定。值得注意的是，早在2008年伊藤忠曾大膽嘗試將數萬噸蒙古煤炭運往日本，但大規模運輸還尚未開始。
此外，蒙古煤炭巨頭與日本企業關系也非同一般。2011年7月29日，蒙古國企塔本陶勒蓋煤炭公司與中國鋁業公司簽署了2.5億美元的銷售合作。可是，讓人感到意外的是，聲明中還指出，中國鋁業公司要將上述煤炭的30%轉售給日本伊藤忠商事和三井物產，以及韓國礦業振興公社。此舉也不難看出，蒙古在中國與日韓之間取得了某種平衡。
綁架蒙古金融業
借著蒙日兩國關系的迅猛發展以及蒙古私有化的浪潮，日本企業成功進駐蒙古金融業。2003年3月，日本HS證券以658萬美元接受了可汗銀行100%的股份，然后將40%出售給蒙古的塔溫博格達貿易公司（Tavan Bogd Trade）。截止目前，日本澤田控股擁有可汗銀行40.22%的股份，澤田控股的全資子公司HS國際（亞洲）有限公司擁有12.76%的股份。
可汗銀行是蒙古第一大商業銀行，在全蒙古有500個分支機構，對蒙古80%以上的家庭提供金融服務。可汗銀行對大、中、小企業和廣大公民提供金融服務，是有著蒙古銀行（蒙古央行）特別許可證的有限責任制銀行。2011年11月6日，可汗銀行總裁西蒙莫里斯（Simon Morris）宣布辭職，并由在東京三菱UFJ銀行工作25年的高層管理人士擔任總裁。
日本在蒙古的金融并不僅限于此，2011年7月日本三菱商事聯合世界銀行集團下屬的國際金融公司（IFC）和歐洲復興開發銀行（EBRD）共同出資設立了在蒙古投資的“蒙古機會基金（MongoliaOpportunity Fund）。值得注意的是，國際金融公司也持有可汗銀行9%的股份。該基金將主要投資于蒙古煤礦、銅礦、鈾礦等資源開發相關的道路、供水、供電等基礎設施和餐飲等服務設施建設。
第2篇：文化的基本精神范文
[關鍵詞]優秀傳統文化;基本精神;遼寧全面振興
[中圖分類號]B222[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)04-0057-02
當今時代,在信息化、全球化、現代化的背景下,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素。總書記在黨的十七大報告中指出,要“興起社會主義文化建設新,激發全民族文化創造活力,提高國家文化軟實力。......弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園。”中華民族五千年的文明史,為中華民族留下了博大精深的傳統文化。全面認識深入挖掘中華傳統文化,取其精華,去其糟粕,汲取其合理的思想內核和文化元素,使之與當代全球化背景下的經濟與社會發展相適應,與現代化發展進程中的各種文明相協調,在實現文化創新和文化大發展大繁榮的同時,為遼寧老工業基地全面振興服務,是我們遼寧中華傳統文化研究工作者當下的重要職責。
一、中華傳統文化的基本精神
首先從文化說起。“關乎人文,以化成天下”。[1]文化就是馬克思所說的“不顧圣經的訓誡,延長了他的自然的肢體”[2],就是列寧所說的“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界的活動”[3]。目前關于文化的定義是多種多樣的。一般說來,廣義的文化包括了人類的一切活動及其所創造的物質和精神成果。而狹義的文化,從其存在形態上說,主要是指人們創造的觀念形態的東西,因而與人們創造的物質形態、制度形態和行為形態的東西相區別;從其活動領域或內容上說,主要是指人們從事科學理論研究、教育和文學藝術創作等的活動。文化的本質是一種創新性的活動及其成果。文化的傳承和創新是文化發展的核心。
所謂傳統文化,是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來,保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。它負載著一個民族的價值取向,影響著一個民族的生活方式,聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現,有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。
中國傳統文化是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機的文化體系,它是一個國家和民族的集體記憶與精神寄托,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。中國優秀傳統文化為中國人的世界觀的形成奠定了基礎，塑造了中華民族淳厚中和、剛健自強的人文品格,對中國的經濟和社會發展發揮著巨大影響。關于文化的基本精神,張岱年說:“文化的基本精神就是文化發展過程中的精微的內在動力,也是指導民族文化不斷前進的基本思想。”[4]筆者認為中國優秀傳統文化的基本精神主要體現在以下方面:
一是自強不息、剛健有為的進取精神。中國古代文化經典《周易》上說:“天行健,君子以自強不息。”就是提倡人應效法日月星辰剛健運行永遠向上的規律,積極進取,奮斗不息。此后,剛健有為、自強不息的精神便一直作為中國優秀傳統文化的主導精神激勵著中華民族。這種精神鑄就了中國人民百折不撓的精神品格。自強不息是中國優秀傳統文化思想的主旋律,也是中華民族歷經磨難而不倒,中華文明歷經浩劫而傳承的重要文化元素。
二是以和為貴、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的基本精神基本特質和核心價值,是中國哲學和中國文化的最高價值標準。和諧理念成為中華民族的核心價值取向。“和”的理念蘊涵于《詩》《書》《禮》《易》《春秋》之中。早在2000多年前,中國古代思想家史伯提出“和實生物、同則不濟”思想。“和實生物”的含義是指“和”是萬物生成發展的根據,也是事物發展的內在動力。春秋末期孔子提出“和而不同”的哲學命題。“和”是主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處;不同文明之間和諧共存;人與自然和諧共生。和諧理念或和諧哲學的實踐意義,是在于能夠化解人類面對的兩大基本矛盾所引發的各種危機,使人類的生存發展真正能沿著體現“和而不同”理性前行。
三是天人合一、民胞物與的人與自然相統一的思想。中國宋代哲學家張載明確提出“民吾同胞,物吾與也”即“天人合一,民胞物與”的思想,也是儒學和諧思想的基本內容。其強調“萬物一體”的價值取向,倡導人與自然和諧的理念。人是自然界所產生的,是自然界的一部分,人可以認識自然并加以改變,但不應破壞自然。如果破壞了自然,人類遲早會受到自然界的懲罰,這充分肯定了人與自然界的統一。
二、弘揚傳統文化基本精神,推動遼寧全面振興
為盡快實現遼寧老工業基地全面振興,傳承和弘揚中國優秀傳統文化的基本精神,發揮其文化軟實力的作用是十分重要的。
第一,弘揚傳統文化中自強不息的進取精神,建設創新型遼寧。在全球化背景下,創新意識和創新能力日益成為一個國家能否在競爭中掌握主動權的關鍵因素。盡管各國剛剛走出國際金融危機的陰影響,但其對實體經濟的影響則不是很快能扭轉過來的。受金融危機影響的深層次原因是自主創新能力不強。黨的十七大報告指出,“提高自主創新能力,建設創新型國家,是國家發展戰略的核心,是提高綜合國力的關鍵”。當下全國都在制定“十二五”規劃,其戰略重點選擇是通過增強創新能力,培育新型戰略型產業。為貫徹國家創新戰略,有效應對金融危機,實現老工業基地的振興,就必須加強創新文化建設,提升科技持續創新能力,構建有利于科技創新的文化生態,同時充分發揮科學技術支撐和引領經濟社會全面發展的作用,實現遼寧老工業基地全面振興。創新是文化進步的靈魂,創新文化對增強自主創新能力,建設創新型國家具有重要作用。如果只是強調科技自主創新，不在創新文化上下工夫,使之有一個突破性的轉變，必然會給科技自主創新的績效和發展進程造成極為不利的影響。
注重民族文化的傳承和創新是文化發展的核心。文化根基和構建精神家園是以文化傳承為前提的。中國優秀傳統文化為民族精神和時代精神以及社會主義核心價值體系的形成,為創新文化建設提供了豐厚的文化基礎和思想文化傳統。在全球化視域下吸收和借鑒中國傳統文化中蘊涵的合理理念并進行綜合創新,必然會為當下建設創新型國家提供強用力的智力和精神支撐。創新是一種冒險,必然要經歷失敗的磨練。但是,只要不斷進取,勇于實踐,敢為人先,就能打破常規,有所創造。科技創新活動是科技創新主體通過構建創新對象而把人的本質力量展現出來。弘揚中華傳統文化中“自強不息、剛健有為的進取精神”,有助于充分發揮創新主體的能動性、創造性。創新離不開大膽懷疑、“異想天開”的創新靈感和想象力,而沒有鼓勵探索的有效機制,也難以催生出創新成果。弘揚中華傳統文化中“自強不息、剛健有為的進取精神”,建設創新文化,也是要解決在科技創新過程中影響創造力發揮的各種制度約束。培育創新精神需要創新觀念的支撐，更需要制度的保障。科技創新文化建設是一項包括觀念、制度和行為建設等的系統工程。把加強創新文化建設作為遼寧文化創新的重點,建設創新型遼寧,就要不斷探索適應社會主義市場經濟要求、符合科技創新規律的體制和機制,進而加快遼寧老工業基地的振興。
第二,弘揚傳統文化中厚德載物和而不同的和諧精神,建設和諧型遼寧。構建和諧型遼寧,是遼寧老工業基地振興的重要內容,也是實現這一目標的重要保障。實現遼寧老工業基地全面振興,既要加快經濟發展,又要實現社會的全面進步,建立起和諧的社會關系,實現和諧發展。弘揚中國傳統文化“和而不同”的基本精神,是構建社會主義和諧社會題中應有之義,對構建社會主義和諧社會具有重要的理論和實踐意義。發揚傳統文化中“和而不同”的思想,有利于化解社會矛盾,維護社會穩定,構建公平正義、安定有序的社會主義和諧社會。
《周易大傳?坤?象傳》云:“地勢坤,君子以厚德載物”,即認為大地包容著萬物,有道德的人應如大地一樣,胸懷寬廣,能包容各方面的人,能容納各種不同的意見。儒家的上述和諧思想為構建社會主義和諧社會提供了一種思想方式,運用古代儒家的和諧思想,有助于協調各種現實社會中的各種關系(如“天”人、人人、身心等)[5]。例如,在處理各種社會關系和矛盾時要寬容、和諧待人。依照“己所不欲,勿施與人”的準則,對各種意見就要做到“和而不同”,即在容納不同意見的同時,和合其正確的部分,這些為構建社會主義和諧社會提供了道德支撐。顯然,弘揚中華民族傳統美德，有利于優化當代社會道德風尚,融洽人際關系;有助于領導重視民生問題,解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題,從而推動和諧遼寧構建。
第三,弘揚傳統文化中的“天人合一”思想,建設生態型遼寧。在當前經濟全球化、人們剛剛走出金融危機的后危機時代,世界各國都在試圖將經濟復蘇與經濟轉型結合起來,近期一些國家政府紛紛推出一系列經濟發展計劃,不斷尋找經濟復蘇以后的新經濟增長點,并把眼光聚焦到綠色的低碳經濟上。作為未來經濟增長點,發展低碳經濟已成為世界經濟社會變革的潮流,更是我國在可持續發展框架下應對氣候變化的根本途徑。哥本哈根會議表明,應對氣候變化,處理好人與自然的關系,發展低碳經濟,建設生態文明是各個國家發展戰略的必然選擇。遼寧老工業基地正處在全面振興的關鍵時期,發展低碳經濟也是遼寧實現科學發展的必由之路,是實現生態、經濟與社會可持續發展的戰略選擇。
在中國傳統文化中的“天人合一”思想,也體現了中華文化的一種基本精神,為實現生態文明提供了堅實的哲學基礎與思想源泉。追求人與自然的和諧,一直是中國幾千年傳統文化的主流。在能夠代表中國傳統文化的儒、釋、道三家厚實的思想中,都蘊涵著豐富的人與自然關系的深刻見解。如湯一介先生所指出“‘天’與‘人’是中國傳統哲學中最基本的概念,中國傳統哲學的價值,在真善美問題上的價值是‘天人合一’......這是中國哲學中最核心的命題。”中國傳統文化中人與自然關系的“天人合一”思想,肯定了人與自然界的統一,其核心在于人類應該正確認識與處理人與自然的關系,其本質是“主客合一”。儒家提出的“天人合一”思想,彰顯了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規律性之間的辯證思考。人類對自然生命體應該借鑒傳統文化中“天人合一”的理念,營造人與自然生態的協調、平衡、和諧發展的生態文明。1992年世界1575名科學家發表的《世界科學家對人類的警告》說,“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。在世界文明發展史上,瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了,唯有中華文明綿延不絕、生生不息。之所以如此,其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統文化思想資源作基礎。《周易大傳》曾指出“裁成天地之道,輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺”,這是一種更為全面的觀點,即既要改革自然,發揮人的主動性,也要順應自然,調整自然,使其符合人類的愿望;同時既不屈服于自然,也不破壞自然,以天人相互協調為理想。
(執筆:冉鴻燕)
參考文獻:
[1]阮元:十三經注疏(上冊)[M].上海:中華書局,2008:37.
[2]馬克思:資本論(1)[M].北京:人民出版社,1975:203.
[3]列寧:哲學筆記[M].北京:人民出版社,1956:229.
第3篇：文化的基本精神范文
關鍵詞：元素 傳統文化 時尚 創新設計 形態
1.引言
2008年的流行元素是什么？想必大多數人都會聯想到中國傳統文化元素。不可否認，2008年奧運會所促就的傳統文化發揚對中國而言是一個難得的契機，但如何發揚，或者說如何將中國傳統文化元素恰到好處地運用于產品或商業用途中，這對于每一個設計者而言都是值得深思的。很顯然，傳統文化不可全部照搬于世，因為傳統的東西對現代人的眼光而言大多會顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時代所接受？簡單地講便是給它賦予現代的氣息，在傳統與現代之間找到一個平衡點。
2.中國傳統文化元素
在古代中國，我們的的祖先認為宇宙萬物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說”。當然，對現代而言這些早已不具有科學性，但這其中卻最早提及了元素的說法。
中國傳統文化貫穿于理想與現實當中，其長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術文化。
從文化的基本精神而言，藝術文化是文化發展過程中的精微的內在動力，是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此，剛健有為、崇德利用、天人協調就是中國傳統文化的基本精神之所在。中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息、厚德載物是中國傳統文化的基本精神。“中庸”觀念雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國傳統文化的基本精神。中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。當然還有的學者認為，中國傳統文化之根本精神為融和與自由。
從具化出來的各種藝術形式這其中囊括了中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術、文房四寶、樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對聯、八卦等多種多樣的傳統文化元素，它們為進一步體現和發揚中國傳統文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業設計專業的學生，尤其是一名中國人，更有必要將這些藝術形式融入于設計當中，向世界展現具有中國特色的設計理念，展現中國特有的傳統文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發展的阻力。
3.融合中國傳統文化元素的產品創新設計
如何將中國傳統文化元素融入產品創新設計之中，以體現具有中國特色的設計理念，這更多地還需要一定的產品造型設計基礎。
3.1工業設計造型基礎
工業設計中一個重要的因素就是造型，而越來越多的國內外學者、專家認為應該把基礎造型與相關理論在工業設計領域中進行整合，并列為“形態學”。作為藝術與技術的結合，無論外觀還是完全意義的產品設計或其他相關設計，都必須解決包括形態、色彩、材料、空間等要素在內的基本造型問題。從這個角度來看，形態學是一切造型設計的基礎，貫穿于造型活動的始終。
“形”通常指事物外在的形狀，“態”則是物體蘊含的神態。因此，形態就是物體“外形”與“神態”的結合。在我國古代便有“內心之動，形狀于外”，“形者神之質，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關系。形離不開神的補充，神離不開神的闡述，無形而神則無，無神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結合在一起，才能構成對形態完整而科學的認識。可見，要使傳統文化元素融入創新設計之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢態”――猶如歷代中國書法家在創作時所追求的境界。
產品的形態是產品表達信息的載體，工業設計師通常利用特有的造型語言（比如中國傳統文化中的特有元素）進行產品的形態設計，借助產品的特有形態可以向外界傳達設計師的思想與理念。消費者在選購產品時，也往往通過產品形態所表達出的某種信息來判斷和衡量與其內心所希望的是否一致，并最終做出是否購買的決策。
產品的形態是工業設計的最終結果，在融入傳統文化元素的過程中應增強對立體形態的表達能力和創造能力，了解形態發展的必然性與永恒性，更加充分地認識和理解形態，有目的地將“神態”賦予“形式”之中。
3.2融合中國傳統文化元素的產品創新設計
3.2.1設計理論
我國是個歷史悠久的文化大國，各民族不同種類的精湛的藝術作品蜚聲世界，前輩們為我們遺留下了豐富的藝術財富，為我們學習設計提供了寶貴的素材，而且為我們的設計確定了正確的觀念，這是傳統藝術文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會高度發展的今天，傳統文化也有自身所無法克服的缺陷，比如傳統圖案在面對造型形態的空間處理、造型材料的運用、制作工藝的選擇等方面沒有理論解釋，加上傳統工藝美術多以藝人的手工操作作為主要的生產形式，這就決定了傳統圖案作為造型設計基礎有著一定的弊端。而在克服這一困難的過程中，中國的聯想公司就向世界展示了一項不菲的成果――這就是2008年奧運火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國傳統文化特征，更向世界展現了中國設計團隊的特色設計理念或者觀念，將中國特有的傳統文化元素巧妙地融入了形態之中。
中國人與西方人相比，一個明顯差別便在于中國人重在用“謀”。中國文化多表現為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡約的、模糊的大、而籠統的寥寥數語將自然與社會一攬而括。其對創新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統文化元素的融合、影響人們的創造力，又有可能在關鍵之處起到畫龍點睛之妙用，這其中的蘊意則需具體而言了。
以中國京劇臉譜藝術為例，眾所周知，中國京劇臉譜藝術是廣大戲曲愛好者非常喜愛的藝術門類，在國內外流行的范圍相當廣泛，已經被大家公認為是中華民族傳統文化的標識。
臉譜是中國戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時的化妝造型藝術。臉譜的主要特點有以下三點：一、美與丑的矛盾統一；二、與角色的性格關系密切；三、其圖案是程式化的。
臉譜對于不同的行當，情況不一。“生”、“旦”面部化妝簡單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫。
根據描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。
揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實現，是十分古老的臉譜形式。
勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無比。
抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。
破臉：不對稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。
根據臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：
整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉分為額和面兩個部分的臉譜。
三塊瓦臉：在整臉的基礎上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。
花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術化，加上各式圖案的臉譜。
碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。
3.2.2設計實踐
以下以本人的設計實踐為例，具體闡述將中國臉譜藝術融入產品設計的過程。
在一套系列文具造型設計中，本人將中國京劇臉譜藝術與奧運文化融入了產品創新設計過程，其主題為“創意奧運――粹”。
首先需要說明的是，這里的“粹”并非一個單純的粹字。為了體現奧運與傳統文化的創意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點改為了奧運標志中的“京”的標志，這樣既賦傳統于奧運之中，又使奧運的主題在傳統文化元素中得以體現。
再次，根據系統的分析以及對人機工程學及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態融入京劇臉譜這一傳統文化元素。在京劇中，每一行都有一個或幾個具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動作、衣裝等特色元素再進一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優點還是要保留的。具體如下：
中性筆――武生，設計來源于《林沖夜奔》中的林沖；形態抽象，由武生跳躍動作概括而出，設計將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。
圓珠筆――青衣正旦，設計來源與《貴妃醉酒》中的楊玉環；整體擬人狀，附以古代頭飾點綴，但以通過抽象的藝術形態作為表達的依據。
白板筆――凈臉，設計來源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調為構成單元，體現白板筆的結構形態；在筆帽的結構設計中充分體現包公臉譜的形態。
油性筆――末臉，設計來源于《戰宛城》中的典韋；重點由人物服飾抽象而來，筆身條紋著意表現典韋手持短戟時的武姿。
活動鉛筆――丑臉，設計來源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍套的小角色，他對故事的發展也起著關鍵的作用，所以，為了體現其身份與地位在故事中的作用，故以不對稱的造型來特意刻畫丑的角色，這也是我們在設計筆的造型中所要體現的。
本系列文具以灰白色為基本色調，配合深黑色構成文具的主體色。奧運的五環標志：上面是藍、黑、紅環，下面是黃、綠環，整體造型為一個底部小的梯形。五環的藍、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標志著五大洲和全世界的運動員在奧運會上相聚一堂。因設計文具的主題為創意奧運,而且2008年奧運會在北京召開,故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以奧運的五環色，以表達各個民族對和平的期望，并在此基礎引入了中國的傳統文化要素。
京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫,發展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運五環的色彩應用,還考慮傳統戲曲色彩組合,并能夠結合戲曲特定人物形象做文具色彩分區上的區別,為文具種類的易識別性提供區分標準。
設計結果如下圖的整體效果圖所示。
4.結束語
以上對中國傳統文化元素在產品創新設計中的應用進行了初步的研究和探索，如何在設計中發揚中國傳統文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國特色而又不落后于時代的設計理念，對我們而言將會是一個機會，同時也是一個考驗。正如魯迅先生所說的：“希望是本無所謂有、無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”
參考文獻：
［1］湯用彤，張岱年.中國文化與中國哲學論集.北京：東方出版社.
［2］許思園.中國文化研究集刊.上海：復旦大學出版社.
［3］張立文.傳統文化與現代化.北京：中國人民大學出版社.
［4］邊守仁.產品創新設計.北京：北京理工大學出版社，2002年12月第一版.
第4篇：文化的基本精神范文
［關鍵詞］國學；核心價值；基本精神
［中圖分類號］B2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1672－2426（2012）07－0004－06
“國學”這一概念及其內涵，近年來已有很多討論，目前不但還沒有一個能為學術界共同接受和認可的定義或界說，而且對這一概念本身能否成立，是否確切等還在爭論之中。盡管如此，這并不影響我們對中國傳統文化的討論。因為“國學”這一概念，應包含“中國傳統文化”或基本等同于“中國傳統文化”。因此，“國學”盡管是一個集合性或復合性很強的概念，很難用一個簡單的定義去界定它，但并不能因此否定中華民族在長期的歷史發展中，積淀了幾千年的國學所含有的合理內核或核心價值。這些集中體現中華民族生存智慧的核心價值和基本精神，在當今世界面對諸多挑戰、出現多重危機的背景下，應該對人類文明的更新、重組、調適和發展具有重要的啟示作用和參考價值。
當然，討論國學的核心價值和基本精神，也同樣是一個復雜的課題。究竟何為核心價值？在國學中究竟有哪些基本精神或基本原理可稱得上是“核心”價值？國學的核心價值和基本精神的選擇、確定應該依據什么樣的標準、原則？等等，這些問題都是當前國學討論中應給以重視和回答的問題。簡要地說，可稱得上“核心價值和基本精神”者，起碼應具有多方面的條件：首先應具有普遍適用性（普適于自然、社會、人生）原則；第二，應具有理論性的概括高度并符合哲學原理；三是應具有契合人類文明健康發展的實踐性品格。依據這些標準，本文試圖揭示出國學的核心價值和基本精神之所在。
普世關懷的人文精神
中華國學最突出的核心價值或理論價值是它獨具特色的人文精神。其具體表現為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現了一種強烈的普世關懷和人文實踐精神。
國學中的“人文”一詞，早在《周易》中既已出現。《易傳》在解釋《賁》卦的卦義時說：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”［1］意思是說，陰陽二氣交互作用，產生自然界的“天文”現象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現象。根據天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風霜雨雪等天時的變化；根據人文，可以改變人性氣質、風俗環境等社會條件，從而使整個社會趨于良善。可見，中國文化早在二千多年前，即已發明“人文”一詞，用以指稱人類社會賴以健康發展的文化精神特征，以標示“天文”、“地文”、“物文”等與人類精神、文化活動之本質區別。
天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看來皆屬自然界表現出來的文彩，而“人文”乃專屬人類社會活動所創造出來的精神、文化、理念及其所具有的價值內涵。這些具有指導意義的人文精神和價值內涵，不同于自然物，也不同于草木鳥獸。用荀子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”［2］這里，“亦且有義”四字，可以概括出國學對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類所特有的文化所產生出來的“神文”、“鬼文”、“權文”、“錢文”等形形的社會之文不同。可以說，以儒家為主干的中國文化的人文關懷，主要體現為人之所以為人的價值體認和具有此岸性、普世性的實踐理性和道德關懷。在《論語》中，有一段子路問孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”［3］這里的“文之以禮樂”，即是強調禮樂道德是人文的主要內容。
第5篇：文化的基本精神范文
關鍵詞：企業文化；基本模式；中國特色的企業文化模式
企業文化為企業帶來了長期發展和創業的精神動力、價值追求，不僅滿足的企業領導者的發展觀，而且為普通職工帶來了人生追求的目標，使得企業的整體價值觀得以實現。
一、企業文化的基本模式
企業文化的構成，其基本公式為“制度文化+精神文化=物質文化”，而主體的企業文化則是指企業的精神文化，只有建立起精神文化才能建立起制度文化，最后才能形成企業物質文化的表象。企業文化模式的構建包括：企業經營哲學、企業精神、企業風氣、團體意識、價值觀念、企業目標、企業道德、企業風俗。這些方面的內容細化起來，可以細致到企業標志、廠容廠貌、產品特色、廠微、廠旗、廠服、文化傳播網絡。企業文化的基本模式是要以功能性的主體精神打造來推動企業的整體發展，而企業精神的形成對企業資源合理配置和經營哲學有著輔助的作用，所以在企業文化模式的提升過程中必須要考慮到企業的經營思想，將企業文化變成企業靈魂與活動的源泉。目前，企業文化的基本模式包括這樣幾種：①協同型：以友好協作為主體，創造企業非常友好的工作環境，強調組織凝聚力和團隊士氣，重視關心客戶和員工，鼓勵團隊合作、參與和協商，是一種人性化的基本模式。②活力型：企業內部有充滿活力的、有創造性的工作環境。員工勇于爭先、創新和承擔風險，鼓勵個體的主動性和自，這樣的文化模式是較為創新的。③層級型：企業內部有著非常正式的、有層次的工作環境，各級員工的工作行為活動都有章可循，關注的長期目標是企業運行的穩定性和有效性，基本屬于一些大型集體化企業。
二、企業文化的特殊作用
企業文化的構建為企業的發展目標做出了較為長遠的目的性指引，在企業發展的過程中，如果沒有一個長遠的發展目標就會迷失方向，喪失信心，而企業文化正視企業發展現狀，為企業所有的員工提供了指導性的生產經營目標。具體來講，企業文化具有以下不可替代的作用。
（一）為企業帶來了有效的規章制度約束
企業文化主要是用簡單有效的文化理念創造企業基本精神目標，這種目標性的指向必然會為企業的制度建設帶來約束，任何有悖于企業文化的行為自然會受到所有員工的整體批評，這種自然而然的內部制度約束會形成極大的力量，為企業的制度建設創造有效空間。
（二）為企業帶來了道德規范約束
道德規范其實遠比法律、法規有著更為強大的行為約束力，企業文化建立起來的道德約束不僅對職工進行的約束，同時也為企業本身帶來了社會性的認同和信任。
（三）為企業帶來了凝聚力量
企業發展需要凝聚力，而凝聚力的培養就需要通過企業文化建設來實現，企業文團結友愛、相互信任的和睦企業文化自然就會強化企業的團體意識，使企業職工之間形成強大的凝聚力和向心力。
三、具有中國特色的企業文化模式
（一）富于變化性的企業文化
富于變化的企業文化模式主要適用于處于發展階段的小型企業。發展中的企業有著日新月異的變化形式，在如此多變的經營環境中也不應該忽視企業文化的建設，反之，更應該重視去文化建設，以求帶動整體企業的發展，使得企業的生命力不斷延續。在企業的初創時期，要設計“求生存，求發展”的企業文化，因為企業的發展規模不具備一定的競爭優勢，所以這個階段的企業文化要依靠生存，要避免虧損，以這樣的文化理念來激發所有員工的工作熱情，使其以發展的眼光去看待企業，逐漸累積資金，為企業的“邁步”做出貢獻。所以，建立制度管理機制是其發展的首要任務，整個制度文化的建設的都具有穩妥的特點，在穩中求發展。
（二）以儒家文化為基礎的企業文化
中國傳統文化是中華民族在數千年的歷史中創造的燦爛文化，儒家思想是其中重要的組成部分，儒家思想所蘊含的思維方式、價值取向、行為準則、文化內涵等，具有強烈的歷史性、民族性，至今仍然影響著我們的生活，制約著人民的道德準則。所以說，儒家傳統文化為現代企業文化建設提供了歷史的借鑒和現實的淵源。儒家文化更適合打造中國特色、中國氣派、中國風格的企業文化范式，儒家倫理中重視人的價值，能較好地調節社會關系、人際關系，調動人的積極性，對現代經濟的發展起到了西方理性文化所起不到的作用。儒家文化建立的步驟包括：一是“人本主義”導向的生命價值觀。二是“義重于利”的社會倫理觀。三是“取法中庸”的人生實踐準則。四是“和而不同”的群體倫理。五是“平均為上”的公平倫理。這些思想模式，主要是以行為準則和價值觀念來約束企業管理，將員工的價值選擇提升到現代企業發展需求之中，通過對儒家思想的改造和創新，實現傳統與現代的結合。
（三）融合性質的企業文化
企業文化的融合模式，主要是針對并購式的大型企業而言，企業之間的并購必然會帶來企業文化的撞擊，合理地將企業文化進行接納、兼容、交互和共生是企業文化融合的重點。在融化模式中，首先要分析并購公司的企業文化特點，以客觀的眼光來審視對方文化。然后就是要找到雙方文化的契合點，努力緩解文化沖突。最后，則要本著接納吸收、兼容并蓄、交流互補、共存共贏的合理規則，在這種規則的指導下來進行文化融合。
第6篇：文化的基本精神范文
關鍵詞：民間剪紙；剪紙符號；意象結構
中圖分類號：J528.1文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）15-0179-01
剪紙，是遍布我國傳統民間社會的一種特有的民俗文化形式，文化內涵豐厚，民俗結構完整，在我國剪紙是作為一種母體藝術存在的。傳統剪紙文化的生成變化歷程，表征了一代代剪紙人的生命延續過程。“生命”的含義包括兩重：一是人本體的自然生命，二是剪紙民俗的文化生命。一方面，正是出于對人的生存和繁衍的強烈渴望，剪紙人才將人生未來的種種理想寄寓在陰陽組合的平面符號中；另一方面，正是由于對大量剪紙民俗符號中的生命意象的樸素而真誠的信仰，剪紙人才不斷通過這些意象表達對生命的摯愛之情和尋求繁衍生命的希望。
在封閉而內斂的農耕經濟條件下，剪紙也是屬于一種滿足自給自足生活并達到自我精神延續的“繪畫型”經驗圖像。剪紙意象是剪紙民俗的物質載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。符號“一方面指稱對象，另一方面又模鑄意識”，將意與象整合于特定的民俗文化體系之中；同時“符號與人的個體的相對分離性使它成為一種社會性的文化存在物，具備完善而恒定的社會文化精神。
剪紙意象是民眾長期感知外物的直覺經驗的凝固，其基本結構生成，不是通過理性思辨和邏輯推導，而是順應文化生命的自然法則最后水到渠成。從中華民族文化符號體系整體上看，剪紙符號是以普通認同的典型特征構成民俗文化意象系統，成為整個民族觀念、精神的表征。深入剪紙符號里層，探索意象生成原理，是走進剪紙民俗世界的必要途徑。
剪紙符號的基本構形思維方式是意象。意象思維借助聯想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內涵，表達主體對意念的理解和對生命的體悟。對剪紙民俗而言，意象是建立在民眾普遍認可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎之上，是民眾共同認可的文化精神形式。民間剪紙的意象思維并不同于純藝術創作中的形象思維方式。純藝術創作中的形象思維最基本的美學特征和創造本源是無限自由廣闊的藝術形象。但是，民間剪紙文化的思維方式卻與此大相徑庭。然而，剪紙民俗長期偏居一隅，基本程式千年不變，其意象思維更固執于自然率真的心象表露和蘊藉生動的靈性外射，即直覺經驗的呈現。剪紙行為不同于主流藝術創作對主觀性、個體性和特殊性的追求，而是執著于對固有的生活文化最真實的展露，是傳統觀念世界與外部生活世界的天然合一。
剪紙意象結構中的基礎成分是“象”。剪紙取“象”豐富，幾乎無所不及。概括言之有三種：自然物態的、民事生活的、虛擬構想的。自然物態的，如牡丹、紅梅、黃菊、荷花、石榴、柿子等花卉佳果和牛、羊、鹿、猴、雞、鵝、鶴、蝙蝠、青蛙、鯉魚、蝎子等鳥獸鱗介；民事生活的，如植桑養蠶、采蓮劃船等等；虛擬構想的，如源于神話傳說和民間信仰的女媧補天、大禹治水、八仙過海、天女散花、鐘馗打鬼、老鼠嫁女等等。
民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認，構成了民間文化的意義系統。剪紙之“意”，是我國民眾文化心理中根深蒂固的思想情感，如團員和睦、吉祥如意、多子多孫、富貴長壽等，是在華夏民族數千年道德觀念引導下，在傳統社會經濟刺激和宗教精神浸潤下，經由社會成員世代傳承與敷衍充實，不斷獲取新型認同群體，最終形成的意義凝定。意象符號中最核心的部分是“含義”，人類將含義加諸于實在事物或事件上，從而使它們成為符號。這種在實在事物或事件（“象”）上“強加”的復雜含義，就是“意”。剪紙人固有的文化心理中蘊藉這符號意義的不確定性，正如剪紙人所謂“花無真色，鳥無正名”，“取個意思就行”，所以剪紙中經常可見意象內涵亦此亦彼，模糊不辨的情況。這表明民間剪紙符號的創造并非局限于客體事物自然特征的機械模擬，而是在集體表象基礎上的個體直覺經驗的再創造。
剪紙意象的建構，是特定文化群體長期的民俗行為和習慣的結果，是約定俗稱的文化心理的積淀和表征。因此，剪紙表面上是介于平面繪畫和線條文字之間的一種粗線條民俗圖形，在深層意義上則是通過象征模式顯示的民眾思想實體和民俗精神寄托。這些在民間社會常見的、代表中華民俗文化特點的剪紙意象，是千百年民眾生活積累的、具有深刻歷史文化淵源的集體表象的結果。這些意象具有穩定的民俗文化結構、與社會心理的密切相連的基本形式、反復出現的特質符號以及表現手法的符號化等民俗文化基本特征，體現了我國民眾本土文化中最原始渾樸的人文心理。所以，民俗意象是我國剪紙民俗文化中的基本成分，也是整個中華民俗文化的精髓。
第7篇：文化的基本精神范文
1 療養院文化與療養院精神
療養文化是建立在醫護人員與療養員關系基礎之上的意識形態[2]，是一種醫療衛生保健服務的行業文化，是療養院在長期療養實踐過程中形成的一種行為規范、一種價值觀念、一種群體意識。療養院文化是精神文化、制度文化和物質文化的總和，是一種管理理論制度、群體意識氛圍以及療養院整體發展戰略思想的集中體現。從層次上來說，物質和行為構成外顯文化，如硬件設施、人的行為規范等，制度和精神構成隱性文化，如規章制度、團隊精神和服務理念等。療養院文化包括療養院精神、療養院風尚、療養院目標、療養院制度、療養院禮儀等多方面內涵，其核心是療養院精神。
杭州療養院根據使命任務的要求和自身發展需要，為拓寬服務內涵、提升服務層次，在充分吸收各院區傳統精神內涵的基礎上，經過廣泛征求意見，反復醞釀提煉，提出了“厚德精業、求實創新、和諧奮進、至誠為兵”的“新杭療精神”。它涵蓋了軍隊療養院的使命任務、療養院長期建設和發展過程中所形成的優良傳統和時代要求，體現了軍隊療養院的本質要求、價值取向和精神風貌，是歷史傳統和時代特色的統一，是軍隊療養院文化核心價值的集中體現，反映了療養院文化建設發展的精髓。
2 “新杭療精神”的內涵解讀
厚德精業是療養院建設發展的基本要求。厚德就是指崇高的思想道德品行，也指崇尚和培養高尚的思想品德。精業就是精湛的業務技能，也指對待工作要認真細致、精益求精、追求卓越。厚德是社會主義精神文明建設的一項重要內容，精業是一種工作態度、工作標準。對軍隊療養院而言，厚德精業就是要進一步堅定理想信念、鑄牢軍魂，保持堅定的政治方向和優良的政治本色，模范踐行軍人道德規范；就是要始終把能力素質的提高作為履行新使命、提升服務質量的根本來抓；就是要愛崗敬業、刻苦鉆研、勤學苦練，培養和造就一支醫術精湛的專家隊伍。厚德精業是軍隊的職責和使命要求，更是療養院建設發展的基本要求。
求實創新是療養院建設發展的根本途徑。求實就是求真務實，就是探求真理、把握規律、真抓實干、務求實效。創新就是開創新思想、新方法、新局面，謀求新發展。求實創新必須解放思想，更新觀念，積極探索、把握和遵循軍隊療養院建設發展規律，科學確定發展目標和發展規劃，用創新的思維、創新的方法，謀求特色發展和創新發展。求實創新就是要在思想觀念、發展模式、特色建設、制度管理、科學研究等方面全面創新，在思想觀念上與時俱進，打破舊框框，摒棄舊觀念；在療養保障上探索服務新模式、服務新體制；在科學研究上瞄準戰場和市場，提升水平，提高效益；文化建設上，努力打造積極向上的、具有特色的人文環境。求實創新就是要充分激發創新熱情，培養和尊重廣大官兵的首創精神，激勵大家立足本職崗位開展創新活動，尊重官兵的創新成果。
和諧奮進是療養院建設發展的重要保證。和諧就是協調、順暢、融合、團結、平穩。和諧是科學發展觀的根本要求和重要內容，和諧發展是可持續的發展，是整體推進的發展、是健康的發展。奮進就是奮斗進取、奮勇前進，在內涵上要求敬業奉獻、頑強拼搏、堅韌不拔、吃苦耐勞、勇于爭先、追求卓越。療養院的和諧發展內涵非常豐富，主要包括內部和諧，外部和諧，上下和諧、醫患和諧、軍地和諧、人與環境的和諧。堅持和諧奮進就是要牢固樹立科學發展觀，堅持全面協調發展。就是要有敢為人先、爭創一流的雄心；要有搶抓機遇、乘勢而上的能力；要有頑強拼搏、百折不撓的意志；要善于解決制約發展的問題，在解決問題中不斷前進。
至誠為兵是軍隊療養院建設發展的最終目標。就是要真誠、真心對待官兵、服務官兵、惠及官兵。堅持姓軍為兵是軍隊療養院的建院宗旨，也是軍隊療養院建設發展之基，是職責所需、使命所系。至誠為兵就要牢固樹立以人為本的發展理念，就是要深化以提高為部隊服務為主的宗旨教育、以醫德規范為基本內容的職業道德教育，強化全心全意為療養員服務的宗旨意識、責任意識，不斷創新服務理念、拓寬服務內涵、提升服務層次，積極推進特色服務、個性化服務。
3 療養院精神的潛在效應
目前，療養院正處于療養接待向療治結合、單一保障向綜合型技術保障、傳統技術向特色技術發展的轉型階段，不斷加強療養院文化建設，并確立具有鮮明特征的療養院精神，是社會主義先進文化的發展方向，是貫徹科學發展觀，加強療養院管理，強化競爭手段，保持療養院可持續發展的有效途徑。療養院精神則集中體現了療養院建設發展的內涵，是療養院文化的濃縮。療養院文化特色的形成，必然凝結為積極奉獻、舍己忘我、共同奮斗的理想信念，它將產生巨大的精神動力，它對療養院的建設發展具有引導、凝聚和激勵功能。療養院精神既涵蓋了行為規范等顯性文化，也蘊涵了精神層面的隱性文化，是療養院文化的基石，它指明了療養院建設發展的方向與要求，對療養院工作人員的行為具有價值導向作用；療養院精神會聚了人氣，具有強大的核心凝聚力，不僅增強了療養院工作人員的責任感、使命感，而且還產生歸屬感、依戀感，形成自下而上的內在驅動力；療養院精神喚起了療養院工作人員的職業榮譽感和自豪感，從而激勵他們弘揚團隊精神、維護整體形象，為實現療養院的總體目標充分發揮聰明才智。
第8篇：文化的基本精神范文
[關鍵詞]大學生 獨立精神 努力
一、獨立精神在默默中樹立
如何培養能適應多種變化并在社會變化中有所作為的人才,是高教改革與發展面臨的重要課題。高教要著力推進學生的素質教育,在學生的成長過程中,引導學生建立起積極向上的獨立精神,堅持艱苦努力,在人格上打實深厚的底蘊。
獨立精神是一種能自然堅持孜孜不倦尋求、回避社會外界多方面誘惑沖擊的理念。學生在成長、成熟過程中,潛心默默樹立起獨立的思考能力和行為能力,潛移默化形成對環境的適應能力、對文化的整合能力和理想的實踐能力。培養一代新人,就一定要堅決拋棄“教師講書、學生背書”的教學方法,大膽探索,大膽實驗,積極實踐啟發式、討論式、探究式、案例式教學,重視實踐,在所有的教學環節中,一點一滴地培養學生的懷疑精神、批判精神、探究精神、獨立思考精神。大學教學要以教材為主線,引導學生理解與掌握教材的知識體系,但決不強求學生生硬地接受教材中的觀點。獨立精神的樹立,源于獨立意識的建立、獨立動機的確立和獨立心理品質的形成以及堅持不懈的努力。
二、獨立精神應具有充分的自信心
現代人格強調生命的獨立自主,以獨立面對生活的姿態,去迎接挑戰。獨立的勇氣和信心,是在不同的環境中,錯綜復雜情況下,能以自身人際交往能力、應對和處理問題的能力,去解決問題。獨立精神不是信奉個人主義的自利,相反,具有廣泛的人文關懷,充分表現出個人對社會、對國家、對他人的道義責任和法律責任。讓學生對他們的人生、對他們的未來都具有強烈的愿望,對現實艱辛承受做到沒有放棄,也決不放棄。教師要相信他們,鼓勵他們,幫助他們,指引他們,通過鼓勵、啟發,循循善誘,激發上進心,樹立信念。
三、當代大學生獨立精神的體現
1.對環境的獨立適應能力
具有獨立精神的當代大學生,必須要具備較強的環境適應能力,在人與環境的互動中,能以前瞻性的思維和眼光做出預測與判斷,調整自己的人生目標和思維、行為,以保持與千變萬化的環境協調統一。“物競天擇,適者生存”,消極被動的等待和忍耐是不能獨立行為和實現的。在知識經濟、市場經濟時代,知識技術的不斷更新,職業崗位的不斷轉換,人際關系的不斷變化,讓人們時刻處在一個陌生的社會環境中,這就尤其需要具備良好的獨立調適能力,做到“與時俱進”,無往而不勝。
2.對文化的綜合思維能力
現代社會生活在最大程度上體現了文化的多元并存、傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化、主流文化與邊緣文化等,許多人為此而產生深深的文化困惑。這種“不適應”的癥侯,嚴重損害著人的創造力和信心。要具備獨立精神,就必須有更加寬闊的文化視野和思維空間,在堅持正確的思維方法、理想方向和科學的人生觀、價值觀前提下,自覺把握住生存與發展的關鍵,大膽選擇和取舍,對文化進行整合與創造。
3.實現理想的實踐能力
傳統高教的主要弊病,在于“重知輕行”,往往片面認為學生在大學階段的主要任務是學習,這種學習只是膚淺地停留在理論教條上,忽略知識的實用性和實踐性。學生埋頭于書海之中,缺少必要而根本的動手操作實踐的能力訓練。只有不斷在強調“學習、學習、再學習”的同時,更加充分“實踐、實踐、再實踐”,才能完成知識的轉換實現。當代大學生的獨立精神,自然應當具備獨立的實踐能力。
四、大學生獨立精神的培養
《教育財富蘊藏其中》的報告認為:“教育應該促進每個人的全面發展,即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展,使青年學生通過大學教育能夠形成獨立自主、富有批判精神的思想意識,以及培養自己的判斷能力,以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認為該做的事。”當代大學生獨立精神的培養,應當堅持知識、能力、素質的辯證統一,知識是能力和素質的載體,包括科學文化知識、專業基礎與專業知識、相鄰學科知識。能力是在掌握了一定知識基礎上經過培養和實踐鍛煉而形成的,豐富的知識可以促進能力的增強,強的能力可以促進知識的獲取。素質是指人在先天生理基礎上,受后天環境教育影響,通過個體自身的認識和社會實踐,養成的比較穩定的身心發展的基本品質,高的素質可以使知識和能力更好地發揮作用,促進知識和能力進一步擴展和增強。堅持知識、能力、素質的辯證統一,注重獨立實踐、素質教育和創新能力的培養,是當代大學生適應經濟社會發展的需要。
總之,獨立精神的培養既取決于客觀條件的許可,更依賴于學生主觀的努力。高教要營造出有利于當代大學生成長、成熟、人才脫穎而出的氛圍環境,宣傳和普及心理健康知識,使學生認識自身,了解心理健康對成長、成才的重要性,樹立心理健康意識,保持心理健康的狀態,學會自我心理調適,有效消除心理困惑,自覺培養、建立、形成堅忍不拔的意志品質和艱苦奮斗的努力精神,提高承受和應對挫折的能力。學生適應未來的中國社會,獨立精神、創新能力、道德修養,應當是各個專業學生都必須具備的基本素質,基本素質加專業素養,構成我們的培養目標。獨立是人的基本價值,人在精神上獲得了獨立,才能自己去想,自己去做,獨立行動,獨立負責,為社會做出獨立和獨特的貢獻。獨立更是創新意識、創新精神、創新能力的前提與基礎。創新能力,或者說獨立地發現問題、設定問題、創造性地解決問題的能力,是教育的重要目的,是未來新型人才的核心素質。著力于獨立、創新、道德等基本素質的培養與養成,應當成為我們的教學思想的重要內容,貫穿于我們全部的教育活動始終。積極培養學生的獨立精神,是當代高教倡導、努力與實踐的方向。
參考文獻:
[1]謝志遠.大學生創業教育與創業精神的培育.
第9篇：文化的基本精神范文
一、政府、市場和社會的關系
構建公共文化服務體系是現代服務型政府的一項基本職責，政府要根據公民的文化需求，依法對公共文化服務領域進行領導、組織和管理，政府在構建公共文化服務體系中發揮著主導作用。政府通過制定支持公共文化服務的法律法規、政策文件、管理辦法、建設標準等，為公共文化服務提供制度保障。政府按照基本公共文化服務標準，對公共文化設施建設和文化產品的直接投入，為公共文化服務提供物質保障。政府將基本公共文化服務保障資金納入財政預算，提供基本公共文化服務項目所必需的資金，為公共文化服務提供財政保障。政府在公共文化服務中具有主導作用，并不意味著政府是公共文化服務唯一供給者，靠政府單一供給難以滿足多樣性、復雜性的公共文化需求。因此，需要充分發揮市場、社會的作用，通過市場機制，激發各類社會主體參與公共文化服務的積極性，把政府主導和社會參與有機結合起來，激發公共文化服務活力。要注重發揮市場在配置文化資源、滿足文化需求、調節文化服務中的作用，除特殊產品和服務外，無論是基本公共文化服務還是非基本公共文化服務，都要大力引入市場機制和競爭機制，運用政府購買服務、服務外包、定向補助、委托經營等多種形式，引導社會力量積極參與公共文化服務，加強對文化類行業協會、基金會、民辦非企業單位等社會組織的扶持和管理，形成政府、市場和社會三個主體之間有效合作機制，逐步形成政府、市場、社會共同參與公共文化服務體系構建的格局。
二、硬件與軟件的關系
公共文化基礎設施建設是公共文化服務體系的硬件基礎，我省在《實施意見》中提出要達到“公共文化設施網絡全面覆蓋”，即到2020年“基本建成以大中城市公共文化服務設施為骨干，以基層文化設施為重點，以流動文化設施和數字文化陣地建設為補充，實現省、市(地)、縣(市、區)、鄉鎮(街道)、村(社區)公共文化設施五級網絡全面覆蓋、互聯互通。力爭實現全省公共圖書館、群眾藝術館(文化館)、博物館全覆蓋”，為滿足民眾公共文化服務需求提供硬件支撐。我省在推動硬件建設的同時，更要進一步創新機制，提高管理和服務水平，實現軟硬件建設并重。在軟件建設方面，一是要建立健全公共文化服務經費保障機制、基于群眾文化需求的公共文化產品供給機制、人才培訓機制和公共文化績效評價監督機制；二是針對我省公共文化服務體系建設由不同部門管理，存在著部門切塊、行業隔離、服務效率低的問題，加強對不同部門公共文化服務設施、項目和資源的統籌，實現共建共享，綜合利用，融合發展。同時，加強公共文化服務硬件建設，切忌出現重基礎設施建設而忽視精神價值塑造的現象。公共文化基礎設施建設是公共文化服務的物質依托，而公共文化服務的主旨是通過健康文明的公共文化生活，實現精神價值塑造。因此，公共文化服務體系構建，不僅僅是一串數字的硬性積累，更應該體現在精神的張力和品格的彰顯，體現在全省人民素質和社會文明程度顯著提高。
三、供給與需求的關系
在我省公共文化服務體系建設中存在著公共文化服務效能不足的問題，主要表現是公共文化服務與群眾文化需求不能完全對應。究其原因，就是公共文化服務的供給與需求出現錯位甚至脫節，沒有處理好供給與需求的關系。如果政府不考慮群眾公共文化需求內容、需求規模和需求結構，僅憑主觀設想，即使提供文化產品的數量再多、質量再好也難以滿足群眾的公共文化需求。因此，應建立公共文化產品供給與群眾文化需求有效對接機制，充分了解群眾的文化需求。在公共文化服務中，不僅不能把群眾看作是消極被動的服務對象，還要確立作為公共文化消費者的群眾主位意識，真正重視群眾的文化需求表達，切實讓群眾參與到公共文化服務和公共文化建設中來，賦予群眾更多的表達權、知情權、選擇權和監督權。特別是要利用好網絡和各種智能數字終端，發揮移動多媒體靶向性、精準化傳播優勢，利用大數據獲得需求信息，更精準地了解群眾的文化需求。在具體工作中，要堅持需求導向的原則，通過建立公共文化服務目錄、提供“公共文化服務包”、開展菜單式和訂單式服務等方式，讓群眾自主選擇，更好享受基本的公共文化消費和服務。同時，政府在提供公共文化服務時要注重對群眾文化需求和文化消費的引導。從一定意義上說，文化消費是一種“引導性消費”，具有路徑依賴性，文化供給可以引導甚至創造需求和消費。積極健康的文化消費過程，就是人的素質潛移默化的提高過程。政府提供公共文化產品和服務要努力做到與培育和踐行社會主義核心價值觀有機結合，與傳承發揚大慶精神、鐵人精神、北大荒精神等黑龍江優秀精神有機結合，把社會效益放在首位。
四、標準化與均等化的關系
全面推進基本公共文化服務標準化、均等化，是我省《實施意見》對公共文化服務體系建設提出的總體要求。均等化是公共文化服務的最終目標，即實現公共文化服務的普遍均等、惠及全民，保基本，促公平，統籌推進公共文化服務均衡發展。要實現基本公共文化服務的均等化，必須建立明確的標準體系。所謂標準化，就是為基本公共文化服務的范圍、種類、程度、質量等定出標準，把標準上升為政府政策、行業準則，乃至于國家法律，以強有力的剛性約束來促進基本公共文化服務的普遍均等。公共文化服務標準化主要包括以下四個方面：一是政府保障的標準化，主要體現各級政府責任和義務的保障標準；二是設施建設的標準化，主要指有關公共文化服務設施建設方面的標準；三是管理和服務的標準化，主要指有關公共文化服務業務管理、服務規范、技術應用等方面的標準；四是考核評估的標準化，主要指針對各級政府、公共文化服務機構、項目、活動等的評價標準。這四個方面基本確定了基本公共文化需求保障的實施者、需要的硬件和軟件，以及實施成效的確認，能夠從制度上保證公共文化服務的普遍均等、惠及全民。標準化是前提和手段，均等化是方向和目標，通過公共文化服務的標準化來促進公共文化服務的均等化。
五、均等化與差異化的關系
