培養(yǎng)理性思維的方法精選(九篇)

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第1篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性思維；培養(yǎng)；高中物理

物理學(xué)的迅速發(fā)展推動了其他學(xué)科和技術(shù)的發(fā)展，順應(yīng)時展的潮流，物理教學(xué)應(yīng)著眼于造就一大批開拓型、創(chuàng)造型人才，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和未來科學(xué)發(fā)展的需要，而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，就顯得尤為重要。 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，應(yīng)著眼于以下幾個方面：

1．明確創(chuàng)造性思維的意義

創(chuàng)造性思維是指有創(chuàng)建的思維，即通過思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，而且要在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的，前所未有的思維成果，它給人們帶來新的，具有社會價值的產(chǎn)物，它是人類社會高度發(fā)展的表現(xiàn)，是造就創(chuàng)造型人才的飛躍標(biāo)志。

創(chuàng)造性思維，即善于探索、突破、綜合、創(chuàng)新、能發(fā)現(xiàn)和解決人類所未發(fā)現(xiàn)或未解決的問題。它包括求異思維（也叫發(fā)散性思維），靈感思維，創(chuàng)造形象思維，創(chuàng)造性想象和聯(lián)想等。

創(chuàng)造性思維具有新穎性，非重復(fù)性和超越性等本質(zhì)屬性。創(chuàng)造性思維的結(jié)果都是第一次獲得的，符合前所未有的條件，因此必定具有“空前”的新穎性，思維者的大腦中不可能“檢索”出或從記憶庫中提取創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的結(jié)果，因而創(chuàng)造性思維是非重復(fù)性的。由于創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的總是新想法，因此在認(rèn)識上必然超越經(jīng)以往的水平，達(dá)到嶄新的高度。

人類的進(jìn)步，社會的發(fā)展，國民素質(zhì)提高，都決定于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。所以提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，應(yīng)是當(dāng)今學(xué)校教育的重點任務(wù)和終級目標(biāo)。

2．激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，喚起求知欲望

學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、好奇心、求知欲，學(xué)習(xí)的積極性和主動性是幫助學(xué)生形成與發(fā)展創(chuàng)造性思維能力的重要條件。但我們要注意的是，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、好奇心、求知欲，學(xué)習(xí)的積極性和主動性，不會自然涌現(xiàn)，它們?nèi)Q于教師所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情景，通過創(chuàng)設(shè)情景，能夠調(diào)動學(xué)生思維活動的積極性和自覺性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為一個積極主動的探索過程。通過探索不僅能獲得現(xiàn)有的知識技能，還能進(jìn)一步探索未知，發(fā)現(xiàn)新知識，甚至創(chuàng)造新事物。例如：在學(xué)習(xí)“力的分解”專題時，力的分解是《力》這一章教學(xué)的一個難點，學(xué)生的主要思維障礙是：如何確定兩個分力的方向？我例舉了這一題目：如圖，質(zhì)量為m的物體被三角形支架ABC在 B點通過細(xì)繩懸掛而靜止， AB桿保持水平，BC桿與豎直方向成α角，求AB桿受到的拉力和BC桿受到的壓力大小。 為了使學(xué)生理解細(xì)繩拉力（F=mg）產(chǎn)生的兩個作用效果（一是拉伸AB桿，二是壓縮BC桿），我叫學(xué)生們站起來，讓同桌學(xué)生的手臂叉腰，要求手的后臂保持水平；另一個學(xué)生在其肘關(guān)節(jié)處施加一豎直向下的拉力。

接下來，同桌學(xué)生互換重復(fù)上述動作。通過學(xué)生的上述動作，讓他們看到AB、BC兩桿分別類似手的后臂和前臂，從而理解上例中細(xì)繩拉力產(chǎn)生的兩個作用效果。

通過寓教于樂的實驗，建立形象的物理模型，讓學(xué)生在上述情境中增強(qiáng)對力的實際作用效果的感性認(rèn)識，將物理知識與實際有機(jī)結(jié)合，既可加深理解，又可激發(fā)學(xué)生的求知欲望可疏通學(xué)生的思維障礙，突破教學(xué)難點，使學(xué)生牢固掌握物理規(guī)律，提高課堂教學(xué)效果。同時使學(xué)生們在興趣中進(jìn)一步加深了對“如何確定兩分力方向”的理解，體現(xiàn)了“從生活走向物理，從物理走向社會”的新課程理念。

3．夯實基礎(chǔ)，為培養(yǎng)創(chuàng)造性思維儲備力量

提高學(xué)生的思維能力，必須首先使學(xué)生掌握必要的知識。沒有知識，創(chuàng)造性思維猶如無源之水，難以進(jìn)行。所以，教學(xué)中教師要根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)考慮種種科學(xué)的合適的教學(xué)方法向?qū)W生講授或指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)。例如為掌握某一物理模型，既要學(xué)生掌握物理基本概念、規(guī)律等，同時也要將這些知識形成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為其頭腦的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，因為只有結(jié)構(gòu)化的知識才便于理解和記憶，才能使學(xué)生掌握知識的來龍去脈，更好地促進(jìn)運(yùn)用和轉(zhuǎn)移。為了使學(xué)生掌握這些物理模型的本身，而重要的是要了解這些物理模型的形成過程，從而領(lǐng)悟和掌握物理思想方法和研究方法。因此教學(xué)中教師要不斷創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生積極參與物理知識的發(fā)現(xiàn)及推理過程，教師的不斷而富有激發(fā)性的創(chuàng)設(shè)問題的情境過程，正體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。創(chuàng)設(shè)問題的情境常用的方法有設(shè)障存疑，啟迪思維；似是而非，思辨釋疑，巧布疑陣，激發(fā)求知，引經(jīng)據(jù)典，發(fā)人深省；類比推理，學(xué)習(xí)遷移等等。

4．培養(yǎng)發(fā)散思維能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維發(fā)展

發(fā)散性思維，即求異思維。它是一種不依常規(guī)，尋求變異，從多方面尋求答案的思維形式。這種思維形式，不受現(xiàn)成知識的局限，不受傳統(tǒng)方式的束縛，其結(jié)果可能由已知導(dǎo)致未知，發(fā)現(xiàn)新事物，新理論。發(fā)散思維包括橫向思維、逆向思維及多向思維。它要求你放開眼界，對已知信息進(jìn)行分析、綜合、并科學(xué)加工，從而收到“一個信息輸入，多個信息產(chǎn)出”的功效。它的特色，表現(xiàn)在思維活動的多向性；它的功能，表現(xiàn)為可以開啟心扉，震撼心靈，挖掘深層信息，架設(shè)起由已知，經(jīng)可知達(dá)未知的橋梁，創(chuàng)造出新的思路和解法；它的操作，要求從一點出發(fā)，向四周輻射，“心騖八極，思接干載”，從而編織起信息網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到思維的預(yù)想目標(biāo)。所以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維能力上培養(yǎng)其創(chuàng)造力的重要環(huán)節(jié)。

培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)學(xué)生的思維流暢性，變通性和獨(dú)特性入手。因此要為學(xué)生提供發(fā)散思維的機(jī)會，安排一個能刺激學(xué)生發(fā)散性思維的環(huán)境，逐漸養(yǎng)成他們多方面，多角度認(rèn)識問題，解決問題的習(xí)慣。教學(xué)中培養(yǎng)這三方面的思維品質(zhì)，就要有利于發(fā)散性思維的順利展開，從而開闊學(xué)生思路，啟迪創(chuàng)造意識，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的目的。教學(xué)中的“一題多解”，變換題目類型和形式，改變條件或結(jié)論，對問題進(jìn)行推廣或限制，對錯題，病題的識別和診斷等等，都是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的重復(fù)手段。

第2篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

[關(guān)鍵詞]：批判性思維能力 英語專業(yè) 閱讀教學(xué)

批判性思維教學(xué)模式興起于美國，隨著近年來我國教改步伐的不斷推進(jìn)，教育領(lǐng)域逐漸提高了對這一能力培養(yǎng)的重視程度。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的批判性思維能力是提升其創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，進(jìn)而為實現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)并落實素質(zhì)教育所提出的要求奠定基礎(chǔ)。對于高校英語專業(yè)教學(xué)而言，在閱讀教學(xué)中能夠為實現(xiàn)對學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)提供有效媒介，但是，如何實現(xiàn)這一能力的培養(yǎng)則成為了當(dāng)前英語專業(yè)教師所面臨的一大挑戰(zhàn)。

一、在英語專業(yè)閱讀教學(xué)中實現(xiàn)對學(xué)生批判性思維能力培養(yǎng)的必要性

當(dāng)前，高校英語專業(yè)閱讀教學(xué)中，實現(xiàn)對學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實意義，具體表現(xiàn)在：

（一）是落實素質(zhì)教育的必然要求

創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的根本動力所在，也是提升我國綜合競爭實力的關(guān)鍵所在，因此，素質(zhì)教育提出要實現(xiàn)對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。而批判性思維能力是實現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。對于英語專業(yè)教學(xué)而言，需要在提高學(xué)生專業(yè)知識技能的同時，實現(xiàn)對學(xué)生這一思維能力的培養(yǎng)，以確保學(xué)生逐步具備創(chuàng)新能力。

（二）是知識時代與信息化時代下所提出的新要求

在知識經(jīng)濟(jì)時代下，要求人才要具備一定的綜合能力素質(zhì)，而信息化時代的發(fā)展促使信息的傳播打破了時間與空間的束縛，對于英語專業(yè)的學(xué)生而言，要想能夠在社會中立足，同樣需要具備一定的批判性思維能力，進(jìn)而才能夠?qū)崿F(xiàn)對信息的有效判斷與識別。

（三）是英語專業(yè)閱讀教學(xué)自身的需求

英語專業(yè)閱讀教學(xué)內(nèi)容深刻且復(fù)雜，要想確保學(xué)生能夠具備良好的閱讀理解與分析能力，則就需要學(xué)生具備判斷性思維能力，能夠主動的去構(gòu)建閱讀信息文本，并實現(xiàn)對閱讀信息的深入分析，在閱讀的過程中逐漸具備批判性語言意識，為全面提高英語專業(yè)學(xué)生的知識能力與綜合素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

二、在英語專業(yè)閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的有效途徑

（一）更新教學(xué)理念，強(qiáng)化對培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的重視程度

基于傳統(tǒng)教育理念的長期束縛，當(dāng)前高校英語專業(yè)在實際落實閱讀教學(xué)的過程中，依舊采用傳統(tǒng)灌輸填鴨式教學(xué)模式來實現(xiàn)閱讀的理解與分析，以教師為指導(dǎo)的課堂教學(xué)模式下，學(xué)生被動的接受知識內(nèi)容，相應(yīng)的學(xué)習(xí)興趣不濃厚，積極性不高。而英語專業(yè)閱讀教學(xué)內(nèi)容的有效落實，需要學(xué)生具備一定的批判性閱讀思維能力，進(jìn)而才能夠在不斷提高閱讀效率的同時，在較短的認(rèn)知時間內(nèi)實現(xiàn)對閱讀材料內(nèi)容的理解，并能夠帶著問題第一時間判斷出答案。因此，這就要求英語專業(yè)教師在開展閱讀教學(xué)的過程中，以更新教學(xué)理念為基礎(chǔ)，提高對培養(yǎng)學(xué)生這一思維能力的重視程度，進(jìn)而為提升該學(xué)科教學(xué)的效率奠定基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法，營造出良好的課堂教學(xué)氛圍

要想在落實英語專業(yè)閱讀教學(xué)內(nèi)容的過程中，實現(xiàn)對學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)，就要求教師要實現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新，以在明確學(xué)生課堂教學(xué)主體地位的基礎(chǔ)上，營造出良好的課堂教學(xué)氛圍，確保學(xué)生積極的參與到教學(xué)活動中。比如，教師可以以探究式小組合作教學(xué)法來進(jìn)行閱讀素材的理解與分析，在初步閱讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生以小組的形式結(jié)合問題進(jìn)行探討，在探討的過程中學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)對問題的理解與分析，在思考的過程中交流意見并作出判斷，進(jìn)而實現(xiàn)對學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。

（三）實現(xiàn)學(xué)生與閱讀文本間的有效對話

在實際落實閱讀教學(xué)內(nèi)容的過程中，學(xué)生與閱讀文本之間需要實現(xiàn)有效的對話，主動地去分析文本信息內(nèi)容，在此過程中，教師要鼓勵學(xué)生針對閱讀文本提出問題，促使學(xué)生能夠以批判性思維來實現(xiàn)與閱讀文本間的對話，進(jìn)而通過判斷分析來獲取有效的信息，實現(xiàn)對問題的解決。與此同時，教師也可以以國外名著為閱讀文本，以小組的形式對文本資料進(jìn)行文本的下載與整理，并將文本的主要內(nèi)容進(jìn)行縮減，制作成PPT的形式在課堂上進(jìn)行共同探討與欣賞，在此過程中，學(xué)生能夠以批判性思維角度出發(fā)，對文本信息進(jìn)行整理與精簡，通過這一分析理解過程來實現(xiàn)對學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。

三、總結(jié)

綜上所述，在高校英語專業(yè)閱讀教學(xué)中，實現(xiàn)對學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)是落實素質(zhì)教育要求的必然選擇，同時也是英語專業(yè)閱讀教學(xué)本身之需，為了確保學(xué)生能夠具備這一思維能力，進(jìn)而為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，則就要求教師要在更新教育理念、創(chuàng)新教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，確保學(xué)生與閱讀文本間實現(xiàn)有效對話。

參考文獻(xiàn)：

[1]李榮華.大學(xué)英語評判性閱讀與批判性思維能力培養(yǎng)研究[J].長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，（01）：104-105+192.

第3篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

所謂“案例教學(xué)法”，就是通過對客觀的感性材料理解和分析、整理和歸納出抽象的理性認(rèn)識，從而運(yùn)用理性認(rèn)識指導(dǎo)客觀實踐的教學(xué)方法。從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，案例教學(xué)法派生于歐洲大陸的理性哲學(xué)。根據(jù)理性哲學(xué)的觀點，上帝并不能告訴人類一切，上帝將一般知識“隱藏”在他所創(chuàng)造的萬物“背后”，人類只有通過社會實踐活動，建立與世界萬物的聯(lián)系，從而認(rèn)識隱藏其后的一般知識。從某種意義上說，案例教學(xué)法就是賦予理性以實踐意義，將學(xué)科的理性基礎(chǔ)建立在“真實”之上。正是由于案例教學(xué)法具有理性哲學(xué)的思維邏輯，許多學(xué)者認(rèn)為，案例教學(xué)法最早起源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的糾問式討論。當(dāng)然，我們所主張的“案例教學(xué)法”并不等同于“案例講授法”，案例教學(xué)法必須立足于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立認(rèn)知能力，否則就淪落為案例講授法。在案例講授法的實施過程中，學(xué)生仍然是被動接受，教師仍然是“言傳”的主體，這種所謂的案例教學(xué)最多只能培養(yǎng)學(xué)生的案例欣賞能力。與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法具有三個主要特征。

首先，案例教學(xué)的主體由老師轉(zhuǎn)換為學(xué)生。考察我國的教學(xué)模式歷史，不難發(fā)現(xiàn)，教師中心主義一直處于主導(dǎo)地位。教師一直充當(dāng)著“言傳身教”、“傳道、授業(yè)、解惑”的主導(dǎo)角色。學(xué)生一直處于被動接受的從屬地位，如果學(xué)生對老師所傳授的知識提出質(zhì)疑，則被認(rèn)為是“大不敬”的行為。這種消極傳授的教學(xué)方法一直流傳至今，只是教學(xué)規(guī)模由古代的幾個學(xué)生演變?yōu)楝F(xiàn)代的幾十個學(xué)生。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法具有“知識鎖定”功能，忽視或壓抑學(xué)生的獨(dú)立思維能力的發(fā)揮，很難培養(yǎng)出“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的學(xué)生，從而使作為理性認(rèn)知結(jié)果的知識范圍很難拓展。同時，傳統(tǒng)教學(xué)法具有“身份假定”傾向，老師被假定為知識淵博的“權(quán)威”，而學(xué)生被假定為“無知”的“儒子”，老師與學(xué)生之間的關(guān)系主要依靠傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的“禮”來維系，而案例教學(xué)法重視學(xué)生的主體價值，通過老師的引導(dǎo)以及學(xué)生之間糾問式的互動，老師和學(xué)生的思維空間都得以拓展，通過案例分析，使學(xué)生對案例背后的理性知識理解得更深刻。這種新鮮的教學(xué)方法，從微觀上講，拓展了學(xué)生和老師的知識視野；從宏觀上講，推動人類知識的更新和傳播。同時，在案例教學(xué)中，老師和學(xué)生具有平等的地位，雙方關(guān)系的維系通過知識辯駁與思想交流進(jìn)行，從而構(gòu)筑了主動信任的心理基礎(chǔ)。其次，案例教學(xué)的內(nèi)容由抽象理性知識轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w實踐材料。傳統(tǒng)教學(xué)以傳播抽象知識為主導(dǎo)，雖然在講解抽象知識的過程中也偶爾穿插一些案例，但穿插案例只是用以說明所講知識的完全正確性。傳統(tǒng)教學(xué)方法以知識假定正確為前提，只是要求學(xué)生被動記憶或理解，不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和發(fā)散思維，從而抑制了學(xué)生的創(chuàng)新能力。因而，在某種意義上講，傳統(tǒng)教學(xué)方法不具有知識創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)功能。而案例教學(xué)法以具體實踐材料為主導(dǎo)內(nèi)容，不受假定正確的理性認(rèn)知所束縛，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，從多維度對現(xiàn)實材料進(jìn)行去繁剝繭式地分析，注重批判反思，為學(xué)生創(chuàng)造了充足的獨(dú)立思維空間，能夠有效地塑造學(xué)生的創(chuàng)造力。這種重過程輕結(jié)果的“大道無形”式的教學(xué)方法，不僅對已有理性認(rèn)知進(jìn)行辯駁，而且注重把握現(xiàn)實世界的不斷發(fā)展，從而實現(xiàn)教學(xué)由傳播知識向創(chuàng)造知識升華。

再次，案例教學(xué)的方式由被動講授轉(zhuǎn)變?yōu)槠降冉涣鳌，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，以人為中心的發(fā)展是教育的最終目標(biāo)，具體包括認(rèn)知情感目標(biāo)和心因動作目標(biāo)。只有鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己猜測的價值和改進(jìn)的可能性，增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用“思想”解答問題的信心，才能培養(yǎng)學(xué)生對既有理性知識的認(rèn)知情感，提高學(xué)生的自我推進(jìn)水平，從而實現(xiàn)認(rèn)知價值的性格化，最終使理性認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的心因動作。按照柯拉斯沃的教學(xué)目標(biāo)分類法，情感教學(xué)目標(biāo)分為接受、反應(yīng)、評價、組織和價值的性格化五個程序。從柯拉斯沃的教學(xué)理論來看，傳統(tǒng)教學(xué)方法以被動講授為主導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主動接受，因而難以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。而案例教學(xué)法以學(xué)生平等交流為主導(dǎo)，在辯駁交流的過程中，既理性接受了人類社會的既有認(rèn)知成果，又在適應(yīng)客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，發(fā)展了既有認(rèn)知成果，通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制，使經(jīng)驗中的不一致性成為可理解的認(rèn)知，從而實現(xiàn)新感知的事物與行為模式的一體化，即實現(xiàn)教育心理學(xué)上的圖式一體化。從行為與心理的關(guān)系角度來看，案例教學(xué)法將柯拉斯沃所主張的實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的五個程序統(tǒng)一于教學(xué)過程，既實現(xiàn)了情感認(rèn)知目標(biāo)，又實現(xiàn)了心因動作目標(biāo)。

二、案例教學(xué)法的適用性分析

案例教學(xué)法以案例為引導(dǎo)，以學(xué)生的交流辯駁為形式，以期達(dá)到提高學(xué)生的抽象思維能力和實踐駕馭能力的效果。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，思維是從具體的經(jīng)驗或具體事物獲得印象并對該印象作合乎邏輯的思考，而抽象思維是以具體思維為基礎(chǔ)所作的假設(shè)與演繹，并對假設(shè)的命題進(jìn)行組合性分析。由此可見，案例教學(xué)法應(yīng)圍繞教學(xué)對象和教學(xué)目標(biāo)選擇和設(shè)計案例，通過案例分析，引導(dǎo)教學(xué)對象作合乎邏輯的思考，并以此為基礎(chǔ)，對假設(shè)命題進(jìn)行組合性分析。因此，案例教學(xué)法的適用應(yīng)以教學(xué)對象、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)案例為分析基點。從教學(xué)對象來看，案例教學(xué)法并不適用所有層次的教學(xué)，只適用大學(xué)及其以后的學(xué)生群體。在講授抽象理性知識的基礎(chǔ)上，舉例論證所傳授理性知識的可接受性，這種教學(xué)方法仍然囿于傳統(tǒng)教學(xué)方法，并不是我們所主張的案例教學(xué)法。案例教學(xué)法應(yīng)以具體實例為思維起點，并在思維的基礎(chǔ)上，對所涉及的命題進(jìn)行抽象思維。

概言之，案例教學(xué)法的實現(xiàn)過程是從思維到抽象思維。按照教育心理學(xué)所分析的心理發(fā)展的年齡特征，7～12歲為學(xué)齡初期，12～15歲為學(xué)齡中期，15～18歲為學(xué)齡晚期。上述三個年齡段分別對應(yīng)著小學(xué)、初中和高中學(xué)習(xí)階段。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，一般情況下，7歲以前為人的感覺運(yùn)動階段和思維準(zhǔn)備階段，7歲以后具有思維能力，12歲以后具備抽象思維能力，意即初中以上的學(xué)生具有抽象思維能力。提高抽象思維能力并不是案例教學(xué)方法的唯一目標(biāo)，心因動作目標(biāo)才是案例教學(xué)法的最終目標(biāo)，具備抽象思維能力僅僅是實現(xiàn)心因動作目標(biāo)的前提條件，學(xué)生只有具備了抽象思維能力，才可能自覺實現(xiàn)新感知的事物與行為模式的一體化。而根據(jù)埃里克森的心理社會同一性理論，經(jīng)歷青春期（12～18歲）的青少年面臨建立一個新的同一感和角色混亂的沖突。初中、高中的學(xué)生具備了實行案例教學(xué)法所需要的抽象思維能力的條件，自身也面臨著實現(xiàn)社會自我認(rèn)同的緊迫感。然而，從學(xué)校教育的社會分工來看，中學(xué)教育主要是知識教育，在大學(xué)以上的教育才面臨著改造社會、維護(hù)現(xiàn)代社會同質(zhì)性的使命。因而，在中學(xué)階段雖然具備了實行案例教學(xué)法的前提條件，但是缺乏社會需求。只有在大學(xué)及以上的學(xué)習(xí)階段，才同時具備了實行案例教學(xué)法的前提條件和社會需求。從教學(xué)目標(biāo)來看，案例教學(xué)法并不適用所有課程，只適用于具有實踐駕馭培養(yǎng)目標(biāo)的課程。毫無疑問，案例教學(xué)法屬于方法論的范疇，而方法論是為社會主體需求服務(wù)的，世界上不存在任何一種“萬能方法”。案例教學(xué)法也同樣不可能適用任何課程。目前，案例教學(xué)法成為教育界的熱門話題，幾乎泛濫成災(zāi)，甚至小學(xué)課程都采用案例教學(xué)法。經(jīng)過文獻(xiàn)考察，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)都是“偽案例教學(xué)法”，仍然屬于傳統(tǒng)教學(xué)法的范疇。太多以訛傳訛的學(xué)術(shù)探討只能混淆視聽，使案例教學(xué)法誤入歧途。不管是從案例教學(xué)法的哲學(xué)本源還是從案例教學(xué)法的實踐發(fā)展來看，案例教學(xué)法都旨在提高學(xué)生的抽象思維能力和實踐駕馭能力，是一種與社會實踐密切聯(lián)系的教學(xué)方法。哪些課程能夠使用案例教學(xué)法，既不是由教學(xué)主體決定，也不是由教學(xué)對象決定，而是由教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)決定。學(xué)校按照教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計課程體系，不同的課程所承載的培養(yǎng)目標(biāo)不同。只有需要學(xué)生運(yùn)用抽象思維分析社會實踐素材的課程，才需要適用案例教學(xué)法，否則就是對案例教學(xué)法的背離。從教學(xué)案例來看，并不是所有案例都適用案例教學(xué)法，只有對研究命題具有組合性爭議的案例才適用案例教學(xué)法。案例教學(xué)法以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和實踐駕馭能力為目標(biāo)，而抽象思維是以具體思維為基礎(chǔ)所作的假設(shè)與演繹，并對假設(shè)的命題進(jìn)行組合性分析。因而，承載案例教學(xué)法培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)案例應(yīng)當(dāng)具有研究命題的多種假設(shè)及組合性爭議。通過對具體案例相關(guān)理性認(rèn)知爭議的思辯，學(xué)生運(yùn)用抽象思維能力進(jìn)行去偽存真，在自我調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)心因動作的教學(xué)目標(biāo)。恰當(dāng)?shù)陌咐菍嵤┌咐虒W(xué)法成功與否的關(guān)鍵因素。

首先，所選的案例要具有典型的知識性。案例是傳遞知識的媒介，是向?qū)W生展示間接經(jīng)驗提高認(rèn)識能力的載體。很多老師為了活躍課堂氣氛，在選擇案例時過于注重案例的趣味性，忽視了知識性，使案例教學(xué)淪落為“講故事”，這種做法偏離了案例教學(xué)法的本源。其次，所選案例應(yīng)具有廣泛爭議性。案例是知識的載體，而知識分為感性知識和理性知識，理性知識反映事物的內(nèi)在本質(zhì)與內(nèi)部聯(lián)系，只有案例所反映的理性知識具有廣泛的爭議，才能激發(fā)學(xué)生運(yùn)用抽象思維能力，對組合性的爭議進(jìn)行思辯，進(jìn)而在大腦中形成強(qiáng)烈的主觀映像，用以指導(dǎo)自己的行為。再次，所選案例應(yīng)貼近學(xué)生的社會生活。德國著名教育心理學(xué)家艾賓浩斯的研究表明，學(xué)習(xí)無意義材料的保鮮率呈急劇下降趨勢，在學(xué)習(xí)1小時后，僅保持40%左右，學(xué)習(xí)一天后，僅保持1/3，學(xué)習(xí)6天后，僅保持1/4左右。有意義保持與遺忘理論和弗洛伊德的壓抑理論也表明，人們對自己認(rèn)為很重要的信息自發(fā)產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情，并且容易記住相關(guān)信息，而對自認(rèn)為不重要的信息往往容易忘記。所選案例只有貼近學(xué)生的社會生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，記住相關(guān)的學(xué)習(xí)信息。

三、案例教學(xué)法的實施

現(xiàn)代教育的教育目標(biāo)包括認(rèn)知情感目標(biāo)和心因動作目標(biāo)，案例教學(xué)法通過培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和實踐駕馭能力實現(xiàn)上述目標(biāo)，而抽象思維能力和實踐駕馭能力的培養(yǎng)又通過教育活動當(dāng)事人的行為實現(xiàn)。因而，案例教學(xué)法的實施過程應(yīng)圍繞教育活動當(dāng)事人的教學(xué)行為和學(xué)習(xí)活動展開。首先，在課前準(zhǔn)備階段，教師應(yīng)編選并下發(fā)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例，科學(xué)構(gòu)建案例展示載體。學(xué)校教育過程的實質(zhì)就是塑造或改變學(xué)生的個體經(jīng)驗組織或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在案例教學(xué)過程中，塑造或改變學(xué)生的個體經(jīng)驗組織或認(rèn)知結(jié)構(gòu)主要通過案例進(jìn)行，選擇的案例要突出知識性、爭議性，貼近學(xué)生生活。在上課前，教師要充分分析案例，提煉案例所涉及的爭議命題，比較分析相關(guān)爭議焦點，并將相關(guān)教學(xué)材料提前下發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有充分的思考時間，避免學(xué)生上課時被動聽案例，激發(fā)學(xué)生主動參與案例爭議觀點的思想激辯活動。教師辛苦的課前準(zhǔn)備無形中向?qū)W生傳遞了教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的期望，這種期望對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動會產(chǎn)生潛移默化的激勵作用，教育心理學(xué)理論稱之為“皮格馬利翁效應(yīng)”。選取案例材料以后，要按照教育心理學(xué)的相關(guān)理論，科學(xué)構(gòu)建案例的展示載體。雖然案例分析法重點培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，但并不表示案例教學(xué)法對活躍課堂氛圍、吸引學(xué)生的注意力毫無作為。案例展示形式是學(xué)生通過感知獲得豐富感性知識的一種教學(xué)手段，既可通過實物、影像，也可通過言語、行動提高學(xué)生的直觀感知水平，促進(jìn)學(xué)生對相關(guān)知識的理解。其次，在課堂教學(xué)中，教師要充當(dāng)主持人和平等學(xué)習(xí)者的角色，激勵學(xué)生積極思考。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是一個主動建構(gòu)的過程，但其主動性、積極性不是由改造客觀世界的時間過程激發(fā)起來的，而是需要教師調(diào)動。在展示教學(xué)案例以后，教師的任務(wù)是提示爭議命題，激發(fā)學(xué)生圍繞爭議命題展開討論。在學(xué)生討論過程中，教師應(yīng)通過動作、語言、表情等感知要素，營造活躍的課堂心理氛圍。

第4篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

關(guān)鍵詞:繪畫性素描;設(shè)計素描;造型思維;造型方法

繪畫性素描與設(shè)計素描同為藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的重要組成部分。繪畫性素描的雛形和胚胎大體形成于文藝復(fù)興時期，于上個世紀(jì)初被引入我國。作為一門繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)課，以質(zhì)感、明暗調(diào)子、空間感、虛實處理等為重點。它重視研究造型的基本規(guī)律，對客觀物象進(jìn)行分析與描繪，通過實踐訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、分析力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造能力以及歸納能力。設(shè)計素描則相對年輕，上個世紀(jì)80年代引入我國。設(shè)計素描是現(xiàn)代設(shè)計的訓(xùn)練基礎(chǔ)，它在強(qiáng)調(diào)實踐技能訓(xùn)練的同時，重視思維能力的培養(yǎng)。是設(shè)計師收集形象資料，表現(xiàn)造型創(chuàng)意，交流設(shè)計方案的語言和手段。設(shè)計素描大體分為結(jié)構(gòu)素描還是表現(xiàn)素描兩種。是平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計及多媒體綜合類設(shè)計等的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于造型思維

由于繪畫性素描與設(shè)計素描兩者之間的造型功能、目標(biāo)指向的不同，因而在具體的造型思維活動過程中，其思維方式有一些過程上的和內(nèi)容上的區(qū)別。即兩者在思維方式上目標(biāo)指向、造型觀念等因素的差異。

繪畫性素描著重對學(xué)生藝術(shù)表達(dá)能力、審美判斷能力和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。其思維方式與設(shè)計素描在本質(zhì)上是沒有很大區(qū)別的。繪畫性素描和設(shè)計素描，其造型思維過程都是從感性開始，逐漸向理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化伸延，都遵循著感覺、分析、理解、綜合這一基本認(rèn)識規(guī)律。認(rèn)識到這一點十分重要，因為它不僅關(guān)乎到從繪畫性素描順利過渡到設(shè)計素描的思維連貫性，而且能從根本上保證設(shè)計素描的作為素描的本質(zhì)要求。我們知道，在繪畫性素描的造型過程中，通常是以感性為基礎(chǔ)，把對形象的直覺感受通過理性通道，以感性和理性思維緊密結(jié)合、交替運(yùn)行的思維活動方式而展開。與之相比較，設(shè)計素描的造型思維方式首先也應(yīng)以感性的思維為基礎(chǔ)。初始階段形象思維的作用能使學(xué)生對表現(xiàn)方式的多種可能性和畫面最終效果展開充分的想象。特別是在表現(xiàn)素描中往往強(qiáng)調(diào)的是對畫面形式和形象的創(chuàng)造性探索，如果過早地被統(tǒng)攝在邏輯思維之中，就不可避免地限制其畫面形式和造型的表現(xiàn)力。即使在理性思維過程占主要地位的結(jié)構(gòu)素描中，也應(yīng)主張遵循感覺、分析、理解、綜合這一基本認(rèn)識規(guī)律，只有這樣，才能使造型的表現(xiàn)力具有繪畫的特性，從而有效避免把結(jié)構(gòu)素描畫成效果圖。因此，無論繪畫性素描還是設(shè)計素描在造型的表現(xiàn)中，特別強(qiáng)調(diào)思維的推理性、邏輯性和有序性之前，不應(yīng)過多地對學(xué)生的思維加以限制，要鼓勵以全新的方式觀察事物，要鼓勵有想象力和表現(xiàn)力的作業(yè)，這也恰恰符合藝術(shù)諸學(xué)科所需要的思維方式。

關(guān)于造型方法

繪畫性素描往往是要求學(xué)生在二維的平面空間里，利用空間透視的視覺原理，以圍繞再現(xiàn)畫面三維立體的視覺藝術(shù)效果為主要目的。繪畫性素描主要是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生對客觀物象的認(rèn)識理解能力和表現(xiàn)能力，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識與表現(xiàn)的辯證關(guān)系。隨著當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展，人們開始重視從其它藝術(shù)學(xué)科中吸收營養(yǎng)，將具象造型中的抽象元素、寫實造型中的變形元素、三維造型中的二維元素相銜接，注重培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計意識與創(chuàng)造意識方面的能力。有拓展學(xué)生的專業(yè)意識、審美情趣的積極意義。

設(shè)計素描與設(shè)計直接相銜接，其具體要求不僅要使設(shè)計素描嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，符合設(shè)計學(xué)科需要，而且能真正體現(xiàn)設(shè)計素描自身的獨(dú)立。設(shè)計素描大體分為結(jié)構(gòu)素描還是表現(xiàn)素描兩種。結(jié)構(gòu)素描通過結(jié)構(gòu)分析素描的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生對于自然的認(rèn)知形式及其結(jié)構(gòu)分析的觀念，致力于對物象結(jié)構(gòu)的分析來深入對于空間的自我感受。在對物象全方位的審視中，努力超越物象的表象而達(dá)到對其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解，通過結(jié)構(gòu)的啟示進(jìn)一步產(chǎn)生設(shè)計的構(gòu)想。結(jié)構(gòu)分析訓(xùn)練要使學(xué)生努力排除明暗色調(diào)、材質(zhì)肌理等非結(jié)構(gòu)的影響，要能夠理性地推理和表現(xiàn)出看不見但確實存在的、符合邏輯的、符合透視規(guī)律的、合乎物理性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，能夠充分考慮到物體局部與整體的組合、分離關(guān)系等，將物體的比例、輪廓、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折等本質(zhì)因素表現(xiàn)出來。還要讓學(xué)生研究虛實線的表現(xiàn)力和結(jié)構(gòu)因素在畫面的張力，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺能力及理性的推理能力。

無論繪畫性素描還是設(shè)計素描，在造型方法上的教學(xué)創(chuàng)新是一種源于對感知把握到原形潛在變異的洞悉，通過設(shè)計素描過程的造型演變，創(chuàng)造出具有深層意義的新的形象。

結(jié)語

作為視覺設(shè)計藝術(shù)學(xué)科重要的造型基礎(chǔ)課程，繪畫性素描與設(shè)計素描教學(xué)往往是學(xué)生初始接觸的設(shè)計藝術(shù)學(xué)科教學(xué)課程之一。對許多重要基礎(chǔ)性的課題的研究，必然先入為主的影響到學(xué)生未來的藝術(shù)觀。建立符合學(xué)科需要的綜合性系統(tǒng)教學(xué)訓(xùn)練模式，在教學(xué)觀念、內(nèi)容上打通從繪畫性素描順利過渡到設(shè)計素描的思維通道， 在教學(xué)方法與實踐中厘清各自的側(cè)重并創(chuàng)新教學(xué)觀念和教學(xué)內(nèi)容。唯有此，才能真正提升在素描教學(xué)的基礎(chǔ)性作用。

參考文獻(xiàn)

第5篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

良好的思維品質(zhì)包括思維的敏捷性、條理性、正確性、合理性、靈活性、廣闊性和獨(dú)創(chuàng)性。主要通過閱讀指導(dǎo)和學(xué)生習(xí)作中的語言實例剖析，讓學(xué)生理解，逐步培養(yǎng)。

1 思維的敏捷性

思維的敏捷性致學(xué)生對作文題材、立意、構(gòu)思、謀篇等的迅速反應(yīng)，在諸多的材料里迅速地作出選擇，很快地構(gòu)思，思維的敏捷性是可以通過訓(xùn)練而得以強(qiáng)化的。首先，可以從審題入手，進(jìn)而理解題意，明確作文要求方面的練習(xí)，然后，可以從“為什么寫”和“寫什么”方面入手進(jìn)行立意、構(gòu)思方面的練習(xí)，此外，還可以對作文材料進(jìn)行迅速組合的練習(xí)。在作文教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合閱讀理解，運(yùn)用多種形式，讓學(xué)生掌握審題、立意、選材、構(gòu)思、謀篇的一般規(guī)律，從而促進(jìn)學(xué)生思維的敏捷性的提高。

2 思維的條理性

思維的條理性指作文結(jié)構(gòu)層次清晰，語言表達(dá)明白，使寫作材料的分類，結(jié)構(gòu)層次的安排，事例的組合井然有序。思維的條理性訓(xùn)練，可引導(dǎo)學(xué)生由淺入深，由此及彼，由表及里的進(jìn)行。例如，讓學(xué)生掌握句、段、篇的各種結(jié)構(gòu)形式，對提高語言表達(dá)的條理性作用

甚大。

3 思維的正確性

思維的正確性指寫作文時所反應(yīng)、表達(dá)的思想、認(rèn)識符合客觀事物和公認(rèn)的道理。培養(yǎng)學(xué)生思維的正確性，首先要教育學(xué)生尊重事實，不說謊話；其次，要指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察生活，掌握生活本質(zhì)；此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生不斷提高認(rèn)識能力，增強(qiáng)認(rèn)識生活本質(zhì)的能力。

4 思維的合理性

思維的合理性指作文的語言表達(dá)方式符合一般的表達(dá)規(guī)律，反映的內(nèi)容符合實際。思維和理性的訓(xùn)練，可以運(yùn)用正確的表達(dá)方式，正確的遣詞造句，反應(yīng)的內(nèi)容符合事物的特征等方面訓(xùn)練。

5 思維的靈活性

思維的靈活性指作文不呆板，不拘泥于條條框框，具有創(chuàng)新應(yīng)變的能力。思維的靈活性基礎(chǔ)是正確性和合理性。如：在敘述過程中為了表達(dá)的需要，常常要相關(guān)的其他內(nèi)容，這是插敘，還有倒敘，如何運(yùn)用這集中敘述方法？這得看表達(dá)的需要，若固守規(guī)則，不會靈活運(yùn)用，是寫不好文章的。進(jìn)行思維的靈活性的訓(xùn)練，關(guān)鍵是“多練”，熟能生巧，達(dá)到“巧練”，這里的“多練”，指正確運(yùn)用詞語、句、式、段的結(jié)構(gòu)方式，篇章的組合方法。在練習(xí)中，不斷加以引導(dǎo)，運(yùn)用能力提高了，不再呆板于某種形式，靈活性隨之提高了。

6 思維的廣闊性

思維的廣闊性指作文思路的寬闊。訓(xùn)練思維的廣闊性，要指到學(xué)生多角度地觀察生活，在生活空間中，獲得豐富的內(nèi)容，才能讓思維空間進(jìn)行“思接千載”，“視通萬里”，使作文內(nèi)容豐富多彩，形式千姿百態(tài)。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在立意、選材、結(jié)構(gòu)等“想開去”，作文的思路就開闊，不拘一格。如：指導(dǎo)學(xué)生寫一次課外活動，可以引導(dǎo)學(xué)生多角度思考；活動前后，活動過程，活動人物，人物在活動中的語言、行為、心理、神態(tài)、活動環(huán)境、場面等，讓學(xué)生從活動本身的縱橫兩方面作立體思考，作文的思路就開闊了。

第6篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

在本科教育的過程中，強(qiáng)調(diào)感性因素的設(shè)計理論和強(qiáng)化學(xué)生對感性因素的設(shè)計方法應(yīng)引入到產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)中。感性因素的設(shè)計創(chuàng)新實際上是學(xué)生切合消費(fèi)者心理、提升產(chǎn)品語意學(xué)的過程，應(yīng)貫穿于整個大學(xué)本科四年教學(xué)中，也是每個專業(yè)設(shè)計師必備的設(shè)計狀態(tài)。因此，感性設(shè)計課程的導(dǎo)入以及合理有效的運(yùn)用將會為產(chǎn)品設(shè)計課程帶來一些新的效果。以感性設(shè)計因素中對設(shè)計元素的收集、聯(lián)想、分析、提取、聯(lián)系、闡述等方法開展設(shè)計方法的思考與歸納，也可以說把設(shè)計的問題定位到一個主題或信息影響等因素上。并提倡運(yùn)用更多的可能性與方法、觀點闡述來啟發(fā)設(shè)計思路的延伸，解決、完善設(shè)計中的某個問題點，達(dá)到創(chuàng)作的要求。主要內(nèi)容包括：

1.對生活環(huán)境、方式現(xiàn)狀等因素的聯(lián)系與思考，進(jìn)行設(shè)計表現(xiàn)元素的個性闡述；

2.從不可能到可能，再到可行等內(nèi)容提煉與思維訓(xùn)練；

3.問題導(dǎo)向式教學(xué)方式的應(yīng)用與實施；

4.設(shè)計元素聯(lián)想與思考應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計課程；

5.產(chǎn)品語意在形態(tài)上的傳達(dá)及準(zhǔn)確性思考；

6.快題訓(xùn)練的設(shè)計思維與表現(xiàn)能力的培養(yǎng)；

7.從感性到理性的再設(shè)計過程。

這些主要是針對工業(yè)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)專業(yè)課程中，讓學(xué)生以感性思維為主體出發(fā)，去尋求理性的設(shè)計創(chuàng)作。關(guān)鍵問題是感性思維的培養(yǎng)與思維擴(kuò)張對產(chǎn)品基礎(chǔ)設(shè)計課程的影響。

感性思維培養(yǎng)是對學(xué)生創(chuàng)造的理性能力再次塑造的過程，而產(chǎn)品設(shè)計教學(xué)與設(shè)計實踐不僅僅是以執(zhí)行一種工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為要求；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計能力，在于讓學(xué)生怎樣看待問題、解決問題，尋求更多更有見解的思考點與設(shè)計的聯(lián)系點；同時也倡導(dǎo)教師與學(xué)生在輕松和諧、交流互動的教學(xué)模式下培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，有益于工業(yè)設(shè)計教學(xué)與質(zhì)量的提高。

感性思維的創(chuàng)造具有極大的魅力和說服力，但它畢竟基于人類的感情，人的感情是復(fù)雜而又易變的，要想真正使產(chǎn)品感性思維達(dá)到預(yù)期的目的，它還必須遵循一定的原則。

1.產(chǎn)品感性因素設(shè)計現(xiàn)實基礎(chǔ)的原則

消費(fèi)者不是一個可以任意施加影響的消極主體，而是一個具有一定的要求、信念、定勢和意向，有著判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的積極客體，他們對產(chǎn)品內(nèi)容完全是根據(jù)自己要求的價值標(biāo)準(zhǔn)加以攝取或排斥的。所以，以產(chǎn)品打動人是產(chǎn)品設(shè)計的生命，是贏得受眾的本質(zhì)力量，也是對社會負(fù)責(zé)，對消費(fèi)者負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)作是以知覺為基礎(chǔ)的，它不是憑空創(chuàng)造，而是以生活積累和生活體驗為基礎(chǔ)的，而藝術(shù)家的生活積累則以知覺為媒介，藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)就是對客觀對象的表現(xiàn)性知覺。產(chǎn)品感性思維應(yīng)以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實為對照，不滿足于現(xiàn)實而表達(dá)理想和激情。同樣，這種激情應(yīng)來源于生活，來源于內(nèi)心深處對生活的熱愛和憧憬。只有做到了這一點，才能真正被受眾所接受。

2.產(chǎn)品感性因素設(shè)計諧趣幽默的原則

幽默之所以受人們的喜愛，根源在于其獨(dú)特的美學(xué)特征與審美價值，它運(yùn)用“理性的倒錯”等特殊手法，通過對美的肯定和對丑的嘲諷兩種不同質(zhì)的情感復(fù)合，創(chuàng)造出一種充滿情趣而又耐人尋味的幽默境地，促使接受者直覺地領(lǐng)悟到它所表達(dá)的真實概念和態(tài)度，從而產(chǎn)生一種特殊的審美效果。產(chǎn)品的感性因素設(shè)計正是通過幽默的情趣淡化了產(chǎn)品的直接功利性，使消費(fèi)者在歡笑中自然而然、不知不覺地接受某種商業(yè)和文化信息，從而減少了人們對冰冷產(chǎn)品的逆反心理，增強(qiáng)了產(chǎn)品的感染力。

3.產(chǎn)品感性因素設(shè)計應(yīng)理性浪漫的原則

第7篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

關(guān) 鍵 詞：創(chuàng)意 設(shè)計教育 藝術(shù)設(shè)計 理性思維

創(chuàng)意，或者說創(chuàng)造力，在今天的中國已經(jīng)被提高到關(guān)乎國家前途和命運(yùn)的高度了。從中央到地方，從個人到集團(tuán)都在要求創(chuàng)意。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，創(chuàng)意不僅是一種理念，而且也蘊(yùn)育著巨大經(jīng)濟(jì)效益。

作為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的藝術(shù)設(shè)計教育的重點已經(jīng)從技能、技巧等具體知識的培訓(xùn)轉(zhuǎn)到了對設(shè)計思維的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)意思維的培養(yǎng)上。然而，目前我們的創(chuàng)意思維的培養(yǎng)卻因為人們對于什么是創(chuàng)意以及怎樣去創(chuàng)意的問題在認(rèn)識上和實踐上存在著偏差而收效甚微。其問題在于：一方面，把創(chuàng)意當(dāng)成天馬行空似的玄想或靈感光臨的被動等待，使創(chuàng)意變成了一個可遇而不可求的神秘事；另一方面，讓看似好的創(chuàng)意遠(yuǎn)離具體的設(shè)計課題而變成了為創(chuàng)意而創(chuàng)意的游戲。為了讓這個問題得到很好的解決，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代設(shè)計比以前更加復(fù)雜和更綜合的語境下，必須在藝術(shù)設(shè)計教育中重視科學(xué)理性思維。

因為，第一，創(chuàng)意應(yīng)該是理性選擇的結(jié)果，而不是所謂的靈感突然爆發(fā)，藝術(shù)設(shè)計教育中加強(qiáng)科學(xué)理性思維的培養(yǎng)是設(shè)計創(chuàng)意的內(nèi)在要求。第二，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計比以前更加復(fù)雜和更綜合。這使藝術(shù)設(shè)計實踐不僅是藝術(shù)創(chuàng)造行為，更是科學(xué)的，理性的抉擇。科學(xué)理性思維也就成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的必然要求。lw881.com下面，筆者就具體談?wù)劕F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中加強(qiáng)科學(xué)理性思維培養(yǎng)的必要性。

一、創(chuàng)意是理性的選擇結(jié)果

與大多數(shù)人的看法不同，筆者認(rèn)為，創(chuàng)意不是靈感的突然爆發(fā)，而是理性的選擇結(jié)果。美國華盛頓大學(xué)的心理學(xué)者索耶在他的著作《人類創(chuàng)新的科學(xué)》中寫道：“靈感源于積累而非靈光乍現(xiàn)……實際上是將過去的觀點全都推翻了。許多人認(rèn)為創(chuàng)造性是一個人智慧的突然閃現(xiàn)，這種‘魔術(shù)般的’爆發(fā)是一種不同于我們?nèi)粘Ｋ季S的精神過程。但我們深入研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你展示你的創(chuàng)造性時，你使用的大腦部分與平時琢磨怎么繞過交通堵塞沒什么兩樣。”①

今天我們把創(chuàng)意放到了一個非常絕對的地位。似乎只要有了創(chuàng)意就可以解決一切設(shè)計問題。但創(chuàng)意到底是什么？怎樣才能有創(chuàng)意？似乎沒有真正被思考。事實上，我們更多地只是從結(jié)果這一端來看創(chuàng)意，而忽略了創(chuàng)意其實是一個過程，是一個積累、選擇和判斷的過程。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果表明, 創(chuàng)新思維是信息重組。創(chuàng)新思維是沒有預(yù)成的規(guī)則的,它要突破思維定勢，對巨大的信息流進(jìn)行篩選,對各種信息的復(fù)雜關(guān)系做出判斷，進(jìn)行新的組合。可以說，“選擇是靈感思維和創(chuàng)造性功能的靈魂。”②如今的設(shè)計也是一個科學(xué)的決策過程，像廣告策劃一樣，設(shè)計是一個對課題進(jìn)行深入調(diào)查研究、科學(xué)分析、理性判斷、明智抉擇的過程。創(chuàng)意就是在這些過程里通過積累、選擇和判斷產(chǎn)生的。策劃大師葉茂中曾經(jīng)說過，策劃80%是靠腿，20%靠腦。

“提起創(chuàng)造性思維，人們往往會忽視邏輯思維，認(rèn)為它的‘理性’與‘創(chuàng)意’格格不入。實際上，邏輯思維的分析、推論對設(shè)計的創(chuàng)意能否獲得成功時常起到關(guān)鍵性的作用。通過邏輯思維中常用的歸納和演繹、分析和綜合等方法，藝術(shù)設(shè)計可以得到理性的指導(dǎo)，從而使創(chuàng)意具有獨(dú)特的視角，挖掘潛在的市場需求，引起受眾的共鳴。”③

創(chuàng)意既然是理性選擇的結(jié)果，那么，在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的藝術(shù)設(shè)計教育中加強(qiáng)科學(xué)理性思維的培養(yǎng)則必然是其內(nèi)在要求了。

二、當(dāng)代設(shè)計學(xué)科的新發(fā)展要求設(shè)計具備科學(xué)理性思維

當(dāng)代設(shè)計學(xué)科的發(fā)展要求藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，要求設(shè)計師具備很高的科學(xué)理性思維能力，這是由以下幾點決定的：

1.藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科體系表明其多學(xué)科綜合的特點

一般來說，藝術(shù)設(shè)計似乎更多著眼于藝術(shù)性的思維邏輯和形式美的創(chuàng)造。然而，現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)變成了關(guān)系的設(shè)計、事理的設(shè)計和交互設(shè)計、從產(chǎn)品設(shè)計演變到服務(wù)設(shè)計。“藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合、集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征。”④“……設(shè)計立即變成了一個比不久之前更為復(fù)雜和更加多學(xué)科的活動。”⑤

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)科體系的建構(gòu)清楚地顯示出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)已經(jīng)是一個結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動的開放的學(xué)科體系。什么人因工程、知覺理論、消費(fèi)心理、材料科學(xué)、傳播學(xué)等。然而這些學(xué)科已經(jīng)融入我們的設(shè)計教育，所以，我們也必須重視對科學(xué)理性思維能力的培養(yǎng)。

2.藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一

“藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一”，曾經(jīng)是包豪斯的宗旨。上世紀(jì)50年代末，英國著名的博物學(xué)家赫胥黎就意識到：“科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎?wù)碌恼婧头疵妫囊幻嬗们楦衼肀磉_(dá)事物的永恒秩序；另一面，則以思想的形式來表達(dá)事物的永恒秩序。”⑥柳冠中先生關(guān)于設(shè)計學(xué)的“事理學(xué)”理論（將設(shè)計視為一門科學(xué)的、系統(tǒng)的、完整的體系，即為事理學(xué)），就是“用科學(xué)的思維方法結(jié)合實踐中認(rèn)識的能力，從對‘物’的設(shè)計提升到對‘事’這個系統(tǒng)上——這是中國設(shè)計教育應(yīng)思考的方法。”⑦

然而，在我國依然存在著藝術(shù)院校的設(shè)計與工科院校的設(shè)計的嚴(yán)格區(qū)別，一些大型企業(yè)的設(shè)計人員絕大多數(shù)來自工科院校，或許直到現(xiàn)在他們才開始意識到：“藝術(shù)院校的學(xué)生有著與工科院校學(xué)生不同的優(yōu)勢”。一方面，藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科體系表明其多學(xué)科的綜合性新特點；另一方面藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合是必然趨勢。所以，李硯祖先生說：“設(shè)計的當(dāng)代成就和未來是由藝術(shù)與科學(xué)統(tǒng)合的程度而決定的。”⑧(轉(zhuǎn)第39頁）(接第59頁）可見，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教育的思維模式必須予以改變，培養(yǎng)具備科學(xué)理性思維的設(shè)計人才是提高我們藝術(shù)設(shè)計水平的必由之路。雖然，理性的功能主義和國際風(fēng)格被后現(xiàn)代設(shè)計所詬病，但是當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計事實上卻并沒有也不可能拋棄理性思維。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育之發(fā)端的包豪斯基礎(chǔ)課程就開始了這樣的思維。在由納吉和阿爾貝斯所執(zhí)行的基礎(chǔ)課程中“采用感應(yīng)的方式去設(shè)計，讓學(xué)生去調(diào)查、探究和實驗”⑨遠(yuǎn)不像我國當(dāng)前設(shè)計教育基礎(chǔ)課程所理解的僅僅是“三大構(gòu)成”的簡單的視覺形式的訓(xùn)練。

過去有些觀點認(rèn)為，藝術(shù)是形象思維，藝術(shù)設(shè)計也是形象思維，甚至開玩笑說學(xué)理工的人的腦子是方的，因為他們要求準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，嚴(yán)密的論證，重視邏輯思維能力，是一種機(jī)械的思維方式，與創(chuàng)造力不甚相關(guān)。現(xiàn)在看來是應(yīng)該改變這樣的錯誤認(rèn)識的時候了。當(dāng)代設(shè)計學(xué)科的發(fā)展要求設(shè)計師具備科學(xué)理性思維。

3.藝術(shù)設(shè)計的新領(lǐng)域正表現(xiàn)為藝術(shù)思維與科學(xué)理性思維的結(jié)合

正如上文所論述的一樣，藝術(shù)設(shè)計不只為具體的設(shè)計課題提供形式解決方案。藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，在高科技條件下，藝術(shù)之美才得以彰顯。不管是物質(zhì)還是非物質(zhì)設(shè)計，都不可能只依靠設(shè)計師直覺和靈感。就拿視覺傳達(dá)來看，從任務(wù)確立到市場調(diào)查、信息摘取，從數(shù)據(jù)分析到設(shè)計表達(dá)等環(huán)節(jié)都必須是客觀的、科學(xué)的、理性的。圖形也不是隨意生成的，而是“非常理性又不排斥感性的形，即是具有科學(xué)特征和語言特征的符號系統(tǒng)……圖形符號的樣式和表達(dá)方式不是由藝術(shù)感覺決定的。而是由信息本身和理性的規(guī)范決定的，這里不是不要藝術(shù)及感覺，而是這種藝術(shù)和感覺必須與科學(xué)和理性結(jié)合。”⑩如今，各藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的前沿探索無不是基于藝術(shù)的感覺與科學(xué)理性的結(jié)合。從產(chǎn)品的設(shè)計到服務(wù)的設(shè)計，從物質(zhì)產(chǎn)品到人機(jī)界面，視覺傳達(dá)的不僅是形式和色彩完美的圖畫，而是像地圖一樣合理科學(xué)的信息表達(dá)系統(tǒng)。室內(nèi)設(shè)計和建筑方案也不是去研究如何畫效果圖，而是集中與燈光、空氣、時間和幾率的研究和表達(dá)。陶瓷設(shè)計研究在理論層次和技術(shù)層次上揭示瞬間與光亮……這些在以前都是科學(xué)技術(shù)的研究領(lǐng)域，而今天卻是藝術(shù)設(shè)計必須面對的課題。

綜上所述，我們已經(jīng)可以看出科學(xué)理性思維對于現(xiàn)代設(shè)計的必要性。所以，筆者認(rèn)為，我們的藝術(shù)設(shè)計教育要培養(yǎng)出真正有創(chuàng)意的設(shè)計人才就應(yīng)該改變舊有的觀念，把科學(xué)理性思維納入到藝術(shù)設(shè)計思維之中。只有具有正確的思維方式才能解決創(chuàng)意能力的問題。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須是理性的、科學(xué)的創(chuàng)意設(shè)計。

注釋：

①[eb/ol].ks.cn.yahoo.com/question/1306102205965.html. 2007-06-12/ 2007-09-25.

②陳明.靈感和直覺心理現(xiàn)象的協(xié)同論闡釋[j].甘肅：西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2005.7.p96—98.

③凌繼堯.藝術(shù)設(shè)計十五講[m].北京：北京大學(xué)出版社，2006.p232—233.

④同上p20.

⑤馬克·第亞尼.非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)[m].滕守堯譯．成都：四川人民出版社，2001.3.

⑥詹姆斯·w·麥卡里斯特.美與科學(xué)革命[m].李為譯.吉林：吉林人民出版社，2000.10.

⑦柳冠中.走中國當(dāng)代工業(yè)設(shè)計之路[j].北京：裝飾，2005.1.p006—009.

第8篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

【關(guān)鍵詞】理性質(zhì)疑;思維發(fā)展;課堂失落;意義重拾;本質(zhì)回歸

【中圖分類號】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）33-0033-03

【作者簡介】劉佳，江蘇省宜興市城南實驗小學(xué)（江蘇宜興，214200）副校長，一級教師，無錫市教學(xué)新秀。

當(dāng)前數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，學(xué)生多為知識的“接收器”，把“是什么”儲存到頭腦中，不善于獨(dú)立思考，更缺少問“為什么”的理性質(zhì)疑精神。數(shù)學(xué)是充滿理性并教人理性的學(xué)科，我們的目標(biāo)不僅是讓兒童今天更加優(yōu)秀，還要引領(lǐng)他們走得更遠(yuǎn)。著眼于兒童的終身發(fā)展，使他們學(xué)會理性質(zhì)疑，成為會思考、善思辨、有思想的獨(dú)立的人，他們才能更好地適應(yīng)信息紛繁復(fù)雜、競爭日趨激烈的未來。

一、憂：兒童理性質(zhì)疑的課堂失落

在我校一次公開教學(xué)活動中，筆者曾對不同年級6節(jié)課中學(xué)生主動提問質(zhì)疑和理性質(zhì)疑的情況進(jìn)行過調(diào)查統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)：一、二年級的學(xué)生“初生牛犢不怕虎”，超過30%的人敢于主動提問質(zhì)疑，可大部分質(zhì)疑是沒有經(jīng)過深入思考的、淺表的、非理性的;三、四年級學(xué)生的理性意識有所提高，但少有人主動提問質(zhì)疑;五、六年級的學(xué)生更是習(xí)慣了被動順從、人云亦云，缺乏獨(dú)立思考，缺少批判懷疑，理性質(zhì)疑的人數(shù)不足3%。此次統(tǒng)計雖不能涵蓋每節(jié)課的情況，卻也能看出當(dāng)前兒童理性質(zhì)疑“課堂失落”的現(xiàn)狀。學(xué)生真的沒有“問題”嗎？學(xué)生提問質(zhì)疑之前經(jīng)過深入思考了嗎？帶著這些疑惑，筆者對五、六年級部分學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，旨在透視和剖析理性質(zhì)疑課堂失落的原因，以期實現(xiàn)課堂的重構(gòu)和質(zhì)變。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，理性質(zhì)疑課堂失落的主要原因在于教師沒有要求且缺少指導(dǎo)，學(xué)生缺乏理性質(zhì)疑的意識和方法。

二、思：兒童理性質(zhì)疑的意義重拾

所謂質(zhì)疑，《教育大辭典》將其解釋為：學(xué)生在課內(nèi)外向教師提出學(xué)習(xí)中的疑難問題，要求解答或解釋，同時，教師也向?qū)W生提出問題，進(jìn)行反詰，以促進(jìn)學(xué)生積極思考，進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)。筆者以為，對任何觀點，人人都有質(zhì)疑的權(quán)利，也大可提出自己的看法，但質(zhì)疑應(yīng)當(dāng)有一定的依據(jù)，不能光憑勇氣，還需要理性，若不經(jīng)認(rèn)真思考，為了質(zhì)疑而質(zhì)疑，只會誤導(dǎo)思路、影響學(xué)習(xí)。基于以上認(rèn)識，筆者將“理性質(zhì)疑”理解為：在理性思考的基礎(chǔ)上有根據(jù)地懷疑，是深入思考基礎(chǔ)上的“真實表達(dá)”，是一種批判求真的思維品質(zhì)。

1.從長遠(yuǎn)發(fā)展的視野聚焦理性質(zhì)疑的價值。

一方面，面對紛繁復(fù)雜的信息社會，缺乏批判質(zhì)疑的理性精神，可能會被大海般的信息淹沒，被各種貌同實異的解決方案迷惑，被他人醉翁之意的謊言誤導(dǎo)。另一方面，人如果沒有基于理性分析的質(zhì)疑精神，就沒有獨(dú)立的人格，也不可能實現(xiàn)真正意義上的自我超越，更不可能大膽創(chuàng)新。

2.從認(rèn)知規(guī)律的視角思辨理性質(zhì)疑的作用。

認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人總是積極地、理性地試圖學(xué)習(xí)，小學(xué)階段是學(xué)生的思維發(fā)展從具體形象向抽象邏輯過渡的關(guān)鍵時期，雖然他們的抽象邏輯思維相對來說還比較弱，但由于具體形象事物的誘發(fā)，加上他們認(rèn)識世界的強(qiáng)烈欲望正一步步引導(dǎo)他們不斷探索和思考，我們應(yīng)當(dāng)有針對性地引導(dǎo)他們發(fā)展批判、質(zhì)疑等理性思維，不斷提高他們的思維發(fā)展水平。

3.從數(shù)學(xué)學(xué)科的視界關(guān)注理性質(zhì)疑的效應(yīng)。

數(shù)學(xué)是思維的體操，任何“思”都從“疑”開始，并靠“疑”推動。理性質(zhì)疑可以促進(jìn)學(xué)生敏于發(fā)現(xiàn)，主動探究;激發(fā)學(xué)生勇于探索，追求真理;激活學(xué)生的數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)思考;培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、理性精神和鍥而不舍追求真理的精神，不斷提升學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的層次和素養(yǎng)，優(yōu)化其個性品質(zhì)。

三、行：兒童理性質(zhì)疑的本質(zhì)回歸

真理誕生于一百個問號之后。一個沒有疑問的人是一個不善于思考的人，一個不會思考的人如何學(xué)會學(xué)習(xí)以至學(xué)得更多？！作為教育工作者，我們應(yīng)更多地思考如何在傳授知識的同時使學(xué)生學(xué)會理性思考，善于理性質(zhì)疑且積極表達(dá)自己的觀點，成為有競爭力的創(chuàng)造型人才。

（一）深究“核心本質(zhì)”，創(chuàng)設(shè)理性質(zhì)疑的機(jī)會

有些約定俗成的知識學(xué)生聽懂了不代表他們真正理解了，這樣的“理解”往往只是表面的、感性的，我們不能止步于學(xué)生的“正確回答”，而要深入探究概念的“核心本質(zhì)”，讓學(xué)生進(jìn)一步深入思考、理性質(zhì)疑、自由表達(dá)。

【案例1】蘇教版五下《分?jǐn)?shù)的意義》

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學(xué)生說出每個分?jǐn)?shù)表示的意義后，教師小結(jié)單位“1”的概念并讓學(xué)生說說上述4幅圖中的單位“1”分別是什么。學(xué)生正確回答后教師并未就此止步，而是繼續(xù)追問：什么是單位“1”？大家理解了嗎？有沒有疑問？這一問，為學(xué)生提供了理性質(zhì)疑、自由表達(dá)的機(jī)會。有學(xué)生問：單位“1”和我們認(rèn)識的自然數(shù)“1”有什么不同？也有學(xué)生問：既然都可以用“1”來表示，為什么還要說成單位“1”？不能就說“1”嗎？

有時候?qū)W生的“正確回答”只是依葫蘆畫瓢，他們并未真正了解概念的內(nèi)涵和外延。非質(zhì)疑無以超越，經(jīng)得起質(zhì)疑和深究的概念，才是有生命力的概念。我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理性質(zhì)疑的機(jī)會，讓他們在質(zhì)疑、釋疑的過程中將思維的觸角探向知識的縱深處，拓展其思維的深度。

（二）暴露“相異構(gòu)想”，搭建理性質(zhì)疑的平臺

學(xué)生的已有經(jīng)驗和思維方式導(dǎo)致他們對知識的理解容易出現(xiàn)片面性和籠統(tǒng)性，從而產(chǎn)生“相異構(gòu)想”。教師要為學(xué)生搭建理性質(zhì)疑的平臺，有的放矢地設(shè)計一些頗具迷惑性的題目，在易錯處巧設(shè)“陷阱”，暴露學(xué)生的“相異構(gòu)想”，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，最終實現(xiàn)“相異構(gòu)想”向科學(xué)概念的自覺轉(zhuǎn)化。

【案例2】蘇教版五上《積的近似值》

教學(xué)例題后出示習(xí)題：小芳家種了400棵向日葵，每棵大約可收葵花籽0.25千克，如果每千克葵花籽可以榨油0.18千克，收的葵花籽大約可以榨油多少千克？大部分學(xué)生這樣解答：400×0.25×0.18≈20（千克）。教師提問：這里為什么用“≈”？有學(xué)生認(rèn)為：今天學(xué)的是積的近似值，實際計算結(jié)果應(yīng)“四舍五入”;也有學(xué)生認(rèn)為：問題問的是大約可以榨油多少千克，所以要用“≈”;還有學(xué)生認(rèn)為：題目里有兩個“大約”，肯定要取近似值。這些學(xué)生的“相異構(gòu)想”誘發(fā)了個別學(xué)生的理性質(zhì)疑：問題里有“大約”就要取近似值嗎？這里“0.25千克”前有“大約”，是近似值，所以問題里才用了大約。

教師要有意識、有計劃地暴露學(xué)生的“相異構(gòu)想”，使學(xué)生在“落入走出”陷阱的過程中碰撞思維，發(fā)現(xiàn)原有認(rèn)識的不足，自覺放棄或修正原來的想法，最終形成正確的認(rèn)識。在理性質(zhì)疑、辯論糾正的過程中，學(xué)生的思維逐步由模糊走向清晰、由感性走向理性。

（三）培養(yǎng)“批判性眼光”，指引理性質(zhì)疑的方向

批判性眼光是指辯證地看問題，既不輕易肯定一切，也不簡單否定一切，通過理性思考，有根據(jù)地肯定、接受或否定、質(zhì)疑。在教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生帶著批判的眼光審視周圍的一切，為他們進(jìn)行理性質(zhì)疑引路導(dǎo)航。

1.預(yù)習(xí)自學(xué)，理性質(zhì)疑教材。

【案例3】蘇教版二下《除法豎式》

談話引入：同學(xué)們昨天已經(jīng)預(yù)習(xí)了我們今天要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容，在預(yù)習(xí)過程中你有什么疑問或不理解的地方嗎？大部分學(xué)生質(zhì)疑：為什么除法豎式不寫成■這樣的格式？和加、減、乘三種運(yùn)算一致，不是更有利于記憶嗎？

上述案例，教師布置學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)，讓學(xué)生與書本深入對話，鼓勵學(xué)生用批判的眼光審視所學(xué)的知識。學(xué)生發(fā)現(xiàn)加減乘除四種運(yùn)算唯獨(dú)除法豎式的書寫格式比較“另類”，自然引發(fā)質(zhì)疑。以此為切入點，展開除法豎式寫法的教學(xué)，使得學(xué)生在習(xí)得知識的同時不斷反思自己思考的合理性，不但明確了規(guī)定背后的道理，而且提高了他們質(zhì)疑、反思的能力。

2.簡單告訴，理性質(zhì)疑教師。

【案例4】蘇教版三上《兩位數(shù)乘一位數(shù)筆算》

教完豎式1后，教師直接告知學(xué)生一般這樣寫（出示豎式2），學(xué)生質(zhì)疑：為什么要寫成豎式2這樣的格式？我覺得豎式1更清晰，我更喜歡。

豎式1 豎式2

上述案例，教師引入豎式2，只是簡單地告訴學(xué)生“一般這樣寫”，學(xué)生感受不到這樣寫的合理性和好處，自然引發(fā)質(zhì)疑。以此為契機(jī)，深究簡單背后的具體，玩味濃縮中的精華，不僅能幫助學(xué)生澄清內(nèi)心的迷茫，更重要的是，可以使學(xué)生在從理性質(zhì)疑到心理認(rèn)同的過程中實現(xiàn)思維的突破與發(fā)展。

3.“節(jié)外生枝”，理性質(zhì)疑同伴。

【案例5】蘇教版二上《認(rèn)識厘米》

教學(xué)例題后出示習(xí)題：

小刀長（ ）厘米

教室里炸開了鍋，兩種聲音此起彼伏。認(rèn)為是8厘米的學(xué)生：小刀右端正好對著刻度8，所以是8厘米。認(rèn)為是7厘米的學(xué)生質(zhì)疑：小刀右端對著刻度幾就是幾厘米嗎？你不看看它的左端對的是幾？！

小學(xué)生的思維機(jī)械性強(qiáng)，靈活性差，解題時往往會成為思維定勢的“俘虜”。上述案例，教師故意改變從0刻度量起的常規(guī)測量方法，“節(jié)外生枝”，引發(fā)學(xué)生之間的質(zhì)疑。在質(zhì)疑辯論的過程中，學(xué)生的認(rèn)知在“平衡―沖突―再平衡”的過程中自然同化、順應(yīng)、生長，理性思考的意識和精神也在悄然生長。

4.對比反思，理性質(zhì)疑自我。

【案例6】蘇教版五上《商的近似值》

學(xué)生獨(dú)立完成后展示兩種不同的做法：

A：13.6÷4≈3（次） 400÷45≈9（副）

B：13.6÷4≈4（次） 400÷45≈8（副）

片刻過后，A做法的學(xué)生自覺改變了想法，生1：我原來是用“四舍五入法”取近似值的，看了其他同學(xué)的結(jié)果，回過頭來思考，我意識到13.6÷4雖然等于3.4，但要運(yùn)完，只能入;400÷45雖然結(jié)果比8.8還多，但還是不夠買9副，只能舍。生2：我明白了取近似值不能簡單地理解為“四舍五入”，有時要聯(lián)系生活，根據(jù)實際情況決定是舍還是入。

大多數(shù)學(xué)生在沒有看到或聽到令人信服的事實之前，很難發(fā)現(xiàn)自己的研究方法和結(jié)果的錯誤。引導(dǎo)學(xué)生與自己對話，在對比反思中理性質(zhì)疑自己的觀點，并及時修正錯誤，重構(gòu)自我的過程可以幫助學(xué)生形成變通、嚴(yán)謹(jǐn)、批判的理性思維品質(zhì)。

理性質(zhì)疑思維品質(zhì)的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，不僅是教學(xué)方法、教學(xué)技巧問題，而且是教學(xué)原則、教育觀念問題。教育是為了什么？是教給學(xué)生約定俗成的結(jié)論，實現(xiàn)此岸的現(xiàn)實滿足，還是為了彼岸的理想期待，為他們適應(yīng)未來社會生存與發(fā)展培養(yǎng)必備的能力？答案不言而喻。我們的教學(xué)要把培養(yǎng)有自由思想、善于批判質(zhì)疑的理性公民放在第一位，使學(xué)生從無疑到有疑，從有疑到質(zhì)疑，從質(zhì)疑到釋疑，從釋疑到創(chuàng)疑……

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭思樂.教育走向生本[M].北京：人民教育出版社，2001.

[2]嚴(yán)育洪.把學(xué)生教聰明[M].南京：江蘇教育出版社，2012.

第9篇：培養(yǎng)理性思維的方法范文

(一)確立科學(xué)的論文寫作理念

馬哲認(rèn)為，矛盾既是事物變化發(fā)展的源泉，也是事物變化發(fā)展的動力。這就啟示人們，論文寫作作為一個針對社會生活中存在的矛盾或問題而試圖對其給出科學(xué)認(rèn)識或合理解決問題的活動，無疑須將“及時發(fā)現(xiàn)問題、深刻揭示問題和完美解決問題”視為寫作者應(yīng)該確立的寫作理念。該理念表明，論文寫作既要正視和分析問題，更應(yīng)探索問題的妥善解決方式，因為任何不能在及時發(fā)現(xiàn)和揭示問題的基礎(chǔ)上去完美解決問題的論文寫作，即使它創(chuàng)造性地揭示了問題的本質(zhì)及規(guī)律，但如果此寫作活動只是片面地追求合規(guī)律性的科技價值而不追求合目的性的人文價值，該寫作活動就會因背離了“在發(fā)現(xiàn)和解決問題中促進(jìn)人類發(fā)展和社會進(jìn)步的需要”這一寫作的真實追求，而難以成為人們普遍認(rèn)可和欣賞的高質(zhì)量論文。

(二)提供必要的論文寫作方法

論文寫作方法是為完成論文寫作目標(biāo)所采用的方式或程序。在論文寫作中，盡管寫作者會采用一些具體的寫作方法譬如分析與綜合、想象等，但由于一些作者受形而上學(xué)思維的影響，這些方法在寫作中的運(yùn)用往往呈現(xiàn)出單一化或固定化的傾向。而馬哲思維強(qiáng)調(diào)用整體、聯(lián)系、系統(tǒng)和變化發(fā)展的視野來對待寫作，可以為寫作者提供必要的寫作方法。

(三)指明具體的論文寫作路徑

首先，馬哲的唯實思維和辯證思維為論文寫作指明了寫作的前提和基礎(chǔ)──實事求是，也指明了寫作的根本方法——辯證思維方法。唯實思維提醒人們，論文寫作只有在尊重論文創(chuàng)作基本條件的基礎(chǔ)上，才能得以順利展開。辯證思維則告訴人們，論文寫作只有運(yùn)用辯證思維，突破單一性，實現(xiàn)多樣性，突破孤立性，實現(xiàn)整體性，才能達(dá)到寫作目的。其次，馬哲的實踐思維為人們標(biāo)識出了一條“在寫作實踐與寫作計劃辯證關(guān)系的展開中完成寫作”的路徑。論文寫作是一個“寫作實踐—寫作計劃—寫作實踐”多次反復(fù)的過程，人們只有沿著這一寫作路徑，才能逐漸接近寫作目標(biāo)。

(四)激發(fā)積極的論文寫作精神

首先，馬哲的實踐思維和唯實思維，能夠讓論文寫作者在尊重實踐的基礎(chǔ)上擁有求真務(wù)實、實事求是的寫作精神，使寫作者避免陷入不切實際的空想和臆想之中。其次，馬哲的矛盾思維能讓論文寫作者在承認(rèn)、分析和解決矛盾的過程中擁有尋根究底、勇對困難的開拓精神，使寫作者能夠把那些人們不大追究的問題作為“問題”進(jìn)行大膽的懷疑和追問，為設(shè)計新的寫作方案找到突破口。最后，馬哲的批判思維和反思思維能讓寫作者擁有對其寫作的前提、基礎(chǔ)、方法、過程或結(jié)論等進(jìn)行批判和反思的精神，而這種精神正是寫作者以獨(dú)立思考取代人云亦云、以自主建構(gòu)取代依葫蘆畫瓢所必需的。

(五)促成有獨(dú)創(chuàng)的論文寫作成果

馬哲本質(zhì)上是一種創(chuàng)新哲學(xué)，其思維特征與致力于形成獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)理論成果的論文寫作，在尊重實踐、注重批判及反思等方面是一致的，這使得馬哲思維一旦融入論文寫作中，就會讓寫作者在立足實踐的同時，一方面能夠展現(xiàn)自覺進(jìn)取的意識和追求卓越的價值取向，將自己置于寫作主體的地位，另一方面能夠以實事求是、批判反思的態(tài)度去盡力發(fā)揮其作為寫作主體的創(chuàng)新能動性，使論文寫作目標(biāo)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。這對于提升論文寫作者的能動性并促其形成富有獨(dú)創(chuàng)性的論文成果，無疑具有現(xiàn)實的積極影響。

大學(xué)生論文寫作中的哲學(xué)思維缺失狀況分析

為了解大學(xué)生在論文寫作中的馬哲思維運(yùn)用狀況，筆者經(jīng)過對湖南理工學(xué)院365名大學(xué)生的論文分析及問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在論文寫作中存在“馬哲思維貧困”的現(xiàn)象，馬哲思維的缺失狀況令人擔(dān)憂。

(一)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多、缺失程度較大

實踐思維、唯實思維、辯證思維、批判思維和反思思維是五種常見的馬哲思維。為測定大學(xué)生在論文寫作中運(yùn)用這五種思維的程度，筆者將它們被運(yùn)用的程度設(shè)定為四個可參考的項，即“運(yùn)用很充分”“運(yùn)用比較充分”“運(yùn)用不大充分”“運(yùn)用毫不充分”，并分別記4、3、2、1分。按照這種方法對大學(xué)生論文進(jìn)行分析，結(jié)果表明，這五種馬哲思維在論文中運(yùn)用程度的平均數(shù)值分別為2.89、2.90、3.08、1.10、1.00，其均值大多處于1分至3分之間。這說明大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多，而且馬哲思維的運(yùn)用程度都欠充分。

(二)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維缺失的根本原因是缺少有效的馬哲思維教育

筆者在問卷調(diào)查中給每一個影響馬哲思維教育的因素子項列出了四個可選答的項“很認(rèn)可”“比較認(rèn)可”“有點認(rèn)可”“不認(rèn)可”，并分別記4、3、2、1分。調(diào)查結(jié)果顯示，影響馬哲思維有效教育的因素按程度大小排列，依次體現(xiàn)為：(1)教師因素，包括馬哲思維教育內(nèi)容缺乏，馬哲思維教育方法不當(dāng)，馬哲思維教育與論文寫作教育脫節(jié)等，影響均值為3.54分；(2)學(xué)生因素，包括學(xué)習(xí)馬哲思維無興趣，不用心把握馬哲思維，不主動在論文寫作中運(yùn)用馬哲思維等，影響均值為3.52分；(3)學(xué)校因素，如不重視馬哲思維教育在論文寫作教育中的地位和作用等，影響均值為3.39分。如果各因素分值在3分以上的為影響大，4分以上的為影響很大，那么可以看出，這三大影響因素的均值都處于影響大和影響很大之間，說明教師、學(xué)生、學(xué)校都是影響馬哲思維教育有效性的重要因素。這就告訴我們，如果馬哲教師只是一味強(qiáng)化其教育的德育功能而疏忽其論文寫作的教育功能，或者大學(xué)生學(xué)習(xí)馬哲思維態(tài)度不積極，或者高校不善于處理馬哲思維教育與論文寫作教育之間的關(guān)系，那么都將極大削弱馬哲思維教育培養(yǎng)大學(xué)生論文寫作能力的功效。

以提升大學(xué)生論文寫作能力為導(dǎo)向的培養(yǎng)對策

上述調(diào)查結(jié)果表明，培養(yǎng)大學(xué)生的馬哲思維以提升其論文寫作能力，對于高校來說，已迫在眉睫。恩格斯曾經(jīng)告誡人們：“哲學(xué)思維必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”[2]465問題是，我們在加強(qiáng)馬哲思維教學(xué)的同時，切忌泛泛而談，而須在培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方法上采取切實可行的對策。

(一)有針對性地安排馬哲思維培養(yǎng)內(nèi)容

這主要是針對一些大學(xué)生在論文寫作中存在的諸如自以為是、探究問題能力不足、滿足于即時求解等問題，借助相關(guān)的馬哲思維教學(xué)，讓大學(xué)生把握論文寫作的技巧。其一，學(xué)會對論文寫作的正本清源。馬哲的唯實思維和實踐思維主張人的思維必須與客觀實際保持一致，并且強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的唯一活水源頭，為人們寫作論文給出了“本”“源”問題上的答案。所以，在馬哲教學(xué)中，教師要注重揭示唯實思維和實踐思維的科學(xué)性、客觀基礎(chǔ)和必要性，引導(dǎo)大學(xué)生在論文寫作中尊重客觀實際和實踐，自覺摒棄神秘主義、先驗主義和經(jīng)驗主義，以確保自己的寫作活動能夠立于可靠之本、始于本來之源。其二，擅長對論文寫作對象的窮根究底，即將寫作對象所涉及的問題及其產(chǎn)生的根本原因或第一原因發(fā)掘出來，以促進(jìn)問題的有效解決。為此，教師可以運(yùn)用馬哲的辯證思維，如整體思維、聯(lián)系思維和矛盾思維啟發(fā)學(xué)生。其三，在論文寫作中展示具體理性。為了幫助大學(xué)生揭示論文寫作對象的本質(zhì)和規(guī)律，教師應(yīng)特別向大學(xué)生闡明馬哲在揭示自然界、人的認(rèn)識、人類社會的本質(zhì)和規(guī)律時是如何運(yùn)用“從抽象到具體”這一辯證邏輯思維的，使大學(xué)生面對論文寫作對象時能夠從對該對象的感性認(rèn)識出發(fā)，經(jīng)抽象思維，形成對其某一特性的簡單理性認(rèn)識，再通過拓展和深化，達(dá)到對該對象諸多特性乃至本質(zhì)或規(guī)律的復(fù)雜理性認(rèn)識。實踐證明，大學(xué)生只有經(jīng)常接受辯證邏輯思維的訓(xùn)練，其在論文寫作中才能不為細(xì)枝末節(jié)所惑，而在反復(fù)的思維訓(xùn)練中求解出寫作對象的本質(zhì)與規(guī)律。其四，精于對論文參考文獻(xiàn)的理性批判。在教學(xué)過程中，教師要教育學(xué)生敢于對參考文獻(xiàn)予以理性的質(zhì)疑和評判，既善于發(fā)現(xiàn)其不足，又要確保其合理性，使大學(xué)生自覺擺脫落后觀念的束縛，培養(yǎng)其運(yùn)用參考文獻(xiàn)的能力。而為了培養(yǎng)大學(xué)生的這一能力，教師有必要向他們闡釋馬哲是如何運(yùn)用實踐的武器對唯心主義、舊唯物主義等哲學(xué)思想進(jìn)行深刻批判的，使他們在領(lǐng)悟馬哲的卓越批判能力之后，也能精于對參考文獻(xiàn)的理性批判。其五，反思。對基于批判他人文獻(xiàn)而形成的論文，作者要進(jìn)行合規(guī)律與合目的的自我批判，自我反思，以進(jìn)一步完善論文思想。