文化多樣性的重要基礎精選(九篇)

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第1篇：文化多樣性的重要基礎范文

摘要：生物多樣性是人類賴以生存的物質基礎，如何更好地保護生物多樣性，實現人類社會與自然生態環境和諧發展已成為當今社會面臨的重大議題。本文論述了我國生物多樣性保護中存在的主要問題，提出環境善治是生物多樣性破壞區域恢復和保護的有效模式，并進一步指出，生物多樣性保護政策創制、生態系統與生物多樣性經濟學(TEEB)主流化、生物多樣性保護的技術創新和以多元文化為基礎的傳統生態自然觀是環境善治的有效途徑。

關鍵詞 ：環境善治；生物多樣性保護；TEEB；傳統生態自然觀

生物多樣性是地球生態系統不斷演化的結果，生物多樣性是人類賴以生存和發展的物質基礎，它不僅給人類提供了豐富的食物、藥物資源，而且在保持土壤、調節氣候、維持自然平衡等方面起著不可替代的作用，是人類社會可持續發展的生存支持系統。近年來，隨著人類活動的不斷增強，地表環境的破壞越來越嚴重，很多動物、植物賴以生存的環境遭到嚴重的破壞，導致大量物種滅絕，生物多樣性的保護刻不容緩。我國生物多樣性現狀

生物多樣性(Biological diversity/Biodiversity)是生物及其與環境形成的生態復合體以及與此相關的各種生態過程的總和，包括數以百萬計的動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及它們與其生存環境形成的復雜的生態系統，是生命系統的基本特征。生物多樣性是一個總的概念，具體包括物種多樣性、生態系統多樣性和遺傳多樣性，有的學者也將景觀多樣性作為生物多樣性的一部分。中國是生物多樣性特別豐富的國家之一。據統計，中國的生物多樣性居世界第八位，北半球第一位。同時，中國又是生物多樣性受到威脅最嚴重的國家之一。中國的原始森林長期受到亂砍濫伐、毀林開荒等人為活動的影響，其面積以每年5000平方千米的速度減少；草原由于超載過牧、毀草開荒的影響，退化面積達870000平方千米。生態系統的大面積破壞和退化，不僅表現在總面積的減少，更為嚴重的是其結構和功能的降低或喪失使生存其中的許多物種已變成瀕危種和受威脅種。高等植物中有4000～5000種受到威脅，占總種數的15%～20%。在《瀕危野生動植物種國際貿易公約》列出的640個世界性瀕危物種中，中國就占156種，約為總數的1/4，形勢十分嚴峻。生物多樣性中最為重要的是物種多樣性，它使每個物種在系統中不至于滅絕，是生物多樣性研究和保護的重點，每個生物都處于一條生物鏈的某一層次，每一種物種的絕跡，都預示著很多物種即將面臨消亡。

我國傳統的保護生物多樣性的方法就是“堡壘式”保護，即在生態環境脆弱地帶建立自然保護區，由政府劃定保護范圍，在保護區內完全禁止人類活動。后來對于保護區的劃定有所發展，劃定了核心區、緩沖區和實驗區，這在一定程度上將保護區對人類開放，但是普通民眾仍然沒有參與到生物多樣性的保護中來。直到20世紀90年代后期，可持續發展思想的注入，以及國際機構（如世界銀行）等開始關注我國的生物多樣性保護問題，在生物多樣性保護與社區發展方面開始了諸多的嘗試，并取得了一些成果。

之后，隨著城市化進程的加快，城市規劃在城市建設中顯得尤為重要，生物多樣性規劃也被提上日程，作為城市規劃的一部分，包括省、市、縣3級保護規劃。同時，景觀生態學被引人生物多樣性的范疇之內，從基質、斑塊、廊道等景觀生態學的觀點出發，提出生物多樣性保護還應考慮它所在的生態系統及有關生態過程，應著眼于區域、大陸尺度的生態網絡，生態網絡的建立將非常有利于物種多樣性的保護，尤其是較為脆弱的物種。

我國生物多樣性保護存在的主要問題

我國生物多樣性保護存在的問題主要可以歸為四個方面：管理體制方面、經濟學方面、生物多樣性保護技術路徑方面和傳統環保文化方面。

管理體制層面：一是我國生物多樣性保護存在．“多龍治水”的問題，“多部門”管理，“多法律”規定，保護行政管理部門與資源經營部門重疊，這種多樣的“雙重”身份造成了行政主權的混亂與錯位，增加了我國生物多樣性保護的難度。二是與生物多樣性保護相關的政策不完善。我國的法律體系采用的是稀缺價值論與生物資源的可再生論，忽略了生態因素的交互作用，存在由于對外部經濟認識不足導致的價值實現方式的設計缺陷。因此，生物多樣性保護的制度設計還有待于進一步完善和細化。三是生計與生態割裂也是造成生物多樣性保護困難的一個主要原因，很多保護區的破壞主要是由于當地社區居民的偷獵、過度使用資源造成的，而當地居民的這種行為最原始的驅動力就是貧困，貧困往往是生物多樣性遭受破壞的外部驅動力，導致“貧困生物多樣性破壞一災害頻發”的惡性循環的加劇。而我國環保部門、扶貧部門及災害管理部門“各司其職”，造成了資源的浪費，很多資源不能整合，使生計改善與生物多樣性保護割裂。自然保護與生計沖突是生物多樣性保護中較為突出的問題。傳統的建立自然保護區的方法，很少考慮當地社區居民的利益和發展要求，社區居民利益的受損將居民和保護區推到了對立面上，導致矛盾激化，其結果往往是保護代價高，而保護的收效甚微。

經濟學層面：主要缺乏對生態系統和生物多樣性經濟價值的科學評估、獨立評估，缺乏系統的評估體系和評估指標，導致決策層、管理部門、企業、媒體和公眾等利益相關群體對生物多樣性的經濟價值缺乏科學認識，進而不能科學分析自然資本、生物多樣性的效益與經濟部門之間的關系，導致生物多樣保護的投資力度與當地經濟發展不協調。

生物多樣性保護技術層面：我國關于生物多樣性保護的研究仍十分欠缺，研究體系單一，其研究的主體仍然是保護區管理部門的技術人員、與生物多樣性相關的研究部門，缺乏社區、企業、NGO的合作與參與，國際合作的領域有限，導致理論研究較強，可操作、可示范的模式少。而一些環境NGO和國際機構通過長期的實踐取得的富有成效的保護技術，因缺乏與政府的協調溝通而得不到生物多樣性保護部門的采納推廣。

傳統環保文化層面：我國是一個多元化、多民族的國家，絕大部分民族都具有豐富的環保文化。南方少數民族的自然崇拜、北方少數民族對自然的敬畏、穆斯林民族的傳統生態自然觀對保護自然生態和生物多樣性均發揮了非常積極，甚至不可替代的作用。傳統環保文化無疑對生物多樣性保護具有舉足輕重的作用。但隨著主流化的進程和傳統環保文化傳承面臨的挑戰，生物多樣性保護受到了日益嚴峻的威脅。

綜上所述，生物多樣性的保護面臨四個層面的挑戰，而要應對這些挑戰，環境善治理念的采納和普及應用是最佳選擇之一。以環境“善治”理念為基礎的生物多樣性保護途徑

環境善治（Good Environment Governance）的提出是建立在對市場和政府角色重新認識的新的治理理念基礎上的。“善治”的本質是政府與公民間積極而有成效的互動與合作。環境善治包括環境制度創新、市場機制運用、科技進步、能力建設、政府與NGO、社區和企業的合作以及全球環境治理各個方面。

要解決我國生物多樣性破壞區域的修復及保護面臨的上述問題需采取如下措施。

生物多樣性保護政策創制

政策支持是生物多樣性保護的根本保證，聯合國《生物多樣性保護公約》之后，中國成為國際《生物多樣性保護公約》簽約國以來，制定通過了《中國生物多樣性保護行動計劃》、《中國生物多樣性國情報告》、《全國生態環境建設規劃》、《全國生態功能區規劃》和《全國生態脆弱區保護規劃綱要》等相關政策文件，并把《生物多樣性與優化生態環境的可持續性研究》列為《國家重點基礎研究發展規劃》。但這些國家層面的政策在省及省級以下行政區域缺乏對政策的細化，許多政策的執行缺乏財政部門的財力支撐。例如，野生動物破壞莊稼的賠償制度在絕大部分保護區得不到執行。這種缺乏跨部門合作的政策急需創制革新，需要打破管理部門之間的壁壘，統籌管理權限至權威部門，廢除“九龍治水”，提高環保部及其直屬系統的執法權威和財務運作能力。除了國家重大的法律支撐外，生物多樣性保護還應出臺具體制度：如自然資源產權制度，自然資源價格制度，生態環境稅收制度，公眾參與制度，生態補償制度，跨部門合作制度，傳承少數民族傳統環保文化制度，政府官員的環境績效考核制度，政府與社區、環境NGO和企業的合作機制，政府購買環境NGO服務機制，生態移民政策，“生態民”政策，以及符合當地社會經濟條件的磋商機制等。這些重大制度的確立及執行需要跨部門合作、利益楣關群體參與，并要避免“精英決策”或領導決策模式，而要充分發揮公眾參與的理性決策模式。否則，缺乏操作性的政策其執行力將大大減弱。如盡管生態補償政策的討論已經持續了20年左右，但到目前還不能得到有效而全面執行。這說明生物多樣性保護機制的確立和有效執行面臨的挑戰和風險是巨大的，迫切需要政策創制來應對挑戰、預防風險。

生態系統與生物多樣性經濟學(TEEB)主流化

TEEB是一項由八國集團聯盟(G8)和五大發展中經濟體發起的全球性研究，研究主要集中于“生物多樣性的全球經濟效益、失去生物多樣性與未能采取任何措施的代價以及有效保護的成本”。TEEB對于決策者、企業都有莫大的影響。TEEB的首要任務是深刻認識生態系統的經濟價值，其次，TEEB提出，要妥善衡量，以管理我們的自然資本。而妥善衡量的方法就是完備的指標體系，自然環境為人類社會提供的大部分服務都沒有被GDP或其他傳統經濟指標捕獲，現有觀念沒有將生態系統提供的服務看作是經濟發展的一部分，生態系統服務未能得到足夠的重視。因此，政府決策部門應實施國家評估，對生物多樣性的自然資本進行估值，這種評估將會對分析自然資本、其效益與經濟部門之間的關系至關重要，也會對決策者的決策產生很大的影響。最后，TEEB提出改善成本效益分配。這是基于環境損害的社會影響的代償原則，即“使污染者付款”和“全成本恢復原則”。這種機制出于使負責人看到和感受到生物多樣性和生態系統服務受損的經濟成本，并可改變影響他們的行為動機，當然，這是基于設計穩健的制度和市場框架的基礎上的。

TEEB能夠使人們正確認識生物多樣性的價值，從而促使人們做出正確的決策，在長期可持續發展的原則下，更好地利用生態系統的服務價值。因此，只有當頂層設計部門和決策部門深刻認識到TEEB的重要性，并將其納入規劃、決策和考核的范疇，才能夠從制度層面推動生物多樣性的保護。

生物多樣性保護的技術創新

政策創制和TEEB是從機制層面應對生物多樣性保護面臨的諸多問題，但保護需要技術創新的支撐。在技術創新方面，社區共管、替代性生計、耦合模式、PPP (Private Public Partnership：公私伙伴關系)是值得借鑒的一些技術或模式。

推行社區共管。隨著人口的增長及人口對資源需要的不斷增長，社區在發展經濟的同時，存在著對當地資源的過度利用和生態環境破壞，如何能在不破壞或少破壞資源和環境的前提下，幫助當地社區發展社會經濟，使生物多樣性與社會經濟協調發展已成為困擾各界的一道難題。自20世紀90年代以后，一些國家和組織開始從不同角度將這種保護與發展相協調的思想付諸于實踐。我國生物多樣性與社區可持續發展存在的矛盾較多，但最根本的問題是生物多樣性保護的長期利益與當地農民的生存和發展的短期利益之間的沖突，同時，生物多樣性的保護還受到生物多樣性豐富地區的所有權、國家生物多樣性管理水平、自然資源開發政策及其他相關政策、法律和社會因素等諸多方面的影響。因此，基于照顧雙方利益的社區發展的生物多樣性保護(Communitybased conservation，CBC)策略應運而生。CBC注重社區居民的主動參與，讓社區居民參與到生物多樣性保護中來，主張“自下而上”的保護模式，打破傳統的“堡壘式”、“強制式”保護模式；同時，該模式注重在社區發展的基礎上進行保護，通過直接的經濟補助，或者提供技術支持和政策優惠，引導社區居民主動參與瀕危物種保護工作，逐漸改變原來以消耗資源為代價來換取經濟增長的生產方式。之后，YUEP模式對CBC模式進行了深化，主張先利用小額貸款改善村民的生產基礎，改善其生計，其次建立社區保護與發展基金，通過村民自助推舉實現資源共管、生物多樣性保護與生物多樣性監測，同時通過對小額貸款利潤的運作使項目具有可持續性。

發展替代性生計。替代性生計是指改變生態環境脆弱區民眾的生產方式，使其原來粗狂的、以掠奪資源為主的生產方式發生轉變。很多生物多樣性的破壞，是由于當地民眾的貧困所致，貧困驅使他們砍伐樹木，開墾林地或草地。因此，保護生物多樣性必須首先改善當地人的生計，轉變當地人的生產方式。蘭州大學與Oxfam及白水江自然保護區曾經成功實施過一個替代性生計項目，即通過“小額信貸”的模式，為林緣區農戶創造更多的可供選擇性就業機會或創收機遇，極大地減緩了社區與保護區管理局之間的沖突，農戶通過小額信貸解決了增收和生計問題，保護區的偷盜砍伐得到遏止，生物多樣性得到有效保護。位于內蒙古高原東部的渾善達克沙地在1959年到1999年間，陽坡植被覆蓋率下降了20%～30%，陰坡下降了30%～40%，這是由于當地人口的增多，導致牧民的數量急劇上升，牲畜的數量也急劇上升，過度放牧導致了渾善達克沙地的荒漠化。因此，學者們提出了“以地養地”的模式，即在當地建立人工高產飼料基地，將傳統的放牧改為圈養，而騰出大量的退化土地進行恢復，并進一步發展成保護區。同時，調整畜牧結構，減少山羊的數量，增加牛的數量，并引進液體奶生產線、生態旅游等適合當地發展的企業，這些措施，使民眾由原來單純的放牧發展為多元化的生產方式。這些案例說明，替代性生計滿足了生態脆弱區居民的發展需求，使他們由生態的破壞者變成生態的保護者。

生計改善一生態恢復一災害管理耦合模式。蘭州大學丁文廣教授經過10多年的農村社區綜合發展項目的實施，在我國首次提出了“生計改善一生態恢復一災害管理耦合模式”。該模式首次在甘肅省平涼市崆峒區康莊鄉的清水嶺村實施。清水嶺村是一個典型的貧困村，缺乏能源，農民因能源需求破壞了大面積森林和草地，造成水土流失嚴重，形成了“貧困一生態退化一災害（旱災）頻發”的惡性循環。為了應對這一問題，丁文廣帶領項目團隊，應用“農村參與式評估”方法，到項目村進行需求評估和項目設計，組建包括村委會成員在內的項目實施小組，通過村民大會公開選舉項目分批受益戶名單，制定項目管理制度。在完成需求評估之后，依據項目管理制度，組織項目實施。具體思路是，將貧困村中的貧困戶按照特困戶、貧困戶和較好戶分組，先對特困戶無償提供良種繁育母牛，生產的（母）牛犢依次滾動到貧困戶和較好戶。這種滾動發展模式，既保證了讓最貧困的人群先受益，又照顧了條件相對好的農戶，最后達到整村受益的目標。作為獲得項目資助的必要條件之一，項目受益戶必須每戶種植至少2畝苜蓿和2畝薪炭林。項目資助方對完成項目指標的農戶獎勵清潔能源設施（太陽灶、沼氣池、節能爐等），進一步阻止了農戶對生態的破壞。為了規避旱災風險，項目設計了壓縮夏糧、擴大秋糧面積，以充分利用雨水的時空分布規律，同時，牛糞、沼液的使用減少了化肥使用量，改善了土壤結構，增強了作物的抗旱性。該模式推動了清水嶺村實現了人與自然和諧發展的目標，并在甘肅省多個貧困社區推廣示范。從該模式中提煉的主要理論為：“人類與自然耦合系統”中災害風險、生態環境退化與經濟貧困三者之間具有負向耦合關系，其中，經濟貧困是“災害頻發一生態退化一貧困加劇”惡性循環的外部驅動力，環境退化和災害頻發只是經濟貧困的外在表現和結果。要打破生態退化、災害頻發及貧困加劇的惡性循環，需要決策部門在生態治理、災害風險管理及扶貧領域推行“災害風險管理一生態恢復一生計改善耦合模式”，打破部門壁壘，設計跨領域橫向合作項目，推動可持續發展。

PPP（Private Public Partnership：公私伙伴關系）模式。PPP模式是生物多樣性保護的一個有效機制，特別是在人口眾多、貧困人口比例高、人與自然生態環境交錯分布的區域，應對生物多樣性的保護就不能缺少PPP模式。所以，我國政府、企業與環境NGO之間在生物多樣性保護方面迫切需要建立良好的互動合作模式。環境NGO在反映公眾利益訴求、推動公眾主動參與和組織協調方面有其獨特的優勢，它是政府行為的重要補充者和合作者；企業在獲取經濟利益的同時，要回饋自然和社會，體現企業的社會責任，承擔生物多樣性保護的義務：而政府在資金、政策、協調等方面具有很強的優勢，是資源的主要控制者和分配者，政府的參與對PPP模式發揮的作用至關重要；眾多的社區是與自然環境直接接觸的群體，他們既是環境資源的索取者，又是生物多樣性保護的主體，沒有社區的參與和合作，就無法實現保護目標；國際環保機構有許多成功的保護案例和實踐，與它們開展合作，會起到事半功倍的作用。可見，PPP模式能夠整合生物多樣性利益相關群體的優勢和資源，無疑是生物多樣性保護的理想途徑。

這里只列舉了4種技術，但生物多樣性保護的技術創新會隨著政府和公眾對自然的認知程度不斷深化而豐富。

以多元文化為基礎的傳統生態自然觀

文化價值觀是人類文化的核心，包括原住民對生物的認知、利用和保護的價值觀、倫理觀、人與自然和諧觀等。我國是一個多民族的國家，民族文化呈現多樣性。歸類起來，可以分為兩種生態自然觀：一是原始崇拜，人們往往將一些與自己生活關系密切的動植物作為崇拜的對象并加以保護，這些原始崇拜在歷史上都起到了保護動植物物種及其生境的作用。二是以各大宗教為基礎的宗教生態自然觀。佛教的生態自然觀以尊重一切生物為佛家的根本觀念。道教中的生態自然觀最大的特點便是表現在對生命的關懷上，強調要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處在一個相互平等的過程。伊斯蘭教中的生態自然觀認為要正確處理好自然資源的開發與利用之間的關系，不能過分索取，否則會遭到大自然的懲罰。無論是宗教生態自然觀還是原始崇拜，都強調保護生態系統，主張人與自然和諧發展。但是隨著現代商業理念和商業活動的侵入及全球化和主流化的負面影響，我國各民族的傳統生態自然觀逐漸衰弱，甚至消失。因此將民族傳統文化納入生物多樣性保護的范疇，是生物多樣性保護和民族傳統文化保護的共同需求。中國少數民族生存的地區面臨著類似的環境問題、相同的社區結構及文化基礎，應用傳統的少數民族生態自然觀推動環保無疑具有強大的生命力，對于推動人口只占中國人口8. 5%、但國土面積占比高達46%的少數民族區域的環保意義重大。當環保上升到信仰的高度的時候，環保將無需外部力量的推動。正如新制度經濟學代表人物、諾貝爾經濟學獎得主道格拉斯·諾斯所說的那樣，行為是由制度決定，而制度又由正式約束與非正式約束共同構成，其中，正式約束是國家的憲法法律等，而非正式約束是指一個國家的宗教、文化、傳統、習俗等方面。盡管正式約束非常重要，但決定制度特征的更主要是非正式約束。可見，在全球化的時代，傳統文化及宗教文化在解決生態危機方面仍然具有不可替代的強大生命力。

主要

參考文獻

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[3]馬克平，錢迎倩，王晨．生物多樣性研究的現狀與發展趨勢[J]．科技導報，1995 (1)：27-30．

第2篇：文化多樣性的重要基礎范文

從法哲學的意義上講,法律的國際化與本土化之矛盾揭示了法律發展的一個基本定則,即:法制現代化是一個法律發展的多樣性統一的進程。人類社會的法律文化是多彩多姿的。在世界法制現代化的歷史長河中,不同民族或國度的法律文化,在不同的條件的作用下,總是循著特定的路程發展演化。在同一個社會形態之內,不同國家的經濟、文化和思想水平是不一致的,它在國家形態和政治體制方面也有差異,每個國家又有其特定的歷史發展、習慣和民族傳統特點,況且這些國家所處的地理位置、自然條件、人口狀況等等也不盡相同,等等。這些復雜的因素,勢必會使法制現代化運動呈現出五彩繽紛、豐富多彩的特點。各種人類共同體的法律類型,都是由具體法律制度、具體的法律體系和具體的法律學說及心理所連結而成的運動之網。作為這面運動之網上的每一個國度的法律制度乃至法律意識,都獨具個性,從而形成各式各樣的特殊的法律現象。盡管在法制現代化的過程中,在不同的法律系統之間常常會有相似之處,但這種相似性并不能淹沒第一個具體的法律系統的個性色彩。正因為如此,法制現代化運動才呈現出這般豐富多姿。誠然,隨著社會經濟文化的發展,交往的日益頻繁,歷史上存在的國家、民族以及地域間的堡壘,會越來越打開,從而使法律發展的歷史個性逐漸減弱。但是,法制現代化的歷史進程表明,雖然法律文化的交流與融匯日益增進,但全球法制現代化的歷史運動并沒有因此而變成呆板劃一的群體的堆積。隨著文明的進展,法制現代化的進程的內容只會愈來愈絢麗多彩。這是毋容置疑的客觀趨勢。因此,我們只能深入研究各種不同的人類共同體(民族、國家及地區)法制發展的特殊進程,才能深刻地揭示不同類型法制現代化系統的特殊本質。

但是,另一方面,在法律發展進程中所形成的富有個性的具體的法律制度及其體系之間,又不可能是處于互不相關、絕對排斥的狀態,而必定會構成一個“總體”。在多樣性的法制現代化運動中,存不存在統一性?在形形的法律現象背后,有沒有共同的必然的法律發展的運動規律?這是法律發展觀同各種非法律發展觀的根本分歧之一。科學的法制現代化理論的重要使命之一,就在于從法律發展進程的多樣性中尋求統一性,從千差萬別的具有偶然性的大量具體法律發展現象中,探求法制現代化運動的普遍規律。因此,所謂法制現代化歷史運動的統一性,就是指法律發展進程是“一個具有許多規定和關系的豐富的總體”。[37] 在這里,法制現代化運動的多樣性是統一性的基礎。因為一般只能寓于個別之中,并且通過個別來實現。離開了法制現代化歷史運動的統一性,其結果只能使法律發展進程的一般規律成為超越時空的神秘的力量,從而成為捉摸不定的虛幻之物。但另一方面,法制現代化運動的統一性又是多樣性的必然表現。對法制現代化運動的認識,又不能簡單地停留于法律發展進程多樣性這一層面上,而應當深入下去,從紛紜復雜、繁復多樣的法律發展運動多樣性的表象背后,揭示出制約整個法制現代化運動的一般規律。不然的話,我們就只能會把法制現代化的歷史運動長河,看作是一個充滿一大堆偶然現象的雜亂無章的時間序列。

法制現代化的歷史運動之所以會呈現出多樣統一性的特點,主要是由于一定社會上層建筑中的其他現象都以特定的方式,在不同程度上影響、作用于法律發展的進程。正因為如此,在法制現代化的歷史行程中,法律制度呈現出千姿百態、迥然相異的面貌,從而表現了法制現代化進程具有多樣化的特征。但是,這種多樣性與統一性并不是截然分立、互不相容的,它們之間是“同一個東西的兩極”的關系。[38] 法律發展進程與上層建筑其他現象的相互作用,“是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經濟必然性基礎上的相互作用”,經濟條件歸根到底還是“唯一能使我們理解這個發展進程的紅線”。[39] 這是法制現代化歷史運動多樣性統一的最深刻的根據所在。只有在此基礎上,我們才能理解法制現代化的歷史運動為什么會產生那些不同點和相似點,也才能揭示制約各種特殊的法律發展進程的特殊規律,并從中加深對支配法制現代化歷史運動一般規律的把握。總之,法制現代化運動的多樣性統一是全球法律發展的基本歷史定則。我們必須在既尊重各民族各國度法律發展的個性,又符合人類法律發展的共性的基礎上,確證世界法制現代化進程的普遍性價值。只有這樣,我們才能從全球的角度及世界的范圍,體味、洞察中國法制現代化的歷史地位和世界性意義。

第3篇：文化多樣性的重要基礎范文

0 前言

生物多樣性本身對生態平衡和環境保護有著非常重要的作用。但是隨著資源消耗性經濟的發展，資源總量嚴重下降，許多生物瀕臨滅絕，我國的生態環境造成了嚴重的破壞，而與此同時，城市發展的過程中，人們生活水平逐漸提高，對自身的生存環境提出了較高的要求，在這樣的基礎上，研究城市生物多樣性的保護以及在城市園林綠化中的應用，能夠有效保證城市園林綠化建設的水平實現根本性的提升，促進我國的發展。

1 當前城市生物多樣性保護的發展現狀

城市作為當前人們生存和發展的重要場所，其本身在進行人工建筑規劃的同時，又融合了許多自然因素，從而保證城市整體生存環境上的平衡性。但是隨著經濟的飛速發展，為了適應大規模的工業生產需要，在城市中建設了許多大規模的工廠，由于其本身沒有認識到環境的重要性，所以在處理工業廢料、廢水的過程中并沒有對其進行有效的凈化，被污染的土地和水源給生物的發展帶來了非常嚴重的危害，許多生物因此失去賴以生存的環境，以致許多生物被滅絕。另一方面，隨著人口的不斷增加，城市不斷向外延伸，利用土地資源進行公路以及房屋建設，土地資源出現了較為嚴重的下降，基于此，生物本身的棲息地就會逐漸減少，城市建設中留給生物生存和繁衍的空間越來越小，許多生物無法在城市整體的生態系統中找到屬于自身的定位，逐漸消亡。隨著生物的逐漸減少，長此以往，就會影響城市本身的發展，給城市帶來非常消極的影響。

但是，經過有效的調查，在當前的發展過程中，人們雖然對城市生物多樣性有著一定的認識，并采取了一定的保護措施，然而從認識的整體上而言，對城市生物多樣性的保護并未做到健全和完善，保護的整體水平未能達到一定的標準。在這樣的過程中，應采取科學化的措施，促使其對城市生物多樣性保護實現全面性的認識，促使其自主進行城市生物多樣性保護。

2 進行城市生物多樣性保護的重要作用

在不斷發展的過程中，生物多樣性遭到了嚴重的破壞，對城市的環境和發展帶來了嚴重的負面影響，當前我國處于發展建設的重要階段，在這樣的階段中，采取有效的措施，實現城市生物多樣性保護，能夠有效緩解當前不斷惡化的環境，提升人們的生活質量，并且通過對其進行保護，保證城市生態平衡，為城市的健康高效發展提供重要的前提。另外，在城市園林綠化過程中，實現對生物多樣性的有效保護，能夠保證當前生存區域的平衡性發展，并且通過生物多樣性保護，一定程度上能夠提升城市園林綠化本身的科學性，通過實現城市生物多樣性的保護，能夠有效提升我國城市建設水平，推動城市的發展。

3 城市園林綠化過程中對城市生物多樣性的科學性應用

3.1 在園林綠化過程中，注重物種多樣性

在城市園林綠化的過程中，相關工作人員應該注重物種的多樣性，在工作過程中，對不同物種在當前區域中的各種情況進行綜合全面性的分析和研究， 從而保證其引種和繁育工作的成功，為物種多樣性的實現奠定基礎。多樣的物種構成對城市中的園林綠地有可持續發展潛力，而單調的物種構成使園林系統相對脆弱，一旦發生不可抗的災害或者病蟲害，就可能失去原有的功能，如美國白蛾這種災害性的病蟲害。

另外對各種不同種類的物種進行有效的利用，并且通過對鄉土性物種的科學性馴化，促使其生物多樣性上發揮重要的作用。采用不同種類的鄉土植物有機組合搭配,不僅起到了綠化、美化作用,還能改善當地生態環境,較好地反映該城市所在地域的植被特征,使城市形成鮮明的個性特征。通過采取有效的辦法增加園林綠化中的種類，從而實現植物上的多樣性，利用植物，吸引不同的動物，并采取有效的措施實現對其的均勻性分布，在一定程度上實現對城市生物多樣性的保護，與此同時，增加城市園林綠化建設過程中的科學性，并有效保證其整體的生態平衡性，保證其實現長效永續性發展。

3.2 在城鄉交錯區域進行園林綠化

在城市的發展建設過程中，提升城市園林綠化的水平，增強其功能，首先必須保證各個綠化帶之間的相互聯系性，在城市園林綠化中采取一定的措施，保證其各個區域綠化帶上的聯系性，有利于各個不同種類的物種進行遷移，從而實現對生物多樣性的有效保護。第二，在城鄉交錯的地帶，同時也是城市和鄉村重要的分界線，在城鄉交錯地帶進行生態工程建設，能夠保證其實現各種動物之間的遷移活動不會受到限制，從而保證城市生物多樣性，一定程度上為我國城市實現健康高效的發展奠定堅實的基礎。未來綠化趨勢是多樣性、群落性、生態性和功能性的，鄉土樹種將更受重視，園林綠化的發展，需要景觀的多樣性和物種的多樣性。

4 結語

總之，城市生物多樣性對生態平衡有著非常重要的作用，針對當前人們對生物多樣性的片面性認識采取有效的措施，從而促使人們進行自主性的生物多樣性保護，并且在園林綠化過程中，運用生物多樣性保證園林建設過程中的科學性，通過生物多樣性保護，一定程度上提升城市園林建設水平，并且為城市整體性的生態系統平衡奠定重要的基礎，最終提升城市整體的大環境的目的，有效提升人們的生活品質。

參考文獻

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第4篇：文化多樣性的重要基礎范文

[關鍵詞]綠地　設計

1　規劃設計的環境要素

1.1　原生態土質的重要性。自然界是具有生物多樣性、物種多樣性、基因多樣性的生態系統，是由食物鏈構成的生態金字塔，塔底是孕育萬物的土壤、水分等，其上為微生物、昆蟲等分解者，位于分解者之上的是將太陽光、水轉化為有機物并產生氧氣的植物，塔頂為消費者的動物和人類。原有的地球生態系統是億萬年演化而成的，在自身系統內可以完成物質的循環和能量的轉換，所以住宅區原生態表土的保持相當重要，而以往在住宅區的開發建設中經常忽視這一點，隨意棄土、回填土、整土，會無意中破壞大地的平衡和生物多樣性的原生態環境。因此盡可能保留住宅區本上是住宅生態復原的基礎。在規劃時既要注重借景(山、水、樹)，同時也要保護土壤、防止原生態水土流失；做好地形地貌，盡可能保留野生生物，順著綠脈而得以生存繁衍。人作為城市和住宅區的生物主體也和其他生物一起共生共存。因此在住宅空間規劃時既要注重借景(山、水、樹)，保護土壤、防止原生態水土流失。又要做好地形地貌，保持原生態水土流失。

1.2　形成多樣性的地形地貌小環境。起伏的地形是自然界的表象，形成起伏的地形，有一種親近自然的感覺，有了地形環境的多樣性才可能有植物的多樣性，生物的多樣性，因為人類向往的聚居環境包含了海濱、河流谷地、森林、島嶼，而森林大部分生長于地形起伏的山嶺中，對于綠地面積有限的住宅區來說模擬自然的地形是至關重要的，這不僅可以增加綠地面積，形成區域小環境、小氣候，有利于地表徑流，有利于排水，而且因地下水位過高引起的植物種植難度系數可相對降低，有利于栽植高大怕濕性景觀植物，如雪松等各種各樣的植物種類，豐富景觀層次，使各類植物在層次上有變化、有景深，有陰面和陽面，有抑揚頓挫之感，進而有利于提高住宅景觀品位，可做到生態、視覺景觀和大眾行為的三位一體。

2　水景的生態設計

水是生命的起源，假如把植物比喻是“水塔”，那水就是其源泉和本底。濕地是自然界最富多樣性的生態景觀和人類最重要的生態環境之一，具有獨特的生物多樣性，同時濕地系統也是孕育生命的生態系統。建設住宅的水景濕地有助于改善住宅的生態環境質量和可持續發展。

2.1　水系利用原則：住宅區收集和排水系統基于生態觀點的設計模式是：阻止和收集減緩地表徑流蓄水緩釋和澆灌利用。

2.2　從生態的角度：水有較大的熱容量，不僅增加空氣濕度，而且可起到調節氣溫的功效。

2.3　人的親水：水是生命的象征，從飛機上看地球，綠色的山、彎曲的河和綿延的海灘常連在一起，人類聚居最向往的地方往往是海濱、河谷，用模擬自然結合現代園林的包裝手法，可使水產生流動跌落；模擬自然的溪流，從跌落、流動、水位變化，完全是大自然的縮影。在菊園、天安花園、浦江花園、河濱豪園都用了水景。所以模擬自然的溪流、瀑布、人造湖泊，通過水位變化的水流是人工再現的自然水流，形式上是一種人造濕地。從人類原本行為心理上得到了回歸自然的滿足和歡愉。

2.4　視覺上美感原則：創造水、綠景觀交響曲，例如水池、噴泉、溪流及可接近的水域邊界可組成參與性的動態景觀。成為居民流連的場所。

2.5　環境指示原則：在一些大型的住宅區可應用水體，如溪流或小河，并種植水生植物或養些觀賞魚類等，不僅可以滿足人的親水本能，更重要是環境污染的指示植物。例如天安花園就成功應用了水體并種植丫水生植物，水中倒映著柳樹，水面上盛開著粉紅色的睡蓮花。因為水是生命之源，有水的地方就有靈氣。水可以調節氣溫，可以使四周空氣新鮮、清新，有助于人們的健康；有了水就可以造就出更多供人們觀賞的景觀，有了水的景觀能給人以空靈開闊、神態清爽、心曠神怡的感覺，21世紀生態住宅區應通過建設噴泉、瀑布、藝術水簾、溪流、垂釣池、戲水池及生態人工湖住宅區公園，以漂亮的湖光水色，實現都市人回歸大自然的夢想。

3　景觀檀物配置的多樣性

植物配置應向生態化、鄉土化、景觀化、功能化方向發展。植物材料既是生態造景的素材，也是觀賞的要素；位于分解者之上的植物能將太陽光、水轉化為有機物并產生氧氣，所以應正確選擇樹種非凡是多用鄉土樹種，因為鄉土樹種是自然生態歷史演變的結果。科學地配植各種植物有利于發揮植物的特性，構成生態美景。理想的植物配置應該是：

3.1　喬灌花草合理結合：將植物配置成高、中、低各層次，既豐富植物品種，又能使三維綠量達到最大化，使放出的氧氣和制造的有機物更多，有益于人類的健康；總體上體現植物配置的層次性、多樣性、小區植物配植功能性。

3.2　配植大喬木時，選擇樹種要有鄉土性、針對性，種植樹種應考慮植物生態群落景觀的穩定性、長遠性、美觀性。樹種選擇在生態原則的基礎上，力求變化，創造美麗的林冠線和林緣線；配植大喬木時，要有足夠的株行距，為求得相對穩定的植物生態群落結構打下基礎，也是可持續發展的需要。

3.3　植物配植應體現四季有景三季有花。充分運用形態樹種：翠竹、香樟、梧桐、廣玉蘭、柳樹等；觀花樹種：合歡、櫻花、海棠、桂花、紫薇等；季相色葉植物：銀杏、無患于、紅葉李、紅楓、紫葉小檗等；治理粗放、觀賞期長的宿根地被花卉：大花馬齒莧、鴨跖草、美人蕉、紫露草、醉魚草、鳶尾、萱草等；招蜂引蝶的芳香植物：例如蠟梅、桂花、薄荷、丁香等；觀果植物例如火棘、枸杞、桑樹等鳥嗜植物，吸引鳥類和小動物，從而形成植物多樣性、生物多樣性。

4　自然遺跡的保留

自然遺跡、古樹名木是歷史的象征，是文化的積淀，住宅區規劃設計中應將他們盡量保留、保護好。尤其是具有生命的古樹、大樹，由于適應了原有的地下水位規律，假如因建設造成地下水位改變的話，很可能導致樹木的生長不良，所以必須統一規劃，必要時為樹木專設排水系統。例如文化花園內有一株千年古銀杏，2000年規劃意保留了這株古活化石，并在其四周規劃成了一個古銀杏景觀生態家園，讓人感受到了文化氣息、生態保護是一個地方高度文明的象征；另外巡邏的保安騎在馬上，水車不停地轉動，使人想到了遠古時代的自然景象。文化名人的頭像栩栩如生，草坪中隨意的幾塊石頭讓人感受到一種樸實的鄉村氣息。

第5篇：文化多樣性的重要基礎范文

[關鍵詞]空間批判　發展倫理　人化意向性關系　空間烏托邦　空間―倫理生態

[作者簡介](1968―　)，男，湖南省慈利縣人，哲學博士，教育部人文社科重點研究基地蘇州大學中國特色城鎮化研究中心主任，哲學系教授、博士生導師，主要從事發展倫理研究。

[中圖分類號]B82－05

[文獻標識碼]A

[文章編號]0439－8041(2010)01－0017－07

空間批判理論，是當代社會理論體系中正在崛起的一個重要形態或范式。在法國學者列斐伏爾(Henri Lefebvre，一譯“列斐弗”，1901－1991)、美國學者迪爾(Michael J.Dear)看來，“人們在空間中看到了社會活動的展開”，“哪里有空間，哪里就有存在”，空間、空間性是人們把握、描繪當代社會的一個不可或缺的研究視野與敘事線索。然而在我看來，空間批判理論固然對人們深入理解、研究當代復雜社會具有方法論意義，但空間批判理論也還需要進一步地深化。從這個意義上說，專題性地揭示空間生產與發展倫理，把握空間與倫理的內在關聯、雙向開啟、雙向建構關系，將有助于深化空間批判理論，有助于深化我們對當代復雜社會的理解。

一、空間批判理論的當代興起

20世紀末以來，隨著新科技的推廣、市場體制的蔓延、全球交往的普遍化，世界總體格局、人類社會的基礎特性發生了深刻的變革，諸多學者因此認為世界歷史正逐漸從工業社會轉換、步入新的階段，并使用不同的術語從不同側面對這種轉換的方向與特點進行了描述，如后工業社會、后現代社會、晚期資本主義、消費社會、都市社會、第二次現代性、知識經濟時代、新全球化時代，等等。

在這些描述中，列斐伏爾、哈維等人的“都市社會理論”、“空間批判理論”可謂獨樹一幟。列斐伏爾用“都市社會”定義、揭示這個新的時代，認為，“工業化的方向和目標，就是在探索中形成都市社會”，“未來的社會，將不再是‘工業社會’，而是‘都市社會’”。在列斐伏爾看來，“空間生產”是當代都市社會的一個核心特點與根本問題，空間性應該取代時間性成為人們把握當代社會的一個基礎視野。在哈維(David Harvey)、林奇(Kevin Linch)看來，空間具有重要的政治、倫理等功能，人創造著空間，空間又塑造著人性。在安迪茲(Anduzej Zidleniec)看來，社會關系與空間是一種雙向建構的關系，“空間被人的關系所形塑，同時，人的關系也被空間所形塑”。在列斐伏爾、哈維、索亞(Edward W.Soja)等一大批學者的共同努力下，人們從空間向度對當代社會進行了較為系統的研究，空間政治學、空間經濟學、空間社會學等空間學科不斷興起，匯成了“空間批判理論”這道既具有相對統一性、又具有深刻差異性和多樣性的當代社會思潮風景線。

在當代空間批判理論語境中，空間的內涵不是指純自然，也不是指絕對虛空，而是指與人有關、同處于社會關系與社會實踐中的人深層互動的實在或虛擬的諸多復雜關系；即與人有關，有人參與，由人所生產、創造，又反作用于人，成為人的重要生存、生活、塑造因素的“復雜人化關系、意向性關系”。也正是在這個意義上，安迪茲認為，空間也就是“諸多人化了的環境”(Human-made environments)；哈維認為，“關于空間的本性，其答案存在于人的實踐中”，空間是指由人的實踐所建構的、有人的意向參與其中的人化關系。從外延上看，空間既包括列斐伏爾所說的鄉村和城市，也包括哈維所說的建筑、城市、地球甚至作為“獨特的空間性單元”的人的身體，更包括林奇所說的建筑、場所、道路、邊界以及與當代社會生活日益密切相關的網絡等虛擬空間。而所謂“空間生產”、空間實踐，也就是人對這些“與人有關、已經在一定程度上被人化了的關系”的創造、再創造，即對鄉村、城市、建設、道路、領土、網絡等“人化自然”、“人化環境”等多樣“人化意向性關系”的創造、改造、再創造。

當代空間范疇是對諸多復雜人化、意向性關系的概念化總結，研究空間問題也就是研究人與“人所創造的復雜關系”的關系。空間批判理論的當代興起，具有重要的理論與實踐意義。其一，從理論層面看。當代社會日益進入復雜性社會，人們面對復雜的關系，需要處理與復雜關系的關系。一方面，在還原的意義上，我們可能把這些關系還原為人與自然、人與社會、人與自我的關系；另一方面，這種復雜的關系又是經過改造的人與自然、社會、自我的關系，是一種“二次方”、甚至“三次方”、“多次方”的關系，將這種復雜的多次方簡單還原為人與自然、社會、自我的關系，已經不能概括并深刻反思當代社會生活的復雜性。空間批判理論把“諸多人化、意向性關系”(包括人化后的自然、人化后的社會、人化后的自我等)概括為“空間”，并將“人與諸多復雜人化關系的關系”概括為“人與空間”的關系，無疑是對當代社會復雜性的一個深刻而簡潔的概括，為人們把握、描述、進一步深入研究當代復雜社會，提供了一個具有高度概括性的核心范疇甚至基礎框架。這是空間批判理論對當代社會理論的重要貢獻，具有重要的方法論創新意義。其二，從實踐層面看。由時間性向空間性的轉換，是當代人類實踐的重要特點。如果說，以強調規律與時間的強制性、一元性，注重面向未來改造傳統和現實世界，是近代至20世紀中葉人類實踐的重要特點，那么，20世紀下半葉以來，人們日益感性的發現，時間性、面向未來不是實踐的唯一向度，在改造世界時人們首先需要面對、適應甚至接受的是由人類自身所創造出來的多樣傳統與多樣現實，復雜的、多樣的空間問題日益成為人們必須面對的問題。如果說，在追求時間向度時，人們更多的是把規律性理解為發展模式、發展樣態的一元性，并往往自覺或不自覺地認為這個世界應該具有一個大致統一、一致的面貌；那么，到20世紀后葉，人們日益發現，人類所建構起的仍是一個具有深刻多樣性的世界。這樣，從神圣性走向世俗性，從一元性走向多

樣性，從關注時間到關注空間，就成為時代精神的重要當代特征。空間批判理論的興起，正是對這種時代精神的契合與反映。其對空間向度的強調，對人們理解實踐史、規范未來實踐具有重要意義。

二、空間問題的發展倫理特質

空間生產、空間實踐的結果是不斷形成與人的生存、生活，與政治、經濟、社會、文化等密不可分相互作用的“復雜人化關系、意向性關系”(空間)；規范空間生產的實踐目的是解決諸多與空間有關的復雜問題，形成合理的人與諸多復雜人化關系和諧共處、良性共生的新發展生態。這一點正如安迪茲所指出的，“研究空間的目的是認識社會世界，并最終認識我們自身”。但問題在于，沒有正確、合理的空間理論，很難有正確、合理的空間實踐。從研究現狀看，目前的空間批判理論在具有重大價值的同時，也存在一些需要進一步深化、明確、改進之處。比如，對空間與人的關系的理解有簡單化、抽象化趨勢；在一定程度上，有忽視時間性、規律性的傾向；有導向解釋現實世界忽視改變現實世界的傾向；等等。

一般而言，對空間問題進行研究存在“事實性”與“規范性”或者說“問題性”與“理想性”兩個向度。顯然，列斐伏爾、哈維等人首先更加注重事實性、問題性這個向度。在列斐伏爾、哈維看來，空間是當代世界的核心社會實在，當代社會的一個基本特點是空間性；空間不是一個簡單的客體或主體，而是一個由人塑造又塑造人，既具有客觀性又具有主體性的一個重要的主客體交互作用、交互影響的實在場域。在福柯看來，空間與權力內在互動，空間是權力實現自身的工具；在列斐伏爾看來，空間與政治、空間與資本、空間與意識形態內在互動，空間是政治擴展自身、資本謀求利潤、意識形態社會化自身的手段與工具；在哈維看來，空間與制度、空間與秩序、空間與文化具有內在關聯，空間是制度、秩序、文化實現自身，外化、維持自身存在的重要場域；在林奇看來，空間與意象、空間與知識、空間與信仰、空間與傳統等具有內在關聯，空間是塑造人的意象、信仰，傳承社會知識與社會傳統的重要載體。

相對于傳統社會理論對空間向度的忽視，列斐伏爾、福柯、哈維等更加注重揭示空間對社會、政治、經濟、文化等的制約與決定作用，更加注重對空間生產、空間哲學進行事實性、問題性研究，這當然有其合理性；但問題在于，如果我們忽視了空間、空間生產本身的價值性、倫理性，忽視了對空間生產進行自覺、合理的規范性、價值性研究，就有可能導向片面的空間決定論、空間本體論。

空間與倫理、空間生產與發展倫理是一種雙向建構的關系，具體包括兩個方面的內容：其一，空間生產、空間轉換的發展倫理特性；其二，發展倫理的空間生產、空間性特質。

――在發生論意義上。近代以來，“進化”、“進步”、“發展”漸成時代主題；第二次世界大戰后，“發展”浪潮更是席卷全球。在取得巨大成就的同時，“發展”所引發的復雜關系失調問題也日漸突出。比如，全球及區域內發展水平的不均衡，人與人之間權利的不平等，人與環境之間的不和諧，人與自身的內在緊張等。列斐伏爾等學者把這些由“發展”導致的復雜關系問題統稱為人與空間的矛盾問題、空間問題、空間生產問題。也就是說，所謂空間生產問題，其本質也就是由近代以來的“發展”所引發的發展倫理問題，不合理的發展實踐是引發諸多空間問題、空間生產問題的重要社會實在論原因。

――在評價論意義上。人們對發展問題、空間問題的評價總是以一定的倫理觀為基礎。雖然，列斐伏爾、哈維等人沒有自覺或重點揭示倫理對空間的制約作用，但他們卻自覺或不自覺地從一定的發展倫理觀出發進行空間生產研究。福柯對空間與權利關系的反思，列斐伏爾對空間的政治性的反思，哈維等對空間與資本關系的反思，無不深層內含著對發展平等、發展自由、發展公正、發展和諧的追求。發展倫理觀其實是諸多空間生產研究者已經在不自覺使用的規范性向度。

――在行動論意義上。推進發展倫理建設，社會實踐的倫理化，是人們解決空間生產問題的重要規范性路徑。一方面，空間具有重要的倫理效應，“一處獨特、可讀的環境不但能帶來安全感，而且也擴展了人類經驗的潛在深度和強度”，“有秩序的環境……是行為、信仰和知識的組織者”；另一方面，合理空間的建構也離不開作為空間實踐與作為空間實踐主體的人的倫理化。在林奇看來，生命力、可感受性、適宜性、可及性、良好的秩序以及效率、公平，是人類理想空間應該具有的幾個要件，而建構這種理想生活空間的重要主體條件是作為空間建構者與使用者的人要具有良好的價值、倫理素質。

三、發展倫理的空間生產約束

空間具有深刻的發展倫理意蘊，倫理向度對理解空間問題具有重要意義；同時，發展倫理又具有深刻的空間意蘊，空間向度對理解當代倫理問題也具有重要意義。當展倫理的空間性主要表現在三個方面。

第一，以資本為主導的空間生產、空間實踐，是導致諸多發展倫理問題的重要社會存在論原因。

在古萊(Denis Goulet)、克拉克(David Crocker)、可思波(Des Gasper)等人看來，當代社會發展存在諸多深刻的倫理問題，這些發展倫理問題具體表現為人們對發展手段、發展目標等的理解往往過于功利化，往往以經濟、財富、效率等為核心尺度，而缺少對作為發展主體與價值目的的人的倫理關懷，缺少對發展代價、社會公平、社會責任等的關注。古萊、克拉克、可思波等發展倫理學家把諸多發展倫理問題的成因歸結為人們發展觀念上的效率中心主義、物質中心主義、財富中心主義。而空間批判理論對當代空間生產問題的本質的揭示，無疑有助于人們深刻理解諸多發展倫理問題的社會存在論成因。

正如福柯、列斐伏爾、哈維等所指出的，如果說當代社會仍然是生產社會，那么，這種生產的對象已經從傳統的生存、生活、生產資料擴展到對空間本身即對諸多復雜、意向性人化關系的全面資本宰制。以利益為目的資本的異化本性，在當代空間生產中得到了更加現實而充分的體現。一方面，資本為了逐利在全球漫游，把復雜的、多樣態的世界空間平面化、簡單化――都是資本逐利的對象、工具，資本成為空間生產、空間生活的深層主體。另一方面，資本所造就的現實空間又存在深刻差異性、不平等性，資本以表面平等實則深層不平等的空間作為其存在與發展的土壤、基礎。以資本為主導的空間生產，是導致或加深當代制度失序、財富不均、文化沖突等諸多發展倫理問題的重要社會實在論原因。

第二，當代空間問題的統一性與多樣性，是當展倫理觀既具有文化統一性又具有現實多樣性的重要社會存在論原因。

人創造了空間，空間也形塑著人。空間形塑人的重要內容與表現是空間成為人們倫理觀、價值觀的生成、發展、變化的重要場域和基礎。一方面，人類不同空間樣態之間的相對統一性――都與人相關，都是一種關系，都要遵循人性與物質存在與變化

的規律，等等――在一定程度上決定了人們價值觀、倫理觀的相對統一性；另一方面，空間樣態的具體差異性、多樣性――不同地域環境空間的多樣性，不同人群社會空間的差異性，以及人性與物質變化規律的具體性，等等――又深刻決定了人們倫理觀、價值觀的多樣性。

強調空間對倫理的制約作用，具有重要的方法論現實意義。對發展倫理研究而言，古萊、克拉克等當展倫理學家往往更為注重全球發展倫理觀的統一性、一元性，往往把西方式的平等、民主、自由、公正等價值原則作為普適性的全球倫理，具有深刻西方價值中心論色彩。在當代空間批判理論、空間哲學視野中，人類的生活空間既存在可通約性也存在多層面的差異性、異質性；與此相關，人類的價值原則也是既存在可通約性又存在深刻的多樣性、差異性。用空間的多樣性證明價值的多樣性，無疑為我們認識發展價值、發展文化的統一陛與多樣性的關系，克服片面的價值一元論或價值相對論提供了重要事實論證據，有利于我們確立更加全面的發展倫理觀。

強調空間的多樣性，也是克服西方倫理中心論的重要可行策略。在《論法的精神》中，孟德斯鳩就已經注意到地域差別、自然空間差異對倫理、文化多樣性的制約作用。在他看來，習俗、習慣以及“法律應該和國家的自然狀態有關系”，不同的自然、空間條件往往產生不同的文化、習俗、制度、道德。顯然，孟德斯鳩所揭示的自然空間的多樣性與人們價值、倫理觀多樣性的對應關系，是一種相對線性的、有問題的自然決定論。但是，也不可否認，自然對人性具有深刻的決定作用。在當代復雜社會語境下，空間已經成為一種社會性空間、文化性空間、人化空間。在現代空間與人性的關系上，我們應該反對線性的空間決定論，但是也應該看到，空間是生產人們的信仰、習慣、現實人性的重要場所；相似的空間往往產生相似的文化，不同的空間往往產生差異性拘文化；當代社會的文化價值的相似性、多樣性與空間的相似性、差異性存在正相關性；―個社會的空間生產狀態對其社會價值形態具有重要的基礎制約作用。

第三，建構合理的空間形態、空間制度，進行合理的空間行動，是建構合理發展倫理的重要實踐路徑。

在空間哲學視野中，在當代社會，空間權利已經成為一種基本人權，空間正義是社會正義的基本內容；人的平等權利不僅體現在人格、機會、制度等方面，也深刻體現在空間權利上；空間權利是人的一種實體性、基礎性權利；沒有平等的空間權利，也就沒有人的真正、現實平等。這樣，對平等、公正、自由等發展倫理的推進、實現，就不能僅僅停留在相對抽象的觀念層面或宏大的制度層面，而應該具體化、現實化為人們在空間權利上的平等。在哈維、林奇等人看來，人與空間關系中的一個重要方面，是人可以不斷對空間進行創造、改變，并以此為基礎塑造新的合理生活。改變不合理的空間結構、建構合理的空間制度、空間形態，推進人們在空間權利上的平等，就成為推進發展倫理的重要行動路徑。

這也就是說，空間是深刻理解當代社會倫理狀態的重要維度。揭示倫理、發展倫理的空間性，有助于我們深刻把握當代復雜社會倫理、價值觀的統一性與多樣性的關系，建構更為合理的發展倫理學，尋找更為合理可行的發展倫理的建構路徑。

四、空間與倫理的雙向建構

空間與倫理是一種歷史性、實踐性的雙向建構關系。一方面，空間在具有政治性、經濟性、社會性的同時，也具有深刻的倫理性。空間作為“人化關系”、“人化空間”、“人化的實體和虛擬場域”，由具有倫理意識、價值需求的人所建構；空間在作為權力實現、資本擴張、社會控制、文化統治的工具的同時，也是維系人們基本倫理關系的載體，并承載著人們對合理秩序與美好生活的理想；提升人的倫理素質，是建構更加合理空間的重要條件。另一方面，倫理又具有深層的空間性。倫理作為意向性的、規范性、秩序性的復雜關系，往往在既存的空間中得以培育；而人們對倫理關系的調整與新型倫理關系的建構又必然現實化、外化為對空間的調整與生產；空間條件是倫理形態的重要現實約束，探索、建構新的空間秩序是建構新的倫理關系的重要路徑，轉換與改變空間形態與空間結構是解決諸多發展倫理問題、推進倫理發展、價值轉換的重要實踐路徑。也就是說，空間與倫理是一對在本體論、評價論、行動論等意義上都無法分離的緊密相關性范疇。在歷史轉換中，空間與倫理的雙向建構構成復雜的“空間一倫理生態”，呈現出以下特點。

――實踐性。“空間一倫理生態”在根本上依存于人的實踐活動，作為感性活動的實踐是理解、建構倫理與空間關系的根本切入點。如果說，空間是人生存與發展的“人造”、“人化”舞臺，那么，人和空間的關系就如馬克思在《哲學的貧困》中所說，人與歷史劇的劇作者同時又是劇中人。一方面，空間是具有倫理素養的人所創造的；另一方面，空間也創造人及其倫理內容。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”正是在人的行動與實踐中，空間與倫理雙向互動、相互創造。

――歷史性。列斐伏爾認為，“未來的社會，將不再是‘工業社會’，而是‘都市社會’”；在他看來，空間問題、空間與倫理的關系只是在都市社會才成為問題。而我認為，“空間一倫理生態”其實是自古以來就與人相伴的一個基本問題，只不過在現代性條件下特別是在后工業社會，空間問題、空間與倫理的關系問題日益突出并成為人們必然關注的一個焦點，但這不等于在前工業社會就不存在空間問題及與此相關的空間倫理問題。這一點，正如“都市研究”洛杉磯學派的領軍人物索亞所認為的，“人類從根本上來說是空間性的存在者，總是忙于進行空間與場所、疆域與區域、環境和居所的生產”。當然，在不同技術水平、生產力水平、交往水平下，空間一倫理關系及問題會呈現出不同的形態。

――發展性。“空間―倫理關系”的歷史性、實踐性，內含著“空間―倫理關系”的發展性。作為歷史的主體，一方面，人受到已存的“空間―倫理生態”的制約；另一方面，人又實踐性的創造著新的“空間―倫理生態”。在當今時代，隨著科學技術、公民社會、全球交往等的不斷推進，既為人們建構新的“空間―倫理生態”提出了新的要求，也為人們建構新的“空間―倫理生態”打開了新的可能空間、提供了新的實踐機遇。雖然，人們無法對未來的“空間―倫理生態”進行具體構想，但人類的實踐史已經說明，人們可以通過技術、制度變革等實質性的推進“空間―倫理生態”的不斷轉換。

在方法論層面確認空間―倫理生態的必然性，對克服目前的空間批判理論與發展倫理學分別存在的問題，推動當代社會理論的方法論創新，具有重要意義。從研究現狀看，目前的空間批判理論顯然更加強調空間向度，注重對世界進行“事實性”研究。當列斐伏爾、索亞等學者認為“空間即存在”、“空間同時間和生命一樣，在本體論意義上具有現行的優先性”時，就在一定意義上導向了傳統的自然決定

論、環境決定論，導向了一種經過變形的后現代版的環境決定論、空間本體論。而目前的發展倫理學則顯然更加強調倫理向度，注重對世界進行“規范性”研究。當古萊、克拉克等強調對發展問題、發展手段、發展目標進行倫理反思、價值確認時，他們傾向于認為把一切發展問題都歸結為倫理問題，把倫理方案作為解決一定發展的根本手段，這無疑使發展倫理學導向一種片面的倫理本體論。也就是說，在方法論層面，目前的空間批判理論雖然有較為自覺的空間意識，但缺少合理的倫理意識；目前的發展倫理學雖然有較為自覺的倫理意識，但缺少合理的空間意識。揭示“空間一倫理生態”的實踐性、過程性、歷史性，無疑有助于空間批判理論與發展倫理學的深層整合，有助于建構一種空間研究與倫理研究相結合、事實性研究與規范性研究相統一的社會理論新方法――“空間一倫理”視域。

五、“空間烏托邦”的歷史超越

哈維試圖用空間范疇反思歷史，認為“可以將歷史劃分為三個時代：農業時代、工業時代和都市時代”。而我認為，如果說人類歷史是一種“空間”轉換史的話，那么，在一定意義上，這個過程也就是人們不斷探索、建構新的“空間―倫理生態”的過程。在一定意義上，世界文明的轉換歷程，也就是空間―倫理緊張關系不斷展開與重構的過程。在農業社會，人們以相對簡單的技術為基礎，進行著邊界相對狹小的空間生產，并努力建構與此相適應的地緣、血緣性倫理關系。在工業社會，以相對發達的技術為基礎，人們開始進行邊界相對宏大的空間生產，開始把全球納入生產范圍，并努力建構以利益、契約為基礎的倫理關系。在都市社會，以信息技術、生物技術等高新技術為基礎，人類在把全球空間擴展為生產對象的同時，又努力各自營建各具特色的差異性空間，并不斷探索與此相適應的既具統一性又具多樣性的生態型倫理秩序、倫理關系。

這是一個艱苦的探索過程，一個不斷解決老問題又不斷產生新問題的過程。在這個過程中，人們自覺或不自覺地建構起各具特點的“空間烏托邦”或者說“空間一倫理烏托邦”。從前工業文明時代的烏托邦――柏拉圖的《理想國》，到工業文明時代的烏托邦――托馬斯?莫爾《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》，再到后工業文明時代的烏托邦――哈維《希望的空間》中“辯證烏托邦”、凱文?林奇《城市形態》中的“未來城市烏托邦”，諸多思想家、學者以不同方式直接或間接地描繪了他們希望或理想中的“空間社會”、“空間―倫理”形態。而事實上，任何烏托邦都是具體的，產生于時代的需要，反映著時代的問題，隨時展而轉換。每個時代也都會重寫它的理想，重新編寫它自己的夢想，重寫這個時代夢想的烏托邦。這一點，正如斯諾夫里阿諾斯所說，“每個時代都要編寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探求新的答案”。可以看到，雖然以上三類“空間烏托邦”或者說“空間―倫理烏托邦”具有一定的相類性，卻又存在深刻的差異性、時代性。從“自然空間―自然倫理”，到“技術空間―技術倫理”，再到“生態空間―生態倫理”，是以上三種“空間烏托邦”隨著時代條件而轉換留下的大致差異性軌跡。

不可否認，三類“空間烏托邦”都有其存在的合理性。但問題在于，烏托邦往往以對構建虛幻的理想世界構成作為終極目標，往往只能給人以精神上的虛擬滿足，而不具有感性、切實的可行性、行動性。面對現實中的空間一倫理問題，人們需要從現實條件出發，以感性的行動歷史性地超越“空間烏托邦”。

首先，從現實條件出發，充分認識當代社會空間與發展倫理問題的復雜性，以及建構空間―倫理新形態的階段性、過程性。在馬克思看來，人類只提出自己能夠的任務，任何時代的人們在改變世界時都無法超越其現實條件的制約。一方面，從現實條件出發，是超越空間烏托邦，扎實建構空間―倫理新形態的重要前提；另一方面，空間世界又是可能進一步改造的，在接受現實條件的基礎上，充分認識發展的規律性、時間性，正確處理空間性與時間性、多樣性與規律性的關系，是進行正確空間實踐的重要條件。

其次，充分認識當代全球化語境下“空間―倫理生態”的相對統一性與文化多樣性，避免走向西方中心論、東方中心論等種族中心主義。近代以來，自我中心論、種族中心論是空間生產與發展倫理建構中存在的基本問題之一。兩次世界大戰以及無數的事例告訴人們，以自我模式、自我價值為唯一絕對正確標準來解決全球問題、推進全球發展，只能導致政治經濟文化沖突甚至戰爭。充分尊重、保護這個世界的空間多樣性、倫理多樣性，是推進空間―倫理發展過程中必須注意的一個問題。

第6篇：文化多樣性的重要基礎范文

關鍵詞：城市景觀保護設計

引言

城市景觀環境，是城市設計中一種表象的物質形式，通過視覺審美而形成。城市景觀規劃，指的是在一定時期內，實現城市發展相關任務和目標，是整個城市建設的重點部署內容。旨在全方位考察城市內容及其周邊的環境，進行可行性分析，然后通過設計以及施工建設來達到提供給居民以理想、安靜、舒適等交通居住環境。作為城市的景觀設計以及建設，對城市土地綜合利用，改善土地相關特有功能，都十分有利。城市景觀的保護意義重大，是當前研究的熱點之一。

一、城市景觀保護現狀概述

我國經濟的騰飛，給城市的發展帶來了蓬勃生機，而在城市建設中，相應地面臨的困難以及環境問題也日益嚴峻。比如由于歷史、政治以及相關技術的發展，人們思想觀念隨著歷史的河流而相應改變。但是長期的封建思想，使得人們在追求美麗景觀的過程，日趨漫長。特別是官僚主意以及暴發戶特征意識，導致中國城市的景觀缺少人性化考慮，在景觀設計中，只是片面追求某種視覺效果，而對于景觀給人們帶來的其他環境因素，欠缺考慮。在景觀改造過程中，沒有遵循景觀保護原則，嚴重破壞了自然環境。

所謂城市景觀保護設計，必然遵循自然景觀的保護，嚴格意義上來說，就是生態設計。生態型指具有較為完整的生態系統、能夠開展適當游憩活動的城市自然遺留地，管理的目標是保護生態系統的完整性，維持生態的穩定性和多樣性。生態型城市自然遺留地包含有代表性的生物群落和風景樣本，其中的動植物物種、生境和地貌具有保護、教育、游憩和科普的意義。根據管理目的的不同，還可以再分為生態保護型、生態游賞型、生態科普型等。必須保護生態多樣性，而生物多樣性不是簡單的生物個數，而是包含生物基因多樣性在內的，具體分為物種以及群落和生態系統等不同。在城市景觀設計和建設中，生物多樣性，是必須考慮的因素，它們是構成生態環境最為主要的因素之一。可以這么說，城市生態多樣性，無論是基因、物種，還是群落及生態系統等，都和城市自然生態環境具有某種和諧的聯系。作為人居的環境，它們是人們在生活以及生產中不可缺少的重要組成部分。在城市景觀設計中，必須考慮景觀設計給生物多樣性以及生態環境帶來的正面以及負面影響，必須明細景觀的設計除了給人帶來最大利之外，還不能影響生物多樣性原則，不能破壞生態自然環境以及自然遺留地的物種特性。

二、城市景觀保護設計策略

2.1城市建筑景觀保護策略對于建筑景觀而言，通常由于歷史以及文化等原因，我必須充分考慮其存在的價值。歷史建筑作為城市景觀保護設計中最為重要的一環，其意義非常重要。通常情況下，建筑具備幾個方面的因素，一個是人居因素，一個是時間因素（即歷史因素），另一個便是文化因素。無論是名人居住的名人效應，或是歷史遺留的歷史效應，還是其璀璨的文化效應，都構成了建筑景觀的保護與否的影響因子。從這三個方面，進行全面分析，確定其聲望值，當聲望值超過需要保護的臨界值時，必須對建筑景觀進行保護設計。

建筑景觀的保護設計，必須充分考慮資源的優化利用，在城市整體設計中，資源的合理利用最為重要。作為一個世紀以來的科技和商業發展的結果，城市中心總是處于適應更多用途和人口的壓力下，然而許多城市中心卻有一種錯綜復雜的特性，很容易被增長的交通和重建破壞。取代所有舊的事物來滿足新的要求會浪費資源，而且很昂貴，這會有效地毀滅一個地區甚至整個城市。不滿足今天的需要、不預測明天的需要，可能會成為經濟和文化的自毀。我們必須在某處打破平衡。如何做呢？答案可能介乎一座城市和一個社區之間；或者是它們的特性值得保護，或者一種古老的、很受喜愛的形式；又一次，是思想還是藝術品。建造什么，何時何地重建或徹底修改，保留什么以及如何去做，是一個判斷力的問題，在實踐這種判斷時，應該簡要地參考別的地方的經驗。

2.2生態景觀保護設計除了建筑景觀的保護設計外，生態景觀的保護設計也是城市景觀保護設計的重點。因為，作為城市生態系統中的第一生產者——綠色植物，它是城市生態系統中最為主要的紐帶，其為城市整個生態系統提供物質循環和能量交換。所以綠色植物的保護設計以及生物多樣性設計，是城市生態景觀保護設計中的主要內容。植物園以及樹木園，作為城市生物多樣性的中心，必須全面收集相關植物，重點保護相關等級的生物，必須組建生物基因庫以及城市種子庫，便于對生物進行離體保存。植物園既是植物資源遷地保護、植物科學研究的基地，也是對公眾進行植物科普宣傳和教育的基地，在城市生物多樣性保護中起著核心作用。筆者認為，植物園、動物園對城市生物多樣性的保護起到了一定的作用，但均存在一些限制：①保存超過一定限量的某一物種的遺傳多樣性標本，在經濟上是行不通的；②保護中幾乎沒有直接的生境敏感反應(habitat．resonsive)發生，所以這種人為控制的種群往往無法適應環境條件的變化；③受到保護的種群其遺傳基礎似乎很窄小，但又不可能大量收集其個體以使之表現出廣泛的基因型；④保護還依賴于政策和資金的持續穩定，但這遠沒有把握性；⑤在很大程度上將動植物物種與野生的群體和自然環境相隔離，其結果往往是削弱了物種的自然生態習性，在一定程度上降低了物種的遺傳多樣性，這樣并未起到真正保護生物多樣性的目的。在城市生態景觀保護過程中，充分利用景觀規劃方法，實現最優化保護效果，這樣可以減少植物園以及生態園的數量。

作為生物多樣性保護的重要途徑，景觀規劃可以分兩種方式來實現。①傳統保護模式，即基于物種保護的方法來進行生物多樣性保護。②最優化保護模式，即基于生態系統保護的方法來進行生物多樣性保護。一般來講，第一種方法在早前運用的比較廣泛，它對于瀕臨物種，能起到很好的保護效果；而第二種方法是從源頭來避免瀕臨物種的產生，強調的是和諧發展，即全面聯合景觀系統以及生態系統，讓各物種以更好的狀態來生活于生態系統中，或適應新的生態系統。從實際效果來說，從物種保護這種單一的保護來看，這種做法有待改進，因為，單一的物種保護只是沒有辦法之中的辦法，充其量只能是事后保護而已，其需要投入大量的人力、物力以及財力，來改善事后的環境，人為地構筑適合物種生產的環境。而生態景觀學最優化景觀保護是以最優化模型為基礎，從事前控制出發，充分考慮生態和諧因素，建立適合物種生物鏈的生態保護模式，是城市景觀保護中可持續設計的重要環節，所以，以第二種保護模式——最優化保護模式，是景觀設計的重中之重。

三、結語

城市景觀保護意義重大，是城市可持續發展的重要手段。只有全面認識當前景觀保護形式，從建筑保護到生態保護出發，才能把我國城市景觀保護工作提升到一個新的臺階。

參考文獻：

[1]王啟照.城市景觀設計新思維——可持續發展范式芻議[J].上海商業.2009.（9）.48-50.

第7篇：文化多樣性的重要基礎范文

【關鍵詞】森林；生物多樣性；影響；保護

生物多樣性包括物種多樣性、生態系統多樣性和遺傳多樣性。森林和生物多樣性是相互關聯的，森林消退是生物多樣性面臨的最大威脅，生物多樣性是與人類社會可持續發展息息相關的最重要因素。據生物學家估計，地球上約有8萬種植物可以供人食用，目前僅利用3000多種，而人類所需植物蛋白的95%來自其中的30種，50%以上的植物蛋白僅來自3種，即小麥、水稻、玉米。世界醫藥復合物中，約有一半來自植物或是從植物中提取的有用成分。人工繁殖飼養或種植的動植物，其生產力或抗病蟲能力，很大程度上依賴于它的野生或半野生、半人工的遺傳基因資源。野生生物在心理、文化和精神上的價值更是無法估計。

1.森林對生物多樣性的影響

1.1森林與物種多樣性

森林是物種多樣性最豐富地區之一。據估計，地球上有500萬-3000萬種生物，其中—半以上在森林中棲息繁衍。由于森林破壞（年毀林面積達1800萬-2000萬hm2）、草原墾耕過度放牧和侵占濕地等，導致了生態系統簡化和退化、破壞了物種生存、進化和發展的生境使物種和遺傳資源失去了保障，造成生物多樣性銳減。如果一片森林面積減少為原來的10%能繼續在森林中生存的物種將減少一半。目前地球上的全部物種已消失了25%，有20%-30%還有消失約危險。聯合國環境規劃署在1991年世界環境報告中預測，1990-2000年，世界生物物種每年可能失去1.5萬-5萬個。

1.2森林與生態系統多樣性

森林占陸地面積的1/3，其生物量約占整個陸地生態系統的90%。在森林生態系統中，植物及其群落的種類、結構和環境具有多樣性，也是動物種群多樣性賴以生存的基礎和保證。森林的破壞，導致生態環境惡化，特別是引起溫室效應、水土流失、土地荒漠化、氣候失調等問題，從而也嚴重影響農田、草原、濕地等生態系統的生物多樣性。

1.3森林與遺傳多樣性

一個物種種群內兩個體之間的基因組合沒有完全一致的，滅絕部分物種，就等于損失了成千上萬個物種基因資源。森林生態系統多樣性提供了物種多樣化的生境，不僅具有豐富的遺傳多樣性，而且為物種進化和產生新種提供了基礎。森林的破壞導致基因侵蝕，使得世界上物種單一性和易危性非常突出。

1.4森林對恢復生物多樣性的影響

在土地上或森林受到嚴重破壞的地區，通過營造人工林形成新森林環境，隨著森林植被不斷演替，最終改變了區域的生物多樣性。當人工林成林后，植被物種逐漸增加，一些耐蔭的伴生種孽生繁衍，森林內昆蟲大量繁衍，同時招來各種鳥類在林中覓食、棲息、繁衍。森林也為哺乳類動物提供了很好的隱蔽場所和食物，如食草和食林木種實的鼠、免等，另外，狐貍、維雞、刺凋、黃鼠狼等動物遷徒而來。

2.森林多樣性的保護

由于人口急劇增長、森林資源過度利用，環境污染加劇，森林生物多樣性下降達到空前的水平。森林的破壞不僅導致有機物合成的減少，生物鏈短缺，而且破壞了環境，野生動物失去了“庇護所”。因此，森林破壞、銳減，導致生物多樣性的銳減，已向人類生存發起挑戰。

森林生物多樣性的保護以及保護前提下的持續利用，已成為我國社會主義市場經濟建設和社會發展中的一個十分緊迫的問題。

2.1加強宣傳提高公眾對生物多樣性的認識

森林具有豐富的各種自然資源，除具有生產木材及林副產品直接經濟效益外，還具有更為重要的生物多樣性間接價值和潛在價值。如提供醫藥、工業等的原料。目前，人類對森林物種的生物和經濟價值所知甚少，還持續在單一的“木頭”思想，沒有從森林的多資源、多效益的角度去看待森林。一個物種所含的遺傳信息在今天看來可能毫無價值，但是在將來的某一天也許極有價值。一個物種價值的相對性還表現在：有時人們已經弄清某個物種所含遺傳信息的重要意義，但現在人們尚不能，而寄希望于將來能利用他們。例如，有一種低產的野生小麥，其葉片的光合強度是一般小麥的4倍，農學家也找到了使葉片具有高光合強度的基因，但現在尚無法將這個基因嫁接到農作物小麥上，但隨著科學的發展，將來也許能夠實現。

當人們了解了生物多樣性的分布和價值，明白生物多樣性如何影響人們的生存環境，并且懂得了在不降低生物多樣性的前提下滿足自身的需要，保護生物多樣性才會獲得成功。

2.2加強立法和執法，完善保護體制

我國和實施的《森林法實施細則》《環境保護法》《野生動物保護法》等規則和條例，對我 國生物多樣性的保護起了重要作用。隨著社會的進一步發展，根據出現的新形勢，對有關法律法規要進行修補和完善，并制定新的法規。

2.3加強自然保護區、植物園、動物園的建設

保護生態系統稀有和瀕危滅絕的物種，防止基因及基因綜合體的損失，是自然保護區的基本任務。根據國家標準GB/T14523—93《自然保護區類型與級別劃分原則》，我國的自然保護區劃分為3個類別9個類型，其中對森林生物多樣性起保護作用的主要有森林生態系統類型和野生動物類型、野 生植物類型3個類型自然保護區。自然保護區是保存生物基因，繁衍瀕危生物物種、探索自然發展規律和人類合理利用生物資源途徑的重要基地。另外，加強森林公園和風景名勝區的建設對生物多樣性的保護也有重要意義。它們除了具有豐富的旅游資源外，絕大多數還保存著比較完整的森林生態系統。

2.4通過發展速生豐產林，緩解木材危機

集約經營對生物多樣性的保護具有致關重要的作用。雖然發展一定規模的集約林生物多樣性減少了，但它能提供社會需要的充足木材，減少天然林的采伐量，不僅緩解了林產品的供需矛盾，還保存了自然植被，保護了生物多樣性。同時，發展速生豐產林還有助于促進各種樹種的改良和優良基因的保存。如何科學的營造速生豐產林是我們共同努力的方向，首先要堅持因地制宜、適地適樹的原則；其次要進行合理配置和科學的撫育采伐管理。實踐證明適宜樹種的混交比營造純林具有更高的生物多樣性且林分生長穩定，如落葉松與水曲柳混交其長勢高于彼此的純林。

2.5大力開展國際交流與合作

生物多樣性是人類共同的財富。1992年在巴西里約熱內盧召開的聯合國煥環發大會上簽署的“聯合國生物多樣性公約”確認“生物多樣性的保護是 全人類共同的事業”。近幾十年來，我國對保護全球環境和物種資源方面作出了許多的努力，取得了很大的成績，但與全球環境的持續惡化，物種資源的迅速減少，對保護生物多樣性、維持生態平衡的迫切需求相比還有很大的差距。所以，我們必須加強國際交流與合作，引進國外生物多樣性保護和持續利用的先進經驗、技術措施，吸引外商投資，促進我國生物多樣性持續、健康發展。

【參考文獻】

第8篇：文化多樣性的重要基礎范文

關鍵詞/城市綠地系統，生態網絡，生態環境，景觀生態學

中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A

城市綠地生態網絡的概念

城市綠地生態網絡(Urban Greenspace network)，也稱為綠地網絡、生態網絡、綠色網絡、綠道網絡等，是除了建設密集區或用于集約農業、工業或其它人類高頻度活動以外，自然的或植被穩定的以及依照自然規律而人工連接的空間，主要以植被帶、河流和農地為主(包括人造自然景觀)，強調自然的過程和特點。它通過綠地斑塊、廊道、綠道、楔形綠地等，將城市的公園、街頭綠地、庭園、苗圃、自然保護地、農地、河流、濱水綠帶和山地等納入綠地生態網絡，構成一個自然、多樣、高效、有一定自我維持能力的動態綠色景觀結構體系，促進城市與自然的協調。并且把城市環境代謝作用從營養結構的直鏈模式，轉變為區域環境的分解循環代謝模式，即營養結構的環鏈模式 [1] 。城市綠地生態網絡是一種應用景觀生態學、保護生物學思想，從空間結構上解決環境問題的規劃范式[2] 。

城市綠地生態網絡的內涵

城市綠地生態網絡是由具有生態意義的綠地斑塊和生態廊道組成的網絡結構體系，它以城市綠地空間為基礎，主要服務于保護生物多樣性、恢復景觀格局、保護生態環境，提升城市景觀品質等整體性目的。綠地生態網絡與城市建設用地互為圖底(耦合)，與城市開放空間和游憩系統等在一定程度上重合。就城郊一體的城市綠地生態網絡建設的內涵而言，它不僅僅是建設范圍的擴大，它還涵蓋了傳統與現代園林綠化的內容，又在時空上貫穿城市的發展歷史。

城市綠地的生態服務功能

凈化空氣，維持碳氧平衡

綠色植物通過光合作用，吸收周圍環境中的二氧化碳，釋放出氧氣。同時，樹木能大量減少空氣中的灰塵和粉塵。樹木吸滯和過濾灰塵的作用表現在兩方面：(1)樹林枝冠茂密，具有強大的降低風速的作用，使風速減低后氣流中攜帶的大粒灰塵沉降下來；(2)有些樹木葉子表面粗糙不平，多絨毛，分泌粘性油脂或汁液，能吸附空氣中大量灰塵及飄塵[3]。

調節氣候

植物具有蒸騰作用，可從周圍環境吸收熱量，從而使環境溫度下降。同時，使水分從植物流向環境，增加環境濕度[4]。

蓄水保土，凈化土壤

林木的枝、干和葉均能攔截雨水，減緩雨水對地面的直接沖擊，減少土壤流失和地表徑流，讓雨水緩慢滲透到土壤中去，貯蓄起來變為凈水。同時，大量絮結的草坪草須狀根系能吸收和降解溶在雨水中的酚、氰、鉻、鋅等有機化合物，使含有毒害物質的雨水得到過濾和凈化，減少了毒害物質對土壤水的危害[5]。此外，大量的好氧細菌分解有機物，既凈化了土壤，又增加了土壤養分。

降低環境噪音

綠色植物葉叢具有一定的吸音作用。噪聲波投射到樹木枝葉上，生長方向各異的葉片能反射聲波，使得噪聲強度減弱。

滅菌效應

綠色植物可減少空氣中細菌的數量[6]。城市中綠化區域與未綠化街道相比，空氣含菌量減少85％以上。

城市綠地生態網絡的作用

環境作用

相互連通的生態系統可以提供重要的環境功能，通過凈化空氣、調節小氣候和削減噪音來改善人居環境。城市綠地生態網絡可以通過對城市氧源地斑塊、通風廊道的組織維持城市碳氧平衡，釋放氧氣，為城市提供新鮮空氣和充足的氧氣。也可以緩解熱島效應，改善城市氣候，提高環境質量。足夠寬度的交通型綠廊可以明顯降低交通造成的噪音，為城市居民提供相對安靜的生活環境。河流型廊道兩岸的植被可以減緩洪水影響，截獲暴雨徑流帶來的污染物，成為有效的水質緩沖帶，凈化水體和土壤等。

生態作用

城市綠地生態網絡具有多種重要生態功能：為野生動物提供生境，維持動植物群落之間的交流，維持城市生物多樣性，參與自然生態系統的物質能量循環，保護自然生態系統和景觀，維持本土生態系統和景觀的健康。生境的破碎化可造成物種數量的減少和死亡率的增加，減少物種在其它生境中繁殖的可能性，是對生物多樣性的最大威脅。城市綠地作為野生動物生境的生態功能，與植被類型、斑塊面積、形狀等特征相聯系。動物在不同時間利用在空間上相互聯系的不同斑塊，因此它們依賴于棲息地的連通性[8]。通過廊道把各個生境島嶼連接在一起，尤其是與較大的自然斑塊連接在一起，能夠減少甚至消除由于景觀破碎化對生物多樣性的影響，從而提高野生生物多樣性，達到自然保護的目的。

社會作用

提供游憩活動和感受場所

隨著城市化的推進，人們戶外游憩活動需求持續增加，高連接度和高可達性的綠地生態網絡為人們提供戶外娛樂活動和健康活動的機會。綠地生態網絡通過保證步行、騎車等簡單途徑抵達的特征，構成了服務城市居民的自然空間，促進城市居民接觸自然、放松身心，提高生活質量。城市綠地生態網絡可以作為郊游、野營、舉辦音樂會、節日慶典、家庭聚會的場所；也可以為居民騎車、散步、慢跑、挑戰極限等活動創造良機。

接近自然、感受自然是人類的天性，城市綠地生態網絡直接與城市的舒適感受以及美學體驗相聯系，從視覺、心理、生理上為城市居民提供舒適、安全、放松感受以及審美愉悅等。

保護歷史及文化資源

城市綠地生態網絡常以河流、山脊等自然地理要素作為骨架，這些區域往往具有重要的歷史與文化價值。同時城市綠地生態網絡可以對那些具有保護意義的公園、遺址、名勝風景區等景點進行連接，使之免受開發的危險。由于其用地的經濟性，更可以結合游憩系統的規劃，構成復合功能的綠地生態網絡，將城市中具有重要歷史和文化價值的地點進行連接，構成城市獨特的風貌特色。

提供環境與美學教育場所

城市綠地生態網絡可以作為學習鄉土植物和動物物種、生態系統、生態過程和保護科學的戶外教室，為城市居民提供野生動植物觀測、實驗和學習自然、地理、歷史和文化知識等環境和人文教育的場所。這將有助于人們形成理解與尊重自然的意識，加深對于人與自然關系的理解。

同時，城市綠地生態網絡中豐富多樣的動植物資源和自然地理要素，使其具有高度的景觀美感和，從而為美學教育的開展提供了保證。

城市綠地生態網絡的理論基礎

環境途徑的理論基礎

環境容量、自凈能力、生態補償和生態穩定性等都可看作是綠地生態網絡的基礎[9] 。其中島嶼生物地理理論是綠地生態網絡研究的重要理論基礎：一定面積的生境對應一定數量的物種，面積越大可能發現的物種數量就越多。將這一理論應用于城市綠地系統規劃，則認為在總面積相同時，大面積成片分布的綠地斑塊能比小塊分散分布的綠地包容更多的物種，而綠地間有適當的生態廊道連接后更有助于物種的遷移多樣性。根據這些理論，可以進一步推算城市綠地斑塊地大小及最優分布格局。

生態途徑的理論基礎

生物多樣性是生物及其與周圍環境形成的生態復合體以及與此相關的各種生態過程的總和，廣義上包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態系統多樣性和景觀多樣性四個層次，涵蓋了物種保護與區域景觀格局及其過程的保護。

人文途徑的理論基礎

主要包括游憩學、歷史文化資源保護與利用等理論。游憩功能的實現是城市綠地生態網絡規劃的重要內容，游憩以及歷史、文化遺產的保護和利用為城市綠地生態網絡提供了一條文化多樣性保護的規劃途徑，在滿足人類游憩需求的指向下，為城市綠地生態網絡，特別是公園綠地的規劃提供思路和方法。

城市綠色生態網絡的目標

城市綠地生態網絡規劃應當兼顧三個主要目標，即自然景觀環境的保護與恢復、生態與生物多樣性的保護與培育、游憩與歷史遺跡的保護及利用。這三個主要目標與人居環境息息相關，很大程度上影響著城市景觀的質量與公共生活的品質。

參考文獻：

[]張慶費. 城市綠色網絡及其構建框架[J]. 城市規劃匯刊, 2002, 137.

[2]王海珍. 城市生態網絡研究——以廈門為例[D]: 碩士論文. 上海: 華東師范大學, 2005.

[3]羅云皓, 王新建, 李曉閣等. 城市綠地系統的景觀生態功能及問題[J]. 河南林業科技, 2004, 24.

[4]張明發, 嚴平, 黃雅麗等. 合肥城市綠化的氣候效應[J]. 安徽農業科學, 2007, 35.

[5]王娟, 藺銀鼎. 城市綠地生態效應[J]. 草原與草坪, 2004, 4.

[6]夏更壽, 王加真, 劉守賢. 居住區綠地規劃設計與景觀建設探討[J]. 安徽農業科學, 2005, 33.

第9篇：文化多樣性的重要基礎范文

關鍵詞：初中；語文；生態；價值觀

初中語文是培養學生情感表達，幫助學生構建價值觀的基礎學科。通過初中語文的學習，不僅能夠幫助學生進行思維方式上的轉變，而且能夠培養學生的創新能力與溝通能力。而在實際的語文學習中，由于機械性的重復訓練，讓學生對學習沒有積極性，學習效率太低。

一、有關生態價值的語文課堂

所謂生態就是指我們所處的自然環境中，所有的生物與所生活的環境相互作用，從而形成了一種特定的動態平衡關系。在生態系統當中，任何一個生態元素都有其自身所特有的規律成長和發展。在初中的語文課堂上，教師和學生就是一種相互依存并相互制約的關系。這可以當作一個小小的生態系統，通過教師和學生的共同經營，就成為了我們所講述的生態課堂。生態課堂上，教師與學生的關系、教學方法，形成一個有機的整體，相互依賴共生。這樣的課堂氛圍良好，有利于培養高素養、有創新能力的學生。

二、培養學生生態價值觀的語文課堂特征

隨著新課改的逐步深化，為了進一步的提高語文課堂的教學效率，構建生態語文課堂成為了目前最有效的方法。對于每一個初中語文教學工作者來說，要想構建語文生態課堂，就必須了解生態課堂的具體特點。

（一）多樣性

生態系統能夠長久的維持穩定，其重要原因就在于生態系統當中的物種多樣性。如果將語文課堂當作一個小型的生態系統，那必然也應當擁有多樣性的特點。對于語文課堂的多樣性來說，主要指三方面：首先是語文課堂上物體多樣性，主要是指進行教學的學習工具，促成了教師與學生之間溝通的重要組成；其次是課堂中文化的多樣性，可以分為學生文化、教材文化、教師文化等各個文化領域，這些不同文化之間的相互融合，組成了初中語文生態課堂的多元化文化空間；最后還有一個多樣性的方面，那就是學生思想以及行動上的多樣性，組成初中語文課堂的都是獨立的個體，每一個個體有著獨立的思想以及行為方式，從而就形成了初中語文生態課堂的思想和行動的多樣性。

（二）整體性

初中語文生態課堂的另一個重要特點就是整體性，這也是每一個生態系統所擁有的基本特征。生態系統中的每一個個體都不能獨立存在，所以說初中的語文生態課堂有整體性。在初中語文課堂這個生態系統中，不僅包括教師、學生，還包括這個課堂中所包括的各種物品和所存在的環境。

（三）開放性

對于初中語文這一學科來說，極具靈活性，所以要想構建初中語文生態課堂，就必須賦予這個課堂一個開放性。這就要求教師在進行教學的時候，不能將教學思維局限于課堂之內。教師可以在條件允許的情況下，帶學生到教室外面進行學習，例如去體會大自然以及人文社會文化等。另外，初中的語文生態課堂的構建不僅要求教師的教學模式要開放，學生的學習方式也應當是開放的。教師與學生之間，要相互打開心扉，勤于交流，構建一個民主且和諧的學習氛圍。最后，教學內容上也應當是開放性的，教學內容不能僅僅是教材當中的，更應該包括生活當中所接觸到的生活和價值觀等各個方面的內容。

三、初中語文課堂培養學生生態價值觀策略

初中語文生態課堂的構建，需要每一個初中語文教育工作者的共同努力。本文中我們提出幾種構建生態語文課堂的策略，希望能夠起到拋磚引玉的作用，為我國語文生態課堂的構建做出微薄的貢獻。

（一）鼓勵學生自主學習

傳統的教學當中，初中語文課堂以教師講授基礎知識作為主要內容，而衡量教師的教育成果的主要標準就是學生考試成績的好壞，這樣一來就與新課改的要求相違背，在學生的創新能力和個性培養上也造成了阻礙。而通過生態課堂的構建，有效提高了課堂的教學效率。這就要求教師在構建生態課堂的過程當中，注重鼓勵學生進行自主學習，從而保證語文教學的可持續發展，保證初中語文課堂的構建。作為語文教師，要更加注重教材內容的傳授，保證學生各個方面的能力都有所提升，培養學生的學習興趣以及語文的良好學習習慣。

（二）引導學生自主體驗

進行初中語文生態課堂的構建，就必須突出學生在語文課堂上的主體地位。語文生態課堂上，教師要做好自己的引導作用，充分的考慮學生的個性、情感、需求，進而引導學生完成對語文知識點的學習。而學生進行語文自主學習的重點，在于進行課堂前的預習工作。教師要指導學生在預習時應當達到什么樣的效果，并完成怎樣的任務。學生在完成了預習之后，就可以根據教師所給的要求，進行語文知識點的應用，從中體會語文知識所帶來的樂趣。學生所進行的預習越充分，所能體會到的樂趣越多。

（三）培養學生的合作交流能力

初中語文生態課堂中，作為一個生態系統，同時擁有多樣性、整體性、開放性、共生性等多種特性。從這些特點當中，我們可以觀察到的是，在初中語文課堂這個生態系統當中，教師與學生應當增加交流與溝通。只有個體與個體之間加強交流，增強合作，才能夠保證這一生態系統的長久維持。如此一來，就能夠增強學生的合作能力和創新意識，保證學生綜合能力的提升。

四、結語

總的來說，隨著我國教育改革的逐步深入，初中語文教學有了長足的發展。然而隨著社會對人才要求的逐步提升，給予了初中語文教學工作者新的壓力。而生態課堂的構建，能夠有效提高初中語文課堂的教學效率，培養學生的溝通能力，合作意識，創新能力。相信在眾多教育工作者的努力下，能夠構建完善的生態課堂，為我國現代化建設培養一批優秀的人才。

參考文獻

［1］李艷芝.積極構建初中語文生態課堂的思考［J］.中國培訓，2016（02）：252.

［2］沈井香.以人為本構建初中語文生態課堂［J］.才智，2013（36）.