文化的根基精選(九篇)
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第1篇：文化的根基范文
實際上，對于連鎖店來說，不光是服務，其實整個連鎖的戰略目標和市場定位，都要靠執行來實現。然而在這“執行”的背后，是否還有其他的東西在支撐，才能使它達到真正的日復一日、不間斷、不打折扣，甚至還有創新?
清華大學李飛先生在今年的一次講座中提醒連鎖機構：企業文化實際上是零售企業核心的競爭資源之一。而沃爾瑪中國人力資源副總裁王培女士則在上屆中國連鎖業會議上，直接將沃爾瑪公司的企業文化和執行力聯系在一起。
這些論點都可以幫助我們解答本文開頭的問題。
實際上正如像價格、商品、服務這些要素，競爭對手跑到你店里，一眼就能看出，幾天就能復制。如果你把其中某個點做得非常突出，在顧客心里樹立起一個標桿，那就形成了你的競爭優勢，就像沃爾瑪的“天天低價”一樣。
在這些表象的背后，實際上還有內在的東西一一你要想有競爭優勢，就必須要具備一定的競爭能力才能做到。例如沃爾瑪的“天天低價”，是有其背后足夠的競爭能力在支撐的。
你只有能力不行，你還得有資源來配合能力去實現目標，這就涉及核心問題了。例如很多跨國企業的經理人跳槽到本土企業后，他做什么事都覺得很不順暢。這不是他沒有能力，而是他做事的方式與本土企業文化不相符合，或者說，后者的員工或設備跟他以往的條件無法相比。總之，當他不再擁有以前的資源，能力就無法發揮，目標無法達成了。一個人是這樣，一個企業也是這樣。
由于優秀連鎖企業表面顯出來的都是“結果”，因此它背后動用的能力和資源不被人熟知。但如果我們進行反推，卻是可以找到深層的東西。當我們找到深埋一個企業土壤中的文化根基，才會知道，噢，原來他們是這樣做到的啊!
文化推動執行力的實況演繹
去身邊的麥當勞，再去普通餐廳，很多顧客必定會對前者洗手間的干凈留有印象；去臺灣的衣蝶百貨，再去普通商店，女性顧客必定對前者獨有的高大英俊的Door Man(門童)留有印象――他們對女性顧客直接表達贊美，讓她們“順理成章地以一種尊貴身份進入‘購物神殿’之中。”
這些做法完全符合麥當勞(餐廳)和衣蝶百貨(女性商店)的企業定位，并由一個個員工個人去完成。今天，這些舉措已經完全達到強化本店形象的地步，并成為他們征服顧客的有機元素――他們是怎樣做到的?請看圖1的實況案例。
第2篇：文化的根基范文
論文摘要:經濟需要國際化,文化也需要與時俱進,跟上時代潮流。文藝上,我們強調中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國傳統藝術文化與西方現代藝術理論相結合,有效配置,發展有中華文化底蘊的現代藝術,發展根植于本土的藝術風格,才能真正達到人們心中的認同,更好地繼承和發展中國和世界的藝術。
中國傳統藝術博大精深、源遠流長,極大地影響著我國的文化和人們的生活;西方藝術也是日新月異,突飛猛進,不僅影響西方社會的政治經濟發展,也逐漸影響我國的文化和人們的生活方式。在日益國際化的今天,只有將中國傳統藝術文化與西方現代藝術理論相結合,才能真正做到中國藝術的現代化和國際化。
中國是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續至今的國家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發展、傳承不絕,有著頑強的生命力。我國傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創造,都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富,也是全人類的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡,越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊吸引了全世界人民景仰的目光。
藝術是文化的靈魂之所在。古代中國的藝術成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術,筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等,也是中華民族勤勞、智慧的結晶。
中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國家,也曾不斷地從世界各國文明中吸取營養來豐富發展自己。在古代文化交流的歷史上,出現過漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經,鑒真東渡日本傳經,明代鄭和下西洋等無數動人佳話。
但由于古代中國社會制度上表現出的閉關自守、故步自封,近代中國受到了來自西方勢力的強烈打擊。覺醒后的中國大量引進了來自西方的技術和觀念。西方的藝術思潮也洶涌地席卷這中國大地。以來,中國文化面對西方文化的強大進攻和挑戰,在傳統與現代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長期存在著激烈的沖突與緊張關系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關系,中國許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點,通過中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長短,從不同的文化立場出發為中國文化出了不同的發展方向。在當今全球化時代,中西文化比較研究面臨著全新的時代背景和文化語境,呈現出更加紛繁復雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰。
西方藝術起源于何處?文藝復興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風神把她送到岸邊,時辰女神拿著花斗篷前來迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術誕生的隱喻。
西方的藝術歷史也非常久遠:神話傳說、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時間的腳印巡禮西方藝術,可以發現法國拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現代的某些畫風。
直到文藝復興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術重新。達芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術提升到了新的層次。
近代由于西方生產力水平的不斷提升,藝術得到了快速的發展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個門類的出現證明了西方藝術蓬勃的生機。藝術也進人了商業生產,使用的藝術設計如建筑設計、廣告設計等等進人了人們的生活。
西方藝術對中國的影響與日俱增。以美術為例,其實“美術”這個詞在中國古代是不存在的,直到五四文化運動時期,“美術”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過來。
二十世紀90年代以來,隨著國民經濟的繁榮,人們精神文明和物質文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術教育得到了快速的發展。中國掀起了學美術的風潮。各個省市都有專業的美術高中或初中,這些專業學的都是素描、水粉、油畫等西方美術,學習中國畫和中國書法的寥寥無幾。大大小小的美術輔導班陸續出現在大街小巷。學校里出現“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩詞歌賦卻幾近退化。
其實這是整個社會的問題,稱之為“問題”可能有些嚴重了,改稱“現象”或許更合適些。特別是很多的大學生、年輕白領們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來,但一問到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒有什么可說的,更不用提什么“有熊氏族”了。
第3篇：文化的根基范文
中圖分類號：G633．8
文獻標識碼：B
執教化學多年，仔細回顧，總有不少問題長期縈繞在耳際和腦中，不吐不快，今將其成文想必會給化學教學同仁有拋磚引玉的啟示。
1 把氨(NH3)說成“氨氣”，欠妥!
氨(NH3)，表示一種氣態物質，表示一個氨分子，表示一個氨分子由一個氮原子和三個氫原子組成。“氨”字本身是一字雙關，既表示這種物質的名稱是“安”，又表示這種物質的狀態是“氣體”。所以除口語表達中還有氨與氨氣不分的習慣性錯誤不必去追究之外，在書面的文字表達中把氨說成“氨氣”，工業合成“氨氣”，這應該是一種錯誤。同樣的道理。稀有氣體中的氦、氖、氬也都是一字雙關表示的單原子分子。在書面的文字表達中把氦、氖等書成“氦氣”、“氖氣”，同樣是錯誤的。
2 為什么酒精、氨水的密度越小，濃度越小?
以酒精為例。水的密度是1g／cm3，無水酒精的相對密度是0．7893g／cm3。由于酒精和水可以無限互溶，既有水多醇少的稀溶液，也可以是醇多水少的濃溶液。如果是前者，稀酒精溶液的密度當然趨于1，如果是后者，酒精濃溶液的密度自然小到趨于0．7893。
同理，氨水的密度也相當于水和液氨的混合物。水的密度是1g／em3，0℃時液氨的密度是0．638／cm3，當兩液相混合時，稀氨水的密度趨于1(如質量分數為10％的稀氨水的密度，15℃時是0．96／cm3，濃氨水的密度，趨近0．638。只因市售氨水的質量分數一般在25％～27％之間，它的密度也在0．910～0．902之間。
3 如果以觀察或制取Cu(OH)2為目的。是應該把NaOH溶液滴入CuSO4溶液?還是應該把CuSO4溶液滴入NaOH溶液?
課程標準實驗教科書九年級《化學》上冊(2006年6月人教版)6頁[實驗1-3]，是在CuSO4溶液中滴入NaOH溶液；22頁[實驗1-10]，又是在NaOH溶液中滴入CuSO4溶液。筆者注意到，如果對這兩種反應物的用量沒有足夠深刻的認識，上面兩種方法都得不到Cu(OH)2沉淀。
從實驗方法上講，用滴管添加試劑的量，一般是2～3滴，3～5滴，或者是逐滴加入，總量都是在幾滴范圍。對于[實驗1-3]，很可能是CuSO4過量的情況，反應會生成藍色沉淀，但不是Cu(OH)2，而是受熱不易分解的堿式硫酸銅。
2CuSO4+2NaOH Cu2(OH)3SO4+Na2SO4
對于[實驗1-10]，很可能是NaOH過量的情況，生成的Cu(OH)2會溶解過量的堿中，形成深藍色[Cu(OH)42-]溶液。
Cu(OH)2+2NaOH--Na2Cu(OH)4
對于觀察和制取Cu(OH)2，筆者注意到有這樣的經驗(關鍵)；無論是在CuSO4溶液中加入NaOH溶液，抑或是在NaOH溶液中加入CuSO,溶液，反應的最終結果，要確保溶液需略顯堿性，務必不能使CuSO4過量(也不可以讓NaOH過量太多，堿性太強!)。
4 高中化學第三冊(人教版)45頁教材有注：“中和熱測定時。為了保證0．50mol／L的鹽酸完全被中和。要用0．55mol／L的NaOH溶液，使堿稍稍過量”。這是為什么?
這是因為NaOH溶液極易吸收空氣中的CO2而不能確保0．50mol／L的鹽酸完全被中和。事實上在NaOH溶液配制和中和熱測定過程中。NaOH溶液的濃度下降的客觀條件(都在空氣中進行)是不可避免的。經驗證明。采用稍大于0．50morE(0．55mol／L)的NaOH溶液。可以彌補NaOH溶液在配制和使用過程中所造成的損失，從而確保測定的真實性和測定結果的可靠性。
5 Fe很容易跟CI2反應――紅熱的鐵絲能在CI2中燃燒。為什么干燥的液氯不侵蝕鐵質。還可以安全地存貯在鋼瓶中?
大家知道，從鋼鐵的生產到生活中用到的各種鐵制品的外面都有一層成分復雜厚薄不一的氧化膜(一般稱為氧化皮)。下圖所示為鐵的氧化皮結構0示意圖。可以看出它是由好幾層不同的氧化鐵組成的。盛放在鋼瓶中的液氯顯然沒有直接跟鐵質直接接觸，而是被這層氧化膜相隔，氧化膜中的Fe2O3又不跟CI2反應，即使部分FeO起反應，生成的最終產物也是FeCl3的固體，附著在容器表面而使反應終止。這大概就是液氯為什么可以存貯在鋼瓶中的原因。
6 用試劑硝酸銅配成的硝酸銅濃溶液呈深藍色。為什么Cu與濃HNO3反應生成的硝酸銅溶液呈黃綠色?
這是因為Cu與濃HN03反應生成的紅棕色NO2溶解在Cu(NO3)2溶液中，可以認為它是被NO2飽和了的Cu(NO3)2溶液，這相當于在藍色溶液中添加紅棕色，自然就成了黃綠色。
這種解釋的合理性可用以下的實驗方法來證明：把Cu與濃HNO3反應后的混合液(黃綠色)加熱煮沸1分鐘，在逐漸逸出紅棕色NO2的同時，溶液即呈現深藍色。
7 實驗室何以可以用食鹽、CuCI2與Cu反應制CuCI?
大家知道。Cu與Fe相似。比如，Fe能被FeCl3氧化成FeCl2，Cu也能被CuCl2氧化成CuCl：
Cu+CuCl2＝2CuCl
只因反應速度很慢，沒有多大制備CuCl的實際意義。但是，如果在反應混合物中加一些固體食鹽，反應速度就會變得很快，即使在不加熱的條件下(反
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應本身放熱)，也可以用于實驗室制取CuCl，這是為什么?
原來CuCl是一種不溶于水的白色固體。正因為它不溶，所以Cu與CuCl2反應生成的CuCl就附著在Cu的表面使反應難以持續下去。欲反應持續下去，必須想辦法使附著在Cu表面的CuCl溶解。事實上要溶解CuCl并不難，而難在溶解之后可以很容易地使CuCl再現。根據平衡原理，化學上巧妙地在反應中加入廉價的食鹽就可以達到這種目的。
這個溶解和再現過程實際是一種結合反應的運用：
CuCl的溶解：CuCI+3NaCI＝Na3CuCl4這樣，Cu就可以不斷地跟CuCl2接觸而發生反應。等到反應完了，將所得的溶液倒人大量的水中，溶液被稀釋。CI-的濃度降低，反應即自右向左移動，即Na3CuCl4分解了。但因CuCl不溶于水而沉淀析出。將沉淀水洗，傾析獲得固體CuCl。
讀者注意。實驗室常用濃鹽酸酸化了的CuCl2濃溶液與足量的Cu反應，效果會更好。
8 高中化學歷來都有電解CuCl2溶液的演示實驗。不知讀者是否注意到。電解時只能用稀的CuCl2溶液，不能用濃的，更不能用飽和的CuCl2溶液，這是為什么?
電解CuCl2的稀溶液(藍色)電極反應基本上按下式進行：
陽極：2C1--2e-=Cl2(氧化反應)
陰極：Cu2++2e-＝Cu(還原反應)
隨著反應的進行，溶液的色澤(藍色)逐漸變淺，直到褪成無色。
當電解CuCl2濃溶液(深綠色)，特別是電解CuCl2的飽和溶液的電極反應是有明顯的不同：
陽極：2C1--2e-Cl2(氧化反應)
陰極：主反應Cu2++e-=Cu+(還原反應)
副反應Cu2++2e-=Cu(還原反應)
從電解一開始即可以發現，電解液因電解生成CuCl，CuCl與溶液中的Cl-生成CuCl2一、CuCl-32-、CuCl443等配離子溶解在CuCl2溶液中，生成深棕黑色的溶液。隨著電解的進行，陽極(電解液)仍保持深綠色，陰極電解液則越來越呈深深的棕黑色，陰極上僅留下很少的紅色的金屬Cu。基于此，演示電解CuCl2溶液的濃度，還是以宜稀(＜1mol?L-1)不宜濃為好。
9 一些實驗者長期困惑怎樣制得無色的NO
因為用一般方法收集到的NO中總含有或多或少的紅棕色NO2，導致制得和收集到的NO略顯黃色。其實用Cu與稀HNO3(甚至是較濃的HN03)反應生成的氣體時，只要當你用排水取氣法收集時，NO2被水洗滌，集得的氣體(NO)自然就是無色了。
第4篇：文化的根基范文
關鍵詞：文化 和諧 社會 作用
文化是一個國家和民族根之所系、脈之所維，是其精神和智慧的長期積累和凝聚。文化不能隔絕，文化是在傳承中發展的。隨著現代社會的不斷進步與發展，我們既要繼承中華民族文化傳統，汲取世界優秀文明成果，還要在融會、整合中不斷革新創造和重構與社會主義和諧社會要求相適應的和諧文化。
1. 和諧文化促進和諧社會
和諧文化與和諧社會有著緊密的聯系。和諧文化，是和諧社會的基本條件和重要內容，建設和諧社會，必須建設和諧文化；建設和諧文化，可以為推進社會主義現代化建設、構建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。和諧文化，最核心的內容，就是以和諧理念貫穿于相關的文化形態和文化現象之中，以和諧作為該類文化的基本價值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進整個和諧社會的建設。
1.1 和諧是中華民族文化哲學
中國哲學中在甲骨文就有“和”字；在《易經》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書》中，“和”被廣泛的應用到家庭、國家、天下等領域中去，用以描述這些組織內部治理良好、上下協調的狀態。從春秋戰國時期開始，無論儒家還是道家都有對和諧倍加崇尚，把“和”作為一個哲學的抽象范疇加以研究，并揭示了和諧的價值、本質和機制。
儒家孔子在《論語.子路》中說“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’”。所謂“同”，是完全相同的事物簡單相加，沒有不同的因素，不同的聲音，不同的意見，不產生新的狀態、新的東西。而“和”是多種因素的并存與互補，是一種有差異的統一，而不是簡單的同一。換句話說，和諧的本質在于統一多種因素的差異與協調。這里孔子是把“不同”而又和諧相處相生看作事物的本質。所以，在中國傳統“和”的主要精神就是要協調“不同”，達到新的和諧統一，使各個不同事物都能得到新的發展，形成不同的新事物。老子以“道”為其哲學的最高范疇，指出陰陽二氣相互激蕩、沖撞、對立，卻始終和諧地處在“道”的統一體之中。在儒道文化中的“天人合一”是和諧狀態的最高境界。“天人合一”一方面強調人的道德，一方面強調自然界的內在規律，更重要地強調人與天、與地、與大自然的萬類萬物要和諧。
中國先哲們對和諧的解釋，不僅體現了祖先治國安民的基本法則與哲學理念，而且其精神深深影響著中華民族的思維方式、心理結構、價值選擇、倫理道德和行為方式，同時也為我們今天構建和諧社會提供了豐富的思想文化資源和深厚的文化基礎。
1.2和諧文化的歷史價值
儒家和諧思想意在調整人的社會關系。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，人與人的和諧關鍵在于“仁愛”。仁，就是仁愛；而仁愛，就是人們應該具有同情、愛護和幫助人的思想感情。仁厚待人，善待自己且善待別人，是人立于天地之間應有也必須具備的道德素質和最起碼的倫理基礎。儒家的仁愛思想到了后來，就演變成了“博愛之仁”，強調仁愛的對象是天下人和萬物。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認為人都應有“惻隱之心”，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認為仁是成人之道，不仁無以為人。從儒家的仁愛思想到后來的“博愛萬物”，其所強調的不僅體現在人與人，人與社會的關系上，而且也體現在人與自然的關系上，這在當時是進步的。用“仁”這個基本范疇把其它的道德規范統帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現在具體的道德規范和禮儀之中，這正是和諧社會所具有的。
文化的力量是民族生存和發展的根本力量。中國傳統的和諧文化曾深深影響中華民族的成長，推動了社會的進步。今天，在我們構建社會主義和諧社會的歷史進程中，我們需要立足時代，立足實踐，培育與之相應的社會主義和諧文化，使建設和諧文化與構建和諧社會相互促進、共同發展。
1.3和諧文化的時代價值
和諧文化是以和諧為思想內涵、以文化為表現方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、價值取向為一體，包含著對和諧社會的總體認識和評價，是社會發展和文化建設的有機結合。從表現形式上看，和諧文化既有思想觀念方面的內容，又有制度規范方面的內容；從思想觀念上來說，和諧文化體現了人們對和諧社會的認知、感受，對社會和諧目標的追求；從制度規范上來說，和諧文化體現了人們在和諧思想的引導下建立的一系列調整利益關系、化解社會矛盾的制度和機制。
一個社會的和諧，在本質上體現為一種和諧的文化精神。因此，和諧文化以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求，以引導、培育人們的和諧的思想觀念和價值取向為目標。
2. 和諧社會的發展離不開和諧文化
文化的創造和發展的源泉在社會生活，它的生命之根在社會生活，它與社會生活之間根本上依然是物質與精神、存在與意識之間反映與被反映的關系。和諧文化是社會和諧的精神歸依，也是社會和諧所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉，它對和諧社會建設具有觀念引導、思想保證和精神支持的作用。
2.1 和諧文化對和諧社會的引導力
我們所要建設的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這樣的一些性質和特點，不同程度存在于現實的社會關系、社會體制、社會行為、社會生活之中。它們必然會以各種方式在思想文化領域表現出來，成為和諧文化的基礎和源泉。與此同時，社會生活的發展變化，和諧與不和諧的矛盾沖突，會不斷提出建設和擴展和諧因素的要求，進而成為和諧文化發展的動力，促進和諧文化的不斷發展和繁榮。沒有和諧的社會現實，就不會有和諧文化；沒有現實對于和諧的追求，也不會有和諧文化的發展。和諧社會越發展，和諧文化就越發達。
2.2和諧文化是和諧社會發展的思想保證
一種文化思想對人們的社會生活產生影響和作用最為重要的一面就是，它必須引導、激勵人們從不為惡，趨向于積極為善，促使人們的德行、品性得到提升和完善。和諧文化就是起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為準則。個人是社會中的個人，社會由個人組成的社會。人的生活離不開社會，人的發展更需要社會提供種種條件。任何一個社會的存在和發展，都是所有個人及其集體努力的結果，一切個人活動的總和構成社會的整體運動及其發展。國家社會各項事業的發展需要人的主觀能動作用，就是每個人使自己的行為合于公認的道德規范與法律法規，并以規范性的準則和標準約束人們的行為活動，即禁人為惡。
和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，融思想觀念、思維方式、行為規范、社會風尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認識、基本理念和理想追求。
2.3和諧文化是和諧社會發展的精神支柱
社會是人們交互作用的產物，是人類以物質資料生產活動為基礎而相互聯系的人類生活的共同體。一個社會的和諧發展，需要依靠法律和制度規范的同時，道德規范對社會的和諧發展最有價值。因為人與人之間的互信互愛，可以最大限度地減少社會生活中的各種矛盾，減少社會生活的風險和代價；人與人之間的互信互愛，可以構筑良好的人際關系，從而有利于個體的身心健康和事業的成功；人與人之間的互信互愛，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個體的利益，使社會的整體利益最大化；人與人之間的互信互愛，有利于增加社會的價值認同和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關愛中，感受做人的價值和尊嚴，體驗生活的美好和人生的幸福。可以說，一個社會如果按照一定的文化模式和制度規范構建起來的組織嚴密、功能齊全的系統，那么，這個社會就會充滿色彩和活力。
3. 建設和諧文化促進和諧社會大發展
和諧社會是一個兼備社會政治理想和道德理想之雙重特性的社會倫理概念，它所表達的不僅僅是社會對公平正義秩序的制度期待，而且還有人們對美好安寧生活理想的倫理期待。和諧的社會要開放并充滿活力，要利用人類現有的一切成果，充分調動一切資源，力爭創造更多的社會財富。
3.1建設和諧文化，構筑人們的精神家園
建設和諧文化重在建立先進的精神文化內核。精神文化內核重要的是倡導和培育和諧理念，在全社會形成共同的理想信念和道德規范、和諧的價值取向、和諧的思想觀念和思想方法。和諧的理念包括：一是以人為本；二是公平正義；三是利益協調；四是共建共享。
無論是經濟社會的協調發展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團結和睦，及人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的精神支撐。只有做好精神文化建設，用先進文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內涵，提升人們的文化境界，擁有良好的精神風貌、振奮的精神狀態、高尚的道德情操，才能造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻精神的現代公民。建設和諧文化，就是要不斷增強中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構建和諧社會創造良好的人文環境和文化生態。
3.2建設和諧文化，促進社會的科學發展
社會要和諧，首先要發展。社會和諧在很大程度上取決于生產力的發展水平，取決于發展的協調性。經濟不發展，就沒有堅實的物質基礎，不可能實現社會和諧；經濟社會發展失衡，就會引發諸多社會矛盾和問題，同樣不可能實現社會和諧。和諧文化強調人類、社會、自然的共生與和諧，包含著協調發展、均衡發展的理念，蘊涵著科學發展的思想方法、思維方式和實踐邏輯。在現代社會，和諧文化所倡導的發展，不應該僅僅是經濟的發展，還應當包括政治、文化、社會的發展；也不僅僅是經濟社會的協調發展，還包括人與自然的和諧相處。追求全面協調可持續發展的目標，需要和諧文化來指引和推動。沒有和諧的文化，也就不可能有社會和諧發展的實踐追求，更不可能有社會和諧的實現。相應地，追求社會和諧的實踐又會推動和諧文化的發展，和諧文化是社會和諧的文化升華，也是人們追求社會和諧智慧的結晶。
3.3建設和諧文化，實現文化的自身和諧
文化自身的和諧是社會和諧的重要組成部分。當前，在主流文化與非主流文化相互交織中，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭，有滲透有抵御。對不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協調、妥善解決，就會引起思想混亂，甚至導致社會危機。和諧文化強調各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，并主張在堅持核心價值體系的基礎上，尊重文化的多樣性，推動不同文化相互學習、取長補短，實現弘揚主旋律與提倡多樣化的有機統一。和諧文化的建設，必將有利于核心價值體系和主流文化的發展壯大，進一步推動和諧社會的發展；在多元中立主導，在多樣中謀共識，減少思想沖突、增進社會認同；同時不斷促使先進文化、健康文化的不斷發展，使民族文化與外來文化、傳統文化與現代文化在交流比較中互動融合、相互促進、各展所長、共同發展。
參考文獻：
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③吳 光. 和諧文化促進和諧社會.人民日報海外版，2006-10-11.
④楊 義.和諧社會和諧文化的人文內涵和歷史哲學思考.光明日報， 2006-09-12.
⑤彭建國. 建設和諧文化，構建和諧社會.理論縱橫， 2011-5-30.
第5篇：文化的根基范文
成功學的創始人拿破侖·希爾說：“自信，是人類運用和駕馭宇宙無窮大智的唯一管道，是所有’奇跡’的根基，是所有科學法則無法分析的玄妙神跡的發源地。”奧里森&·馬登也說過這樣一段耐人尋味的話：“如果我們分析一下那些卓越人物的人格物質，就會看到他們有一個共同的特點：他們在開始做事前，總是充分相信自己的能力，排除一切艱難險阻，直到勝利！”
自信的確在很大程度上促進了一個人的成功，從不少人的創業史上我們都可見一斑。自信可以從困境中把人解救出來，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以賦予人奮斗的動力。或許可以這么說：“擁有自信，就擁有了成功的一半。”
同樣兩個努力工作的人，自信的人在工作時總會以一種更輕松的方式度過：當很好地完成了任務時，會認為這是因為自己有實力，當遇到實在無法完成的任務時，則認為也許任務本身實在太難。而缺少自信的人則會把成功歸功于好的運氣，把失敗看成是自己本領不到家。只是由于這小小的心理差異，雖然二人花的時間，精力都差不多，但往往較為自信的那一方的收獲要大得多。
國內外多少科學家，尤其是發明家，哪一位不是對自己所攻克的項目充滿信心呢一次又一次地失敗只會一次又一次地激發起他們的斗志————他們認為：失敗越多，距離成功也就越近了。但自信不是平白無故地就會附著在人身上的，首先人要有真才實學，接著才會有真正意義上的自信，并把它作為一種極其有用的動力。空有滿腹自信，那只說得上是自以為是罷了。這種所謂的“自信”，不但不能推動人前進，反而害人不淺。
網絡評論人王小山說過：“沒有真東西，只有信心的話，前途只有一條————死，而且死得很難看。”這句話聽起來有些過火，但事實上如果僅有自信的話確實是十分危險的。
第6篇：文化的根基范文
關鍵詞：國際商務；文化差異；根源；對策
中圖分類號：G04文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）04-0193-02
一、概述
中國改革開發后，越來越多的國外企業和中國企業建立起合作關系；而中國加入世界貿易組織后，越來越多的中國企業也走向世界。伴隨著經濟全球化的進程，國際商務活動頻繁進行，文化沖突也日益嚴重，而正確地進行跨文化交際就日顯重要。而在國際商務活動的過程中，文化差異是一個及其復雜而又十分重要的變量。文化的差異會引起文化沖突，而文化沖突會嚴重影響國際商務合作。本文對全球化背景下國際商務活動中的中美文化沖突及其根源進行分析并提出獨特有效的對策。
二、人類歷史上文化沖突的三個階段
（一）文化沖突
文化是一個特定人群共同的傳統風俗、價值觀念、行為規范、思維方式等，并可代代相傳，它是人類社會和歷史積淀的產物。文化沖突被定義為指兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產生的競爭和對抗狀態。
（二）文化沖突的三個階段
1、武力為主的文化沖突階段
此階段的文化沖突主要表現在不同地域、不同的文化之間，在相互競爭和對抗中，武力和軍事實力占上風的一方實現本土文化的發展，并企圖用強制的方式實現本土文化對不同文化的控制和統治。
2、經濟為主的文化沖突階段
此階段的文化沖突主要表現在經濟交往成為文化沖突的主要中介，文化沖突的范圍在擴大，文化沖突的內容也發生了巨大的變化。小到局部沖突中經濟利益的爭奪，大到世界霸權的爭奪，都是把經濟利益作為主要目標，并且經濟發展水平成為進一步爭奪經濟利益和霸權的主要砝碼。
3、文化為主的文化沖突階段
此階段的文化沖突是以不同文化形式之間在交流互動中的沖突與差異性為特征，來體現不同地域文化的沖突，主要表現為全球化背景下國家與國家之間在文化問題上根本立場的差異。進入到經濟的全球化時代，國與國之間的交流日益頻繁。全球化背景下的文化沖突比歷史上任何一個階段的文化沖突都更激烈、廣泛和深入。在國際貿易中，來自不同國家不同文化背景的商人們進行合作。而不同的文化背景會對國際合作造成影響。
三、文化沖突的根源
（一）集體主義和個人主義
集體主義文化傾向于強調集體的和諧和發展。集體主義可以理解為是以“我們”為特點的文化。在此文化中，集體遠遠比個人重要，集體的目標高于個人目標。集體中的成員不是單獨的個體而是集體的一部分，都要以集體的利益為重。此外，集體成員之間的關系尤為重要。對待集體內部的成員和非集體內部的成員有完全不同的標準。集體內部往往合作多于競爭。個人主義文化傾向于鼓勵自主、獨特個體的發展。個人主義也經常被稱為“我”文化。在個人主義文化中，個人的獨立和自由尤為重要。在對待不同人時，標準都是平等和相同的。競爭和合作同時存在于集體成和非集體成員間。
中國是典型的集體主義文化國家，而美國是典型的個人主義文化國家。在中國的企業中，雇傭親戚和朋友是常有的現象，被認為是理所當然。中國的社會關系的相當復雜。在中國進行商務活動，人脈和人際關系是很重要的因素。而在美國企業中，情感和工作往往會被清楚地區分開。對待自己的熟人和陌生人標準往往是相同的。規則是處理問題的依據和標準。
（二）高語境和低語
高語境、低語境是跨文化交際關于文化模式的兩個重要理論。高語境交流指交流過程中內隱的意思較多，清晰編碼傳遞的信息較少。低語境與之相反，信息交流要通過清晰編碼進行傳遞。在信息來源上，來自高語境背景的人喜歡依賴語言傳遞的信息；而來自低語境背景的人更信賴客觀的、非語言的信息來源。
在機場能夠觀察到一個很有意思的現象：通常情況下，中國人和日本人（均來自高語境文化）通常有人接機，因為他們在剛剛到達一個陌生地方的時候，更多的需要別人幫助，但卻很少看到美國人（來自低語境文化）接機。在遇到問題時，中國人和日本人更喜歡用語言的方式進行詢問。而美國人通常都通過自己尋找各種標示、查看地圖等方式自行解決問題。
（三）不同的價值觀
價值觀是文化的核心，價值觀往往決定人們的思維方式。中國的價值體系受到儒家思想的影響，人們堅信勤奮、忠誠、和諧。而西方文化受到圣經影響巨大。人們更堅信平等和自由。在中國的價值體系中，人們認為人性本善，人們更關注過去而不是現在和將來，等級觀念在中國的價值體系中根深蒂固。在西方的價值體系中，人們認為人性本惡，人們更多的關注未來會如何發展，強調平等和公平，等級觀念淡薄。
在西方的價值體系中，人們往往更加高效率地利用時間，因為他們認為時間是一條直線，通過對現在的安排，能夠實現未來的目標。美國人常說的一句話是“時間就是金錢”，他們會為未來制定詳盡的計劃，然后按照計劃一步步去實現。而在中國的價值體系中，人們往往會不斷地研究歷史，認為歷史中蘊含著前進的動力，中國人也有句古話“以史為鑒，可以知興替”。
在中國，等級觀念根深蒂固。決定權往往掌握在高等級的人手里。比如在國際商務談判中，如果出現變化，低等級的人必須向高等級請示才能做決定。而在美國的文化中，等級觀念不強，這可以很典型地表現在稱謂上。美國人都會對自己的長輩直呼其名，這在中國甚至會被認為大逆不道。
（四）不同的
對于人們的價值觀、行為、習慣、態度都有著深遠影響。基督教對于美國人產生巨大的影響，主要體現在一下幾個方面：首先，人們對個人的重視源自于基督教，因為《圣經》告訴人們神創造了人，而且每個人都是不一樣的個體。其次，美國的“行動”文化也源自于耶穌是個積極主動的人。第三，美國人的勇氣也源自于基督耶穌是個有勇氣的人。而中國人的主要為佛教。佛教強調禁欲，因為一切痛苦的根源就是欲望。
（五）不同的歷史背景
英國作家Edmund Burke說過：“歷史是死亡、生存和孕育的紐帶”。文化是歷史的沉淀，一個文化的特征在歷史的進程中形成。文化的特征又通過歷史的進程傳遞下去。美國的教科書中重復著一個亞伯拉罕·林肯的故事，這讓美國人堅信每個人都能通過自身的努力從小木屋走到白宮。在美國這個移民國家，平等自由、個人權利成為其文化核心。此外，美國歷史上的獨立戰爭、參與兩次世界大戰、朝鮮戰爭、越南戰爭等成為美國崇尚暴力的根源。美國允許私人擁有槍支就是該文化特征的表現。
中國是一個非常重視歷史的國家。中國人的家族觀念在歷史中根深蒂固，這主要源自于幾千年來的農業經濟，中國人被禁錮在土地上，家庭成員一起勞作，男耕女織。
四、文化沖突的對策
（一）培養對文化差異的敏感度
文化差異的敏感度對于跨文化商務交際的成功與否起到非常重要的作用。培養文化差異敏感度就要加強跨文化意，樹立全球文化觀，擯棄文化本位論。
（二）了解交往國文化
要想適應交往國文化，培養對文化差異的敏感度，順利進行國際商務合作，了解交往國文化是要做的第一步。從事國際商務活動的人、從事國際貿易的組織或者公司、學校這三個方面需要共同努力。個人應該在國際商務的過程中不斷總結和學習，而從事國際貿易的組織和公司需要有意識地對一線員工進行相關知識和技巧的培訓，而在專門輸送國際貿易人才的學校，不應只重視外語教學而不重視國際商務知識和技巧的傳授。
了解交往國文化包括對其經濟、政治、歷史、宗教、風俗等的了解，更包括一些商務禮儀方面的技巧知識。如在就餐、稱謂、禮物等方面兩國文化有河區別，了解這些才能有效避免國際商務溝通中的誤解。
（三）尊重交往國文化
在國際商務活動中，既不能一味地認為“國外的月亮比國內圓”也不能采取“民族中心”論，對別國文化否定甚至嗤之以鼻。正確的做法在了解本國文化的基礎上充分尊重交往國文化，因為文化沒有正確與錯誤之分，它都是在民族和社會發展的進程中沉淀形成的。即使最原始的文化也有復雜的社會文化體系、值得我們尊重和借鑒的成就。作為國際商務人首先要讓自己適應交往國文化，不要一味認為只有本國文化的標準才是正確的。對交往國文化的尊重表現為對其風俗、宗教、價值觀等的尊重，只有這樣才能在國際商務活動中順利合作。
（四）保持開發和靈活
保持開放和靈活可以幫助國際商務人士在充滿壓力和挑戰中最大限度地習得和接受交往國文化，從而更快地適應文化差異。開放并不意味著你要與所有陌生人交談，而表示你愿意接受變化和新事物。而靈活指的是愿意用多種方式去處理事情。只有保持開放，才能在信息量如此豐富、世界變化如此之快的全球化經濟時代最大限度地了解文化差異；只有報靈活才能在紛繁復雜的局勢面前找到適合的方式解決文化差異帶來的挑戰和問題。
參考文獻：
\[1\](美)戴維斯.中西文化之鑒\[M\].外語教學與研究出版社.
第7篇：文化的根基范文
一、問題研究的法律依據
建設領域禁止違法轉包、分包工程的法律比較多，每個行業都有具體的規定，但是歸根結底，最基本的法律依據有《中華人民共和國招標投標法》、《中華人民共和國合同法》《中華人民共和國建筑法》等三個。其中關于施工人員不能隨意更換的規定，在《中華人民共和國招標投標法》中寫的比較明確，其中第二十七條規定“招標項目屬于建設施工的，投標文件的內容應當包括擬派出的項目負責人與主要技術人員的簡歷、業績和擬用于完成招標項目的機械設備等”，第四十六條規定“招標人和中標人應當自中標通知書發出之日起三十日內，按照招標文件和中標人的投標文件訂立書面合同”，同時第四十八條還規定“中標人應當按照合同約定履行義務，完成中標項目。中標人不得向他人轉讓中標項目，也不得將中標項目肢解后分別向他人轉讓”。
二、審計方法
以上法律條款表明，施工人員不能隨意更換。同時根據我國《建設工程施工合同示范范本》，如果更換項目經理、技術負責任人等需要事先征得發包人的同意，并應在更換前14天通知發包人和監理人員。否則，視為違約。
對此，審計人員只要將實際到位的項目經理、技術負責任、安全負責任、材料負責人等，與施工單位投標文件中的承諾擬派人員進行對比，便可分析工程是否存在違約、甚至違法轉包、分包工程的問題。重點核查施工人員的姓名、年齡、工作單位、身份證號、職稱證書等等。如果實際到位的施工人員（主要是項目經理、技術負責人、安全負責人等）不是當時投標承諾人員，或者施工人員中間有變更，便要引起審計人員的重視。這時，便要詢問建設單位是否同意施工單位調換相關負責人。若建設單位沒有同意，則可認定屬于施工單位違約，或者存在違法轉包、分包工程的問題。
圖1 跟蹤施工人員動態變化審計流程圖
要核實清實際到位的人員有那些，可以多渠道、多方面調閱有關工程材料:工程進度支付表、工程驗收單、設計變更單、隱蔽性工程施工記錄、工程結算單等等。在這些資料中，都有施工人員的簽字記錄，可以反映實際到位的施工人員情況。
三、審計結果及處理法規
第8篇：文化的根基范文
一、注重校園文化打造。彰顯漢文化特色
“漢字漢語漢王，古色古韻古香”是漢王小學校園文化的定位，圍繞這個中心，校園里設計建造了一系列關于漢文化的景點。
“天漢雄風”是我校文化打造的序，“天漢”是漢武帝劉徹的年號，又指天上的銀河，寓意著漢王小學的教育像天上的銀河一樣光輝燦爛。學校操場周邊的“漢字長墻”，從甲骨文到如今的簡化字，漢字演變彰顯其中。“漢朝車馬圖”依勢而畫，彰顯古樸的特點。“漢源廣場”，以中國象棋為形體，小小棋盤，車無輪，馬無韁，那橫亙其間的楚河漢界，自有一番金戈鐵馬的雄渾；“詩露花雨”主干道，圖文并茂雕刻著唐詩宋詞，學生在一個個優美的意境、生動的語言中，潛移默化，心領神會，獲得生命之美和感性之美的享受，沉潛往復，從容含昧，吟出一顆詩心，誦出一種精神，可謂“千古文化，濃縮其中”……
學校教學樓采用了“青、白”兩種顏色，喻指做人要一清二白。學校建筑以古代四大藏書樓命名：“文瀾樓”、“文溯樓”、“文淵樓”、“文津樓”，營造濃濃書香氛圍。花園邊，拐角處，樹叢下，充滿童真童趣的文字和圖畫，充滿文化韻味的呼喚和勸勉，一字字，一句句，一幅幅，一幀幀，充滿溫情，充滿靈性。師生在與文化的互動共鳴、情感交融中，體驗到一種與己相關的情感。
二、注重學科課程滲透，抓根基促成長
漢王實驗小學充分把漢王的地域文化同學校文化相融合，依托漢文化的根基，學校確立了“培養有根基的現代文明人”這一辦學目標，提出“根基教育”為學校特色，即以漢文化為學校的文化根基，以漢禮為主題的思想德育根基，以讀、寫、算為基礎的教學根基。
讀――
讀書能提高教師生命的厚度、高度和品位。順應孩子愛詩、愛書的精神需求，學校每個班都成立了班級“讀書會”。讀書心得同學共賞，好書美文大家分享。
漢王小學教師在“學習――實踐――寫作”的路上，為自己構筑讀書生活，培養自己的讀書習慣，培植讀書心情，讓讀書成為一種生活方式。我們把教育實踐與讀書結合，形成自己的教育主張和思路，形成自己的教育表達，反思自己的教育細節和習慣，立德、立言、立行――萬涓成水；“心靈港灣”――教師漂流書棧，將自己的推薦書籍放于書架，并在扉頁附上自己的讀書心語，成為大家共同的智慧財富。“知更鳥書友會”不定期舉辦的讀書節、讀書筆會、讀書沙龍給每位教師提供了一個活力四射、展示自我的舞臺，教師們可以在讀書的過程中率性、自然、平易、真實地寫作，提高教師的執教、科研能力，促進教師的專業成長。
寫――
學校文化處處離不開“漢字、漢語”，寫一手好字，讀錦繡文章。古色古香的氣質傳承了書法的精髓；儒雅大氣的風格，展現著書法藝術的魅力。漢字、漢語、漢王；翰墨、涵品、飄香。正是這樣一份情結讓漢王與書法渾然一體，有著難以割舍的情緣。一直以來，我校始終堅持把寫字教育作為全面實施素質教育的一個重要環節來抓。以教育部和原國家教委頒發的《關于加強義務教育階段中小學生寫字教學的通知》和《小學寫字教育指導綱要》以及《新課程標準》為指導，從管理、師資、設備、場地、課程、經費等多方面統籌考慮，進一步營造出良好的氛圍，扎實做好寫字教學、教研工作，并且形成了良性的循環。從低年級開始開設寫字課，讓學生們扎扎實實，循序漸進地練好字，并從練字的過程中去領悟中國文字的博大精深、中國文化的源遠流長。
我校從校長一分管校長一科藝體教導一藝術總指導一書法教師、語文教師，有一套健全的管理網絡。學校面向全體學生，從抓“雙姿”起步，自編了書法專用校本教材和《稚手握筆書人生》校本教材進行練習。每學期舉行小型多樣的書法競賽活動，每年的校藝術節，書法是必比項目。除此之外還鼓勵學生參加各級各類比賽，并以比賽為契機，發動學生練習完整作品，這樣既選拔了人才，又能讓學生的書寫水平大幅度提高。
算――
算是數學的基礎，每學期的小小數學家競賽，速算、巧算等數學基本技能訓練開展得扎扎實實，我校數學教師自主編寫了《速算巧算訓練冊》、一至六年級的《閱讀與智慧》，上好每周一節的數學思維訓練課，寫好數學日記，辦好數學小報。同時結合我校省級課題《思維導圖在數學教學中的應用》，悄然形成了另一種特色――繪制“思維導圖”，讓學生圖文結合把所學習的知識進行梳理，培養學生現代文明思維技能。
三、重視活動課程參與，以活動促發展
掌握或了解農村的文化藝術也是我們學校根基文化教育之一。漢王文化源遠流長，學校本身就有獨特漢文化資源，依據這得天獨厚的條件，學校積極將“拓片”這門古老的藝術發揚光大，孩子們或打拓或潑墨，一張張古樸的拓片默默訴說著漢字幾千年來的演變歷程，置身其中，就仿佛隨著漢字的歷程走過了千年，油然而生一種民族自豪感。此活動大大提高了孩子們的學習興趣，增長了孩子的技能，也拓寬了學生的視野。
第9篇：文化的根基范文
關鍵詞：平面設計傳統文化運用
一、引言
傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。
二、傳統文化是現代平面設計發展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。
中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現代平面設計的整合與應用
現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法。“上海老酒”包裝的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現代平面設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。
