鄉村文化的主體精選(九篇)
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第1篇：鄉村文化的主體范文
關鍵詞：菏澤；城鄉一體化；農村社區；住房建設；問題研究
總的看，我市對新農村建設標準進一步提高，對新農村建設的內涵進一步豐富，采取的措施更加有力。市委、市政府高度重視，全市上下全力搞好農村住房建設，取得了明顯成效，2009年以來，菏澤市農村住房建設與危房改造工作堅持政府主導、科學規劃、政策引導、市場運作的原則，以整村遷建、鎮駐地開發為主，積極創新工作機制，充分尊重農民意愿，發揮農民主體作用，積極推進農村住房建設、有序開展危房改造工作，取得了明顯的成效。截至到2012年底，我市共啟動整村改造建設項目567個、涉及村莊995個，開工建設總戶數達到231 970戶，累計完成投資301.9億元；完成危房改造102 815戶， 累計完成投資63.6億元。近年來，我市牢牢把握農村住房建設的政策機遇，深入貫徹落實省委省政府、市委市政府的部署要求，把農村住房建設作為統籌城鄉發展和社會主義新農村建設的重要抓手，使各項工作得以穩步推進，取得了初步成效。例如，結合我市煤礦項目建設，對壓煤村統一實施搬遷，按照“征地統一補償、農民集中安置、土地集約利用、設施配套建設”的原則，集中建設居住區。對鄉鎮駐地或周邊村莊，按照小城鎮總體規劃，逐步集中建設改造成為城鎮社區，并將周邊村莊有條件的農戶吸納進來，既擴大了小城鎮規模，又改造了“空心村”。如曹縣莊寨鎮丁寨社區、東明縣陸圈鎮陸圈村、單縣李田樓中心社區實施鎮邊村向鎮駐地聚集，集中規劃建設了城鎮社區。目前，丁寨社區共建設完成440戶，陸圈村已開工建設500戶、完成434戶，李田樓中心社區共建設完成1 800戶，已全部入住。野巨縣今年以來，改造項目14個，涉及村莊24個，在建5 786戶，完成3 269戶，開工總戶數9 055戶，改造危房3 579戶。使農村住房建設與危房改造呈現出了重點突破、梯次推進的良好局面，農民生活條件也得到明顯改善，受到廣大群眾的充分肯定和高度評價。單縣認真貫徹落實有關會議精神，按照“因地制宜、分類指導，量力而行、積極穩妥，先易后難、有序推進”的要求，堅持“科學發展、和諧發展”工作思路，打造“城鄉一體化發展模式”。在確保安全質量的同時，不斷加大建設力度、嚴格拆遷標準、認真落實優惠政策，使各項工作得以穩步推進，把農村住房建設與危房改造工作作為一項關注民生、改善民生的民心工程，強化措施，全力推進，工作取得顯著成效。2009年整村遷建涉及到44個村莊，計劃完成6 500戶，實際完成6 965戶，完成投資近5.6億元，2010年整村遷建設及127個村莊，計劃戶數15 000戶實際完成17 000多戶，完成投資13億多元。2011年整村遷建涉及69個村莊，計劃完成12 400戶。幾年來共完成34 365戶， 節約土地6 000畝，完成投資26.8億多元。農民生活條件明顯改善，為擴內需、保增長、惠民生做出了積極貢獻。
一、我市農村住房建設存在的問題
據調查有以下因素影響農村住房建設的健康有序發展：
（一）對推進我市農村住房建設，還缺乏積極性、穩妥性；對示范村的培育力度不夠，采取的形式和多種渠道住房培育試點村還需要加強。對基本達到住房標準的村，還要按照省委、省政府制定的標準，進一步完善提高，確保真正達到標準。對基本完成主體工程建設的村，還需抓緊搞好住房基礎設施配套建設，爭取農民早日入住。對開工建設的村，要切實加快工程建設進度，抓好工作建設質量。
（二） 資金投入力度相對不夠。農村住房建設的難點在于資金不足，要想深入推進農村住房建設，就必須切實解決資金投入問題。為此，在資金不足的情況下，需要重點統籌各方力量，整合土地金融政策，開發區建設政策，農村住房改造政策，改水、改氣、道路等方面的政策資金，特別是充分利用好土地增減掛鉤政策，集中向農村住房建設尤其是重點村鎮傾斜，積極做好相關服務工作，形成工作合力。
（三）住房基礎設施建設需要進一步加強。對確定的住房建設示范村，配套基礎設施建設的力度不夠，如村村通水、通電、通路、通寬帶網“四通”工程、實現硬化、凈化、亮化、綠化、美化“五化”等，相對達不到農村住房建設的標準；所以，要確保建一個成一個，達到農村住房建設標準，還需要努力提高基礎設施建設。
（四）物業管理不夠。雖然2011年9月份以來，我市農村深入開展了居住環境綜合整治活動，但全市農村相對達不到農村居住環境建設的標準；對農村物業管理，不夠規范，農村物業管理“亂差”現象的根本改變還有一定距離。
（五）工作督導調度力度相對不夠，詳細了解農村住房建設進展情況還需要進一步深入，還需加大工作力度，完成農村社區住房建設的目標任務。
（六）個別地方對改造農村住房建設的認識還不到位，工作標準不高。如和青島市，濱州博興縣、濱城區，德州平原縣、齊河縣等地相比，有不小的差距，還需要進一步提高對做好住房建設的緊迫感和責任感的認識。
（七）農村住房建設與危房改造建設支持力度不夠。
二、加快我市住房建設平穩較快發展的對策建議
（一）進一步做好住房改造工作。按照省市統一部署，有序推進農房建設工作，繼續堅持兩個“聚集”（鄉鎮駐地周邊的村逐步向小城鎮聚集，距鄉鎮駐地較遠的村適度向中心村聚集），引導更多農村適度集中建設住房，助推小城鎮發展，切實提升我市城鎮化水平。
（二）進一步加大對農村住房建設的投入力度。農房建設的難點在于資金不足，要想深入推進農房建設，就必須切實解決資金投入問題。為此，在資金投入方面重點是統籌各方力量，開發區建設政策，農村住房改造政策，積極做好相關服務工作，形成工作合力。采取經濟強村自建，對部分區位優勢好，經濟實力強的村莊，要由政府出面，統一規劃、設計方案，由群眾自己選擇合適的方案，依托自身實施改造。如鄆城縣黃安鎮于樓村通過發展木材加工業，實現了群眾富裕、集體增收的目的，該村統一規劃建設了于樓新村。單縣楊樓鎮蘇門樓村通過發展建筑業，全村80%以上的農戶從事建筑施工，群眾比較富裕，該村統一規劃建設了蘇門樓社區。目前，于樓新村共建設完成550戶，蘇門樓社區已開工建設1 400戶、完成900戶。
（三）進一步搞好設施配套。對已經實施整村建設的項目進行“回頭看”，補齊配套設施的“欠賬”。同時，對目前和今后的新建項目同步配套建設基礎設施。
（四）進一步加強物業管理。加強新建農村社區物業管理，配備專門服務人員，搞好安全保衛，衛生保潔，水電維修，市政設施及綠化養護等工作。
（五）要強化督導，嚴格考核。把將農村住房建設與危房改造工作納入市委、市政府對縣區城鎮化工作觀摩的重要內容，堅持 “一周一通報、一旬一調度、一季一觀摩、年底總考核”制度。并要組織城建、國土等相關部門形成督查組，對各縣區農村住房建設與危房改造工作進行全面檢查，召開座談會，對工作中存在的問題深入分析，現場解答，進一步堅定各縣區搞好農村住房建設與危房改造工作的決心。
（六）進一步做好技術指導。強化對農房建設與危房改造施工的技術指導，印發農居設計圖集，組織農村建筑人員進行培訓，切實提高農房建設質量。市財政可以列出專項資金，印制“新農居”住宅設計圖集，并進行免費發放，引導農民建設節能、環保、抗震、宜居的“百年住宅”。同時把農房集中建設改造項目納入工程建設程序，完善各項規劃建設審批手續。各級建設主管部門實施全程監管，在項目選址、地質勘探、建筑設計、施工組織、建材選用等環節嚴格把關。還要加強了對各縣區農房整村改造建設現場定期拉網式檢查，確保工程質量安全。
（七）進一步開展建材下鄉。加大農村住房建設與危房改造建設支持力度，推進建材（水泥）下鄉工作，規范運作，嚴格監管，保證補助資金專款專用，集中力量補助符合條件的農戶。推廣使用散裝水泥，限制使用袋裝水泥；推廣塑鋼中空玻璃門窗，限制使用單層玻璃窗；鼓勵使用新型節能磚，盡量使用混凝土澆灌，不用預制樓板；增加外墻保溫層，多建連體房，盡量少建或不建獨院房。
（八）要完善政策配套，加大支持力度。要加大用地支持，對農村住房建設和危房改造涉及新增的建設用地，在年度土地利用計劃安排上，拿出適當比例用地指標予以保障。還要規費優惠及產權的支持，城市規劃區內城中村、城邊村和建制鎮駐地村莊進行統一建設改造，用于安置農村居民的住房，按規定減免有關行政事業性收費；城市規劃區外和鎮駐地以外的舊村改造、整村遷建和農民自建住房，只作備案，不收任何費用。對農村住房建設和危房改造涉及新增的建設用地，比照鄉鎮村公益事業用地，依法辦理集體建設用地手續，并對新建住房依法辦理房屋產權證明。
（九）與土地增減掛鉤試點項目相結合，努力實現農村社區住房建設與新型農村社區建設的良性互動。搶抓“全省城鄉建設用地增減掛鉤試點示范縣”機遇，積極推進舊村改造，全市要啟動建設新型農村社區工程。如曹縣李路相社區、單縣高韋莊鎮大徐莊村利用城鄉建設用地增減掛鉤試點政策，實施整村改造。目前，李路相社區共建設完成900戶，大徐莊村共建設完成706戶。
（十）要加強建設管理，打造樣板工程。在建設農村社區住房過程中，要委托專業監理的基礎上，對每處新村建設均選出村民代表對工程建設進行全程監督。在設施配套方面，從全局高度統籌安排基礎設施、公共設施以及周邊環境建設，徹底改善農村人居環境。對城中村、城邊村和鎮駐地村的改造，納入城鎮基礎設施配套范圍，按照城鎮社區標準進行配套；對舊村改造、合村并點新村建設，同步硬化道路，完善供排水設施，配套簡易適用的污水處理設施和垃圾收集轉運系統，并依據周邊環境最大限度的配建養老、托幼、中小學等服務設施。嚴格執行省市要求，把建筑節能環保要求貫穿農房建設全過程，積極推廣使用先進適用的技術和產品。
第2篇：鄉村文化的主體范文
關鍵詞：居住小區； 修建性詳細規劃； 舊區改造； 問題； 方法
在編制居住小區的修建性詳細規劃過程中，應注意規劃設計的系統性、規范性、統一性，尤其通過優化居住小區的周邊環境、地形道路、園林綠化、相鄰建筑關系等，可提高修建性詳細規劃的編制質量，同時考慮到城市居民期待的居住模式、居住心理等，合理掌握并運用，遵循“以人為本”原則，增強設計觀念與設計方法的適宜性，更好地營造居住小區環境，提升空間品質。
1、 居住小區修建性詳細規劃中舊區改造的整體思路
根據居住小區道路運行實際情況，可分別設置南北綠化帶或東西綠化帶，對開放性的空間起到一定限制作用；將整個居住小區劃分為多個單獨的管理單元，并采取封閉式管理模式，確保住宅中各個院落空間的封閉性、私密性；為了減少由于外部交通而產生的干擾作用，在小區中可實行“人車分流”的交通組織方式，遵循“外向”布置原則；機動車的停車場，應采取“就近布置”方式，其結構主要為綠帶和綠心相結合。
在設計方案時，除了做到基本的理論與實踐相結合以外，還應運用信息化手段，采用電腦模擬方法，分析不同建筑在各種布局中的日照強度，將試驗結果作為最終制定規劃方案的重要依據；在方案中，設計單元模型的平行道路，并分別與道路呈15°、30°；單元模型的前后保持垂直性距離，評估各種情況下的道路空間感覺、小區內部空間感覺等，將獲得的數據作為方案參考。
在修建性詳細規劃中，主要由相關單位結合控制性詳細規劃內容、建設主管部門提出的具體條件等，由城市規劃編制單位負責具體編制，著眼于居住小區的長遠發展。在市場機制運行過程中，個體利益最大化也是市場行為的主要特征之一，那么通過法人、團體和組織共同制定規則，也具有相應的特征；關于開發地塊的大小，與開發建設的方法密切相關，如果采取統一開發模式，可以適當擴大地塊范圍，尤其提高土地使用效率，促進地區均衡性發展。如果控制性詳細規劃需要修改，編制機關需要對修改的重要性、必要性進行客觀論證，對規劃地段的利害關系各方意見進行分析，對原有審批機關呈交專題報告，經過批準之后，則可制定并執行具體的修改方案。
2、居住小區修建性詳細規劃中舊區改造的參數優化
合理選擇居住小區修建性詳細規劃的控制參數，涉及到諸多的依據和條件，包括居住小區的規劃用地、區域位置、總體規劃、土地利用效率、經濟效益、社會效益等；只有綜合考慮各方面的影響因素并且符合相應的條件要求，才能確保修建性詳細規劃的人性化、合理化；對于控制規劃的參數問題，應兼顧城市整體歷史、文化等風格，同時體現分區的特色，實現平衡性發展；結合居住小區的氣候特征，形成生態系統，發揮保護作用，改善當地的生態環境；完善居住小區的公共服務設施，為居民提供更加便利的服務；在居住小區中設置休閑娛樂設施，豐富居民的精神文化生活；另外，有關居住小區中不同分區的劃分問題，可考慮以公共綠化帶作為劃分標志，公共綠化帶既可以明確公共活動的區域，也可以發揮應有功能。
以居住小區的長遠發展為出發點，在考慮居住小區修建性詳細規劃的參數時，應該綜合考慮低碳理念、綠色理念，并融入到舊區改造的整體規劃中，爭取將社區改建產生的污染控制到最低。根據地形實際情況，再加上考慮實際的防護要求，采用多層次的綠化系統，實現點、線、面的多方覆蓋；根據土地價值、經濟效益、環境容量等，優化公共服務設施、市政設施、道路交通設施，對未來的容量進行預測，盡量提高指標確定的合理性、可操作性。采用人口推算方法，結合城市發展的總體要求及分區規劃情況，對人口、用地等提出具體要求，倡導“開放性社區”觀念；實現公共設施的開放和共享，除了滿足市場經濟下的經營規律以外，也可發揮地區資源共享的作用；通過規劃地區現狀，繪制規劃總平面圖、豎向規劃圖、透視圖等，將近期利益與長遠利益結合起來；針對統一開發建設的指標，小區環境應保持基本的經濟性、美觀性、實用性，采取綠化處理模式，配置景觀柱、水池、路燈等，遵循“動靜結合”原則，保證色彩的豐富性、整體環境的趣味性。小區中的建筑工程項目，需要嚴格遵循國家的抗震設防要求，采取雙回路輸電線路模式，有條件的情況下應設置地下變電室，提高供電的安全性、穩定性。
3、居住小區修建性詳細規劃中舊區改造的具體實踐
根據小區完成建設之后的實際情況，設立組織機構，收集建筑小區投入使用之后的相關資料，深入探討小區總體規劃、分布控制狀況等，調查場地情況、水文地質情況，了解小區居住人數、居民總體生活水平、地方經濟發展水平等，繪制具體的居住小區面積、建筑物位置、改造內容等。
相關人員應進行綜合性評審，提出相應的解決意見，由規劃主管審批，提出合理化的小區修建方案，繪制修建性詳細規劃道路交通規劃圖，確定正確的比例尺，在圖中標出橫斷面、標高、道路交叉點、停車場用地等；在規劃系統中，不同的規劃階段中任務有所區別，需要進行反復論證和修改，以確定建筑群應用的科學性；然后，編制控制性詳細規劃及修建性詳細規劃，增強土地開發利用的強度，提高控制指標的有效性，將具體的節點投入使用之后，明確各個建筑群的建筑單體功能、交通聯系、建筑風格、色彩關系等；在居住小區的內部，盡端路一般處于居住組團內部，但是居住小區的樓棟則結合小區道路分布來建設，以住宅組團模式為主，那么在半公共的空間內，可考慮建設用于休閑娛樂的場所，以供相互了解、相互交流。
強調修建性詳細規劃的科學性、可操作性，但是不能以此完全取替施工圖的設計；對于建筑物自身來說，應明確總體規劃、施工圖設計、修建性詳細規劃彼此之間的關系，由主體建筑、附屬建筑共同組成，不同建筑物承擔的功能、空間距離、交通聯系、建筑體量等有所不同；還應考慮到居住小區的周邊情況，如建設規模、功能狀況、自然條件等，還包括該地塊的空間序列；將修建性詳細規劃作為居住小區中舊區改造的重要一部分，發揮其實用性特征，構建新形勢下的綠色、生態、宜居住宅，符合我國提出的可持續發展思路，可更好地落實舊區改造目標。
總之，結合以往居住小區修建性詳細規劃中體現的問題來看，應確保規劃內容的真實性、完整性，將規劃的核心內容準確表達出來。及時發現問題、分析問題，并有針對性地采取解決措施，從整體角度為出發點，落實到具體的細節之處，才能更好地實現舊區改造目標，發揮居住小區修建性詳細規劃應有的作用。
參考文獻：
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[2]張士珍.居住小區修建性詳細規劃中給水工程規劃淺談[J].山西建筑，2008（10）
[3]童娣，趙文凱.城市舊住宅區更新改造機制建議[A].既有建筑綜合改造關鍵技術研究與示范項目交流會，2009
[4]王曉松.城鎮舊住宅更新改造中的問題及其對策研究[D].復旦大學：公共管理，2007
第3篇：鄉村文化的主體范文
關鍵詞：布局調整；鄉村少年；影響
中圖分類號：C915 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）36-0324-02
一、學校布局調整對鄉村少年的影響
1.“不在場”的鄉村少年
劉鐵芳教授認為，“構成鄉村文化整體的，一是鄉村獨特的自然生態景觀；二是建立在這種生態之上的村民們自然的勞作與生存方式；三是相對穩定的鄉村生活之間的不斷孕育、傳遞的民間故事、文化與情感的交流融合”[1]。這是獨特的鄉村文化賦予鄉村少年生命以真實的鄉土韻味，并且深刻地影響了鄉村少年的成長和發展。
農村是鄉村少年成長的生活場所和精神家園，農村文化生活是鄉村少年生活經驗的直接來源。那么，農村文化生活理應成為鄉村少年精神與人格發展的基本方面，而農村學校教育作為鄉村少年的發展需要，能夠培養其基本的鄉村情感與價值追求。
鄉村文化生活是鄉村少年成長與生活的場域，是鄉村經驗與技能的來源。而隨著撤點并校，鄉村少年被剝離出其成長和發展的精神場域。很多地方的鄉村少年不得不遠離自己熟悉的鄉村到遠方求學，這必然導致相當數量的鄉村少年與鄉村生活和鄉村經驗相脫離，長此以往勢必缺乏必要的農村生活知識和技能。因為“這些知識和技能等的養成前提是鄉村學生有充足的時間與上輩人接觸，而村莊學校的消失使鄉村學生與上輩人在時空上形成了隔絕。”[2]鄉村少年的離土導致其對于鄉土文化的感情也在日漸疏離。
2.無根的存在：文化認知出現偏差
鄉村少年無疑是農村文化的繼承主體。因此，農村學校應該在課堂教學與學校管理兩個關鍵環節中，積極努力地提供文化資源和空間，從而使得他們在濃厚的鄉村文化生活經歷和氛圍中得到熏陶、成長，從而形成堅定的文化自覺和文化自信的意識以及繼承和發展傳統文化的能力，并產生對鄉村文化的積極認同和對鄉土社會的無限熱愛。
但在學校布局調整后，鄉村少年長期接受城市文化的影響，長此以往必然產生對鄉土文化的隔膜甚至鄙視。“鄉村少年與鄉土文化親近性的缺失，使得鄉村少年不再是文化意義上的鄉村少年”[1]。他們開始輕視甚至鄙視辛苦的勞動。但是，鄉村少年并不是真正的城市人。因此，鄉村少年成了一種在文化精神上無根的存在，成了文化的荒漠人。鄉村少年既不能融入多元的城市文化，也不能回歸質樸的鄉村文化。鄉村少年的文化認知出現了偏差，導致其在文化選擇和判斷上迷失了方向，成為游離于城市與鄉村之間的無根的存在。
3.親情教育的缺失
家庭是所有文化中一種基本的傳承與教育機制，是一切文化的基礎。學校撤并后，大量的孩子選擇寄宿。寄宿制學校在解決路途遙遠孩子上學難問題的同時，也引發了一系列新的問題。其中之一就是親情教育的缺失。父母在孩子成長過程中的缺席，交流的工具化，不僅使得鄉村少年難以感受到與長輩交流中獲得的情感關懷，更重要地是在自身成長和發展過程中缺少榜樣的權威示范引領。實際上，由于長期在校，鄉村少年的生活基本處于父母“不在場”的狀態，很多時候只是一種“虛化”的存在。換句話說，家庭教育的文化傳遞作用是虛無的，家庭教育的合力作用很難形成。
家庭是兒童最早也是最重要的社會化場所。家庭教育的虛化導致家庭失去了其基本的引導教育作用。在很多情況下，鄉村少年不得不獨自面對紛繁復雜的社會環境，同時又缺少必要的權威性人物的指引，其社會化的結果令人不堪想象。
同時，也不利于鄉村少年對社會角色的理解。社會角色的習得是一個長期的過程，對于鄉村少年來說，他們的榜樣往往是自己的父母，但因為長期寄宿，大大減少了與父母共同經歷家庭生活的機會。這對他們成年后如何承擔父親或者母親的社會角色是極為不利的。使得農村中小學寄宿生得不到家庭和父母的關心與教育，家庭教育功能大大弱化。父母在子女成長過程中的缺席，使得鄉村少年的精神生活越發貧乏。
4.社區場域的養育功能削弱
現居于農村的多為老人、孩子等，村民之間的交流大大減少，集體參與意識相當弱化，相互溝通與交流的缺乏使得農村人際關系相當淡薄。同時，以電視、網絡為代表的現代媒體強勢入侵農村，成為村民主要的生活方式。而這些都是一種私人性的文化活動，而非一種群體性的文化活動。這極大地改變了原有的鄉村文化活動所具有的集體性特征和交流，也極大地削弱了社區場域對鄉村少年的人格養成和道德熏陶作用，使得鄉村少年的成長失去了了解與接觸鄉村生活、鄉村文化資源的機會。
二、解決途徑
1.教材回歸鄉土
一方面，面對鄉村少年在鄉村生活中“不在場”和鄉土價值在教材中的“遮蔽”事實，需要讓鄉村少年盡可能得到鄉土文化的熏陶，從而全面孕育鄉村少年的生命根基。因此，回歸鄉土是教材課程設計的必然價值追求。另一方面，如何重新正確認識鄉村文化，正確對待鄉村生活方式，激活鄉土文化之于鄉村少年的生命意義，培養其對鄉村文化的自信也是至關重要的。
針對鄉村少年的生活處境，合理引導他們正確認識腳下的土地，正視個人與鄉村的關系，從而促進鄉村少年健全人格的養成。這應該成為教材課程設計基本原則的應有之義，其根本指向在于鄉村生活方式的重現。
首先，教材所呈現的鄉村是基于鄉村少年的想象建構而成的理想化的鄉村。換言之，教材應能喚起鄉村少年對于鄉村真善美的憧憬。這種真善美的精神必須具有現實的超越性，只有這樣，美好的鄉村圖景才能真正植入鄉村少年的生命歷程之中，才能真正讓鄉村文化扎根鄉村少年的生命意識之中。
其次，教材不能回避現實。對現實的鄉村文化進行一定程度的理想化并不意味著回避鄉村文化自身的問題。如果教材不能正確引導鄉村少年應對鄉村的問題和困境，那么理想化的鄉村景象對于鄉村少年來說無異于空中樓閣，遲早是要破滅的。因此，教材應能啟迪鄉村少年對家鄉理性的情感態度，為重建鄉村生活方式打下基礎。
所謂重建鄉村生活方式，即是要重建鄉村少年作為鄉村生活主體的可能性。也就是說，鄉村少年真實地生活于鄉村場域之中。同時，實現鄉村少年與鄉土社會的全面互動，增強鄉村少年置身鄉土社會的生活體驗的一種全新的新鄉村生活方式。
2.教師胸懷鄉土
鄉村教師作為農村地區的高素質群體，一直被視為農村文化建設的重要主體，扮演著農村地區文化精英的角色。可以說，教師群體是鄉村文化傳遞與發展的主要推動者。同時，他們也有能力和責任承擔鄉村文化傳承與發展的時代任務。但是，隨著學校被撤并，教師這個群體也隨之離開了農村。也就是說，鄉村高素質人口“上移”。對于鄉村文化的傳遞與發展來說，這無疑意味著人才與文化資源的雙重流失。
事實上，教師對于鄉土文化的情感能夠直接影響鄉村少年對于鄉土文化的認識。一位具備鄉土情懷的鄉村教師能夠克服鄉村文化與城市文化的阻隔，充分挖掘鄉村文化中有益的教育資源，在潛移默化之中培養鄉村少年的鄉土情懷。
建立一支胸懷鄉土的鄉村教師隊伍必然成為當務之急。首先，完善相關政策，提高工資待遇，鼓勵和引導新教師積極投身到鄉村教育中來。同時，也要挽留優秀的鄉村教師。其次，在師范生教育階段，要全面培育師范生立足鄉村社會所需的鄉土意識和鄉土情懷。
3.家校合作，彌補親情
為了彌補親情教育的缺失，需要各方共同的努力。首先，建立學校與家長的交流機制。學校要利用一切可以利用的資源和機會，充分利用家長會、家訪、電話等形式和途徑建立暢通的家校合作聯系機制。要積極引導家長參與到教育孩子的事業中來，要形成行之有效的教育合力，必須聯合一切團結的力量。必須明確雙方的責任和義務，共同促進孩子的健康成長。設立親情電話熱線。鼓勵和引導學生加強同父母的交流，在潛移默化之中感受家庭教育。
三、結語
農村學校布局調整的進程是不可逆轉，因此如何正確處理好對鄉村少年的消極影響是刻不容緩的。鄉村少年是鄉村文化建設和繼承的事實主體，只有發揮各方的積極作用，才能將撤點并校的消極作用降低到最小值，農村文化建設才能保有繼承和發展的生機和活力。
參考文獻：
[1]劉鐵芳.鄉村的終結與鄉村教育的文化缺失[J].書屋，2006，（10）：45-49.
第4篇：鄉村文化的主體范文
當前隨著鄉村社會經濟的發展，農民生活水平的提高，農民除了滿足最基本的生活需求之外，已經具備了進行文化市場消費的經濟能力，但是當前鄉村文化產業發展相對比較落后，不能滿足農民的精神文化需求。因此，當前加強鄉村文化建設，要大力發展鄉村文化產業，繁榮鄉村文化市場，滿足農民群眾日益增長的文化需求。
1 我國鄉村文化產業發展與研究
1.1 鄉村文化建設方面的研究
鄉村文化建設的主要內容：農民觀念的改變，傳統民俗文化的保護和發展，農民核心價值觀的塑造；傾斜教育資源，創新農村教育事業；全面發展農村文化事業和文化產業[1]。鄉村文化建設的基本特征有：農民主體性；傳統文化的繼承性；外來文化的借鑒性；長期性與艱巨性。
1.1.1 當前鄉村文化建設取得的成就
1） 鄉村教育事業發展迅速
在改革開放發展經濟的同時，國家已經認識到教育在鄉村社會建設中的重大作用。近年來，隨著國家財政收入的持續快速增長，各級政府加大了對鄉村義務教育的投入力度，鄉村教育事業發展迅速。
2） 農村社會信息化程度提高
大眾傳播媒介是影響和改變人的思想觀念和生活方式的重要因素。發達的大眾傳播工具和通訊系統，既是社會現代化的基本標志，又是培養人的現代性的重要手段[2]。改革開放以來，電視、廣播等傳播工具已經在鄉村社會普及，網絡等現代化的傳播工具也逐漸進入鄉村社會。
1.1.2 鄉村文化建設存在的問題
1） 農民整體文化素質仍然不高
鄉村文化建設的主體是鄉村社會的居民――農民。雖然當前鄉村社會發展迅速，農民的素質也在不斷提高，但是相對于中國城市居民來說，農民的素質仍然與之有較大差距。
2） 農村師資力量較薄弱。
目前農村教育水平仍然比較低，師資力量比較薄弱，直接影響了農村教育水平的提高。農村師資力量比較薄弱主要表現在：一是農村教師隊伍的質量不高。二是由于農村教育資金投入嚴重不足，在師資投入方面，一些優秀的教師人才不愿意到農村教學[3]。此外，鄉村學校的硬件設施也完全比不上城市。第三，農村繼續教育發展不合理。
1.1.3 針對鄉村文化建設相關問題的對策
1） 提高鄉村文化主體的綜合素質
提高農民的整體素質，培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，可以為社會主義新農村建設提供強大的精神動力和智力支持，推動鄉村社會的全面發展。加強農民的思想道德素質教育，加強鄉村教育事業的發展。
2） 開展鄉村社區文化建設
隨著鄉村社區中人民物質文化生活水平和受教育程度的不斷提高，群眾已不再滿足于被動地接受文化，單純地欣賞文化，而是要求主動參與各種文化形式的實踐。為了滿足群眾這種文化參與需求，這就需要加強鄉村文化建設的載體――鄉村社區文化建設。
1.2 我國鄉村文化產業現狀問題
1.2.1 我國鄉村文化產業的現狀
“十五”以來，我國農村文化產業的發展取得了一定的成績，目前已經呈現出加速發展的勢頭，并且逐漸形成了“民間自發型文化產業”和“政府推動型文化產業”這兩股齊頭并進的力量。同時，我國文化帶有很強的地域性和民族性，其中漢族跟少數民族的文化有著很大差異，而少數民族相比較有著更鮮明的特色。在文化產業方面有著明顯的比較優勢[4]。
1.2.2 我國鄉村文化產業存在的問題
由于人們對發展傳統文化產業的重要性、緊迫性認識不足，思想觀念不能適應社會主義市場經濟體制的發展要求；文化體制改革滯后、經營性文化產業混同于公益性文化事業，政策不完善、脫離市場；缺乏人才，文化產業對人才的要求很高，需要的是復合型人才，目前的中國農村，純文化人才較少，復合型人才更少；所有這些問題導致農村傳統文化的優勢沒能得到充分發揮，限制了本應由傳統文化產業化帶來的諸如增加農民收入、促進農村城市化以及擴大中國文化的影響力等積極作用的發揮。
1.2.3 針對現存問題提出的建議
1） 挖掘鄉村文化資源，保護鄉村文化生態。文化資源是文化產業的核心要素，是文化產業發展的基礎和前提，是發展文化產業的資本。時興生態旅游、享受生態文化是目前國內外旅游的一大趨勢。保護自然、利用自然，走可持續發展之路，已成為全球的共識。發展文化產業是保護鄉村文化生態，激活鄉村文化的方式之一。
2） 調整農村產業結構，解決農村剩余勞動力問題[5]。發展鄉村文化產業可以有效的解決農村剩余勞動力問題，促進農村產業結構調整，帶動一、二、三產業共同發展，改變目前農村第一產業比重過大，農民增收緩慢的狀況。
3） 搭建平臺、連接市場，打通鄉村文化消費渠道。要在加大公共文化產品與服務供給的同時，通過各種可能的手段動員社會各方力量來提供農民文化消費的渠道與平臺，培育和疏通生產與消費之間的渠道，實現鄉村文化產品的生產者與消費者之間的鏈接，將鄉村文化消費渠道平臺的建設放在產業的高度來進行培育，從而有效地促進農村文化市場的繁榮。
2 結論
第5篇：鄉村文化的主體范文
【關鍵詞】鄉村旅游業 文化資源 可持續發展
鄉村旅游中的文化資源指的是對游客具有獨特吸引力的鄉村文化，包括地方性的歷史文物古跡、特色村落、豐富的民俗活動，傳統的手工藝術以及具有當地傳統特色的文化產品等。游客對鄉村的了解主要是通過游走于鄉村歷史古跡、體驗鄉村日常生活、感受鄉村人文情懷等方式實現。由此可見，文化資源是鄉村旅游中比較有特色的個性化旅游資源，是鄉村旅游的核心與靈魂所在。因此，我們必須認識到文化資源在鄉村旅游業中的價值所在，通過對鄉村旅游業文化資源開發過程中所存在的問題進行深入剖析，進而探尋有利于我國鄉村旅游產業可持續發展的對策和建議。
文化資源價值在我國鄉村旅游中應用的體現
我國鄉村地區蘊含著豐富的文化資源，其中包括歷史文化資源，自然文化資源，民族民間文化資源等。這些文化資源或給人以美的享受和體驗，或給人以深刻的啟迪和教育。當前文化資源價值在我國鄉村旅游業中的應用劃分如下：
按文化資源區位狀況劃分：景區邊緣型，主要是指依托知名景區的知名度展示特色；城市周邊型，主要是指利用渾然天成的自然環境以及獨特的人文環境來吸引游客前來游憩度假；邊遠型，主要是指將傳統文化特性和村寨風光相結合所形成的鄉村深度旅游體驗型產品，讓游客體驗返璞歸真的傳統文化情節。
按鄉村旅游對象劃分：民俗型，主要是指以傳統的民族風俗為旅游對象，通過讓游客體驗不一樣的民俗文化氛圍和地方特色活動，達到使傳統文化得以傳播和發揚的目的；田園型，主要是指以農業生產活動、農村生態環境、農業文化景觀為旅游對象的農家樂休閑旅游方式；居所型，主要是指以建筑形式和聚落形態為旅游對象，主要表現在聚落景觀類的建筑形式；復合型，復合型旅游對產品的文化內涵有更高的要求，只有將傳統文化增加到具有地方特色的旅游活動當中，才能形成復合型的經濟效益。
文化資源對我國鄉村旅游業產生的影響
正面影響。文化資源的應用價值可以使鄉村旅游業在內容與形式上得到多元化發展；借助文化資源，鄉村地區的知名度得以提升，并且促進當地旅游經濟產業化發展；一些長期以來不為世人所知的文化資源在經過合理科學的開發利用后，可以為外界打開一個了解當地民俗民風的窗口；文化資源使游客更深刻地了解到中華文化的瑰寶和根植所在，從而喚起人們對中國傳統文化的保護與傳承意識。
負面影響。旅游開發者對鄉村旅游文化的狹義和片面的理解給我國鄉村旅游業帶來了不少負面影響。在經濟利益的驅使下，不少開發者急于求成，對文化資源開發過度，使得鄉村旅游項目過于趨同化和商業化；多數鄉村旅游地對原生文化資源保護不當甚至破壞嚴重，使得鄉村文化的鄉土性逐漸萎縮，直至消失。這些都嚴重阻礙了鄉村旅游業的可持續發展。
文化資源視角下我國鄉村旅游業現狀分析
經營者對文化資源價值的理解具有局限性，導致鄉村旅游的經營范圍受阻。鄉村旅游地的農民，經營觀念處于相對封閉和保守的狀態，這就使得我國廣大農村雖有豐富的文化資源優勢，但并沒有得到有效的開發利用，鄉村文化價值也未得到提升。加之我國的鄉村旅游模式仍局限于以觀光旅游為主，采用農業觀光、果園采摘和農院居住等形式，文化內涵不深厚，地域文化特色不突出，狹窄的旅游經營項目尚不能滿足游客對獨特自然生活和人文活動的體驗與感受的要求。
受城市文明的沖擊，鄉村旅游業的商業氣息過濃，導致本位文化產生變異。在現代城市文明的沖擊下，不少農村地區開發后的文化資源形式與內涵相互分離，甚至背道而馳。鄉村旅游業的商業氣息過濃，文化資源中所蘊藏的風俗、信仰逐漸淡化或消失。有些農村地區出現旅游開發過熱、過度等情況，“千村一面”、“洋村莊”等現象使得開發流于表面化和趨同化，更有質次價高的旅游紀念產品充斥市場，這些都使鄉村的本位文化產生變異。
對鄉村文化資源開發缺乏有效的規劃與整合，沒有形成有影響力的文化開發項目。并非所有的文化資源都可以被開發利用，只有那些真正對人們具有吸引力并容易轉化為旅游項目和旅游產品的文化資源才可以被開發，并有可能獲得經濟效益和社會效益。而在具體實踐中，很多經營者并沒有做好充分的市場調研準備，文化資源在開發前缺乏有效的規劃與整合。從資源整合上看，開發者沒能提煉出具有廣泛影響、深入人心的文化精髓及具有濃郁地方特色的民間文化形象；從開發利用上看，目前對文化資源的開發仍呈現分散無序的狀態，開發的項目大部分停留在初始階段，沒有形成與鄉村旅游產業相配合的文化品牌。
對文化資源保護與傳承的意識缺失，造成鄉村旅游業的可持續發展道路受阻。只有在良好的傳承保護機制下，文化資源才可能具有良好的開發利用價值。而大多數鄉村旅游開發者并沒有把文化資源的合理開發利用視為鄉村旅游業可持續發展的必要條件，沒有樹立起經濟建設與文化保護一體化的觀念，沒有意識到旅游開發與文化資源保護之間的協調發展。這些因素使鄉村旅游業可利用的文化資源面臨枯竭，從而使鄉村旅游業的可持續發展道路受阻。
我國鄉村旅游業可持續發展的對策和建議
加大農村文化建設的投入力度，用法制規范市場秩序。政府需要加大對農村文化基礎設施的投入力度。據有關資料顯示，我國占總數10%左右鄉鎮沒有文化站，不少鄉鎮文化站被挪作它用，村級文化設施更是幾乎為零，這無疑極大地妨礙了鄉村文化資源的開發和發展。政府應發揮其在推進鄉村旅游過程中的作用，將傳統文化保護納入到農村整體建設規劃當中去。鄉鎮文化站或者文化服務中心對農村文化的輻射作用非常大，要根據農村自身的特點，因地制宜地建設一批村級文化活動室、文化互動專業戶等，使文化真正扎根村落，深入群眾。要加強對傳統民族文化的傳承保護力度，培養傳統民間技藝的接班人。
在文化保護方面，在制定相應的法律基礎上，加大對文化遺產的保護，明確文化遺產的保護范圍，對破壞文化遺產的行為進行相應的處罰。在對其進行開發的過程中，相關政府部門還要聘請相關專家對其項目進行評估，防止出現隨意開發，破壞文化等現象的發生。此外，還要制定《文化市場管理與文化產業促進法》，規范文化市場秩序，保證文化市場的良性運行。
“以人為本”增強農民在文化資源中的主體地位，調動主觀能動性。農民是農村文化的“主角”，因此，要達到文化因素創造性發展和良性循環的發展目標，就要確立當地居民在文化資源中的主體地位。“農民主體”，就是要通過文化類合作組織，讓農村文化創造者、享用者和傳承者，廣泛參與文化創新，進而提高保護和傳承文化資源的意識。只有充分認識到農民在文化資源開發利用中的主體作用，才能從根本上保護當地的人文資源得到有效的利用和發展。
開發利用與保護傳承并存，打造鄉村文化特色品牌。各地農村應該本著“妥善保護、合理開發”的原則，依據本地自身的文化資源優勢和開發能力，導入產業意識，引入創意，選擇適合自身的最佳的發展路徑。在具體的開發過程中，要結合新農村建設，統籌城鄉的發展思路，實現城鄉人才的互動，讓農村的民間藝人更好地發揮自身優勢；對農村藝術進行重點扶持，讓富有民族特色的絕藝能夠得到更好地傳承；對民間文化藝術進行收集、整理、傳承工作，通過相應的鼓勵政策讓相應專家或者文藝工作者深入到鄉村基層，深入對民間技藝調查研究。在文化建設方面，應建立相應的激勵機制，積極鼓勵農村群眾自主創新精神。以陜北安塞縣為例，安塞縣在當地文化開發過程中，以節慶活動為切入口，突出了當地獨特的文化風俗特色，重點打造了安塞腰鼓、陜北民歌、陜北剪紙與農民畫等一批文化品牌。此外，安塞縣還借助文化品牌效應和旅游開發雙贏的良好局面，適時實行政策引導，鼓勵民間投資發展文化旅游項目，不斷提高民間文化藝術品味，打造民間藝術精華，從而使鄉村文化特色品牌轉化成了經濟利益與社會效益。
第6篇：鄉村文化的主體范文
鄉村旅游就是“農家樂”?
2008年貴州省鄉村旅游收入超過105億元，占全省旅游總收入的16.1％，成為旅游經濟的重要組成部分。
與此同時，越來越多的聲音發出了對鄉村旅游質疑，何謂鄉村旅游?難道鄉村旅游僅是讓城市居民換個地方打牌、睡覺?
鄉村旅游特指在鄉村地區開展的。以特有的田園風光、森林景觀、農林生產經濟活動、鄉村自然生態環境和鄉村民俗文化為基礎的旅游活動。是以城市居民為主要目標市場，吸引旅游者觀賞、休閑、體驗、健身、科考、習作、繪畫、攝影、購物、度假的一種新型的旅游形式。所以，鄉村旅游包括鄉村環境旅游和鄉村民俗文化旅游。至于在某一鄉村是開展鄉村環境旅游還是鄉村文化旅游，取決于該鄉村的資源特征。
也就是說，鄉村性和地方性是鄉村旅游的核心吸引力，依托優美的自然環境、挖掘獨特的地方特色、形成真實的鄉村氛圍，這是開發鄉村旅游產品的基本要求。
因此我們總結出鄉村旅游的三個特征：觀賞鄉村景觀，參與農事活動、感受農家生活，體驗鄉風民俗。
事實上，我們所看到的鄉村旅游在一定的程度上已經事與愿違，走向了鄉村旅游的反面――觀賞變成走馬觀花；參與變成了觀看表演；體驗變成了同質化的重復經歷。
以“農家樂”為主體的鄉村旅游，其服務水平和服務形式比較單一，缺少深度文化內涵和與此相關的特色旅游項目，有些“農家樂”實際上就是打麻將的場所。
更有一些地方在鄉村旅游發展中，為了吸引游客，不惜造偽民俗，將自然景區人工化，大肆破壞生態資源，以期將鄉村變城鎮，這種做法所付出的代價就是鄉村文化多樣性和生物多樣性的消失。
旅游與鎮山村社區文化的變遷
鎮山村是貴州省貴陽市花溪區石板鎮的一個布依族村寨，距省城貴陽21公里，距花溪11公里。鎮山村始建于明代萬歷年間，至今有400多年的歷史。鎮山村三面環水，一面枕山，自然風光秀麗，村民住房以木石結構(石墻石板屋頂或石壁石板屋頂)為主。古樸典雅，具有濃郁的布依族文化傳統色彩，于1995年7月被貴州省人民政府批準為省級文物保護單位。
將附近的兩個村與鎮山村作對比，三個村的不同經濟生活現狀可以簡單類比成鎮山三個發展階段：農業經濟(康寨村)――半農半商(李村)――旅游經濟(鎮山村)。因為旅游經濟的發展，以此為基礎，導致了社會結構的變化。村民之間收入差距拉大，貧富差距在村寨中非常明顯。傳統布依族文化加劇了消失速度，親戚關系淡化，村民之間因為競爭，內部關系偏重于市場化。
環境優美的自然風光和布依風情是帶動鎮山旅游的主要因素之一，鎮山村民將漁船變成游船，以打魚為生逐漸轉變到以旅游接待為主，從第一產業轉向第三產業。旅游業的興起使社區的經濟生活發生了根本的改變，直接或間接影響到社區文化的改變。
村民反映鎮山村在搞旅游業以來總體經濟收入有所提高，但僅僅是接待戶，非接待戶和接待戶之間收入迥異。下寨地理位置優越，非接待戶多集中在上寨，旅游未能普惠全體村民，貧富差距明顯導致親戚關系疏遠。
傳統布依族文化流逝急劇，村里除了石板房之外，鮮有布依民族風味。旅游產品單一，除了農家樂、游泳和麻將外，村里幾乎沒有其他可供游客消遣之處。工藝品基本上是從安順批發而來，與其他旅游景區兜售的產品別無二致。
最突出的問題還有民族語言的消失。以鎮山村四代人為例，第一代人(60歲以上)對布依族語言掌握和應用非常熟練；到第二代人(40～60歲)，語言開始發生變化，漢語介入逐漸增加；從第三代人(20～40歲)開始，布依語已經很不熟練；第四代人(20歲以下)，布依語言面臨逐漸被棄置的境地。可以預見，鎮山村布依族語言可能在20年之后被徹底替換成漢語――隨著語言的消失，其它民族文化的內容也將隨著消失，所吸收的新的語言內容也將逐漸替代原文化的要素。
旅游還帶來思維模式的異化，致使村民對外界事物的接受標準首先是要在短時間內對自己產生效益。文化考察和深度體驗在鎮山村很難立足，大多數村民認為外來人(針對研究者)不會給他們帶來直接的經濟效益，所以不太配合這方面的工作。
旅游對鄉村社區文化結構的影響
鎮山村是中挪合作建設的4個生態博物館中的一個，其他的三個：堂安、梭戛、隆里，也不同程度地存在以上問題。
四個生態博物館的情況，一定程度上可以視為貴州鄉村旅游發展的代表。
這一矛盾的局面下隱藏著一個三方甚至多方的博弈：
――遺產專家是生態博物館理論和實踐的創始人，第一目的是為保護人類的多元文化和共有的精神家園，是文化遺產社會價值與長遠利益的代言人，他們最不能接受生態博物館建設帶來的文化生態和文化形態變遷。
――遺產地地方政府是生態博物館建設的積極支持者，第一目的是將文化遺產潛在的資源優勢轉變成地療經濟新的增長點，是文化遺產地方利益的捍衛者和間接經濟價值的追求者，他們更多關注生態博物館的對地方經濟發展的貢獻率，積極支持對文化遺產的商業化開發，對生態博物館文化生態和文化形態的變化持積極態度。
――生態博物館內的社區居民是文化遺產的主人，第一目的是獲得豐富的、持續的經濟收入，是文化遺產經濟價值短期和直接的收益人，他們對文化遺產的社會價值比較淡漠，更看重短期內的經濟收入和更舒適的物質生活方式，與地方政府的利益取向有較大的―致性。
在各方博弈中，后兩者的力量通常大于遺產專家的力量，使貴州生態博物館逐漸演變成民族旅游村寨。
鄉村旅游中的文化異化現象
鄉村旅游的本質應該是文化的旅游，而文化旅游可能使瀕于消失的鄉土傳統文化重新復活，也有可能讓原生的文化從生產生活領域逐漸脫離出來，走向舞臺表演。
目前貴州鄉村旅游的文化消費，主要存在于民族民間文化旅游展演的層面，而這一展演存在著嚴重的異化傾向：
――在文化展演中，神圣的宗教儀式、婚姻慶典儀式、生產生活活動遠離其根本的意義和功能，變成世俗生活中對外展演的內容，成為獲取利益收入的工具。用于祭祀、婚慶、喪儀的各種歌舞喪失藝術本身所傳達的象征意義，完全成為一種產品，服務于游客，樂者不樂、哀者不哀，神圣化消解為世俗化。
――民族民間文化在經歷數千年的積淀過程中被創造，本土鄉民代代相傳，在創造中成為自己生活一部份，成為集體生活和生命體驗的―部分，藝術創造者自然是文化的主體。外來者可以融入本土生活中，作為客體感受當地主體的藝術生活，也可以參與到當地集體藝術體驗中。主人可以出于尊重客人的考慮或情感滿足客人的暫時需要，但不會因為客人的到來完全改變當地神圣的宗教生活、重大慶典禮儀、生命禮儀。而文化展演過程正好顛倒主客關系，創造民族民間藝術的主體在展演中被客體化，觀看者成為主體，表演者成為客體，導致主客體倒置。
將鄉村旅游的文化性和原生性堅持到底
日本筑波大學人類學博士余志清是貴陽人，鎮山村既是她少年時代的游樂之地，也是她從事學術研究之后的觀察對象。她在驚訝于鎮山村從一個安謐的布依寨子變成了―個“餐館村”的同時，表示這樣的變化消弭了她對鎮山村的想象與思念。對鎮山村變化失望的人不在少數，與之對應的是，鎮山村在初期的旅游開發當中(1995年～1998年)經濟收入高速飆升，而近幾年來經濟出現了滑坡態勢。
鎮山人也意識到了問題的所在，有村民說：“只有苦思我們如何回歸到曾經的淳樸生活中去，讓游客對我們的民俗生活感興趣，以此來拉動和促進經濟的增長，鎮山才能走可持續發展道路。”
的確，發展鄉村旅游，不能不正視如何將“消除貧困、保護遺產、促進農村和諧發展”有機統―起來這一課題，同時這也是貴州鄉村旅游發展面臨著長期而嚴峻的挑戰。在為反貧困作出巨大貢獻的同時，貴州的鄉村旅游資源也如同貴州豐富的植被一樣，茂盛的下面是脆弱的泥層――這不是危言聳聽，在一些過速發展的民族村寨，已出現商業濫化和民族文化失真的現象。
第7篇：鄉村文化的主體范文
關鍵詞：鄉村旅游建設模式 BOT模式
中圖分類號：F59文獻標識碼： A
我國的鄉村旅游開始于20世紀50年代，目前還處在摸索階段，因此出現了很多亟待解決的問題。比如，融資渠道不暢、基礎設施等制約著鄉村旅游的進一步發展。針對這種實際，有學者就提出借鑒基礎設施領域成功運用的BOT模式解決發展鄉村旅游問題，因此，本文就鄉村旅游引入BOT模式進行研究。
1鄉村旅游開發模式研究
從鄉村旅游在我國開始以來，我國學者進行了大量的研究，從最初的引進國外關于鄉村旅游的概念和開發模式，借鑒國外先進的經驗，到現在的開始對的鄉村旅游開發模式進行了探討。
（1）開發主體和管理
主要從開發主體及投資、管理的角度考慮發展模式，解決鄉村旅游開發如何實施的問題。我國學者對鄉村旅游開發主體的闡述主要集中在政府、旅游開發企業和農民。
白四座從經營管理的角度提出了七種開發模式：農戶+農戶、公司+農戶、公司+社區+農戶、公司制、股份制、政府+公司+農村旅游協會+旅社。郭劍英等以四川省汶川縣照壁村、蘿卜寨村為例，研究了這兩個村莊不同的鄉村旅游發展模式，從而提出政府主導型、企業主導型、集體股份制和自主發展四種鄉村旅游發展模式。
（2）旅游開發形態
主要是從鄉村旅游資源的特色吸引物或區位分布來探討開發模式。
劉蜀鳳對鄉村旅游中的“農家樂”旅游產品開發，總結并提出了幾種開發模式。從資源組合配置上來說主要有兩種模式：以純粹的農業景觀為資源依托開發的“農家樂”和以農業景觀和旅游景觀組合資源開發的“農家樂”；從開發主體來說，有當地農戶經營“農家樂”和外來投資者經營“農家樂”兩種模式。
（3）發展途徑
發展途徑主要是從其開展的動力、成因和方法路徑描述鄉村旅游開發模式。
陸邦柱把我國村旅游開發模式歸納為6種：城市依托型、自然生態景區依托型、交通依托型、歷史文化依托型、產業經濟依托型和民俗文化依托型。
（4）區域經濟與開發模式的關系
主要是經濟發展的情況如何影響開發模式的選擇，主要研究欠發達地區在發展鄉村旅游時，開發模式的選擇。
郭淳凡，梁明珠分析了經濟發達地區旅游市場需求特點、經營管理模式等方面后，指出了經濟發達地區為鄉村旅游高檔次、規模化開發提供了必要的條件，并探討了經濟發達地區鄉村旅游開發模式――股份制合作模式和“公司+基地+農戶”經營模式。
綜上可知，國內學者對鄉村旅游開發模式較多的實證研究，但是他們只是站在不同的角度總結鄉村旅游開發建設模式，而對如何具體的運營管理研究的較少。
2 BOT模式的國內外研究
（1）運行方式
BOT模式實際上包括了至少三種具體的建設模式：①BOT即建設-經營-移交。②BOOT即建設-擁有-經營-轉讓。③BOO即建設-擁有-經營。
（2）運行風險
BOT模式中合作方簽署的合同眾多，因而該模式風險較大，如何評估和應對風險一直是BOT模式研究的熱點問題。
BOT模式金融風險方面，Boris指出金融風險表現在利率風險和匯率風險兩個方面。由于BOT常用于跨國投資，匯率的變化或兌現的困難也會給項目帶來風險[31]。
BOT模式政治風險方面，Robert等人提出由BOT項目所在國以及參與方所在國的政治狀況的變化引起的風險統稱為政治風險，它主要表現為法律風險、行為風險等[32]。
自從BOT模式有了定義后，由于它具有解決政府資金問題和實現風險轉移等優點，被各國政府廣泛的用于引進外資進行基礎設施建設，張燕等和盧勁松就BOT模式運用在新農村和農村基礎設施建設的問題進行了探究，并提出要在政府保障、優化投資環境等方面保障BOT模式在農村順利實施。
3鄉村旅游基地BOT建造模式
（1）鄉村旅游基地BOT建設模式內涵
當地政府通過招投標或其他途徑確定企業作為該鄉村旅游基地開發項目的投資者。該企業為此項目成立專門的項目公司，通過適當的渠道籌集資金和科學的規劃設計建設一個以鄉村景觀為特色，以鄉村建筑為載體，以提供休閑度假、觀光體驗、特色餐飲等產品為主要目地的旅游基地；在特許經營期內對項目進行獨立的管理運營，通過旅游收入來清償貸款，收回投資并賺取利潤；特許權期限屆滿時，把鄉村旅游基地移交給政府。
（2）鄉村旅游基地BOT建設模式特點
企業為開發經營主體。企業為開發經營主體的開發模式是指，鄉村旅游地是由一個企業開發經營的。這家企業可以由外來投資者獨資建立的；也可以是政府和外來投資者以資金入股，農村集體和當地村民以資源入股成立的股份合作制企業。
①企業獨立開發模式
由當地政府通過招標形式吸引外來投資者建立鄉村旅游項目公司，對當地旅游資源進行開發運營，旅游地內所有村莊搬遷，項目公司也與旅游基地周邊農村沒有任何利益關系。
②企業獨立開發運營村民參與企業工作
政府引入外來投資者成立鄉村旅游項目公司，由項目公司投入巨資規劃建設鄉村旅游基地，并獨立運營.項目公司在開發中會對被征用的土地進行補償，也會招收當地村民進入公司工作，并給予勞務報酬。
③股份合作制企業開發模式
股份合作制企業開發模式是指，由外來投資者、農村集體和村民合資建立旅游開發運營企業，由企業進行鄉村旅游的開發經營；當地村民參與運營，成為企業員工；當地農村集體和村民以所擁有的自然景觀、土地等資源入股，還可以通過投資和勞動入股。
特許經營期合理。對于市政公用事業的特許經營期一般是15-20年。針對旅游資源開發的特殊性，如果特許經營期過短會打擊投資者的積極性，投資者會為最大限度賺取利潤而對旅游資源過度開發，如果年限過長則會損害國家利益，因此特許經營期的年限要合理確定。
4、小結
國內外學者的研究成果，為BOT模式運用在鄉村旅游建設中提供了理論依據。通過借鑒在水利、高速公路等基礎設施領域成功運用的BOT模式解決發展鄉村旅游問題，為農村建設提供了新的道路。
參考文獻：
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[3] 郭劍英,邱云志,熊明均.初探新農村建設中鄉村旅游發展模式選擇――以汶川縣照壁村、蘿卜寨村為例[J].商業研究.2008(374),176-179
第8篇：鄉村文化的主體范文
近幾年，鄉村輕喜劇通過央視及地方臺熱播，成為反映新農村生活的熱媒介。值得關注的是，鄉村輕喜劇的創作正是在我國的社會轉型期，世界商業文化強力東進和城市化進程日益加快使得鄉村面臨一場前所未有的文化危機;同時，中央提出了建設社會主義新農村的宏偉目標。在農民與鄉土的密切關系受到現實社會中的商業大潮和流行文化的離間或解構時，鄉村輕喜劇的主創者們萌動了強烈的懷鄉情緒，以令人矚目的文化關切的姿態，參與了新農村文化建設工程。鄉村輕喜劇致力于重建農民的精神家園，恢復農民對生活的信心，并構筑起城市對鄉村的文化認同，其表現出的文化建設性值得我們重視。
一、鄉村文化危機中輕喜劇的文化關切
1、“散了氣的鄉村”
改革開放以后，中國鄉村發生了深刻的變革，大部分鄉村不僅解決了溫飽問題，而且還加快了奔小康的步伐。但是，改革開放和城市化進程，特別是外來文化也給鄉村帶來了巨大沖擊，日益暴露出的鄉村文化荒漠化已成為我們不得不正視的景象。
不少學者深感憂慮和痛心地指出：鄉村文化面臨危機。“城市商品社會制造出來的流行文化、不切農村實際的生活方式和價值觀卻已經滲透到農村的每—個角落”，鄉村文化的核心與生存方式，即所蘊涵的泥土般的厚重、自然、淳樸而又不乏溫情的生存姿態受到挑戰，“鄉村所具有的悠久歷史傳統和本土氣息的文化形態更是匱乏得近乎蕩然無存”，“鄉村文化的虛化直接導致村民原子化生存與民間社會的解體，失去了既有文化的內在聚合力，鄉村實際上越來越成為一盤散沙，利益成為彼此聯系的壓倒一切的紐帶”，鄉村文化的荒漠化致使鄉村成為“散了氣的鄉村”。因為“鄉村文化生活及社會閑暇日益金錢化、感官化以及低俗化，鄉村文化不再是鄉村共同體內的—個‘精神家園’，不再具有豐富的內涵，也難以具有精神慰藉的功能”。“而這些危機的根本則是鄉村主體——村民的文化認同危機。”認同危機導致了鄉村文化價值體系的解體。
2、聚人氣的輕喜劇
在中央提出建設新農村的宏偉目標后，新農村文化建設成為新世紀文化領域的重大課題。如何宣傳黨的建設性農村的方針政策，反映新農村建設中的問題、矛盾和階段性成果，展現新農村建設的美麗愿景，鄉村輕喜劇以令人矚目的文化關切的姿態，參與了新農村文化建設工程。
2003年至今，僅央視一套就在黃金時間播出了《劉老根》《希望的田野》《圣水湖畔》、《別拿豆包不當干糧》《插樹嶺》《喜耕田的故事》《文化站長》《鄉村愛情》《清凌凌的水藍瑩瑩的天》《金色農家》等鄉村輕喜劇，多部輕喜劇由于收視喜人、觀眾反響熱烈、社會關注度極高而拍攝了續集，而且續集更創收視率新高，被視為電視劇發展史上的奇觀。不少地方電視臺紛紛轉播，山東、吉林等地方臺鄉村輕喜劇的播出更是掀起了一輪又一輪的收視熱潮，重播不斷。特別要指出的是，鄉村輕喜劇并非只有農民喜歡，許多城市人也同樣熱衷于這些“土里土氣”的電視劇，一些“經典”臺詞一度還成為人們日常交往的“口頭禪”。
—批具有極大創作熱情和鄉村情結的編導和演員為人們所熟知，成為新的鄉村偶像。鄉村輕喜劇的編導大多有鄉村生活與離土戀鄉的經歷，在農民與鄉土的密切關系受到現實社會中的商業大潮和流行文化的離間或解構時，萌動了強烈的懷鄉情緒，并體現在對鄉村題材的選擇上，有著以創作鄉村輕喜劇來參與新農村文化建設，從而改變鄉村面貌的用心。《喜耕田的故事》的編劇、導演牛建榮曾說他就是劇中的主人公喜耕田，“我就是從農村走出來的文藝工作者，在發展的過程中又重新扎根農村，將農民的真實生活搬上熒屏，這也是我創作的自白，一個與喜耕田擁有同樣情操的人的故事”。《圣水湖畔》的編劇何慶魁，這個戶口還在鄉村的著名劇作家每年都要回鄉村走走，坐在炕頭上和鄉親們聊聊天。因為他的根在鄉村，回去是澆澆水。而趙本山、潘長江既是導演又是演員，他們的小品為全國觀眾所喜愛，他們制作和出演的鄉村輕喜劇也同樣吸引著觀眾的眼球。還有一批鄉村輕喜劇演員也通過鄉村輕喜劇走進了千家萬戶，成為人們喜愛的影視明星。
二、希望的田野上輕喜劇的文化建構
1、緊扣時代主旋律描繪新農村生活畫卷
鄉村輕喜劇密切圍繞新農村建設中改革與發展的主題，緊緊扣住時代前進的脈搏，折射熱點、反映焦點，描繪了新農村欣欣向榮的生活畫卷，具有鮮明的主旋律特色，是時代的記錄載體。
電視連續劇《圣水湖畔》講述了一群當代農民保護耕地、樹立糧食安全意識的故事。電視連續劇《喜耕田的故事》通過描寫一位進城務工農民喜耕田，在黨的惠農政策感召下，返鄉務農、建設美好家園的親身經歷故事。展現了在新農村建設的時代背景下，傳統與現代、城市與鄉村之間的碰撞所引起的矛盾和沖突，并提出了要轉變舊觀點、接受新思想的發展理念。
作為反映時代主旋律的鄉村輕喜劇，鄉村輕喜劇秉承“三貼近”的創作原則和描繪生活畫卷的創作使命，為我們鋪展開的鄉村圖景，既是活生生的鮮明的富有質感的鄉村生活，又是寄寓了他們理想色彩的明麗的愿景。鄉村不再臟、亂、差，而是鄉風文明、村容整潔的新農村。如《劉老根》中的鄉村度假村，《圣水湖畔》中的鄉村旅游點。農民的生活也不再乏味不堪，而是融入了更多現代元素的新生活。在《清凌凌的水藍盈盈的天》中，我們可以看到衣著光鮮的農民和美麗的鄉村風光，無論從畫面色彩還是整體氛圍上，都讓觀眾感受到了鄉村的唯美和時尚。該劇主創潘長江在接受訪問時就明確地表示不能用老眼光看新農村，他們現在已不再是破棉襖棉褲的貧困，他們有著自己的理想與追求。而《文化站長》中管文化積極組織村民舉辦“評選好媳婦”活動和“健身秧歌暨國標舞大賽”，也都表現了現代農民豐富多彩的文化生活
2、提振農民自信心構筑慰藉心靈的精神家園
相比于城里人而言，由于收入的差異、生活環境的不同，農民往往存在比較普遍的自卑心理，鄉村輕喜劇在精神層面上關照當代農民的情感處境，凸顯農民的主體性，以提振農民的自信心，傾力構筑慰藉農民心靈的精神家園。
鄉村輕喜劇將農民傳統的善良、勤苦、真誠等精神本質與新時期農民所具有的新觀點、新思想糅合起來，成功塑造了一批充滿現代氣息、樂觀進取的新農民形象，集中展示了新農民的精神風貌，以激發農民的鄉土自豪感。看《圣水湖畔》，我們記住了馬蓮。在她的身上，我們不僅看到了農民的誠實、率直，更感受到了新時期農民所具有的現代化農業的新觀念，以及執著的開拓精神。《喜耕田的故事》通過喜耕田這個人物形象，表現了農民精神面貌所發生的變化。他敢于在市長面前披露村干部的賭博現象，既表現了不畏權貴的一面，也顯示了誠實的本質;他毅然留下曾失足偷驢卻掌握著大棚種植技術的文生，則表現了他對知識尊重和民主意識;他以法律為武器幫助剪紙藝人王大娘討回了剪紙作品的版權，更表現了新農民對法律的崇尚。喜耕田也有著農民的狡黠和幽默，這個有缺點但可愛的“小人物”備受觀眾喜愛，他身上體現出的新農民自豪感，感染著城市和鄉村。
以農民為本的主題敘事，強調農民的主體性是鄉村輕喜劇的主旨所在。劇中農民紛紛充當起建設社會主義新農村的主人翁，或出謀劃策，或現身說法，共同演繹了一幕幕振奮人心的精彩好戲。前不久在央視八套收視稱王的電視劇《女人的村莊》講述了一個關于新時期農村留守女人為創造幸福生活而無私奉獻和拼搏創業的故事。在男人進城打工之后，這些留守婦女沒有等待依靠，而是通過自身的勤勞和智慧，辦起了生態養殖場，終于在堅守與堅持中邁上了增收致富之路，并吸引外出打工的男人們返鄉共建美好家園。還有《金色農家》中村主任靳誠積極帶領村民搞生態農業，走合作社道路，同樣也都實現了經濟效益的提高。鄉村輕喜劇注重反映新農村建設過程中中國農民在物質層面和精神層面的深刻變化，其顯著的群體色彩和精神品格表現為積極樂觀、歡快喜悅和幽默詼諧，洋溢著祥和的氣氛，構筑了慰藉農民心靈的精神家園。
3、發掘地域文化詩化鄉土民俗風情
選擇不同的地域不同的題材，也就形成這些輕喜劇多元的地域文化現象，而這也是鄉村輕喜劇文化建構的重要資源以及藝術魅力、社會價值所在。鄉土中國的地域色彩是由豐富各異的風土人情構成的，各地極其普通的生活習俗如衣、食、住、行等等，都有著深厚的文化內涵，是各地人民群眾在長期的勞作與生活中集體創造的結晶，體現了民眾的心理和世界觀的特點，與整個文化傳統有著千絲萬縷的聯系。而這些在鄉土文學中多有杰出的表現。鄉村輕喜劇繼承了鄉土文學的優良傳統，自覺以地域為審美對象、表現對象。而且努力展示在不斷創造和變化著的地域文化，發掘未被文學藝術家充分開采的民間藝術富礦。這帶來地域文化展示的新氣象，豐富了鄉村文化的內涵。
可以看到，幾乎所有的鄉村輕喜劇都以互不相同的地域來強化各自的新意，同時讓攝影機詩意抒情般地表現這些地域風光。《圣水湖畔》導演傅百良，以流暢、唯美展現新時代鄉村田園式的生活，畫面表現明快而舒展，和諧又溫馨。劇中的內外景的選取也有意給人一種舒適感，并讓音樂適時地加以呼應，形成城市里沒有，唯有鄉村有的生活環境，讓人不自覺地陶醉其中。鄉村輕喜劇重視地域文化的自然層面與人文層面的內在聯系，凸顯一方水土養一方人的特有的精神文化內涵。在這里，主創人員對民俗風情最本質的把握是生活美、人情美，貫穿其中的是純樸的文化品格。電視劇《插樹嶺》里的過大年，柴門外高懸的紅燈籠，屋檐下掛著的沉甸甸的金黃苞米，夜晚孩子們鬧騰的煙花，一個個紅火的鏡頭推拉搖切;人們踏雪鬧年的咯吱腳步聲由近及遠，充滿濃郁關東風情的童聲民謠由遠及近……這一切，不僅是以畫面的形式映入觀眾的眼簾，而且讓人們感受到迎面撲來的是原生態的民風、民情、民俗和濃濃的年味。
原汁原昧散發著鄉土氣息的語言風格成為鄉村輕喜劇中地域文化的突出表征。東北鄉村題材電視劇《插樹嶺》、《圣水湖畔》、《鄉村愛情》都不約而同地使用了東北方言，凸顯了東北式的幽默、風趣，還表現出了濃厚的地域色彩。雖然近兩年的鄉村輕喜劇有弱化方言色彩的傾向，但是劇中時不時冒出的幾句俚語方言滋潤著我們的心田。
三、在傳統與現代融合中重塑文化認同
1、跨越城鄉：喚起共同的鄉土情結
新世紀以來的鄉村輕喜劇以其生活化、平民化的視角著重表現鄉村社會的家長里短和喜怒哀樂，在希望的鄉土、魅力的鄉土、理想的鄉土上寄寓了他們的文化態度和精神想象。人們從鄉村輕喜劇中感受到清新又濃郁的鄉土氣息，看到的是“一幅幅美麗的農村風景畫”及“一臺臺鮮活的農村生活劇”，猶如當今新農村的“清明上河圖”，其以超強的藝術魅力在城鄉之間喚起了共同的鄉土情結。
鄉村輕喜劇為城里人喜聞樂見是因為其觸動了他們的生命根性，激活了他們深藏的民族集體意識，喚醒了城里人對鄉土的脈脈溫情，這種可稱為鄉土情結的東西，由此而引發他們對鄉村的想象和向往。鄉村輕喜劇展示了鄉村鮮活的人生和它純樸的文化品格，如東北鄉村輕喜劇中掛在門前的火紅的辣椒、黃燦燦的玉米棒子、詼諧幽默的東北鄉村方言、歡快喜慶的大秧歌、激情熱辣的二人轉，莫不讓城里人親切地感受到了濃厚的鄉村生活氣息，惹得城里人和“外鄉人”紛紛到影視劇拍攝地去旅游，去親身體驗這種地道的鄉土生活。鄉村自然風光的田園詩，鄉村社會生活的風俗畫，鄉村精神世界的交響曲感召著他們，甚至在國外的留學生也被鄉村輕喜劇所吸引，認為接收、觀看鄉村輕喜劇是“必須的”(《鄉村愛情》里的臺詞)。
2、雅俗共賞：成功地進行鄉村文化對城市的傳播
在鄉村輕喜劇遠沒有如此風靡之前，熒屏上滿是一些功夫武打、秘史戲說、都市言情電視劇，“看得見”的城鄉文化互動更多地是以城市文化對鄉村的傳播為主體，鄉村文化之于城市的傳播則備受冷落。而在鄉村輕喜劇頻頻亮相之后，這種情況發生了改變，因為優秀的鄉村輕喜劇受到了城里人的普遍歡迎，鄉村輕喜劇一時間成為向城市傳播鄉村文化的熱媒介。
毫不夸張地說，鄉村輕喜劇成功地將鄉村文化帶入了城市。在城市人的客廳里，鄉村輕喜劇多集多部地連續熱播，展示著鄉土文化的原生態、土腥氣，鄉村人的憨厚善良、狡黠機智，民俗生活的古樸有趣、多姿多彩，鄉土俚語的土得掉渣、幽默搞笑。一曲山西梆子腔正韻足，叫人心醉;兩塊東北手絹飛來飛去叫人眼熱。就這樣，鄉村文化在不經意之間向城市進行了積極而廣泛的傳播。
3、文化確認：探索鄉村傳統與現代融合的文化之路
隨著新農村建設的深入，鄉村正處于一場深刻的變革之中，一方面是現代的各種價值觀念、生活方式的大量涌入，讓農民感到眼花繚亂，另一方面又是傳統的生活方式與習俗頑強地守護著自己的陣地，前者對后者造成了巨大的沖擊，廣大鄉村處于一種動蕩不安的狀態之中，如何走出一條鄉村傳統與現代融合的文化之路是新農村文化建設亟待解決的課題。
鄉村輕喜劇真實反映了現階段鄉村生活中傳統與現代之間的觀念沖突和矛盾糾葛，揭示了改革浪潮和新思想的傳播對鄉村的廣泛影響而導致的深刻變革。24集電視連續劇《插樹嶺》講述了一段基層干部帶領廣大群眾脫貧致富、建設新農村的曲折、動人的故事，隨著眾多人物的悉數登場，各種矛盾、波瀾、沖突也接踵而至，其中以馬百萬與楊葉青的矛盾最為突出。馬百萬的思想守舊，缺乏冒險精神，自以為是，剛愎自用，是傳統“家長”式的人物;而楊葉青則思想積極，勇于開拓進取，廣納意見，堅持原則，是現代“民主，’的代表。全劇以他們二人之間的矛盾鋪陳開來，是對時下新農村建設中傳統與現代思想的碰撞、交替的呼應。
盡管在進入新世紀后，我國加快了城鎮化發展的進程，但鄉村在相當長的一段時間里依然是7-8億人的生活集中地，村莊依然是農民的精神家園。鄉村輕喜劇立足鄉村，多從鄉村與城市的融合、傳統與現代的融合的角度，探索著城鄉文化認同之路，探索著傳統和現代融合的文化之路。從《劉老根》到《圣水湖畔》，從《鄉村愛情》到《清凌凌的水藍瑩瑩的天》，鄉村輕喜劇無不體現這一自覺的文化追求，從而也成為構建和諧文化的有力推手。
第9篇：鄉村文化的主體范文
關鍵詞：鄉村文化危機；社會主義核心價值體系；構建
一、鄉村文化離散并失去自我整合能力
鄉村文化離散意味著傳統社會特質的破壞，農村社會處于多變的、不穩定、不完整狀態。
（一）鄉村社會邊緣化與鄉村文化的虛化
鄉村文化因其自然、淳樸而獨到的文化品格而具有獨特的文化價值，但在城市化、現代化進程中，鄉村社會完全處于劣勢和被動的地位。據調查，當今鄉村娛樂呈現出一種光怪陸離的色彩。許多地方村民娛樂時間趨于標準化，以往民間藝術、傳統節日形成的狂歡逐漸逝去，國家法定節日和一些“洋節”成了鄉村娛樂的借口；在娛樂方式上，傳統與現代并存，但現代娛樂方式逐漸占據主動。許多民間藝術要么后繼無人，要么缺少市場，逐漸被城市強勢文化所淹沒。
在一切以金錢為價值標準壓力下，鄉村本土文化秩序也解體了。正如瑪格麗特?米德所言的以年長者為主導的前喻文化迅速向以年輕人為主導的后喻文化過渡，年長者在鄉村文化秩序中迅速邊緣化。……而那些經濟上的成功者恰恰又遠離鄉村生活，對于當下的鄉村文化生活秩序而言，他們處于一種不在場的狀態，不足以積極介入鄉村文化秩序的積極建設之中，鄉村本土文化秩序瓦解也在意料之中了。更為關鍵的是鄉村文化價值體系的解體，利益的驅動幾乎淹沒一切傳統鄉村社會文化價值，而成為鄉村社會的最高主宰。鄉村生活已逐漸失去了自己獨到的文化精神的內涵。
（二）鄉村價值空心化
由于城市化進程，鄉村出現人才資源的空心化，并由此帶來價值空心化。大量統計數據表明農村大部分青壯勞力都常年或不定期脫離了農村生產實踐。因為人才的大量流失，土地粗放經營、糧食種植單一化、鄉村基層組織渙散、鄉村人際關系疏離、傳統文化和手藝后繼無人、老無所養、少無所教等后果已經日漸顯現出來。因此，黃波斷言，鄉村不再是一個讓人心靈安妥的地方，在精神層面，當下的鄉村還有沒有獨具的價值已成疑問，當然更無法輸出價值，無法成為社會中重要的一極了。
（三）鄉村倫理危機
傳統的鄉村倫理對維系農村的社會秩序、傳承中華文化都起到了積極的作用。但在城市化、市場化進程中，城市的“文明”和“非文明”會同時影響或侵蝕農村原有的文化根基，鄉村價值取向前所未有的混亂、多元、模糊。
隨著現代性的因素的影響，傳統社會的倫理價值逐漸被拋棄。家庭失和、鄰里失信、古道熱腸的善舉日少，圖名逐利日多，鄉村吸引力減弱、公德操守缺乏、恣意破壞生態增多等，相當一部分農民特別是青年農民對傳統價值觀已不大認同或存在認同困難。但現代化的思想和觀念并沒有建立起來，或者說沒有成為當代農村主流的價值觀。
二、鄉村文化危機的原因分析
第一，從歷史上看，鄉村文化危機實際是中國傳統文化命運的縮影。在中國社會從傳統到現代的轉型過程中，傳統文化的核心價值在歷次劫難或追捧中變得模糊了。基于現代性的追求，“城市”就會被當做是富裕、文明的象征、文化的中心，而農村則是貧窮的、野蠻的，是文化的沙漠。本來，中國幾千年的封建社會遺留給鄉村文化的并不都是田園牧歌式的溫馨與浪漫，對鄉村文化中的封建、愚昧、渙散、狹隘、偏執等落后思想和觀念進行清理也是必然的。但是，鑒于中國鄉村社會的現代化進程是非線性的，前現代因素、現代因素、后現代因素同時存在，三者交合在一起大大增加了文化轉換的難度。一方面是文化發展中前現代因素與現代因素的緊張；另一方面是后現代因素與現代因素的緊張，后現代因素是對現代的消解和解構，使得現代性撲朔迷離，很難予以準確把握，而現代因素的發展受到嚴重影響。
現代化往往意味著標準化、同質化、產業化和規模化，而鄉村文化最大的特點就是差異性，而且受方言、風俗習慣、等影響，具有一定的封閉性，無形中加大了傳承的難度。
第二，從文化生長的環境看，當鄉土中國變成離土中國，鄉村文化賴以存在的物質基礎和社會環境遭到破壞后，故鄉只是一種形而上的仰望。先生說過，中國文化是土地里長出來的，離開了土地就沒法生存。鄉村文化的解體，其核心正在于傳統鄉村生活方式的土崩瓦解。改革開放以來，農民經濟生活方式發生了重大變化。一是的實施，由原來的集體經濟轉向農村分散經營機制，村民觀念中的集體意識逐漸淡化。二是20世紀90年代以后，大量農民離土又離鄉，農村人際關系離散，傳統倫理約束力下降。農民的流動改變了鄉土社會的基本構成，也改變了鄉村文化和風俗習慣，轉型中的鄉村出現文化斷層。三是鄉村工業化對鄉村生態環境的破壞，鄉村文化賴以存在的那種和諧與寧靜不復存在。四是現代農業與生態保護之間的矛盾。現代技術的運用和推廣，極大地提高了農業勞動生產力，但同時也淡化了人們對自然的崇拜意識和對動植物的禁忌保護，這種建構人與環境關系的文化觀念與宗教意識在現代社會日漸式微。失去敬畏的鄉村文化自然也就沒有約束力了。
第三，從文化傳播方面看，伴隨著廣播、電視、網絡、手機等現代傳播手段的普及，鄉村文化消費已經越來越和城市同步，都市強勢文化之下，鄉村文化日漸萎縮。首先，從娛樂方式上看，村民過去群眾性和組織性的文娛方式被自主的休閑方式所代替，一些群眾性的文娛活動諸如耍獅子、唱大戲等娛樂活動難以開展。其次，從傳播內容上看，媒體的目光始終緊盯在城市受眾上，對于消費能力較低的農村受眾，則普遍采取放棄的做法。反映農村生活的作品要么太少，要么虛假。農民只能被動地接受來自“文化高地”的信息。而真正的都市文化、現代文化并沒有或未能真正走近農民，消費主義文化伴隨著各種精神產品和物質產品幾乎所毫無懸念地占領了農村市場，鄉民在這些貌似先進的強勢文化面前必然會惶恐、焦慮，對自己固守的價值觀產生懷疑、鄙視甚至完全放棄。
三、以社會主義核心價值體系統領鄉村文化建設
（一）鄉村文化的整合與構建意義重大
首先，有利于重建農民的生活價值，解決過渡時期農民，特別是80、90后年輕農民的歸宿（重要的是精神歸宿）問題。西方發達國家城市化進程一般都經歷了上百年的時間，考慮到國情和經濟發展水平，中國完成城市化的時間可能還要長。其實，即便是城市化率達到了現代化水平，農民的市民化程度也不會同步完成。從這個意義上看，重視鄉村文化建設不僅具有經濟學上的意義，更具有社會意義。正如賀雪峰所看到的那樣：“在可以預見的未來50年，農村人口只能十分緩慢地轉移進入城市，農村人口將長期保持一個相當龐大的數量。農村目前‘溫飽有余，小康不足’的狀況也將長期延續。”這就意味著農村依然是多數農民最終的歸宿。
其次，有利于激發起新農村建設所需要的農民的主體意識和現代意識，增強村莊的文明程度和凝聚力。黨的十七大報告指出，要“培育有文化、懂技術、會經營的新型農民，發揮億萬農民建設社會主義新農村的主體作用”。農民是農村社會實踐的主體，缺少農民參與的新農村建設是沒有根基的，沒有對億萬農民進行精神洗禮的新農村建設也是有缺陷的。但在各地鄉村建設中，我們看到農民卻在這場關切自身利益的建設中作為一個整體失語了。據中國網的一項調查表明，80%的農民聽說過新農村建設，但80%的人又對其內容知之甚少，還有24.8%的農民表現淡漠懷疑和悲觀。對新農村建設主要靠誰，只有14.4%的受訪者認為靠農民。這種現象的出現既和政府的動員機制不到位有關，更和常年在外的農民對農村建設缺少熱情和支持有關。
（二）以社會主義核心價值體系統領鄉村文化建設
黨的十六屆六中全會提出：“用社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣最大限度地形成社會共識”。與一般價值體系相比，社會主義核心價值體系，具有時代的先進性、超越各種局部利益的超脫性、以及作為主流意識形態的權威性，決定了其能在鄉村離散文化的整合中發揮其他文化所難以發揮的作用。
第一，只有社會主義核心價值體系才能整合鄉村文化建設。從理論上看，核心價值體系社會意識形態的本質體現，反映了社會發展的內在要求和趨勢，體現了統治階級的根本利益，規范著大多數人的思想、行為和穩定秩序。因此，核心價值體系不僅作用于經濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對于每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都施加著深刻的影響。從現實看，首先，中國正在向文化大國方向邁進，核心價值體系是文化建設的關鍵，沒有核心價值體系的引領和統領，中國難成真正的文化大國，充其量只是世界強勢文化的殖民地或市場。其次，我國是個農民人數占多數的國家，鄉村建設成敗既關系整個國家建設成敗，也關系到廣大鄉村自身特有文化的傳承與發展。當前，鄉村文化內生乏力，各種外來文化又良莠不齊令鄉村無所適從，當代中國的鄉村文化建設既不可能簡單回到過去，以傳統文化統領，也不可能照搬西方現代化理論，中國特色的鄉村文化建設只能以社會主義核心價值體系為精神導向。
第二，社會主義核心價值體系可以豐富農民的精神世界，重建鄉村文化尊嚴。賀雪峰在他的《鄉村的前途》一書中表達了這樣的思想：“我希望重建田園牧歌的生活，……勞作是有的，卻不需要透支體力；消費是有的，卻不追求奢華；閑暇是有的，卻不空虛無聊。總之，農民的生活是幸福的，卻不是依靠高消費來獲得的，因為農民沒有可以高消費的收入條件。”大量的研究和事例表明，當今鄉村的貧困不僅僅是物質上的相對貧困，而是到處可見觸目驚心的精神貧困，這種精神貧困不僅存在于物質生活水平貧窮的地去，同樣也存在于物質生活比較甚至非常富裕的地區消費主義文化成為許多地方農村生活的主宰意識形態，農民對自我價值的認知完全趨于利益化，錢成了衡量自我價值的唯一標準。重建農村的價值系統，目的是為了改變農民的生活方式，使他們擺脫消費主義和享受主義的腐蝕性影響，從而擁有一種更加健康的生活方式。而要改變農民的生活方式，首先是要建構一種農民能夠認同、接受的文化價值系統。當然，在城市作為一個參照系存在時，如何說服農民不去攀比是困難的。因此，鄉村價值重建實際應該是一場全民的文藝復興運動。只有在全社會形成一套正向的、積極的價值系統，鄉村價值重建才能順利實現。
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