民族意識的核心精選(九篇)

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第1篇：民族意識的核心范文

關鍵詞：志愿服務;社會主義核心價值觀;大學生;民族院校

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）04-0043-02

多年來，志愿服務所體現出來的“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神已經成為當代大學生的一種追求，體現了當代青年關注社會問題并為尋找有效的解決辦法而積極參與的熱情，成為最受大學生歡迎的活動之一，也是高校最為有效的思想政治教育載體之一。

黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。[1]培育和踐行社會主義核心價值觀是全社會的一項重要任務。民族院校是黨和國家為解決我國國內民族問題而建立的綜合性普通高等院校，辦學過程中牢牢把握社會主義辦學方向和為少數民族、民族地區服務的辦學宗旨，在我國民族團結進步事業中發揮重要作用。民族院校大學生志愿服務具有自身鮮明的特點，是培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體，充分發揮民族院校大學生志愿服務踐行社會主義核心價值觀的功能，強化民族院校大學生志愿服務的管理，對于民族院校培育和踐行社會主義核心價值觀無疑具有重要的理論和現實意義。

一、民族院校大學生志愿服務的特性

志愿服務是指志愿者出于自愿，在不求物質報酬的前提下，貢獻自己的時間、知識、技能和財富等為推動人類發展，促進社會公益事業發展和提高公共事務效能所從事的各項活動。[2]（P.28-30）民族院校大學生的志愿服務是由具有一定思想覺悟、熱心社會服務和公益事業的在校各民族大學生以自愿的態度，利用自己的業余時間、知識、技能和資源等，向社會提供的各種無償服務活動，其特性如下：

（一）主動性。民族院校大學生參與志愿服務的主動性和積極性非常高，特別是來自民族地區的學生來到學校后大大提升了他們的自信心，他們通過參加“青年志愿者協會”等社團組織或積極投身社會實踐活動，積極與社會加強接觸，努力回饋社會，在志愿服務活動中獲得價值認同，增強社會責任感。

（二）民族性。民族院校大學生因多來自民族地區，特別是一些學生來自偏遠的貧困地區，特別愿意參與展現本民族文化，與家鄉建設發展相結合，提升個人能力，促進民族文化交流的志愿服務，在志愿服務過程中體現了民族性的鮮明特征。

（三）實踐性。民族院校大學生志愿服務是社會實踐活動，是實實在在的社會服務活動，各民族學生必須將志愿服務的理念落實到實際行動之中，如果離開了社會現實的土壤，那么志愿服務將失去其原有的價值。只有在實踐的過程中，才能不斷地感悟、認同、追求和踐行志愿服務的理念，才能最終實現知與行的相互轉化，達到實踐育人的效果。

二、民族院校大學生志愿服務踐行社會主義核心價值觀的價值功能

首先，志愿服務為民族院校大學生培育和踐行社會主義核心價值觀提供了有效的活動載體。志愿服務現在作為實踐育人的有效載體已經得到了普遍的認可和認同，志愿精神體現了一種自愿自主自由的選擇，大學生志愿服務突破個體活動的局限性，將個體融入到社會中，團結進步，奉獻共贏，在促進國家公共事業發展進步的同時，以更廣闊的胸懷和視野實現個人價值和人生夢想。踐行社會主義核心價值觀不是空談，必須要將理論與實踐相結合。實踐是理想通往現實的唯一途徑，志愿精神倡導人與人之間的互相關愛，人與社會的和諧進步，成為民族院校大學生參與社會文化建設重要方式，成為深刻體驗社會發展變革的有效途徑。[3]（P.44-49）引導民族院校大學生積極參與志愿服務，積極構建實踐育人的長效機制，通過組織各民族學生利用節假日、紀念日及課余時間走進學校周邊社區和群眾，充分發揮各自的專業優勢，突出了“民族團結”主題，開展社會調查、文藝演出、掛職鍛煉、義務支教等系列活動，強化民族院校大學生社會責任感教育、情商教育和感恩教育，在實踐中強化各民族學子對社會主義核心價值觀的理解和認同，促進各民族學子將社會主義核心價值觀自覺主動地內化為自身的精神追求，進而外化為踐行社會主義核心價值觀的自覺行動。

其次，志愿服務有利于提高民族院校大學生社會主義核心價值觀教育的實效性。“空談誤國，實干興邦”，大學生必須善于接地氣，深系廣大人民群眾，敢于下基層，勇于實踐。積極參與志愿服務可以幫助大學生進一步從政治、歷史和社會發展等角度去觀察和理解我國社會主義初級階段的現實，理解和認同中國特色社會主義的價值追求，進而在堅定中國特色社會主義道路信念方面化被動為主動，并自覺地承擔起民族院校大學生應承擔的社會責任，真正成長為社會主義建設的可靠接班人。[4]民族院校大學生志愿服務與培育和踐行社會主義核心價值觀教育相融合，通過志愿服務這一育人載體的實踐，將抽象的理論教育融入各民族學生的生活實踐之中，通過各民族學生的感受、感悟和情感的升華進一步增強他們的責任感和使命感，提升民族院校大學生社會主義核心價值觀教育的親和力和感染力，進而增強民族院校大學生社會主義核心價值觀教育的實效性。

三、加強民族院校大學生志愿服務管理，提升踐行社會主義核心價值觀教育的效果

民族院校大學生志愿服務活動已成為校園中一道亮麗的風景線，對提升踐行社會主義核心價值觀教育具有重要作用。但在目前的實踐運行過程中，還存在著一些問題和不足，需要加強民族院校大學生志愿服務的管理，促進社會主義核心價值觀的踐行的培育。

（一）提升思想意識，重視民族院校大學生志愿服務活動

要充分認識民族院校大學生志愿服務對社會主義核心價值觀教育的促進作用，提升思想意識，切實重視民族院校大學生志愿服務活動。民族院校應在經費和物質方面提供有力的支持，積極引導和促進青年志愿者組織的建立和發展，可以考慮將志愿服務納入民族院校大學生的培養計劃，比如設置必修或選修的相關學分，規定在校期間必須從事一定時間的志愿服務方可得到學分，或可以抵消部分選修學分，作為畢業考試的前提條件之一。學校相關職能部門應精心組織民族院校大學生志愿服務活動，建立完善的專業化培訓機制，探索社會主義核心價值觀教育與大學生志愿服務有效融合的路徑和載體，特別是探索符合民族院校學生自身特點的志愿服務特色體系，將志愿服務與學習掌握專業知識與技能聯系起來，將志愿服務與大學生思想政治教育聯系起來，將志愿服務與各民族學生成才成長聯系起來，通過志愿服務這個載體和平臺，實現民族院校育人的目標和宗旨。

（二）完善制度建設，保障民族院校大學生志愿服務活動

民族院校大學生志愿服務活動的順利開展離不開健全的制度保障，因而應完善制度建設，探索與建立民族院校大學生志愿服務的長效機制。首先要建立完善志愿者登記注冊制度，建立民族院校大學生志愿者檔案，完善志愿者志愿服務評價機制。根據各民族學生志愿者的意愿、專長等建立合理的檔案，通過科學管理以及資源的合理整合，使志愿服務向制度化、規范化、專業化發展;完善各民族學生志愿者的專業培訓制度，結合志愿服務的對象、服務活動的特點和內容提前對志愿者進行相關的專業培訓，切實保障志愿服務的質量和效果;結合網絡等新媒體技術建立志愿活動跟蹤反饋制度，對于志愿者的志愿服務情況和效果進行記錄，定期跟蹤記錄反饋情況，做好對于志愿服務活動的必要的監督、考核和評價。其次要完善志愿服務的獎勵機制。對志愿服務活動過程中表現優秀的個人和團體給予適當的表彰和獎勵，發揮模范先進的導向激勵作用，鼓勵其他學生積極參與志愿服務。同時，可以考慮將志愿服務活動成果與學生“評優評先”全過程，充分調動更多學生參與的積極性。再次要積極拓展大學生志愿服務基地建設。穩定的志愿服務基地建設，能夠為志愿服務提供長期穩定的平臺，維持志愿服務活動的持續性和穩定性，可以進一步規范大學生志愿服務活動，使志愿服務活動更加規范、搞笑、健康有序地發展。

此外，民族院校應建立相應的保障制度，保障相應的資金投入，并拓展多種渠道解決志愿服務活動的資金問題，如通過學校的資金投入、學生義賣、義演活動、政府補貼以及爭取社會贊助等渠道，加強對志愿服務活動的支持，保障民族院校大學生社會志愿服務活動的順利進行。

（三）搭建載體平臺，拓展民族院校大學生志愿服務活動內容

民族院校大學生志愿服務活動的開展應不斷創新活動形式，拓展活動內容，通過多元載體和平臺的搭建，提升民族院校大學生志愿服務活動的實效和水平。由于民族院校的特點，對于民族院校大學生志愿服務活動應特別突出民族團結的主題，增強民族院校大學生的社會責任感和使命感，民族院校應主動協調學校所在地區和民族地區的民政部門、街道辦事處等社會管理部門，結合學校和學生特點，鼓勵建立適應新形勢下為社會改革發展服務的新的服務項目，創新志愿服務形式，如開展對接民族地區的支教活動、與社區、街道等對接開展民族團結創建活動、少數民族優秀文化傳承與保護活動等。特別是在新媒體環境的影響下，充分利用好新媒體的優勢和特點，加強網絡陣地的引導和宣傳，利用有聲、有形的宣傳引導平臺，積極引導和激發廣大民族院校學生積極參與到志愿服務活動過程中，積極踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見

[EB/OL].http：///politics/2013-12/23/

c_118674820.htm.

[2]胡凱，楊欣.論大學生志愿服務的思想政治教育功 能[J]. 思想教育研究，2010，（2）.

第2篇：民族意識的核心范文

關鍵詞：近代;中國;傳統天下觀;反思

自秦建立統一的封建專制國家以來，中國的歷史一直按照一個固有的模式發展――以中央集權為中心的封建專制統治。這種君主專制的集權統治在封建時期為維持國家統一、促進經濟發展、宣揚中華文化做出過巨大貢獻，而隱藏在封建集權統治下的核心就是具有中華傳統的天下觀。但隨著近代歷史的開始，傳統天下觀已經失去了它在封建時期巨大的凝聚作用，開始成為近代中國發展的阻力。

在傳統天下觀的思想指導下，中國人長期處于信息閉塞和以自我為中心的歷史環境中，產生了巨大的歷史惰性，同時，根深蒂固的君主專制統治難以適應社會文明進步的需要，日益成為生產力發展的桎梏，成為阻礙近代中國發展的羈絆，如果一直延續傳統天下觀的國家思想，中國將會長期滯留于封建時代，近代中國落后挨打的局面將不會結束。

對傳統天下觀的反思經歷一個漫長的思想改革歷程，近代以來逐漸覺醒的知識分子不斷意識到天下觀對國人思想的麻痹作用，他們開始從歷史和現實中尋找依據，對傳統天下觀進行反思，并對新的國家意識進行探索。

中國傳統的天下觀思想建立在天圓地方的地理認知上，但在明末清初，意大利傳教士利瑪竇就已將西方地理知識介紹到中國，為中國帶來了不同于傳統天下觀的異域觀念。利瑪竇所帶來的西方新思想讓中國人開始意識到中國并不在地圖的中央而在最東的邊緣。但由于當時的中國仍舊處于封建勢力極度膨脹時期，利瑪竇的地理新思想并沒有在中國收獲較大的反響。

與此事具有相似意義的還有乾隆時期的馬戛爾尼訪華事件。1793年，英國政府派馬戛爾尼訪問中國，試圖打開中國市場，但由于他拒絕對乾隆皇帝三跪九叩，導致無功而返。而半個世紀后的1840年，中國戰敗，被迫簽訂的不平等條約與馬戛爾尼使團提出的條約幾乎一致。有學者認為，英國發起的原因有一部分就是這次訪華事件事件失敗，“在和平外交無助于打開中國市場的情況下，它干脆以武力進入了中國”。[1]乾隆皇帝對叩頭禮儀的強制要求是為了維護儒家文化的合法性，維護以傳統天下觀為中心的“天朝上國”的優越感。

以后，失敗的教訓使先進的中國人開始意識到以自我為中心的自大思想會導致中國的落后局面，這些思想開明之人開始正視西方文化，也開始正視華夷關系，而非僅以夷狄、禽獸視之。林則徐、魏源、姚瑩等人意識到了解西方的必要，他們廣泛地收集國外的各種資料，開闊著國人的視野。林則徐的《四洲志》、徐繼畬的《瀛寰志略》、魏源的《》就是這一時期有代表性的著作。這些書籍從地理學的知識入手，介紹外國的風土人情，使近代中國人開始把目光投入傳統的地理方位之外，建立在天圓地方基礎上的傳統天下觀開始崩潰。對外部世界的了解拓寬了中國人的視野，開闊了他們的思想，從根本上對傳統天下觀造成沖擊，嚴密的天下觀思想已經開始出現崩潰的跡象。

如果說僅僅將中國人從天朝上國世界中心的美夢中驚醒，那么就使中國人僅存的最后一絲幻想也徹底破滅。甲午戰敗打破了中國人自認為的是世界文明中心的政治神話，由傳統天下觀為核心構成的民族驕傲意識，和狹隘的世界觀念在現實中被徹底擊碎。再加上嚴復引入的競爭進化說，在當時建構了一個中國歷史上前所未有的世界圖式，“適者生存”的競爭思想在理論深層把國家危機意識推到了極致。中國人開始正視這種事實，并對傳統天下觀進行積極反思。

對傳統天下觀進行最深刻批判的要數梁啟超，他認為國家和朝廷不分是導致近代落后局面的重要原因。“蓋數千年來，不聞有國家，但聞有朝廷，每一朝之廢興，而一國之稱號即與之為存亡，豈不大可駭而悲耶！是故吾國民之大患，在于不知國家為何物，因以國家與朝廷混為一談……”[2]長期處于華夏中心國家觀念之中的中國人并沒有明確的國家意識，分不清國家和朝廷的觀念。這種封建君主專制的國家制度，使國家成為一家一人的私產，扼殺和摧殘了國人的愛國熱情和社會責任感，沒有對封建王朝的統治建立歸屬感。

有學者統計了清代外交史料中的“天朝”和“中國”兩詞的使用頻率，發現在“整個嘉慶朝，‘中國’的使用頻度在微弱的增加”，“前后，‘天朝’使用的次數減少，‘中國’使用的頻度相對增加”;“‘天朝’減少后，出現在史料中的自稱主要是‘大清國’、‘中國’”。[3]從“天朝”到“中國”稱謂的變化，反映出清朝統治者宇宙觀和對國家認知形式的轉變，開始拋棄傳統的天下觀思想，形成一種近代國家意識。

對傳統天下觀的批判反思加速其崩潰過程――在近代中國內憂外患的歷史環境下，傳統的天下觀已經失去它延續已久的生命力，舊的觀念走向終結，新的觀念即將產生。

與天下觀的崩潰相對應的就是民族意識的覺醒：民族意識的產生，建立在華夏中心主義的破滅基礎之上。“民族意識是一個民族的自我意識，只有一個民族認識到自己只是世界上眾多民族中的一員，各個民族之間的關系是平等和相互競爭的，這種意識才能真正產生。”[4]經歷戰爭的洗禮和國內斗爭的中國，已經從天下中心的歷史觀念中走出來，認識到世界上存在與中國一樣平等獨立的國家。1895年后，“世界”一詞的使用次數急劇增加，在1898年超過“萬國”，1903年后超過“天下”;與此同時，“國家” 和“民族”這兩個關鍵詞的使用也超過“天下”。這意味著當時視物競天擇為公理的普遍觀念對國家的肯定，這導致了中國民族主義的誕生。

傳統天下觀的崩潰，民族意識的不斷覺醒和民族主義的誕生，使近代中國人也在不斷探索近代國家發展的政治模式，通過幾代人的努力探索和實踐，從到中華人民共和國誕生的 110 年間，“中國經歷了由傳統國家觀念到近代國家觀念的艱難轉變，實現了由君主專制主義、資產階級民主共和到人民民主三種國家制度的歷史跨越。”[5]

從對傳統天下觀的內省到民族意識的覺醒;從介紹外國地理信息到西方政治制度;從“不知朝廷與國家之界限”到近代民族國家意識的誕生;從資產階級改良派、革命派的政治設想到無產階級的實踐……近代中國在對傳統天下觀進行反思的基礎上不斷實踐探索，努力實現著中華民族的偉大復興。（作者單位：西安交通大學人文學院）

參考文獻：

[1][4]徐立望. 中國近代民族主義之史的考察――從民族意識到民族主義. [J]. 求索. 2001.5 26-30

[2]梁啟超. 中國積弱溯源論. [A]. 飲冰室合集?文集之五. [M] . 中華書局. 1996年. 15-16

第3篇：民族意識的核心范文

一、國家認同的內涵

“國家認同”屬于是政治性概念，國家的出現，就必然有國家認同的產生。雖然長期以來，有關專家對于國家認同都有著不同的界定，但是，都涵蓋著對國家主權的認同和對國民的認同，處于不同的社會時期，受到社會環境的影響，國家認同的概念會從不同的角度有所延伸。目前對于國家認同的概念，除了強調其中的政治性之外，還涵蓋著文化認同，并將原有的抽象的認同感轉為實踐性的國家認同行為。這就意味著，國家認同已經由原有的形象化轉為對國家利益的維護。那么，國家認同的概念就可以概括為一個國家的公民對于本國所形成的強烈的歸屬感，且不僅從心理意識上產生維護國家主權的意向，而且還會從自身的行動出發，維護國家和民族的利益對于侵害國家利益的行為要堅決抵抗。可見，國家認同的概念中包含著對本國政治、文化和民族的忠誠，是針對三者所建立的共合體的合法性而形成的主動認同。[1]

二、新疆少數民族大學生國家認同教育現狀

受到社會大環境的影響，加之家庭教育以及個人認知的不完善，新疆少數民族大學生的國家認同行上存在著一定的偏頗。

1.社會環境對新疆少數民族大學生國家認同教育的影響

經濟全球化的發展，推進了各國金融貿易的一體化發展，各國的資本和人才在各國之間流動，使一國的公民無論是國家歸屬感以及文化的認同性上，都缺乏主觀意識。新疆地區的少數民族的大學生普遍具有濃厚的本民族意識，受到世界經濟沖擊，使少數民族大學生的目光越來越關注經濟發展而忽視了對中華民族的認同感，導致部分學生更為親近西方文化，同時受到西方價值觀的感染而缺乏對中國國情的考慮，因此而造成了對國家制度的不滿，對現實生活的不滿，甚至于開始懷疑執政黨的能力，由此而逐漸對國家認同有所削弱。

2.學生自身因素對新疆少數民族大學生國家認同教育的影響

從少數民族大學生自身對于政治理論課程認識不足，導致其形成狹隘的民族意識，因此對國家認同感有所降低。

對于高校的政治理論課程，少數民族大學生并沒有形成正確的認識導向，而是將政治教育看做是與己無關的大道理，只要能背書，就可以通過考試。更有部分學生存在著功利思想，認為用人單位更為看重專業技術和工作能力，學習政治理論課明顯是在浪費時間。在高校教育中，政治理論課是有效開展國家認同教育的重要途徑，如果學生沒有對政治理論課樹立正確的意識，就難以獲得國家認同教育的良好效果。

此外，部分少數民族大學生的民族意識過于狹隘。在大學生活中，當這部分學生認識到自己的民族習慣以及服飾文化與其他的學生存在著差異，就會通過強化民族意識以形成心理歸屬感。針對于民族差異性，雖然部分少數民族大學生可以理性對待，但是對于不認同民族之間所存在的矛盾卻難以理智處理，結果使得少數民族大學生國家認同感有所降低。

三、強化新疆少數民族大學生國家認同教育對策

1.對新疆少數民族大學生國家認同教育予以準確定位

新疆高校對少數民族大學生實施國家認同教育，就是按照國家，從社會發展的角度對新疆少數民族大學生開展國家認同教育。教育內容主要涉及到新疆地區由于人為環境的影響而形成的特殊的社會壞境，針對新疆少數民族大學生的心理特點以及生理特點實施國家認同教育。在實施國家認同教育的過程中，要根據新疆少數民族大學生的特點選擇合適的教育內容，并實施具有針對性的教育方法，以通過引導少數民族大學生樹立起國家認同意識，增強少數民族大學生的國家認同情感，并組織少數民族大學生參加教育實踐活動，以深化國家認同行為。[2]

2.提高新疆少數民族大學生對國家認同教育的認知

對新疆高校的少數民族大學生開展國家認同教育，確立國家認同教育目標是一項重要的環節。那么，就要建立在認知的基礎上，提高少數民族大學生對國家認同教育的認知，這就需要引導少數民族大學生樹立起國家認同意識。在對新疆少數民族大學生開展國家認同教育時，要對其雙重身份屬性予以認可，即其既是中華民族的一員，也是本民族的成員，以此對少數民族大學生對中華民族予以認同，使其對于自己的身份以正確定位。少數民族大學生以正確的民族意識，就會發揚愛國主義精神，對國家認同起到促進作用。促進少數民族大學生對政治的認同，就是使其意識到選擇社會主義道路的正確性，從而形成對執政黨的認同，不僅可以激發少數民族大學生參與政治，而且還能夠維護現有的制度，以促進社會的和諧穩定。[3]

3.利用校園文化開展新疆少數民族大學生國家認同教育

開展少數民族大學生國家認同教育，要將思想政治理論課充分地運用起來，并以整治理論課程內容作為國家認同教育的核心而展開。為了形成良好的國家認同教育環境，要將校園文化的導向作用發揮出來，使學生通過發揮特長、發展個性而提高自信心。當學生的發展和進步得到尊重和認可，就會融入到集體中，在陶冶情操的同時，還構建了健康的人格，使各項活動的參與意識有所提升。

第4篇：民族意識的核心范文

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〔12〕俞可平.論全球化與國家〔J〕.與現實，2004，（01）.

〔13〕李俊清.現代國家建構的邏輯與現實―――基于現代國家建構歷程的民族問題透視〔J〕.國家行政學院學報，2015，（02）.

〔14〕烏小花.當代世界民族宗教問題與世界和平〔D〕.中央民族大學，2004.

〔15〕沈桂萍.民族問題的核心是國家認同問題〔J〕.中央社會主義學院學報，2010，（02）.

第5篇：民族意識的核心范文

民族產業需不需要保護？答案是確定的，一個國家沒有自己的支柱產業，經濟就難以得到迅猛發展。但問題是在這些產業尚處于弱小之時，要如何保護它們得以茁壯成長？在特殊戰爭時期，人民反敵情緒高漲，對內萬眾一心，此時號召民眾抵抗洋貨支持國內企業的發展不僅可以理解，也可以取得成效。但在現在這種國門開放、自由競爭的市場經濟社會中，如果企業的發展重心不是放在如何制造出更具性價比的優質產品、不是考慮如何塑造企業核心競爭力以超越對手，而是一味要靠打民族牌幻想喚起民眾的民族情緒來偏愛自己，說明此企業從根本上屬于“垮掉的一代”的弱勢企業。

市場那只“看不見的手”一直都在有效地調配社會資源，作為購買者，所有人都會選擇性價比最高的產品，市場上優勝劣汰的規則對所有企業都是公平的：誰的產品不被市場接受誰就得出局。但是我們有的企業卻好像不懂得這一點，他們生產產品的重點不是放在如何改進自己的生產工藝、降低產品成本、為顧客謀求更多的讓渡價值從而更能為市場接受，而是打著“中國人要買中國貨”的愚蠢口號，以為這種做法可以吸引到消費者，而無情的市場競爭法則很快就給了他們當頭一棒。

曾經被認為可以挑戰“兩樂”的XX可樂，出場之始就是打著“中國人自己的可樂”的旗幟，試圖在“兩樂”一統江山的局面下，以喚起國人的民族意識，來幫自己殺出一條血路。在前期大量的宣傳推廣的助攻下，XX可樂一度也曾輝煌過，市場占有率節節上升。可惜好景不長，由于后期渠道拓展不暢、生產成本居高不下、市場飽和等種種情況下，XX可樂慢慢又從市場中消沉下去了。民族口號并成不了XX可樂的救世主。

可見，產品與產品之間的相拼，拼的不是誰更“民族化”，而是拼管理、拼技術、拼品牌、拼銷售渠道。那些只會打著民族牌的企業其實根本是出于一種狹窄的民族意識，源于一種自卑的民族心理。放眼望去，中國的幾乎每一個行業中，從飲料、空調、電視、手機到服裝，那一種行業沒有最少一樣產品以民族化作為宣傳的口號？是我們的企業都真的弱小到需要靠自己的國人來憐憫救助嗎？還是完全是出于一種對外國商品優良性價比的妒忌？

我們是否該反思一番了？

從道德的角度來看，打民族牌自有其道理。但在現在全球資源優化配置、跨國企業都實施本土化戰略的大環境下，一個企業的歸屬問題是難以判定的。一家在中國落戶的跨國企業，可能其注冊地可能是在美國，公司CEO來自日本，產品原料來自馬來西亞，而生產的員工卻是中國人。這樣的企業誰能說得清它是屬于哪一個國家的？從另一方面講，許多在中國的外資企業，他們為中國每年創造的利稅、解決的就業問題、對社會做出的貢獻比許多中國純粹的本土企業大得多。如果說打民族牌的原意是誰為更能中國謀利益的話，那么這些外資公司比我們本土公司更有權利打著中國的民族牌作為宣傳自己的口號。

應該說，打民族牌來賣產品不只是中國特有的現象，日本、韓國也曾一直有類似的舉動，但他們的做法卻與我們相差甚遠。在日本、歐美汽車大舉入侵韓國之時，韓國政府就呼吁過國民積極購買本國汽車，支持本國汽車產業。韓國政府除了在輿論上引導國民要保護民族產業外，更重要的是采取一系列的扶持企業的措施，從稅收到銀行貸款，到市場準入，全部為這些企業大開綠燈，在這種情況下，韓國的汽車行業發展迅猛，在質量到價格上都足以與外國產品一爭高低，國民買本國汽車產品也自然心甘情愿。這張民族牌打得非常成功。日本打民族牌取得成功也是同樣的道理。

故此，民族牌不是完全不能打，而是如何打的問題。在這方面，日本與韓國給了我們一個很好的借鑒。

第6篇：民族意識的核心范文

一、對高職院校大學生進行民族團結教育的重要性

（一）有利于促進新疆經濟發展

民族團結歷來是我們各族人民的根本利益所在，也是我們各項事業成功的可靠保證。改革開放以來，新疆地區經濟也快速發展，而東西部地區經濟差距卻在逐漸加大，這種差距將使民族地區和沿海地區、少數民族和漢族之間在經濟利益上的矛盾增多，同時也會導致民族間摩擦和不滿情緒增多。再加上境內外民族分裂勢力的挑撥和煽動，這些民族摩擦，將會極大地阻礙新疆地區經濟發展的速度，這也就時刻提醒我們需要廣泛深入地開展民族團結教育，促進新疆地區經濟發展。

（二）有利于維護學校穩定，促進學校的發展

高職院校是培養新疆社會主義現代化建設人才的搖籃，高職院校培養的學生不僅要具備現代化的科學技術水平和操作能力，而且還應具有良好的思想道德素質和過硬的思想政治素質。一方面，高職學生思想政治覺悟相對比較淡薄，反滲透能力不強，缺乏政治辨別能力，有可能被不法分子和別有用心的人所利用和滲透，從而影響乃至嚴重破壞高職院校的安全穩定；另一方面，新疆的高職院校大學生來自各個地方，由于各民族的日常生活習慣和心理特征的差異，他們在日常的學習和生活中難免產生一些矛盾和問題。這就需要開展民族團結教育活動，從而消除影響高職學生思想穩定的消極因素，為維護校園安全穩定奠定基礎。

（三）有利于維護新疆地區的穩定

長期以來，西方敵對勢力始終沒有放棄利用民族、宗教問題對我區實施西化和分化，不間斷的在我區進行分裂破壞活動。目前爭奪青少年接班人，主戰場就在學校，特別是高校尤為突出。大學生雖經過院校的熏陶，受到了一定的思想政治教育，但他們還不能很好地應用馬列主義的基本觀點來準確、客觀地觀察、判斷和分析問題，識別網絡上信息的真與假，來自各方面的思想很容易對他們產生影響。因此，新的歷史條件下，我們必須提高警惕，通過有效的民族團結教育來應對這些嚴峻的挑戰。

（四）有利于幫助大學生樹立正確的民族團結意識

新疆高職院校的大學生來自不同的民族和地區，他們成長于本民族的文化環境中，他們熱愛自己的民族和文化，熱愛自己民族的風俗習慣和傳統，具有強烈的民族意識。這種民族意識在一定程度上是一種寶貴的民族凝聚力，但有時也會導致狹隘的民族意識。面對對民族分裂行為，絕大多數同學可以沉著冷靜地面對并持反對態度。然而，也有個別同學由于狹隘的民族意識的引導，對反對民族分裂和維護祖國統一等方面存在錯誤認識。這就需要我們在加強大學生思想政治教育工作和開展民族團結教育工作方面做出努力。

二、高職院校民族團結教育存在的不足

（一）課程設置不夠合理

現階段，高職院校里的公共基礎課和民族團結教育有關的課程很多，但從總體上缺乏文化的渲染和心理融合等人文性治本教育力度：第一，專門針對民族團結教育的課程幾乎沒有；第二，在可以進行滲透進民族團結教育的課程里面，沒有注重學生民族團結觀的培養；第三，在大學生比較感興趣的民族文化方面，沒有相應的課程。

（二）民族團結教育效果不明顯

在民族團結教育的開展中，大部分高職院校只是將“民族團結”作為一次活動或者某段時間內活動的主題，多樣的活動形式掩飾不了其在內容和本質上的空虛：這些活動在一定程度上調動了學生們的積極性，但在民族團結以及民族文化上面并沒有進行深入挖掘，導致了很多學生關注民族團結教育活動只是一時的好奇，民族團結教育也沒有幫助學生樹立對于中華民族多元一體的認識。

（三）師資力量不足

一方面，是教學方法和教學手段單一，照本宣科的現象比較突出，一些教師的講課只給學生讀教材、念講稿；理論聯系實際不夠；一些教師的理論基礎薄弱，面對學生的提問，不能正面回答。結果不僅沒有解決學生思想中的困惑，反而產生了一些負面的影響。

另一方面，是少數教師的思想政治素質不高，缺少一批專門從事民族團結教育的老師。一些教師對一些重大理論問題和現實問題的認識是模糊的，，在講一些關鍵問題時，基本上照本宣科，沒有自己的認識和態，觀念陳舊思想跟不上社會發展的形勢，這樣的教師雖然人數不多，但是對學生思想必然產生不良的影響。

三、加強高職院校民族團結教育的對策

（一）強化課程建設，推進民族團結教育進教材、進課堂、進頭腦

一方面思想政治理論課課教學要把握正確的政治方向，以民族理論為指導，認真貫徹落實“三個離不開”和“四個認同”的重要思想。另一方面，可從課程設置和課程教學內容和形式上加以改善，可面開設專門的民族課程，如學生較感興趣的“少數民族傳統文化”、“中華民族團結史”、“民族理論與黨的民族政策”等，或在相關課程中有計劃地突出民族團結內容，使學生系統地掌握民族理論，深刻理解黨的民族理論和民族政策實質與內涵，提高大學生的民族團結意識，切實增強民族團結教育的實效性。

（二）發揮校園文化的育人作用，將民族團結教育滲透于校園文化中

可以針對大學生對民族文化感興趣的現象和感興趣的形式，開展能充分展示各民族文化特色的各類文體活動，如民族歌舞晚會、民族服飾展示、民族工藝品制作等活動，增進大學生對少數民族文化的了解和理解，進而喜愛少數民族文化。也可以結合重要紀念日和傳統節日，開展以愛國主義為主題，彰顯社會主義核心價值體系的文化活動，如主題演講比賽、優秀事跡報告會等，讓學生形象地感知中華民族團結統一、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，從而加深對國家和中華民族的認同。同時，可以充分利用網絡在信息傳播中的優勢，在學校校園網上開設民族團結教育相關的專題和紅色影視劇欄目；同時，學校要緊跟網絡發展的步伐，充分利用“微博”、“微信”等貼近大學生生活的方式開展民族團結教育。

（三）加強教師隊伍的建設

第7篇：民族意識的核心范文

【關鍵詞】藝術類；學生；國學教育

國家教育部門曾在教育綱要中強調，教育的根本工作要求就是以人為本，要在全國范圍內全面實施素質教育、堅持以人為本原則，切實加強我國優秀文化的傳統教育。近年來，國家開始大力推動文化發展繁榮，并已經在報告中指出，我國文化發展當前最緊要的任務應該是探究討論大學的國學教育如何開展的問題，給教育提供一些理論上的支持。

一、國學教育和國學的涵義

在我國的古代，國學原是指國家的學府，比如：漢朝的太學、明清的國子監等等。直到清末民初時期國學才是“學問”的涵義，那時中國剛剛引入西方學術，并把西方學術稱為“西學”或是“新學”，相反，人們稱中國固有的學問為“舊學”或是“國學”。其實，一直以來都有許多的專家學者對國學進行下定義，但至今為止，國學還是沒有一個統一明確的界定。通俗的說，國學指的是中華傳統文化與學術，并且這些傳統文化和學術是以儒學作為主體的。如果按照學科對國學進行劃分的話，則主要可以分為哲學、文學、史學、倫理學、宗教學、版本學、禮俗學、考據學等，另外，也包括建筑學、音樂、醫學、星象等，但是所有的這些學科的主要基礎只有一個，即儒家哲學。如果依據《四庫全書》來分類的話，可以分為經、史、子、集四大類，其中相對比較重要的是經、子，最重要的是經。如果按照思想來分類的話，則可以分為先秦諸子、儒家、道家等，其中一直在中國思想史上起著主導作用并且貫穿始終的是儒家。現如今，人們所說的國學，一般情況下指的是中國的傳統文化，尤其是那些歷經過了歷史的沉淀、對現代社會仍舊有著重要價值的優秀的傳統文化。國學教育就是發揚傳播中國優秀的傳統文化的教育，國學教育的核心內容是中國優秀的傳統文化，它的主要目的是通過傳承發揚我國優秀的文化、思想以及學術真正培養國民的人文精神和文化素養、民族精神和民族意識以及品德的修養和健全的人格等等。

二、實施國學教育對藝術類學生的有利影響

人類社會共同擁有的價值觀、符號以及規范就是文化，而國學教育的主要內容就是傳承發揚中華民族的優秀傳統文化，這在一定程度上體現了“以文化人”的價值觀。在以文化人的過程中，國學教育對所有學生，特別是藝術類學生的各方面發展都有著許多有利影響，具體體現在以下幾個方面：

1.國學教育能真正培養藝術類學生的人文精神和文化素養。許多教育專家說，現如今的大學生并不缺乏知識，而是缺乏文化；并不缺乏技能，而是缺乏精神。因為藝術生從某一方面說具有一定的特殊性，并且許多藝術院校由于急功近利的思想根深蒂固，只是一味地追求技術方面、專業方向的教育，而卻忽略了人文方面的教育，最終導致大量的藝術生沒有基本的人文精神和文化素養。在學校中，要想改變以上這種現象，就應該積極進行國學教育。國學是我國幾千年來傳統文化的集結，它不僅可以有效提升藝術生的文化素養，而且能夠真正使藝術生培養起高尚的人文精神。

2.國學教育能夠真正提升藝術生的民族精神和民族意識。大量的專家學者認為，目前大學生越來越喜歡崇洋的原因之一是對本民族的民族文化缺乏自信。也有越來越多的藝術生缺乏基本的文化素養，對強勢的外來文化沒有基本的抵抗力，普遍缺乏民族精神和民族意識。在中國的傳統文化中，儒家文化一直是占據著主導地位的，在儒家文化的影響下，逐漸形成了我國獨特的民族性格和民族心理。在“五四”時期，許多大學者也都出國留學，然而，他們并沒有因為那時所謂的新進文化而失去了民族意識和民族情感，依舊持有非常強烈的民族精神和民族意識，這是由于他們一直對中國的傳統文化有著深厚的感情和強烈的心理認同感。對于藝術生來說，促進他們積極進行國學教育，不僅能夠喚醒藝術生的民族自豪感和民族認同感，而且能夠真正提升他們的民族精神和民族意識。

3.國學教育能夠促進藝術生形成健全的人格、培養良好的修養。從調查報告中可以知道，現在的大學生不僅道德素質低下，而且缺乏社會責任感和良好的修養。許多的藝術生在學校里對自己的前途感到一片茫然，沒有足夠的學習動力，也缺乏社會責任感。而國學正好可以幫助這些藝術生盡快的擺脫這種不利的現狀，我國的傳統文化吸收了儒道釋三家的理論精髓，重視的就是對人的人格培養以及幫助人培養良好的品格。因此，對于藝術生來說，加大力度對他們進行國學教育，注重他們在人文精神方面的教育以及思想道德方面的教育，這能夠有效地促進他們形成健全的人格、培養良好的修養。

三、初探藝術類學生有效進行國學教育的策略方法

1.為藝術類學生進行國學教育創造一個良好的學習環境。一方面，正確認識國學，對國學的內涵有一個新的理解。要想真正對國學有一個全面的新的理解，首先應該對國學的發展過程有一個客觀全面的認識，明確國學也是一個不斷發展、繼承、創新的過程，然后秉著一種科學的態度來對待國學的發展與弘揚，用辯證的方法來看待國學，學習國學，堅持文化創新原則，并使之能夠與時俱進。另一方面，充分了解國學教育的影響以及重要性，對國學的發展有新的教育理念。要想對國學確定新的教育理念，第一，學校的有關領導應該先提高自身對國學的認識，積極推動國學教育的發展，努力樹立起新的國學教育理念。第二，學校的教師應該努力提高自己對國學的認識，認真貫徹落實新的國學理念，提高國學素養。第三，藝術生要努力提高對國學的認識，從學習國學教育中收獲更多，為自己的以后發展提供強有力的智力支持和精神支持。

2.根據實際情況，實行有特色的國學教育。首先，應該對藝術生實行一定程度上的專業化的國學教育。要想進行專業化的國學教育，可以在學校先建立一些教育教學機構，為藝術生研究國學提供一個良好的平臺，隨后可以構建相關的課程體系，對國學進行系統化、規律化的學習。另外，還可以建立相關的教材體系，把東西方文化結合起來、傳統文化與現代文化結合起來，建立一套真正實用的教材體系。然后，應該對藝術生實行陶冶化的國學教育。進行陶冶化的國學教育可以從校園文化活動入手，結合國學的課堂教學，積極組織開展一系列豐富多彩的文化活動，比如：舉辦古典名著誦讀活動，大力宣傳民族傳統節日，進行各種有特色的文藝演出等等。除此之外，還可以有效利用學校的宣傳欄對國學進行積極地宣傳，并且能夠使宣傳欄進行不斷地更新，比如：對宣傳欄進行定期更換，對宣傳欄里國學的內容有相應的實時要求等等。

結 語

現如今，國學教育已經越來越引起人們的重視，它不僅可以有效培養學生的人文精神和文化素養，而且還可以真正促進學生增強社會責任感和民族集體意識，促使學生盡快成為社會主義現代化建設事業的接班人，最終也將有利于我國文化的全面發展。

【參考文獻】

[1]柳海民.教育原理[M].東北師范大學出版社，2011.

[2]鄧啟銅，殷光熹.國學教育[M].云南大學出版社，2012.

[3]鄧啟銅，陳紅映.基礎階段的國學教育熱[M].云南大學出版社，2010.

第8篇：民族意識的核心范文

關鍵詞：藝術人類學　治療價值　拯救價值

中圖分類號：J01　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)09－0047－01

人類學一詞來源于希臘文是研究人的科學，英文寫作“Anthropology”，作為學科人類學產生于19世紀40年代，發展在20世紀，貫穿人類學的兩個核心詞語是文化和本源。本文將從藝術人類學視野去研究藝術的現代價值，不用直接的、表層的現成“文本”的解讀和描述，重在深入到藝術所依賴的文化根基、背景語境中去探索藝術的現代價值，依此我們發掘出藝術的兩種現代價值：心理治療價值和拯救價值。

一、治療價值

“人詩意地棲居在大地上”，“藝術是人的審美本質的對象化”，“藝術即情感”，藝術是“不涉功利而愉快”，“藝術其實是一門大醫學”，亞里士多德的“悲劇凈化論”等等這些對藝術評價的言語在人類學的視野里可以理解為：藝術是人類保護精神家園、追求精神自由、強化積極情感的重要物質，在當今社會藝術的這種價值顯得尤為重要。

朱光潛在談及藝術美德本質時說：“藝術品就是幫助我們超越現實到理想世界去尋求安慰的。”美國哲學家H?M?卡倫在《藝術與自由》中談到：“依據古代傳統，‘創造的藝術家’擁有其他人所沒有的自由”，生命意識對平衡的本能需要，使藝術隨人類發展而發展變化，藝術最根本的價值就在于它能從生命的根本處滿足人類的生命需要，藝術活動是滿足人類身心平衡最直接，高效而且能夠使富有人性精神的重要途徑。具有優美特征的藝術可以弱化和消除人們的不安全感，叩響人類心靈深處的靈魂，藝術的創造性和情感性特點使人們的精神生活大為豐富，完善人性，保護人的精神家園，使人自身實現不斷豐富和發展的價值追求。

二、拯救價值

20世紀以來的藝術被大多現代學者認為是走向終結的藝術，阿瑟?丹托提出藝術已經終結的口號，“最為光彩煥發時刻的藝術，完全是作為―個歷史階段而結束了。”藝術史上第―個提出藝術終結說的是黑格爾，歷史或許會不斷重復著一樣的話語：藝術會終結嗎?我們認為藝術不會終結，我們可以通過藝術來拯救自我和社會，今天的藝術家的創作已經開始從意識層面分析這種趨向死亡與終結的惡性循環的根源，他們把藝術當作自己的手段和工具，在藝術作品和藝術活動中呈現出了藝術的拯救意識。

第9篇：民族意識的核心范文

關鍵詞：情感教育；民族院校；民族團結教育

中圖分類號：G40—012

文獻標志碼：A

文章編號：1009-4156（2012）11-124-02

當前形勢下，全球化、一體化的加劇，民族問題越來越成為復雜而敏感的政治問題。對于民族院校而言，開展大學生民族團結教育，具有重大的現實意義和緊迫性。而開展大學生民族團結教育是一項系統的工程，既要堅持既有的經驗和傳統做法，同時亦要研究新情況，根據大學生的新特點，善于結合運用情感教育的原則、方式和方法，促使大學生民族團結教育工作真正內化、持續下去。

一、當前民族院校開展大學生民族團結教育工作面臨的挑戰

（一）新形勢下當代大學生的特點更為復雜

大學生以本民族自尊心和自豪感為主要內容的民族意識增強。這主要表現在大學生更加注重本民族與漢族等其他民族的對比，更加關注民族間經濟發展的差距，更加關心民族形象的維護，更加關注政治上的參與等。大學生民族意識的增強，強化了不同民族大學生之間關系的敏感性，加大了處理問題的難度。

當代大學生自主意識日益強化。當代大學生的個性特征日益凸顯；大學生群體式集中關注的熱情在減少；反對話語霸權，更加希望平等交流；創新意識強，厭煩抽象、單一的說教式傳播；更為關注與個人發展實際、與自己日常生活密切相關的信息；互聯網的普及、手機短信的泛濫等使得大學生獲取民族關系信息的渠道更加多樣化，但過濾、判斷、分析信息的能力不足；等等。這都為新時期開展大學生民族團結教育增添了難度和挑戰。

（二）傳統的民族團結教育模式遭遇瓶頸

民族院校開展大學生民族團結教育已形成常規模式，但傳統民族團結教育模式呈現形式化的問題。傳統的模式在教育形式上較為單一，主要采取灌輸式模式，學生處于被動的角色，一味地接受教師提供的信息，但是否內化吸收值得商榷；而大學生在接受信息、教育的過程中越來越主張自己作為主體的地位和權利。并且，當前社會生活方式、價值觀念日益多樣化，滲透到高校，大學生價值觀念、目標追求亦紛繁各異；網絡技術等流行文化為大學生開闊視野、接觸世界政治文化、價值觀念打開方便之門；大學生的審美取向、價值觀取向日益受到各種信息傳播的影響。定期常規的民族團結教育模式缺乏時效性，同時缺乏情感的浸潤、激勵和陶冶作用，缺乏情感體驗、學生的互動，要讓大學生從內心真正認同民族團結教育主題，而不限于形式主義，是一大難題。

（三）“民族刻板印象”破壞民族團結教育

“民族刻板印象”來自西方人類學“ethnic stereotyping”一詞，簡而言之，是指人們對特定的民族或其成員形成的相對簡單、概括和固定的看法，是針對某一民族形成的一種概括的帶有情感色彩的相對穩定的有關道德品質、智力和身體素質的印象。民族刻板印象的內容有積極和消極兩方面。消極的印象往往是主觀的，不全面地反映，也可能是人為的臆造，在民族院校，民族刻板印象也是存在的，這影響了民族團結教育效果的發揮。

二、情感教育在開展大學生民族團結教育中的重要性

（一）情感教育是創新民族團結教育工作的需要

傳統的民族團結教育模式重在教育，大多采取灌輸式的方式，把學生純粹視為教育的對象，很容易引起學生的厭煩與抵觸情緒，容易出現民族團結教育“進教材、進課堂”容易，“進頭腦”難；“知”易，“行”難的困境。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說：“沒有情感，道德教育就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子。”可見，在當今經濟社會發生重大變革、社會思潮多元交匯、大學生思想復雜多變的新形勢下開展民族團結教育，要把情感的溝通與交流融入進去，因人而異、因地制宜地開展，從而引起師生們情感上的共鳴，達到潤物無聲、潛移默化的效果。

（二）情感教育是解決當前民族團結教育瓶頸的需要

民族團結教育是一種以情感為基礎和核心的教育。從行為發生學的角度講，形成民族團結的態度、進而具備民族團結的情感是民族團結的行為基礎。民族團結態度形成的基點是真誠和信任，由此才能產生親近、友善的情感，并最終通過民族交往行為反映出民族團結的狀態。

“民族刻板印象”的出現也在一定程度上源于情感交流、情感體驗的不足。民族刻板印象，其內容包括很多方面，如體質特征、服裝特征、飲食禁忌、風俗習慣、性格品質等；獲得民族刻板印象的途徑主要有兩大類：一類是直接途徑，另一類是間接途徑；一般來說，親身接觸所獲得的印象與間接得到的印象之間是存在差異的。在校園生活中可以看到諸多消極的民族刻板印象，原因在于民族院校大學生尤其是少數民族大學生存在民族劃界意識、民族歸屬意識和民族自尊，在現實生活中，通過間接的渠道，往往只是只言片語或一兩個片段，便產生某種片面化的民族刻板印象。當交往雙方都缺乏民族常識、存在民族刻板印象又缺乏相互信任時，容易引發各種問題。而借助以情感為基礎的民族教育，可以減少消極“民族刻板印象”的產生。通過親身接觸、情感體驗與互動，有助于積極、包容的民族刻板印象的形成。

三、運用情感教育開展民族團結教育

（一）在民族團結教育中滲透情感教育理念

讓情感教育在開展大學生民族團結教育中彰顯魅力，這是開展民族團結教育的有益實踐。情感教育能夠發揮以情動人，以情曉理，以情感的魅力感召大學生；情感的交融使得教育雙方的距離拉近，體現人與人之間的平等關系，從而使得民族團結教育的理念和精髓獲得更深層次的理解認同，避免流于形式。

（二）注重提高民族團結教育實施者的情感素質

大學教師往往是大學生生活或學習中最直接的傾訴對象和求助對象。學校教師要以自己真誠的情感打動和感化教育各民族學生，實現情感移人和人格感化；教師在傳遞知識、開導教育學生時，要善于運用心理學知識、情感教育原則方法，會起到事倍功半的作用。教師作為民族團結教育實施的主體，掌握必要的情感教育知識和技能是非常有必要的。

（三）加強情感溝通，克服“民族刻板印象”

民族院校單一民族院系學生民族意識普遍較強，與其他民族學生接觸機會較少，往往把自己固封在本民族的小范圍內，由于各種復雜因素的影響，容易形成消極的“民族刻板印象”，造成一定隔閡。通過構建平臺，如單一民族院系班級與其他學院班級學生“結對子”共建活動，實現情感溝通，弘揚相互理解、包容和彼此接納的情懷。

（四）注重情感體驗，在實踐中踐行民族團結

通過豐富多彩、形象生動的實踐活動，引發大學生深刻的情感體驗，讓大學生在學習和實踐活動中激發民族團結情感。如組織學生深入開展面向民族地區的社會調查、志愿服務等形式的活動；以生動活潑的競賽、講座、征文等形式，強化大學生民族團結情感；圍繞民族重大節日開展形式多樣的文體活動等。

（五）以情感人，重視各民族貧困學生的心理問題

國家、學校在采取各種方式資助各民族貧困生時，既要解決學生的實際生活困難，又要讓貧困生切實感受到學校的愛心，感受到民族大家庭的溫暖，從而贏得自信。

（六）營造和諧與愛的氛圍，培育團結大環境

充分挖掘民族院校多民族文化元素的情感氛圍。如通過“溫馨家園”建設活動，以班級、宿舍為載體，鼓勵學生營造班級、宿舍的文化氛圍，增強全班學生的認同感、歸屬感和班級號召力；如開展團結宿舍評比、宿舍民族風情展演等，從而培養和提升學生的民族團結意識。