人文素質(zhì)的培養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：人文素質(zhì)的培養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】航海類學(xué)生；人文素質(zhì)；培養(yǎng)方式

二十一世紀(jì)是海洋世紀(jì)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下，國(guó)際貿(mào)易不斷拓展，國(guó)際航運(yùn)中心東移，上海國(guó)際航運(yùn)中心的建設(shè)勢(shì)必將激發(fā)對(duì)于高素質(zhì)、復(fù)合型航海類人才的渴求，因此，符合時(shí)代需要的航海類專業(yè)人才的培養(yǎng)顯得尤為重要。面向21世紀(jì)高等工程教育教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃的指導(dǎo)思想明確地指出：“教學(xué)改革的總體思路既要與全球社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)相協(xié)調(diào)，又要從我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)。高等教育要更加重視教育質(zhì)量，人才培養(yǎng)要更加注重綜合素質(zhì)，教育終身化、國(guó)際化是新世紀(jì)教育時(shí)空領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展”。對(duì)于理工科特色的航海類專業(yè)來(lái)說(shuō)，其承擔(dān)的遠(yuǎn)洋跨區(qū)域航行接觸和交流極其廣泛地特點(diǎn)，必須加強(qiáng)專業(yè)人員自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)，成為一個(gè)新時(shí)代背景下自覺(jué)地參與國(guó)際交流，進(jìn)行文化傳播，展示大國(guó)人文內(nèi)蘊(yùn)合格的航海人。所以在培養(yǎng)能夠承擔(dān)世界航運(yùn)中心建設(shè)歷史使命的戰(zhàn)略人才時(shí)，深入加強(qiáng)和實(shí)施人文素質(zhì)教育及相應(yīng)的人文精神的培養(yǎng)顯得尤為重要。

一、航海教育中人文素質(zhì)的詮釋

教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，核心是培養(yǎng)人的素質(zhì)，即建構(gòu)真、善、美和諧發(fā)展的人格。高等教育應(yīng)把培養(yǎng)青年一代的人文、藝術(shù)與審美修養(yǎng)、弘揚(yáng)人文精神作為教育的重要職能。人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，《辭海》中解釋說(shuō)：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。人文素質(zhì)主要包括哪個(gè)方面的內(nèi)容？我們?cè)鯓硬拍芫邆淙宋乃刭|(zhì)呢：

具備人文知識(shí)：人文知識(shí)是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識(shí)，如歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、語(yǔ)言等知識(shí)來(lái)富足自我的精神空間。理解人文思想：人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想具有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。掌握人文方法：人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會(huì)用人文的方法思考和解決問(wèn)題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。遵循人文精神：人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在。人文精神是人文精神的核心，人文素質(zhì)的形成依賴于后天的人文教育。

二、當(dāng)前航海教育中學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的迫切性

1.加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是航海教育改革的要求。現(xiàn)代航海專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)已從技術(shù)型向技術(shù)、經(jīng)營(yíng)、管理的復(fù)合型轉(zhuǎn)變；從專業(yè)型逐步向?qū)捄裥汀?fù)合型和開放型轉(zhuǎn)變。航海類學(xué)生除了要調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬知識(shí)面，提高相應(yīng)的素質(zhì)，還要培養(yǎng)獨(dú)立獲取知識(shí)的能力、創(chuàng)造能力、正確處理人際關(guān)系能力等，并學(xué)會(huì)以積極的心態(tài)面對(duì)各種變化。

2.加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是適應(yīng)未來(lái)國(guó)際航運(yùn)發(fā)展的需要。隨著航運(yùn)市場(chǎng)“東移”，航運(yùn)界對(duì)航海人才的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、管理能力、交際能力等方面提出了越來(lái)越高的要求，是否具有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)已經(jīng)成為航海人才適應(yīng)航運(yùn)業(yè)發(fā)展的重要方面。船舶配員的國(guó)際化，要求不同國(guó)家、不同民族和不同文化背景的人和諧地生活在一起。要求船員要具有較高的文化素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)、較強(qiáng)的職業(yè)道德素質(zhì)等人文素質(zhì)，這也對(duì)航海教育提出了更高的要求。為適應(yīng)航運(yùn)發(fā)展的需求，航海教育中必須加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)。

3.航海職業(yè)的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)要求更高。航海是一項(xiàng)特殊的職業(yè)，具有迥異于陸上職業(yè)的時(shí)空環(huán)境和社會(huì)心理環(huán)境。航海人員不但要有高度的專業(yè)素質(zhì)，尤其要有優(yōu)異的情感素質(zhì)，或者說(shuō)要達(dá)到高智商和高情商的平衡統(tǒng)一。首先，航海事業(yè)具有涉外性，船員以四海為家，足跡遍布世界各地，作為一名船員，代表著國(guó)家形象，理應(yīng)懂得中外歷史、地理、民族、哲學(xué)、繪畫等優(yōu)秀民族文化和良好的禮儀修養(yǎng)，否則會(huì)影響國(guó)際交流，有損國(guó)家的形象。其次，航海職業(yè)具有時(shí)空廣袤性。從時(shí)間看，航海長(zhǎng)期離開陸地、家園和親人；從空間看，海船運(yùn)動(dòng)范圍廣闊，但船員活動(dòng)空間受限制，視野只有天空、海面和鋼鐵的船體，極其單調(diào)。海員長(zhǎng)年累月處在十分嚴(yán)峻的環(huán)境中工作和生活，容易產(chǎn)生身心失調(diào)。諸如：情感空虛無(wú)所寄托，心理抑郁無(wú)法排遣；身心能量無(wú)處釋放，業(yè)余時(shí)間無(wú)法利用等。誠(chéng)然，可以為海員安排一些常見(jiàn)的文化娛樂(lè)活動(dòng)，但某些淺層次的休閑活動(dòng)不能滿足船員的精神生活和情感需求，要解決這個(gè)問(wèn)題，惟有在校園內(nèi)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，只有高雅的文化藝術(shù)才能填補(bǔ)海員的精神領(lǐng)域，提高他們的人生品位，充實(shí)他們的情感世界。

4.航海專業(yè)的生源特點(diǎn)決定要加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。由于航海職業(yè)的特殊性對(duì)海員的職業(yè)技術(shù)素質(zhì)和人文素質(zhì)要求都很高，但我國(guó)的航海專業(yè)學(xué)生多來(lái)自農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)。由于教育水平的差距，他們接受的人文素質(zhì)教育較少，水平較低，還有相當(dāng)?shù)目瞻住Ｋ麄兣c陸上專業(yè)的學(xué)生相比有一定的差距但他們對(duì)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)愿望非常強(qiáng)烈，渴望在大學(xué)里接受文化藝術(shù)的教育熏陶，提高人生的品位，升華精神境界，將自己培養(yǎng)成為全面發(fā)展的海運(yùn)人才。為此，給予他們的不僅僅是實(shí)用性技術(shù)教育，還有更全面的人文素質(zhì)教育。航海專業(yè)學(xué)生不應(yīng)該僅僅是謀生型的“工具人”、“職業(yè)人”、“技術(shù)人”，而應(yīng)該成為科學(xué)精神與人文精神平衡發(fā)展，理性物質(zhì)文化與情感性精神文化平衡發(fā)展的高素質(zhì)人才。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，航海類專業(yè)必須大力加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)。人文知識(shí)的傳授、熏陶有助于強(qiáng)化學(xué)生自身的內(nèi)心體驗(yàn)。它可以幫助學(xué)生超越所學(xué)專業(yè)的約束，開闊視野，培養(yǎng)學(xué)生的基本倫理道德素質(zhì)并促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。

第2篇：人文素質(zhì)的培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：軍校學(xué)員 人文素質(zhì) 培養(yǎng)

人文素質(zhì)教育是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成的一塊基石，軍人的人文素質(zhì)高低決定著軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和戰(zhàn)斗精神，人文素質(zhì)極高的軍人，必定有著崇高的理想、堅(jiān)定的信仰、高尚的情操以及對(duì)國(guó)家社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，其軍隊(duì)也必定有著攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。因此，加強(qiáng)軍校學(xué)員人文素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)軍事人才，有利于貼近實(shí)戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)，有利于提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

一.對(duì)軍校學(xué)員實(shí)施人文素質(zhì)教育的必要性

1.順應(yīng)了世界軍事高等教育改革的大勢(shì)所趨

大力加強(qiáng)軍校學(xué)員的人文素質(zhì)教育，是時(shí)展的要求，是當(dāng)今世界軍事高等教育改革的大勢(shì)所趨。美國(guó)軍事教學(xué)理念認(rèn)為，加強(qiáng)人文教育課程建設(shè)是軍校的重要任務(wù)之一，其目的是保證學(xué)生畢業(yè)后具有正確領(lǐng)會(huì)上級(jí)意圖的能力、自覺(jué)的凝聚力以及敏捷的思維能力；培育學(xué)生有一種對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)軍隊(duì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，成為社會(huì)、軍隊(duì)、國(guó)家創(chuàng)新的推動(dòng)者。[1]美國(guó)歷史最悠久的軍事學(xué)院西點(diǎn)軍校是這么定位自己的：“今天，西點(diǎn)首先是一所人文學(xué)院，她以變革的學(xué)問(wèn)為中心”[2]，并據(jù)此定位設(shè)計(jì)教學(xué)思路，出臺(tái)各項(xiàng)措施且嚴(yán)格執(zhí)行。近年來(lái)，俄軍對(duì)人文教育的關(guān)注度也逐年提高，積極加強(qiáng)軍隊(duì)人文教育，將其視為戰(zhàn)斗力生成轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和動(dòng)力。當(dāng)前，我軍也認(rèn)識(shí)到人文教育是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成的基石，對(duì)人文教育的重視程度不斷提高，不少軍事院校的新課程目錄里，都不約而同的開設(shè)了更多的人文素質(zhì)教育類課程，順應(yīng)了世界軍事高等教育改革的大勢(shì)所趨。

2.適應(yīng)了新軍革時(shí)期對(duì)人才素質(zhì)的需求

未來(lái)的信息化戰(zhàn)爭(zhēng)，敵我雙方的較量將主要表現(xiàn)為人才的較量，不管武器裝備多么先進(jìn)，要想在瞬息萬(wàn)變、艱苦又復(fù)雜的戰(zhàn)場(chǎng)中占取先機(jī)，奪取勝利，起決定因素的是人，知識(shí)、能力和素質(zhì)將成為取勝的決定性因素。因此，培養(yǎng)能打仗打勝仗高素質(zhì)軍事人才是我軍建設(shè)最重要、最關(guān)鍵、最緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。高素質(zhì)軍事人才乃是具有全面綜合素質(zhì)的人才，具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)具備良好的思想政治素質(zhì)、軍事專業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)，其中思想政治素質(zhì)是根本，科學(xué)文化知識(shí)是基礎(chǔ)。因此，我們不難看出，培養(yǎng)高素質(zhì)軍事人才，離不開人文社會(huì)科學(xué)的參與，它是推動(dòng)素質(zhì)教育，完善軍事院校人才培養(yǎng)體系的一個(gè)不可或缺的方面。大力加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，有利于轉(zhuǎn)變“重專業(yè)輕人文”的落后觀念，有利于學(xué)員們廣泛吸收專業(yè)領(lǐng)域之外的人文學(xué)科知識(shí)，從而適應(yīng)了培養(yǎng)既有過(guò)硬的軍政素質(zhì)、精深的專業(yè)知識(shí)，又有扎實(shí)的文化功底的高素質(zhì)軍事人才的目標(biāo)。

二.軍校學(xué)員實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)的模式

1.牢固樹立人文素質(zhì)教育理念

在世界新軍革時(shí)期，人文素質(zhì)教育已成為當(dāng)今世界軍事人才培養(yǎng)的主流。當(dāng)今世界一流軍事名校都樹立起了人文素質(zhì)教育理念。比如，在西點(diǎn)軍校32門必修核心課程中，人文社科課程占41.1%，這其中包括憲法、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、外語(yǔ)、歷史、文學(xué)、國(guó)際關(guān)系、軍事歷史、軍法等人文社會(huì)科學(xué)課程，以培養(yǎng)和提高學(xué)員的人文素質(zhì)。在世界新軍革背景下，在院校教育轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，我軍軍隊(duì)院校必須牢固樹立人文素質(zhì)教育理念。首先要確立人文類學(xué)科在學(xué)科專業(yè)中的重要地位，改變其在軍事院校作為邊緣學(xué)科的尷尬現(xiàn)狀，明確軍事人才培養(yǎng)目標(biāo)，真正認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)軍事人才的重要內(nèi)容的，注重學(xué)員人格的完善和人的全面發(fā)展。其次，對(duì)軍校學(xué)員人文素質(zhì)教育不能僅僅停留在人文知識(shí)的傳授上，還要注重培養(yǎng)學(xué)員理解人文思想，掌握人文方法，遵循人文精神，使學(xué)員成為既具有科學(xué)素質(zhì)，又具備人文素養(yǎng)；既會(huì)做事，又會(huì)做人，綜合素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，以適應(yīng)軍隊(duì)對(duì)高素質(zhì)軍事人才的迫切需要。

2.完善人文素質(zhì)培養(yǎng)課程體系

我國(guó)的軍事院校，多以理工科為主，受傳統(tǒng)功利性教育理念影響，人文學(xué)科課程所占比例較小，地位不高，往往被看作專業(yè)課程之外的擴(kuò)展學(xué)員興趣的輔助課程，長(zhǎng)期不受重視。因此，要培養(yǎng)、提高軍校學(xué)員的人文素質(zhì)，在人才培養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)過(guò)程中，就要把人文素質(zhì)作為一個(gè)重要的能力素質(zhì)模塊，從思想政治、歷史文學(xué)、哲學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，構(gòu)建分層次、漸進(jìn)式人文課程體系，通過(guò)必修課、選修課、自修課等形式組織教學(xué)，為學(xué)員系統(tǒng)學(xué)習(xí)人文知識(shí)奠定基礎(chǔ)。要注重學(xué)員思維能力、表達(dá)能力、認(rèn)知能力的培養(yǎng)，根據(jù)學(xué)員能力生成需求針對(duì)性優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容。首先，逐步增設(shè)不同類型的人文類課程，如文學(xué)、歷史文化、美學(xué)、實(shí)用操作類等，不斷擴(kuò)大人文課程涵蓋的范圍和內(nèi)容，構(gòu)建起一套完整、系統(tǒng)的人文課程體系。其次，逐步提高人文類課程的比重，適當(dāng)增加人文社科必修課和選修課的門類和學(xué)時(shí)。目前，許多軍事院校僅僅零散開設(shè)了《大學(xué)語(yǔ)文》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》等幾門人文課程，學(xué)時(shí)也少得可憐，必修課《大學(xué)語(yǔ)文》只有40學(xué)時(shí)，一個(gè)學(xué)期即可講授完畢，博大精深的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》只有20個(gè)學(xué)時(shí)。課內(nèi)學(xué)時(shí)的嚴(yán)重不足直接影響到教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，絕大部分的教學(xué)內(nèi)容都只能淺嘗輒止，沒(méi)有足夠的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行深入思考和探討。因此，要提高學(xué)員的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)員的人文精神，必須適當(dāng)增加人文社科必修課和選修課的門類和學(xué)時(shí)，從上而下，厘清認(rèn)識(shí)，真正重視人文課程。

3.開展豐富多彩的人文活動(dòng)

第一課堂教學(xué)是人文素質(zhì)教育的主陣地，但我們不能把它做為唯一的課堂，還應(yīng)該把人文素質(zhì)教育拓展到第二課堂，注重課外的熏陶和培養(yǎng)，通過(guò)開展豐富多彩的人文活動(dòng)，全方位、多層次地提高學(xué)員人文素質(zhì)。如舉辦人文知識(shí)、傳統(tǒng)文化講座，傳播優(yōu)秀文化，啟迪人生智慧，使學(xué)員領(lǐng)悟到優(yōu)秀文化的精髓，并最終內(nèi)化為個(gè)人的人文素質(zhì)和人文精神；舉辦大型人文活動(dòng)，如辯論賽、卡拉OK比賽、話劇節(jié)、詩(shī)歌朗誦會(huì)等人文活動(dòng)。豐富多彩的人文活動(dòng)，給學(xué)員們提供了演繹青春、展示自我、鍛煉自我、交流思想的寶貴平臺(tái)。學(xué)員通過(guò)參加人文活動(dòng)實(shí)踐，在思想上得到凈化、在情感上受到陶冶，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)、人民的熱愛(ài)，增強(qiáng)了使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)；組織成立人文社團(tuán)，如創(chuàng)立文學(xué)社、話劇社、碟影工作室等等，學(xué)員全憑興趣自由選擇加入，一旦加入，就成為社團(tuán)的主人，各司其職，負(fù)責(zé)社團(tuán)的日常活動(dòng)、大型活動(dòng)的策劃、開展、宣傳，負(fù)責(zé)對(duì)外協(xié)調(diào)、交流、聯(lián)誼等等具體事宜，社團(tuán)的發(fā)展壯大與每一個(gè)成員的付出息息相關(guān)。通過(guò)參加社團(tuán)的組織、管理，既可以提高學(xué)員的主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，又可以實(shí)實(shí)在在的提高學(xué)員的表演創(chuàng)作能力、組織協(xié)調(diào)能力、平面設(shè)計(jì)能力、視頻制作能力，還可以為學(xué)員未來(lái)走上第一任職崗位的做人、做事提供有力的文化支撐和文化底蘊(yùn)。

4.提高軍校教員的人文素養(yǎng)

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教師不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”[3]要想給學(xué)生一杯水，自己必須先有一桶水，要提高軍校學(xué)員的人文素質(zhì)，關(guān)鍵得看師資隊(duì)伍的素質(zhì)，這就要求軍校教員不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、高水平的教學(xué)能力，還要有廣博的人文知識(shí)和較高的人文素養(yǎng)。但是，目前軍事院校中教員的人文素養(yǎng)參差不齊，教學(xué)的方式方法比較單一，只注重課內(nèi)人文知識(shí)的傳授，忽視對(duì)學(xué)員人文精神的培養(yǎng)。因此，要提高軍校學(xué)員的素養(yǎng)，首先就要提高教員的人文素養(yǎng)，培育大學(xué)教員的人文情懷。在軍校人文課教員中要倡導(dǎo)人文精神。教員要以良好道德品質(zhì)、高度的敬業(yè)精神、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，高尚的人格魅力潛移默化地引導(dǎo)學(xué)員關(guān)注人的生命、人類生存的價(jià)值、意義，引導(dǎo)學(xué)員形成積極向上、健康完善的人格，使學(xué)員成為全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。要積極鼓勵(lì)人文課教員不斷提高專業(yè)素質(zhì)和人文素質(zhì)，通過(guò)送學(xué)、培訓(xùn)等渠道，拓展教員人文知識(shí)的廣度和深度，增加教員的人文底蘊(yùn)和人文修養(yǎng)，不斷優(yōu)化人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。教員應(yīng)摸清人文素質(zhì)教育的新形勢(shì)、新情況、新特點(diǎn)、新方法，改變過(guò)去一家之言滿堂灌的教學(xué)模式，結(jié)合軍校學(xué)員的特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，改革創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方法，以更加科學(xué)、更加生動(dòng)的方式提高學(xué)員自主學(xué)習(xí)人文課程的熱情和興趣，從而解決軍校學(xué)員人文知識(shí)、人文精神匱乏等問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]王本亮.人文教育：戰(zhàn)斗力生成的一塊基石[N].報(bào)，2012.05.07.

[2]郭英劍.美國(guó)三大軍事院校中的人文教育[N].科學(xué)時(shí)報(bào)，2010.8.17

第3篇：人文素質(zhì)的培養(yǎng)范文

    高職學(xué)生人文素質(zhì)存在問(wèn)題的原因社會(huì)文化多元的負(fù)面效應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往看重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,追求利潤(rùn)的最大化,從而導(dǎo)致拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義的滋生。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推廣給大學(xué)生思想意識(shí)帶來(lái)的最大沖擊就是商品意識(shí)的泛化。把學(xué)問(wèn)當(dāng)作一生追求的志向、把精神追求置于物質(zhì)之上的情趣和境界被淡化。學(xué)校教育存在弊端其一,應(yīng)試教育導(dǎo)致教育急功近利。應(yīng)試教育體制造成人們過(guò)度重視專業(yè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí),而忽視了人的全面發(fā)展。學(xué)生一心死讀書、死背書,忽略了語(yǔ)言文字中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。其二,功利性的專業(yè)設(shè)置導(dǎo)致人文氛圍的缺失。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下,高校課程設(shè)置中人文類課程比重減少。高校的人文素質(zhì)教育缺乏科學(xué)性和可操作性的系統(tǒng)模式,人文素質(zhì)培養(yǎng)的隨意性和不規(guī)范性使學(xué)生難以接受到系統(tǒng)、科學(xué)的人文教育,這勢(shì)必妨礙大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。信息污染帶來(lái)困惑當(dāng)代大學(xué)生的信息渠道不僅僅限于課堂、報(bào)刊、雜志,信息技術(shù)的高速發(fā)展把人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地帶入信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,人們的思維方式、行為準(zhǔn)則都在沖擊之列。網(wǎng)絡(luò)并非一片凈土,網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊,當(dāng)代大學(xué)生在其影響下,價(jià)值觀的困惑和矛盾大大增加。價(jià)值判斷的困惑嚴(yán)重挫傷了他們進(jìn)取的熱情,他們?cè)谡J(rèn)同與失落之間彷徨。高職學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在原因在高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中,首先,我們不能忽略個(gè)體的內(nèi)在心理自我調(diào)適能力對(duì)文化的選擇性、解釋性、領(lǐng)悟性、創(chuàng)造性。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的功利性,使一部分大學(xué)生不愿耗費(fèi)更多的時(shí)間接受人文知識(shí)的熏陶和教育。其次,很大一部分大學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定,情緒波動(dòng)大,語(yǔ)言行為過(guò)于偏激,經(jīng)不起挫折的磨煉,接受不了“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”的差距,甚至造成嚴(yán)重的后果。不同時(shí)期革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)中的作用革命歌曲的傳唱以獨(dú)有的形式顯現(xiàn)出其他任何方式都不能揭示的人性狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚和文化理想。這些對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)更具生動(dòng)性和形象性。不同時(shí)期的革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)方面都發(fā)揮著重要作用。早期的工農(nóng)歌曲有助于培養(yǎng)高職學(xué)生自強(qiáng)不息的精神和對(duì)民族的熱愛(ài)。歌曲的傳唱能幫助大學(xué)生更好地了解黨史和精神。以《黃河大合唱》為代表的抗日救亡歌曲的傳播,有利于民族精神的回歸,激發(fā)高職學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期革命歌曲的傳唱,有助于當(dāng)代高職學(xué)生堅(jiān)定信仰,樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀。新時(shí)代的贊歌,有助于陶冶高職學(xué)生的情操,開闊藝術(shù)視野,形成大學(xué)生奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的精神。以革命歌曲培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)的路徑

    開設(shè)《音樂(lè)鑒賞》課,提高高職學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)和審美能力中國(guó)自古以來(lái)都很重視音樂(lè)與心性情感的和諧發(fā)展。音樂(lè)由于特殊的傳播形式和作品本身所包含的豐富的社會(huì)倫理內(nèi)容,再加上音樂(lè)作品的特殊表現(xiàn)形式,而使音樂(lè)教育在對(duì)高職學(xué)生的現(xiàn)代社會(huì)倫理及道德品質(zhì)教育中凸現(xiàn)其功效。音樂(lè)欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的。尤其是優(yōu)秀的革命歌曲,它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂(lè)本身。在促進(jìn)民族文化進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí),潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。革命歌曲的傳唱在我國(guó)所起到的社會(huì)作用,對(duì)社會(huì)的影響不容忽視。音樂(lè)家冼星海曾說(shuō)過(guò):“音樂(lè)是生活中的一股清泉,音樂(lè)是陶冶性情的熔爐”。學(xué)生被美妙的音樂(lè)形象所感染,他們?cè)跐撘颇惺艿搅肆己玫乃枷胝谓逃?特別是革命歌曲中的愛(ài)國(guó)主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律,使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶,為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下較好的基礎(chǔ)。注重作品選擇重視選擇不同時(shí)期具有民族特色和時(shí)代精神的革命歌曲,增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和理想信念,增強(qiáng)民族自豪感,拓寬藝術(shù)視野,提升大學(xué)生審美能力。例如,我們?cè)谛蕾p和教唱《國(guó)歌》的時(shí)候,告訴學(xué)生這首歌表達(dá)的是中國(guó)人民萬(wàn)眾一心和前仆后繼的精神,最重要的就是那種不惜“把我們的血肉筑起我們新的長(zhǎng)城”的萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的精神。改革教學(xué)方法傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞課一般是教師簡(jiǎn)介作品背景及作者生平,然后讓學(xué)生初聽(tīng)作品,感受形象,分段欣賞作品,分析作品的音樂(lè)要素及表現(xiàn)作用,熟記音樂(lè)主題。這種“填鴨式”教學(xué)模式,教師一講到底,學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講、簡(jiǎn)單欣賞,并沒(méi)能真正參與音樂(lè)欣賞活動(dòng)。在這一教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生不可能真正理解音樂(lè)作品的內(nèi)涵,不能有效地走進(jìn)音樂(lè),深入體驗(yàn)音樂(lè)。要讓大學(xué)生積極主動(dòng)地參與到整個(gè)音樂(lè)欣賞全過(guò)程,必須有效地培養(yǎng)學(xué)生的豐富想象力和創(chuàng)新意識(shí)。加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)中的“情”“境”交融,開發(fā)教學(xué)內(nèi)容中的情感資源。在教學(xué)中要做到“動(dòng)”“靜”結(jié)合,促進(jìn)學(xué)生審美興趣的持續(xù)發(fā)展;“視”“聽(tīng)”結(jié)合,完善學(xué)生的情感體驗(yàn)和形象思維;“聽(tīng)”“說(shuō)”結(jié)合,調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。

    以教育者人文素質(zhì)提升為重點(diǎn),發(fā)揮言傳身教的作用革命歌曲的教唱是個(gè)溫馨的過(guò)程。通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品共同的感悟、體驗(yàn)、演繹,師生間所建立的既是親密的合作關(guān)系,又是互動(dòng)的師生情誼。同時(shí),合唱能使學(xué)生在健康的文化娛樂(lè)氛圍中,以最放松的方式,通過(guò)演唱經(jīng)典歌曲,培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)生活的情操。在歌曲排練過(guò)程中,學(xué)生能夠慢慢地學(xué)會(huì)關(guān)注他人、相互傾聽(tīng)、緊密配合,師生間的凝聚力無(wú)形中便得到了提升。俗話說(shuō):“言教不如身教。”教育者的日常行為和生活準(zhǔn)則以及教育者的人格魅力等對(duì)受教育者都有明顯的暗示作用。教育者要注意自己的言談舉止,注重自己的文明行為,不斷提升自己的人格魅力,這些隱形的教育力量對(duì)受教育者有著明顯的啟迪和暗示作用。教育者要加強(qiáng)自身的專業(yè)學(xué)習(xí),擴(kuò)大知識(shí)面,學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),確立人文教育與科學(xué)教育融合的教育理念,努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和個(gè)人修養(yǎng),以自己的言行為大學(xué)生在人格上做出良好的示范。

第4篇：人文素質(zhì)的培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：革命歌曲；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）05-0152-03

人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐等內(nèi)化為個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，包括學(xué)會(huì)如何做人、學(xué)會(huì)如何思維和學(xué)會(huì)掌握必要的知識(shí)以及運(yùn)用知識(shí)的能力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的。專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧的人格。最重要的是人要借著教育獲得對(duì)于事物和人生價(jià)值的了解和感悟。”因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，防止出現(xiàn)大學(xué)生“有知識(shí)，沒(méi)文化”的現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，無(wú)論對(duì)人才培養(yǎng)還是社會(huì)發(fā)展都具有重要意義。

革命歌曲作為特定歷史階段的產(chǎn)物，根植于華夏大地，是民族文化發(fā)展和升華的結(jié)晶，特別是那些感染力強(qiáng)、思想內(nèi)涵深刻的革命歌曲，是一部部生動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代史教育和愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。在大學(xué)生中大力傳播革命歌曲，會(huì)使其愛(ài)國(guó)主義情感得以升華，道德情操得以陶冶，人文素質(zhì)得以提升。

高職學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀分析

（一）高職學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

人生觀、價(jià)值觀模糊，理想迷失 受競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)用主義、功利主義的影響，一些大學(xué)生對(duì)人的生存價(jià)值與意義等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)開始虛化。他們認(rèn)為上大學(xué)就是為了將來(lái)有一個(gè)好工作，很少有真正的信仰和明確的理想；一方面，他們對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，另一方面，又找不到改變現(xiàn)實(shí)的有效途徑。

缺乏社會(huì)責(zé)任感 現(xiàn)在的大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，從小受到父母親人的特別愛(ài)護(hù)，學(xué)校教育又只注重知識(shí)灌輸，導(dǎo)致一些大學(xué)生凡事以自我為中心，放棄了“責(zé)任”。他們嘲弄傳統(tǒng)的價(jià)值觀，認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有責(zé)任，而以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待生活，并逐漸形成自己的人生態(tài)度。

人格意識(shí)矛盾，心理不健全 社會(huì)變革帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型、價(jià)值混亂、人格分裂在深層次上影響著大學(xué)生人格的培育和合理構(gòu)建，具體表現(xiàn)為大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)與個(gè)體依賴性的矛盾、開放意識(shí)與自我封閉的矛盾、評(píng)價(jià)意識(shí)強(qiáng)與個(gè)體自律意識(shí)弱的矛盾。

（二）高職學(xué)生人文素質(zhì)存在問(wèn)題的原因

社會(huì)文化多元的負(fù)面效應(yīng) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往看重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，追求利潤(rùn)的最大化，從而導(dǎo)致拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義的滋生。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推廣給大學(xué)生思想意識(shí)帶來(lái)的最大沖擊就是商品意識(shí)的泛化。把學(xué)問(wèn)當(dāng)作一生追求的志向、把精神追求置于物質(zhì)之上的情趣和境界被淡化。

學(xué)校教育存在弊端 其一，應(yīng)試教育導(dǎo)致教育急功近利。應(yīng)試教育體制造成人們過(guò)度重視專業(yè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了人的全面發(fā)展。學(xué)生一心死讀書、死背書，忽略了語(yǔ)言文字中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。其二，功利性的專業(yè)設(shè)置導(dǎo)致人文氛圍的缺失。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，高校課程設(shè)置中人文類課程比重減少。高校的人文素質(zhì)教育缺乏科學(xué)性和可操作性的系統(tǒng)模式，人文素質(zhì)培養(yǎng)的隨意性和不規(guī)范性使學(xué)生難以接受到系統(tǒng)、科學(xué)的人文教育，這勢(shì)必妨礙大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

信息污染帶來(lái)困惑 當(dāng)代大學(xué)生的信息渠道不僅僅限于課堂、報(bào)刊、雜志，信息技術(shù)的高速發(fā)展把人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地帶入信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思維方式、行為準(zhǔn)則都在沖擊之列。網(wǎng)絡(luò)并非一片凈土，網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，當(dāng)代大學(xué)生在其影響下，價(jià)值觀的困惑和矛盾大大增加。價(jià)值判斷的困惑嚴(yán)重挫傷了他們進(jìn)取的熱情，他們?cè)谡J(rèn)同與失落之間彷徨。

高職學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在原因 在高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，首先，我們不能忽略個(gè)體的內(nèi)在心理自我調(diào)適能力對(duì)文化的選擇性、解釋性、領(lǐng)悟性、創(chuàng)造性。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的功利性，使一部分大學(xué)生不愿耗費(fèi)更多的時(shí)間接受人文知識(shí)的熏陶和教育。其次，很大一部分大學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定，情緒波動(dòng)大，語(yǔ)言行為過(guò)于偏激，經(jīng)不起挫折的磨煉，接受不了“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”的差距，甚至造成嚴(yán)重的后果。

不同時(shí)期革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)中的作用

革命歌曲的傳唱以獨(dú)有的形式顯現(xiàn)出其他任何方式都不能揭示的人性狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚和文化理想。這些對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)更具生動(dòng)性和形象性。不同時(shí)期的革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)方面都發(fā)揮著重要作用。

早期的工農(nóng)歌曲有助于培養(yǎng)高職學(xué)生自強(qiáng)不息的精神和對(duì)民族的熱愛(ài)。歌曲的傳唱能幫助大學(xué)生更好地了解黨史和精神。以《黃河大合唱》為代表的抗日救亡歌曲的傳播，有利于民族精神的回歸，激發(fā)高職學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期革命歌曲的傳唱，有助于當(dāng)代高職學(xué)生堅(jiān)定信仰，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀。新時(shí)代的贊歌，有助于陶冶高職學(xué)生的情操，開闊藝術(shù)視野，形成大學(xué)生奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的精神。

以革命歌曲培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)的路徑

（一）開設(shè)《音樂(lè)鑒賞》課，提高高職學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)和審美能力

中國(guó)自古以來(lái)都很重視音樂(lè)與心性情感的和諧發(fā)展。音樂(lè)由于特殊的傳播形式和作品本身所包含的豐富的社會(huì)倫理內(nèi)容，再加上音樂(lè)作品的特殊表現(xiàn)形式，而使音樂(lè)教育在對(duì)高職學(xué)生的現(xiàn)代社會(huì)倫理及道德品質(zhì)教育中凸現(xiàn)其功效。音樂(lè)欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的。尤其是優(yōu)秀的革命歌曲，它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂(lè)本身。在促進(jìn)民族文化進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。革命歌曲的傳唱在我國(guó)所起到的社會(huì)作用，對(duì)社會(huì)的影響不容忽視。音樂(lè)家冼星海曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是生活中的一股清泉，音樂(lè)是陶冶性情的熔爐”。學(xué)生被美妙的音樂(lè)形象所感染，他們?cè)跐撘颇惺艿搅肆己玫乃枷胝谓逃貏e是革命歌曲中的愛(ài)國(guó)主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律，使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶，為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下較好的基礎(chǔ)。

注重作品選擇 重視選擇不同時(shí)期具有民族特色和時(shí)代精神的革命歌曲，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和理想信念，增強(qiáng)民族自豪感，拓寬藝術(shù)視野，提升大學(xué)生審美能力。例如，我們?cè)谛蕾p和教唱《國(guó)歌》的時(shí)候，告訴學(xué)生這首歌表達(dá)的是中國(guó)人民萬(wàn)眾一心和前仆后繼的精神，最重要的就是那種不惜“把我們的血肉筑起我們新的長(zhǎng)城”的萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的精神。

改革教學(xué)方法 傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞課一般是教師簡(jiǎn)介作品背景及作者生平，然后讓學(xué)生初聽(tīng)作品，感受形象，分段欣賞作品，分析作品的音樂(lè)要素及表現(xiàn)作用，熟記音樂(lè)主題。這種“填鴨式”教學(xué)模式，教師一講到底，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講、簡(jiǎn)單欣賞，并沒(méi)能真正參與音樂(lè)欣賞活動(dòng)。在這一教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生不可能真正理解音樂(lè)作品的內(nèi)涵，不能有效地走進(jìn)音樂(lè)，深入體驗(yàn)音樂(lè)。要讓大學(xué)生積極主動(dòng)地參與到整個(gè)音樂(lè)欣賞全過(guò)程，必須有效地培養(yǎng)學(xué)生的豐富想象力和創(chuàng)新意識(shí)。加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)中的“情”“境”交融，開發(fā)教學(xué)內(nèi)容中的情感資源。在教學(xué)中要做到“動(dòng)”“靜”結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生審美興趣的持續(xù)發(fā)展；“視”“聽(tīng)”結(jié)合，完善學(xué)生的情感體驗(yàn)和形象思維；“聽(tīng)”“說(shuō)”結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。

（二）以教育者人文素質(zhì)提升為重點(diǎn)，發(fā)揮言傳身教的作用

革命歌曲的教唱是個(gè)溫馨的過(guò)程。通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品共同的感悟、體驗(yàn)、演繹，師生間所建立的既是親密的合作關(guān)系，又是互動(dòng)的師生情誼。同時(shí)，合唱能使學(xué)生在健康的文化娛樂(lè)氛圍中，以最放松的方式，通過(guò)演唱經(jīng)典歌曲，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)生活的情操。在歌曲排練過(guò)程中，學(xué)生能夠慢慢地學(xué)會(huì)關(guān)注他人、相互傾聽(tīng)、緊密配合，師生間的凝聚力無(wú)形中便得到了提升。俗話說(shuō)：“言教不如身教。”教育者的日常行為和生活準(zhǔn)則以及教育者的人格魅力等對(duì)受教育者都有明顯的暗示作用。教育者要注意自己的言談舉止，注重自己的文明行為，不斷提升自己的人格魅力，這些隱形的教育力量對(duì)受教育者有著明顯的啟迪和暗示作用。教育者要加強(qiáng)自身的專業(yè)學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識(shí)面，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，確立人文教育與科學(xué)教育融合的教育理念，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和個(gè)人修養(yǎng)，以自己的言行為大學(xué)生在人格上做出良好的示范。

（三）以公共政治理論課為平臺(tái)，以革命歌曲為載體，加深高職學(xué)生對(duì)革命歌曲背景的了解和感悟

高校思想政治理論課主要有堅(jiān)持正確政治方向的政治功能、構(gòu)建大學(xué)生精神家園的思想功能和引導(dǎo)大學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的德育功能等。高校政治理論課無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容和教育目標(biāo)上都不同程度地存在著政治性與人文性的矛盾，這一對(duì)矛盾的存在，既限制了思政課“三貼近”（貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生）和“兩力”（吸引力、感染力）目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也影響了高校思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量的提高與思想理論作用的發(fā)揮，更嚴(yán)重制約著大學(xué)生整體道德水平的提升。

實(shí)踐表明，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本、將人文關(guān)懷的精神融入高校思想政治理論課，是新時(shí)期、新階段加強(qiáng)高校思想政治理論教育，解決高校思政課政治性與人文性矛盾的根本途徑。而革命歌曲產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，與特定的歷史事件相聯(lián)系，深刻反映著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，承載著豐富的革命知識(shí)和精神內(nèi)涵，融政治教育價(jià)值和人文教育價(jià)值于一體，是解決高校思政理論課政治性與人文性矛盾的重要載體，并能在一定范圍內(nèi)和一定程度上解決思政理論課的“三貼近”和“兩力”問(wèn)題，大幅提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

在政治理論教學(xué)中，每節(jié)課傳唱一兩支革命歌曲，同時(shí)講解其誕生的背景，師生共同回顧歌曲產(chǎn)生的歷史，一起體驗(yàn)革命歌曲所承載的精神，一起交流分享彼此心靈的感動(dòng)，共同挖掘其政治性教育和人文性教育價(jià)值，這種形式能將顯性的與隱性的德育因素相融合，基本理論知識(shí)與個(gè)性發(fā)展規(guī)律以實(shí)踐活動(dòng)的形式整合，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性知識(shí)與體驗(yàn)性知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。而師生之間的歌曲互動(dòng)，既增強(qiáng)了師生尋求共同價(jià)值追求的認(rèn)同感，也有利于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，為和諧校園建設(shè)做出貢獻(xiàn)，還可幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)一步提高分辨是非、善惡、美丑和加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力，為逐漸成長(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，打下扎實(shí)的政治思想和人文素養(yǎng)基礎(chǔ)。

因此，以公共政治理論課為平臺(tái)，以革命歌曲為載體，根據(jù)政治理論課的教育目標(biāo)，結(jié)合的具體教育內(nèi)容，有選擇地把不同時(shí)期、不同內(nèi)涵的革命歌曲引入課堂，恰如其分地實(shí)現(xiàn)兩者的融合，是政治理論課改革的新思路，更是充分、有效發(fā)揮革命歌曲政治教育、人文塑造雙重功能的絕佳選擇。

（四）創(chuàng)新學(xué)校文化，豐富學(xué)生課外活動(dòng)，在革命歌曲傳唱中對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行人文教育和精神陶冶

組建合唱團(tuán)等文藝團(tuán)體，培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì) 在合唱團(tuán)組建過(guò)程中體現(xiàn)人文關(guān)懷。通過(guò)發(fā)聲練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念和合作意識(shí)，通過(guò)作品排練提高學(xué)生的審美能力。例如，合唱作品《游擊隊(duì)之歌》以革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義手法，以寫實(shí)與象征相結(jié)合的藝術(shù)方法，塑造了游擊隊(duì)員保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗場(chǎng)景和游擊隊(duì)員出生入死、不畏強(qiáng)敵的英雄形象。特別是歌曲中的愛(ài)國(guó)主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶，為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下了較好的基礎(chǔ)。

將革命歌曲融入校園文化，促進(jìn)其陶冶價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化 校園文化的互動(dòng)性、滲透性和傳承性決定了校園文化具有長(zhǎng)久的魅力，能夠激發(fā)大學(xué)生奮斗的激情，喚起大學(xué)生對(duì)理想和信念不懈的追求。將革命歌曲融入校園文化，并且打造成具有影響力的品牌校園文化，將更能發(fā)揮革命歌曲在大學(xué)生思想教育中的作用。在“五四”、“七一”、“一二九”等特別的日子，堅(jiān)持舉辦參與面廣、影響力大的“革命歌曲拉歌會(huì)”、“革命歌曲唱響校園”等活動(dòng)，用革命歌曲唱出的價(jià)值和精神占領(lǐng)大學(xué)生的思想高地，能抵消多元文化和消極校園文化的沖擊和影響，陶冶學(xué)生的情操，構(gòu)筑健康的人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。把學(xué)唱革命歌曲納入新生入學(xué)教育和畢業(yè)感恩教育，讓學(xué)生在歌聲中重溫歷史，明確目標(biāo)，樹立正確的“三觀”，融入學(xué)校文化，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，對(duì)培養(yǎng)軍訓(xùn)中連隊(duì)觀念、班級(jí)觀念都具有較好的作用。把唱革命歌曲作為畢業(yè)生的感恩教育的重要內(nèi)容，使畢業(yè)生在優(yōu)美的曲調(diào)和鏗鏘有力的節(jié)拍中，重溫歷史，振奮精神，為文明離校和順利適應(yīng)工作崗位打下感情基礎(chǔ)。

革命歌曲所蘊(yùn)含的文化博大精深，內(nèi)涵豐富。在當(dāng)代大學(xué)生中以革命歌曲為載體，以合唱這種獨(dú)具魅力和思想內(nèi)涵的藝術(shù)形式，充分挖掘革命歌曲的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，不僅可以促進(jìn)大學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還可以陶冶情操，堅(jiān)定為理想和事業(yè)勇于奮斗、不怕?tīng)奚⒋蠊珶o(wú)私、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，更可促進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的全面提升，在實(shí)踐上還能產(chǎn)生巨大的行動(dòng)力量，這也是革命歌曲對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育所獨(dú)有的價(jià)值。

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第5篇：人文素質(zhì)的培養(yǎng)范文

[關(guān)鍵詞] “后喻時(shí)代”；科技素質(zhì)；人文素質(zhì)

[中圖分類號(hào)] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2017） 04-0034-03

人類歷史上的幾次重大產(chǎn)業(yè)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的變化和推動(dòng)作用是無(wú)可替代的。19世紀(jì)中下旬從英國(guó)的紡織業(yè)開始的第一次產(chǎn)業(yè)革命以動(dòng)力系統(tǒng)的變革為特點(diǎn)，大大提高了工作效率并帶來(lái)了基于這一變革的眾多新發(fā)明。以電力的發(fā)明為主要特點(diǎn)的第二次產(chǎn)業(yè)革命給工業(yè)、農(nóng)業(yè)、社會(huì)生活，甚至是給人們的心靈都帶來(lái)了光明。而從二戰(zhàn)以后開始蓬勃發(fā)展起來(lái)的科技革命，特別是信息產(chǎn)業(yè)革命應(yīng)被認(rèn)為是人類歷史上第三次重要產(chǎn)業(yè)革命。它對(duì)人類社會(huì)的影響力和沖擊力根本不亞于前兩次產(chǎn)業(yè)革命。在諸多方面，例如在溝通方式和思維方法上迅速改變著由前兩次產(chǎn)業(yè)革命奠定下來(lái)的生產(chǎn)、生活模式。隨著這種變化，人們對(duì)人類社會(huì)的劃分也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)和方法。

一 “后喻時(shí)代”的定義及特點(diǎn)

美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特?米德就是這種不同劃分法的典型代表。她在其《文化與承諾》一書中，將人類社會(huì)劃分為“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”三個(gè)時(shí)代。在“前喻文化”中，晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”中晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間。而在第二次世界大戰(zhàn)后，科技革命的蓬勃發(fā)展使整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，社會(huì)由此進(jìn)入了長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)的“后喻文化”時(shí)期。“如果說(shuō)過(guò)去存在若干長(zhǎng)者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)而比青年們知道得多些。那今天卻不再如此”。米德在文章中這樣總結(jié)道。

這里所說(shuō)的“后喻時(shí)代”，指的就是文化和知識(shí)的反方向傳播。在“前喻時(shí)代”，老人、年長(zhǎng)者、老師、長(zhǎng)輩等在知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷等方面多讓年輕人、年少者、學(xué)生或晚輩等可望而不可及。然而，在當(dāng)今高科技和信息化時(shí)代的特定條件下，后者因其快速的接受能力及各種信息的多渠道獲取能力，掌握了一定的新知識(shí)新技能，并反過(guò)來(lái)給前者傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力。“后喻時(shí)代”有一個(gè)最基本特征，那就是文化反哺。

處在“后喻時(shí)代”的學(xué)生現(xiàn)如今可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或其他手段會(huì)比家長(zhǎng)、老師更早、更多地獲得信息。我們不可否認(rèn)現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)新的通訊媒體產(chǎn)品或新的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的了解、掌握及應(yīng)用使得許多老師和家長(zhǎng)都望塵莫及。在這樣的環(huán)境里，學(xué)生的自主意識(shí)日益增強(qiáng)，他們中的很多人追求個(gè)性的張揚(yáng)，不希望自己的聲音被忽視，努力用自己在新媒體環(huán)境里產(chǎn)生的價(jià)值觀去影響和改變長(zhǎng)輩們的看法。例如，當(dāng)學(xué)生對(duì)事物的感知與教師所教知識(shí)發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生會(huì)大膽或無(wú)情地對(duì)教師的“教育”進(jìn)行評(píng)價(jià)或挑戰(zhàn)。這樣，學(xué)校里傳統(tǒng)的一些說(shuō)教模式就很難深入到學(xué)生的腦子里，一些既定的人生觀、價(jià)值觀模式有時(shí)經(jīng)常要面對(duì)來(lái)自學(xué)生的懷疑和挑戰(zhàn)的眼神。

這樣的一個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出的特征是價(jià)值觀的多元化、信息量的爆炸化、溝通渠道的多樣化，以及物質(zhì)與精神的偏離化。而這最后一個(gè)特征在中國(guó)高等教育中的體現(xiàn)就是人文精神的減少或缺失。這里我們并不是否定物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)榻逃旧碓诤芏喾矫娑家越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本需要。這樣，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的教育也就不可避免地具有其功利價(jià)值和人文價(jià)值。這兩種價(jià)值觀在教育目的方面的體現(xiàn)就是科技素質(zhì)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)。科技素質(zhì)指的是科學(xué)技術(shù)方面的素養(yǎng)，包括相關(guān)科學(xué)知識(shí)、做事的技能，以及與此相關(guān)的各方面意識(shí)和想法，等等。人文素質(zhì)指與人認(rèn)識(shí)、解決人類生存意義和價(jià)值問(wèn)題、與人從事社會(huì)價(jià)值建構(gòu)密切相關(guān)的人類文化、價(jià)值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展水平，通常體現(xiàn)為在對(duì)人類生存意義和價(jià)值關(guān)切中所形成的價(jià)值理性、道德情操、精神境界及其能力等。

二 科技素質(zhì)與人文素質(zhì)

著名教育學(xué)家嚴(yán)元章早在他的《中國(guó)教育思想源流》一書的第二章“宗旨論”中就強(qiáng)調(diào)過(guò)科技素質(zhì)與人文素質(zhì)的和諧統(tǒng)一。他說(shuō)：“學(xué)的人”所要學(xué)的，基本上是學(xué)做人。嚴(yán)先生強(qiáng)調(diào)在學(xué)做人的過(guò)程中道德和本領(lǐng)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)這兩者之兼得對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)要像“日用品”對(duì)人們的生活當(dāng)中起到的作用一樣，是必須的。所以，現(xiàn)代“學(xué)的人”所要學(xué)的道德與本領(lǐng)，是現(xiàn)代生活的必需品，而不是奢侈品――都是一定要學(xué)的，不是可學(xué)可不學(xué)的；不然，就連“人”也做得不像樣，甚至根本做不成“人”了。從人類歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，近代以前的教育基本上是以人文素質(zhì)培養(yǎng)作為主要的價(jià)值取向；而近代以來(lái)的教育，科技素質(zhì)在教育目的價(jià)值取向上日顯突出。特別是在“后喻時(shí)代”，功利價(jià)值與人文價(jià)值的對(duì)峙使近代教育目的的科技素質(zhì)與人文素質(zhì)價(jià)值取向失衡。

在這個(gè)信息大爆炸時(shí)代，社會(huì)發(fā)展對(duì)功利價(jià)值依賴以及對(duì)科技素質(zhì)偏愛(ài)的特點(diǎn)很容易被學(xué)生捕捉到，且這種價(jià)值取向的失衡也很容易以文化反哺方式傳遞到教育工作者那里。這里可以舉一個(gè)筆者所在學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)方向選擇方面的例子。學(xué)校的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生到二年級(jí)期末的時(shí)候有兩個(gè)培養(yǎng)方向可供選擇：文學(xué)與翻譯。近幾年學(xué)生的選擇結(jié)果基本呈現(xiàn)出雷同的傾向，即選擇文學(xué)方向的學(xué)生占到學(xué)生總數(shù)的10%，其余90%的學(xué)生都選擇了翻譯方向。這說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？那就是在現(xiàn)如今充滿功利主義傾向的社會(huì)現(xiàn)狀迫使學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)之間選擇后者。在學(xué)生看來(lái)，選擇翻譯方向意味著掌握實(shí)際操作能力，將來(lái)的就業(yè)選擇面更廣，會(huì)給自己帶來(lái)更加可靠的未來(lái)。相反，選擇了文學(xué)方向就意味著選擇了學(xué)術(shù)研究，將來(lái)的就業(yè)范圍不外乎科研機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，那些老知識(shí)分子們強(qiáng)調(diào)的文W情懷畢竟不能當(dāng)飯吃。在如今的大學(xué)校園里，此種偏功利輕人文的現(xiàn)象處處可見(jiàn)。例如，學(xué)生高考時(shí)對(duì)專業(yè)的選擇，學(xué)生在大學(xué)里選修的課程，學(xué)生對(duì)校園各種社團(tuán)的選擇，學(xué)生對(duì)一些通識(shí)教育課的態(tài)度，部分學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)，等等，無(wú)不體現(xiàn)著大學(xué)校園里功利價(jià)值與人文價(jià)值的嚴(yán)重失衡。

然而作為高等學(xué)府，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)理應(yīng)成為不可動(dòng)搖的基本出發(fā)點(diǎn)。學(xué)校教育應(yīng)該以人文素質(zhì)發(fā)展為核心，以科技素質(zhì)發(fā)展為依托，在人的素質(zhì)的實(shí)然性和應(yīng)然性之間找到一個(gè)理想的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。在人文素質(zhì)各個(gè)層面中，人文精神是核心。人文精神主要突出的是“人”作為主體在與其它因素如自然、社會(huì)等之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要圍繞“人”進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，在人與物的關(guān)系中人的價(jià)值高于物的價(jià)值，以及在人與人的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人格、尊嚴(yán)、平等的概念的重要性。人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。

這種人文素質(zhì)的教育及培養(yǎng)目標(biāo)如今面臨著來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。其第一個(gè)挑戰(zhàn)來(lái)自于我們所處的這個(gè)時(shí)代。培養(yǎng)目標(biāo)是受時(shí)代及社會(huì)現(xiàn)狀的極大制約的歷史性概念，惟其如此，它自然是多種多樣的。這種多樣性使得人們，特別是從事教育工作的人們，必須進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)的選擇與構(gòu)想。所謂培養(yǎng)目標(biāo)，是以最理想的人的姿態(tài)選定下來(lái)的特定的人的形象作為教育的追求。在進(jìn)行這種選擇和構(gòu)想時(shí)，有必要對(duì)多樣的培養(yǎng)目標(biāo)做出歷史分類和類型論的分析[3]。“后喻時(shí)代”的到來(lái)使得這個(gè)社會(huì)的文化交流過(guò)于頻繁，隨之而形成的價(jià)值模式也過(guò)于多樣化。選擇什么樣的人文素質(zhì)模式作為培養(yǎng)的具體目標(biāo)是一件極具挑戰(zhàn)性的事情，弄不好就容易出現(xiàn)適得其反的結(jié)果。

第二個(gè)挑戰(zhàn)當(dāng)然是來(lái)自于接受教育的學(xué)生群體。處于半社會(huì)化階段的大學(xué)生，受社會(huì)多元價(jià)值觀的影響，其價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。現(xiàn)如今許多大學(xué)生都表現(xiàn)得很有自己的主見(jiàn)，很多時(shí)候難以用道理說(shuō)服。他們的知識(shí)量和信息量很大，平時(shí)看得多，聽(tīng)得多，有時(shí)也會(huì)自認(rèn)為懂得很多，很多道理都能夠自己想明白，不希望別人向自己灌輸思想，也難以接受傳統(tǒng)的思想教育的方式。對(duì)于當(dāng)前這種狀況，必須引起社會(huì)高度重視，思想和價(jià)值的多元如果沒(méi)有主流的引導(dǎo)，就會(huì)形成放任和混亂的狀況，發(fā)展下去就會(huì)造成一代青少年精神成長(zhǎng)上的迷茫和迷失。現(xiàn)如今，按照傳統(tǒng)模式，想把孩子放在無(wú)菌環(huán)境里，杜絕一切負(fù)面信息，以為這樣就能培養(yǎng)出健康、純潔的心靈這一做法已沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)可能性，也不能教育出健全和完整的人格。一意孤行地想把學(xué)生留在純潔的童話世界里只會(huì)加深他們的理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差。因此與學(xué)生溝通時(shí)，坦然認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，幫助他們學(xué)會(huì)辨析善與惡、是與非，并教會(huì)他們?nèi)绾握_認(rèn)知自己，如何正確看待大千世界。今天的學(xué)生，心態(tài)深深受到自己所處社會(huì)大環(huán)境的影響，他們強(qiáng)調(diào)自我存在的價(jià)值，看重自主意識(shí)的覺(jué)醒。因此，找出學(xué)生個(gè)性化傾向中功利價(jià)值和人文價(jià)值的理想結(jié)合點(diǎn)，以及社會(huì)意義和個(gè)體意義的理想結(jié)合點(diǎn)是當(dāng)代高等教育工作者始終要面對(duì)的一個(gè)充滿挑戰(zhàn)性的重要課題。

三 在“后喻時(shí)代”加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)的思路

那么怎樣才能在這樣的一個(gè)大千世界加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？綜上所述，隨著信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，知識(shí)傳授的方式和教育主客體關(guān)系發(fā)生了重大變化。因此要從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步探索大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)模式。

第一，構(gòu)建新型師生關(guān)系，更新觀念，不斷完善自我，是“后喻時(shí)代”當(dāng)好教師不可回避的問(wèn)題。面對(duì)“后喻時(shí)代”，教師的信息量和信息獲取提前量沒(méi)有明顯優(yōu)勢(shì)，而學(xué)生獲得信息的手段先進(jìn)，并且信息往往超前。時(shí)代要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立教師既是學(xué)生的導(dǎo)師、學(xué)生的朋友，也是學(xué)生的學(xué)生這一新觀念。有時(shí)教師也需要向?qū)W生問(wèn)問(wèn)題，求新知。與此同時(shí)，教師要重視學(xué)生的評(píng)價(jià)，必需以一種平和的心態(tài)去傾聽(tīng)，并結(jié)合這些評(píng)價(jià)不斷進(jìn)行自我剖析，自我梳理，自我升華，不斷去適應(yīng)新形勢(shì)的要求。

“后喻時(shí)代”教師觀念的轉(zhuǎn)變更是教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。教學(xué)不再是輸與吸的活動(dòng)，而是通過(guò)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生挖掘自身潛力而實(shí)現(xiàn)掌握知識(shí)的目標(biāo)的雙邊活動(dòng)。教師也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，教師的部分傳統(tǒng)角色被學(xué)生自己、學(xué)生父母、互聯(lián)網(wǎng)等所取代。學(xué)生需要的不再是灌輸知識(shí)的教師，而是引導(dǎo)者，即告訴學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么，往哪兒發(fā)展，剩下的就靠學(xué)生自己創(chuàng)造性地發(fā)揮了。課堂教學(xué)離不開思想性，教師通過(guò)具體的教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生辨別是非、真假、善惡，以樹立正確的世界觀和人生觀。任何枯燥的說(shuō)教都是事倍功半的。“后喻時(shí)代”教師的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變已成為了“必需品”。

第二，在教育過(guò)程當(dāng)中要始終不渝地強(qiáng)調(diào)“人”的因素，要始終不渝地堅(jiān)持“平等尊重每個(gè)學(xué)生的原則”。大學(xué)不能把學(xué)生看作是達(dá)成學(xué)校目的的工具，要尊重學(xué)生本身的目標(biāo)，要重視學(xué)生自己的價(jià)值判斷。在尊重學(xué)生的選擇自由的同時(shí)，學(xué)校需要優(yōu)先考慮如何使他們能夠提高負(fù)責(zé)任地進(jìn)行選擇的能力，幫助他們作為自由的道德主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇。再者，大學(xué)要看到學(xué)生與學(xué)生之間，不論差異有多大，作為道德行為者，他們都具有“同等的價(jià)值”。這既不意味著從能力上看每個(gè)人都具有平等的能力，也不是說(shuō)在對(duì)待不同的學(xué)生時(shí)，他們之間就沒(méi)有差異。其意是指每個(gè)學(xué)生都被賦予了同等的基本權(quán)利，除了天生的能力差異外，每個(gè)學(xué)生都享有相等的機(jī)會(huì)。

第三，要利用課堂教育和第二課堂的平臺(tái)，加強(qiáng)文化比較分析教育。“后喻時(shí)代”不同的文化對(duì)學(xué)生和教師的沖擊是不言而喻的。當(dāng)我們研究教育、制訂更好的教育計(jì)劃時(shí)，最重要的是確鑿地認(rèn)識(shí)“人”是怎樣一種存在。對(duì)作為教育對(duì)象的學(xué)生，怎么去認(rèn)識(shí)？從哪一種角度去認(rèn)識(shí)？或者基于怎樣的一個(gè)背景去認(rèn)識(shí)？這是開展教育工作的極其重要的n題。人究竟是怎樣一種存在呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就得正確地認(rèn)識(shí)文化這個(gè)東西，這是不可或缺的條件。尤其重要的是，了解文化對(duì)于人的形成的影響的真貌[。這就說(shuō)明了文化與人文素質(zhì)教育的密切聯(lián)系。因此，大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)離不開對(duì)多樣的不同文化的比較分析教育，而“后喻時(shí)代”對(duì)這種對(duì)比分析提供了非常便利的條件。大學(xué)要緊緊把握時(shí)代特點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，借助時(shí)代便利，充分利用教師與學(xué)生之間傳授與反哺兩種交流方式的優(yōu)勢(shì)，全面提高學(xué)生對(duì)中外文化共同點(diǎn)及差異的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這種教育，幫助學(xué)生更好地理解人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，更清楚地認(rèn)識(shí)作為“人”的存在的真正含義。

參考文獻(xiàn)

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[4]斯特萊克，索爾蒂斯. 教學(xué)倫理（第四版） [M]. 北京： 教育科學(xué)出版社， 2007.

第6篇：人文素質(zhì)的培養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】人文素質(zhì)；醫(yī)學(xué)院校；學(xué)生

人文素質(zhì)教育的目的，主要是引導(dǎo)大學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及自身的理智、情感、意志等方面的問(wèn)題，最終使醫(yī)學(xué)生形成高尚的道德情操、高品位的人格修養(yǎng)以及創(chuàng)造性的思維能力和多維知識(shí)視野。這正是人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要特征。人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)乃樹人立業(yè)之本，這對(duì)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生尤為重要。作為一門科學(xué)，醫(yī)學(xué)有鮮明的專業(yè)性和技術(shù)性，需要業(yè)務(wù)上的精益求精，但醫(yī)學(xué)還有很強(qiáng)的社會(huì)性，除應(yīng)具備良好的醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還必須具有高尚的情懷。因?yàn)榧兇獾膶I(yè)技術(shù)教育只提供了人生存的技能，卻塑造不出人的正確信仰，純潔的靈魂。人文教育與專業(yè)教育相結(jié)合是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。

一、轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)院校辦學(xué)模式，以求學(xué)術(shù)生態(tài)平衡

重視人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程的設(shè)置。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人文社會(huì)醫(yī)學(xué)教育將成為2l世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育和衛(wèi)生管理教育的重要組成部分，人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程將成為醫(yī)學(xué)課程體系中的一個(gè)重要的要素。

因此，應(yīng)重視人文社會(huì)醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)，增加人文社會(huì)醫(yī)學(xué)在總體課程中的比重，注重師資培養(yǎng)，特別是教學(xué)管理者提高對(duì)人文社會(huì)醫(yī)學(xué)作用的認(rèn)識(shí)是至關(guān)重要的。從筆者對(duì)我校學(xué)生的調(diào)查情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)人文社會(huì)醫(yī)學(xué)的需求是強(qiáng)勁的，認(rèn)為設(shè)置人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程非常必要和有必要的占調(diào)查人數(shù)的大多數(shù)。這是人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程設(shè)置的基本條件。醫(yī)學(xué)人文社會(huì)學(xué)科是邊緣學(xué)科，具有鮮明的跨學(xué)科特點(diǎn)，當(dāng)前應(yīng)該抓住學(xué)校調(diào)整合并的契機(jī)，利用文科與理科的不同優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行學(xué)科交叉，使這些交叉學(xué)科形成新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，教學(xué)與研究相結(jié)合，形成學(xué)科發(fā)展的良性循環(huán)。同時(shí)，人文社會(huì)醫(yī)學(xué)的課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)核心學(xué)科的觀點(diǎn)。醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、醫(yī)學(xué)未來(lái)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)史應(yīng)成為人文社會(huì)醫(yī)學(xué)的核心學(xué)科，是各種學(xué)制的醫(yī)學(xué)院校都必須開設(shè)的。

二、專業(yè)教育中始終貫穿人文素質(zhì)教育

立業(yè)先立人，把“授業(yè)”與“傳道”有機(jī)地結(jié)合在一起。首先，明確學(xué)生是主體，實(shí)行主體性教育。要運(yùn)用教學(xué)相長(zhǎng)、平等討論的教學(xué)方式，教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑，大膽發(fā)表自己的意見(jiàn)，既要勇于放棄自己不成熟的想法，又要敢于堅(jiān)持自己合理的見(jiàn)解，激發(fā)學(xué)生自立、自強(qiáng)、自主品格的培養(yǎng)。在這樣的氛圍中，讓學(xué)生感受并學(xué)到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、實(shí)事求是的科學(xué)精神以及互相尊重、謙虛謹(jǐn)慎、不同的人文精神。其次，要充分運(yùn)用教師的人格力量。在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于教師。專業(yè)教師要把專業(yè)課程與人文課程結(jié)合起來(lái)，使相關(guān)的人文社科內(nèi)容事例融入醫(yī)學(xué)課程中去。如生理學(xué)與心理學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)、醫(yī)療與美學(xué)等課程的有機(jī)結(jié)合，可使學(xué)生在接受專業(yè)訓(xùn)練的同時(shí)得到有關(guān)人文社科教育。這就要求教師要有高深的學(xué)科造詣，高尚的人文精神。身教重于言教，教師對(duì)科學(xué)的極大熱情、獨(dú)到的見(jiàn)解、創(chuàng)新的思想、高度的敬業(yè)精神等等，無(wú)時(shí)不在感召著學(xué)生，激勵(lì)著學(xué)生。

三、營(yíng)造濃厚的人文素質(zhì)教育環(huán)境氛圍

包括三個(gè)層面，第一，有組織地開設(shè)人文選修課、舉辦人文講座和讀書活動(dòng)。選修課可以分為選修、輔修、雙學(xué)位班等多種形式。人文講座是人文素質(zhì)教育體系中一個(gè)極為重要的組成部分。它能夠有效地營(yíng)造濃厚的人文氛圍，因?yàn)樗日n堂教學(xué)更容易切入社會(huì)熱點(diǎn)，內(nèi)容更廣泛更新穎，是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充和拓寬。讀書活動(dòng)可以讓學(xué)生更多地接觸原著，更深入地體會(huì)原著中的真實(shí)思想、時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義，也培養(yǎng)了讀書的習(xí)慣和能力。第二，營(yíng)造內(nèi)涵豐富、生動(dòng)而有意義的校園文化氛圍。在校園規(guī)劃、綠化、校園的建筑設(shè)計(jì)以及人文景觀建設(shè)上，力求賦予物質(zhì)設(shè)施的文化內(nèi)涵。校訓(xùn)、校標(biāo)的設(shè)計(jì)，是大學(xué)精神的象征，要使之對(duì)學(xué)生起到提高文化素養(yǎng)、陶冶思想情操的潛移默化作用。建設(shè)和優(yōu)化校園學(xué)術(shù)環(huán)境，發(fā)揮校園政治文化的特色功能，在學(xué)校的各項(xiàng)教學(xué)、管理、后勤服務(wù)工作中創(chuàng)建融洽的校內(nèi)人際關(guān)系，制造一個(gè)理想的全體師生員工共同參與、維系心智與情感交流的氛圍。同時(shí)還應(yīng)重視社會(huì)外部環(huán)境對(duì)校園文化的影響，在這種氛圍里，學(xué)生的行為舉止、精神氣質(zhì)可以得到全方位的熏陶，同時(shí)，也會(huì)使學(xué)校的教學(xué)、科研、管理工作得到促進(jìn)。第三，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)。如組織學(xué)生深入工廠、農(nóng)村、市場(chǎng)，從事各種勞動(dòng)，了解社會(huì)生活；組織學(xué)生參加志愿者活動(dòng)；訪貧問(wèn)苦，送醫(yī)送藥，進(jìn)行社會(huì)醫(yī)療實(shí)踐；組織學(xué)生參觀旅游，瞻仰革命遺址等活動(dòng)，增長(zhǎng)人文地理知識(shí)，陶冶愛(ài)國(guó)情操等等，以提高其整體素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡顯章.提高認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變觀念努力加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育（第二卷）[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社.

第7篇：人文素質(zhì)的培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：審美教育；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0073-02

醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)與人文學(xué)科有機(jī)結(jié)合的學(xué)科，其研究對(duì)象是人，服務(wù)的對(duì)象也是人。一個(gè)合格的醫(yī)學(xué)人才不僅要具備全面的專業(yè)知識(shí)和技能，還必須具備高尚的人格品質(zhì)。這種人才的培養(yǎng)需要醫(yī)學(xué)院校對(duì)人文素質(zhì)教育有正確的認(rèn)識(shí)和足夠的重視。審美教育，作為一種使人成為人的教育，在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，有著特殊的地位和功能。

一、審美教育的重要性

1.審美教育可以凈化人的心靈，塑造健全的人格

審美教育，即美育，先生的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[1]也就是說(shuō)，審美教育是一種運(yùn)用各種美的理論和形態(tài)，作用于人的情感世界的教育活動(dòng)，其目的在于陶冶人的情操，美化人的心靈，優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)。

作為情感教育，審美教育關(guān)乎人類心靈的建設(shè)，觸及人的整個(gè)生命。它使人類意識(shí)到自己并不僅僅是自然的存在物，更是作為情感的動(dòng)物而存在。人類除了要從自然界中獲得生活資料以維持自己的生存之外，還要獲得精神的享受；除了認(rèn)識(shí)世界和改造世界之外，還要對(duì)世界有一種詩(shī)意的感受；除了不斷發(fā)展和欣賞自己的本質(zhì)力量之外，還要不斷去除人性中卑污混濁的成分，讓身心和整個(gè)世界和諧交融。而這種身心的優(yōu)美和諧與世界的優(yōu)美和諧相一致的狀態(tài)，就是人最美的境界。審美教育就是要通過(guò)營(yíng)造人與自然、社會(huì)以及自身和諧、親和的審美關(guān)系，教人以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)和自身，運(yùn)用美的巨大的感染力來(lái)陶冶、凈化人的心靈，實(shí)現(xiàn)人格的健康發(fā)展。

2.審美教育可以激發(fā)想象力、創(chuàng)造力

自古以來(lái)，人們一直想要給“美”找到一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義，但是歷經(jīng)滄桑變遷，卻始終眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但正是因?yàn)槊肋@種千差萬(wàn)別、變化無(wú)窮的特點(diǎn)，才使得美的對(duì)象可以保持它的自由和無(wú)限，才使得“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。

當(dāng)人們通過(guò)對(duì)“美”的知覺(jué)和欣賞，從世俗的、繁忙的、受限的生存狀態(tài)中解放出來(lái)，自由地感受、發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系和嶄新意義的時(shí)候，頭腦中就會(huì)充滿想象的火花，而想象力在智能中具有極為重要的作用。它比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。“很多科學(xué)家和工程師都受過(guò)良好的教育，他們有文學(xué)、歷史和其他人文學(xué)科等方面的知識(shí)，他們熱愛(ài)藝術(shù)和音樂(lè)，他們甚至能夠繪畫或者演奏樂(lè)器。”[2]這種“良好的教育”就是審美教育，它能夠激發(fā)人的想象，啟迪人的智慧，使人們掙脫心底無(wú)形的壓制與束縛，釋放創(chuàng)造潛能。

3.審美教育是人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。”[3]“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也。”[3]從王國(guó)維這段對(duì)“完全之人物”的界定中，可以看出，審美教育是人走向全面、自由發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。

從某種意義上講，現(xiàn)代科技至上的價(jià)值追求導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，嚴(yán)重扭曲了人的生命和精神，現(xiàn)代人確實(shí)需要一些審美活動(dòng)來(lái)超越、調(diào)節(jié)、補(bǔ)償匱乏的精神生活。沒(méi)有審美，人就不能暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造一個(gè)超然物外的理想境界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的升華；也不能超越身心的局限，激發(fā)人們內(nèi)在的情感，使平常的事物理想化、詩(shī)意化，進(jìn)入物我同一的境界；更不能全面占有自己的本質(zhì)力量，使生命達(dá)到嶄新的境界，成為全面、自由發(fā)展的人。因此，沒(méi)有審美教育的教育，就不是完整的教育；沒(méi)有接受過(guò)審美熏陶的人，也不可能成為全面發(fā)展的人。

二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)雖然是一門有著鮮明專業(yè)性和技術(shù)性的學(xué)科，但同時(shí)也是一門從生到死關(guān)愛(ài)和珍重人類生命的科學(xué)，人文精神是醫(yī)學(xué)的核心。這就要求一名合格的醫(yī)學(xué)人才，必須具有強(qiáng)烈的人文意識(shí)。然而目前，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)狀況在許多方面還不容樂(lè)觀，主要為以下幾個(gè)方面。

第一，在知識(shí)層面上，由于我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大部分醫(yī)學(xué)生都是理科生，在高中階段比較重視數(shù)理化等科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，人文知識(shí)相對(duì)薄弱，結(jié)果導(dǎo)致人文素質(zhì)普遍存在“先天不足”。進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校后，面對(duì)市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)和就業(yè)壓力的催化，一些學(xué)校在醫(yī)學(xué)生教育中不斷增加專業(yè)知識(shí)和技能教育的比重，人文素質(zhì)教育的地位及投入的教學(xué)資源則不斷萎縮。一些醫(yī)學(xué)生也兩耳不聞窗外事，一心只讀醫(yī)學(xué)書，被繁重的醫(yī)學(xué)知識(shí)和相關(guān)的自然科學(xué)所包圍，喪失了對(duì)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、人文情懷的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。

第二，在能力層面上，一些學(xué)生由于長(zhǎng)期局限于專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生和人際關(guān)系方面缺乏了解和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們知識(shí)面過(guò)于狹窄，綜合素質(zhì)較低，人際交往能力較差，心理承受能力不強(qiáng)，個(gè)體審美能力及審美情趣發(fā)展不健全，缺少創(chuàng)造性思維。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)對(duì)我國(guó)的人口素質(zhì)、尤其是高素質(zhì)人才的培養(yǎng)產(chǎn)生極為不利的影響。

第三，在修養(yǎng)層面上，由于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程比較繁重，學(xué)業(yè)周期長(zhǎng)，學(xué)習(xí)壓力大，使得長(zhǎng)時(shí)間處于這種環(huán)境中的學(xué)生，常常感到精神緊繃，郁悶乏味，壓抑消沉，忘記了親近自然，融入社會(huì)，關(guān)愛(ài)自身。這時(shí)如果沒(méi)有人文精神的引導(dǎo)和緩沖，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神深處出現(xiàn)危機(jī)，身心不能和諧發(fā)展，失去對(duì)真、善、美的摯愛(ài)與追求。

以上這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，很重要一個(gè)的原因就在于醫(yī)學(xué)教育中不夠重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在醫(yī)學(xué)教育中注重人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的迫切要求。

三、審美教育在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

醫(yī)學(xué)生是未來(lái)各類高層次醫(yī)學(xué)人才的后備軍，肩負(fù)著治病救人，救死扶傷的使命，這不僅要求他們掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還必須具有良好的人文素質(zhì)，學(xué)會(huì)用一顆仁心去關(guān)心、關(guān)愛(ài)、尊重病人。因此，在高等醫(yī)學(xué)院校的教育中，既要注重專業(yè)知識(shí)的傳授，還要注重人文精神的灌注，培養(yǎng)出具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和完善的人格修養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。審美教育作為以人性的自我完善為最終目的的教育，是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的審美教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的需要，也是醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的重要內(nèi)容。

1.審美教育可以提升醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)

一個(gè)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，首先必須是一個(gè)高素質(zhì)的“人”。一個(gè)高素質(zhì)的人，必須具有高尚的道德情操。在我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校，也都開設(shè)思想政治課程，注重學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。但是由于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的針對(duì)性較強(qiáng)，思想政治課的說(shuō)理性過(guò)強(qiáng)，使得這種關(guān)注學(xué)生思想情感的課程不能打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心。而審美教育則不同，它不像傳統(tǒng)的道德教育那樣，通過(guò)枯燥的說(shuō)教使人分曉善惡，而是以美引善，用鮮活的美的事物和意象感染人、影響人、陶養(yǎng)人，使人明辨是非美丑，在認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程中不斷豐富“人”的內(nèi)涵，促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高。正如先生所說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣……使之日進(jìn)于高尚者，固已足矣。”[4]可見(jiàn)，審美教育和道德教育是相輔相成的，良好的道德修養(yǎng)離不開審美能力的提高，審美教育對(duì)道德的養(yǎng)成有明顯的促進(jìn)作用。

2.審美教育有助于良好人際關(guān)系的形成

眾所周知，醫(yī)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，專業(yè)性較強(qiáng)，有些醫(yī)學(xué)生除了專業(yè)知識(shí)外，對(duì)其他的知識(shí)都不感興趣，在埋頭苦學(xué)的同時(shí)，忽視了與外界的交往，忘記了自身人格、氣質(zhì)的修養(yǎng)。這種缺陷表現(xiàn)在日常生活中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)人、對(duì)事自私冷漠，以自我為中心，缺少寬容心等癥狀，不能很好地履行一個(gè)醫(yī)生的職責(zé)。審美教育作為一種人的教育，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)療活動(dòng)科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，旨在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生以藝術(shù)的、審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和人生。它恢復(fù)人與人之間的信任與溝通，點(diǎn)燃了人性的溫暖與親和，營(yíng)造了人與人之間的關(guān)愛(ài)與和諧，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生心理與人格的健康發(fā)展。而心理與人格的健康則是成為一個(gè)生命守護(hù)者的必要條件。所以，在高等醫(yī)學(xué)院校的教育中，專業(yè)知識(shí)固然重要，但不能忽視審美教育的浸潤(rùn)與引導(dǎo)，這樣才能使生命得到尊重，使患者與醫(yī)生審美地生存。

3.審美教育有助于醫(yī)學(xué)生人格境界的提高

當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，一方面給人們的生活注入了無(wú)窮的活力，另一方面也給人們帶來(lái)了巨大的壓力。這種壓力體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生身上，表現(xiàn)為在單一專業(yè)課程壓力下，學(xué)生的精神世界空虛無(wú)聊，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生疑惑，審美情趣出現(xiàn)世俗化的傾向。這種精神失調(diào)的根源在于被各種情感和欲望充斥的心靈得不到及時(shí)的疏導(dǎo)與釋放而導(dǎo)致的阻滯。審美教育作為一種作用于人的情感，陶養(yǎng)心靈的教育，它能使人壓抑的靈魂得到解放，使人暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的困惑，進(jìn)入到一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的美的境界，通過(guò)對(duì)美和善的盡情發(fā)揮，引導(dǎo)、宣泄失意和憂傷，不斷地升華自己的精神境界。人們只有不斷地追求美，才能獲得人性的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人格的完善；人們也只有不斷地以美來(lái)塑造來(lái)自己的心靈，才能獲得精神上的滿足，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。總之，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)是僅僅局限于某一狹隘領(lǐng)域里片面發(fā)展的單面人，而應(yīng)是知識(shí)廣博、人格完善、精神高尚、全面發(fā)展的復(fù)合型人才，這是人類發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，也是審美教育所要達(dá)到的真正目的。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)審美教育在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高平叔.美育論集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987：266.

[2]周昌忠.創(chuàng)造心理學(xué)[M].北京：中國(guó)青年出版社，1983：194.

第8篇：人文素質(zhì)的培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文素養(yǎng)；知識(shí)；品行

所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神人的內(nèi)在品質(zhì)”。人文素養(yǎng)越高，就越能夠辨別社會(huì)和自我、他人和自我、物質(zhì)和自我的關(guān)系從而做到自我精神和認(rèn)識(shí)的獨(dú)立，而不是迷失在五彩繽紛的物質(zhì)世界中。有了較高的人文素養(yǎng)，才能夠以主人翁的姿態(tài)去認(rèn)識(shí)世界，看待社會(huì)，駕馭物質(zhì)，就可以站在高處將所有的關(guān)系一覽無(wú)余。一個(gè)國(guó)家國(guó)民的人文素養(yǎng)是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基。作為中學(xué)生，作為國(guó)家未來(lái)軟實(shí)力提升的希望，應(yīng)該如何提高人文素養(yǎng)呢？

一、關(guān)注人文課堂

中國(guó)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)在一次演講中呼吁：教育要強(qiáng)調(diào)人文精神，使每一個(gè)人了解人類發(fā)展的歷史，了解世界的文化，了解他人，了解自身的能力和責(zé)任。因而，加強(qiáng)人文科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德，已經(jīng)是刻不容緩的事情。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的進(jìn)一步重視，以及文化的進(jìn)一步繁榮，文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，個(gè)人的人文素養(yǎng)的重要性也會(huì)日益凸顯。在人文學(xué)科課堂上，老師們不僅介紹各國(guó)歷史文化、社會(huì)制度、價(jià)值觀念等，更鼓勵(lì)同學(xué)們努力思考，形成自己的價(jià)值判斷和思維觀念，而這一過(guò)程正是同學(xué)們?nèi)宋乃仞B(yǎng)提高的過(guò)程。

二、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語(yǔ)文教材既是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語(yǔ)文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從中學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩(shī)、詞、文、賦、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂(lè)、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體會(huì)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

三、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語(yǔ)文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣，教材中隨處可見(jiàn)，不勝枚舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語(yǔ)文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺(jué)地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。

第9篇：人文素質(zhì)的培養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】 體育專業(yè) 大學(xué)生 人文素質(zhì)

1.引 言

人文素質(zhì)是21世紀(jì)高素質(zhì)人才的重要特征，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生的基本要求。強(qiáng)化大學(xué)體育專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)，是高等教育教育的一個(gè)重要任務(wù)，也是塑造和培養(yǎng)體育高素質(zhì)人才的根本保證和思想基礎(chǔ)。人文科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是幫助人形成全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促使人在認(rèn)識(shí)、情感和意志等方面健康發(fā)展。它對(duì)于提高人才素質(zhì)、啟迪心智、陶冶情操、活躍思維有重要作用，并對(duì)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生積極的影響。如何全面提升體育專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)，已成為諸多高校迫切需要解決的問(wèn)題。

2.結(jié)果與分析

2.1體育類大學(xué)生閱讀書刊文獻(xiàn)的傾向性

據(jù)調(diào)查了解可知，體育專業(yè)大學(xué)生在日常的閑暇時(shí)間經(jīng)常閱讀詩(shī)詞散文占10%；中外名著占6.4%；武俠言情占21.8%；休閑刊物占15.6%；學(xué)習(xí)培訓(xùn)刊物占12.6%；體育類刊物占33.6%。調(diào)查結(jié)果顯反映出體育專業(yè)學(xué)生人文科學(xué)認(rèn)識(shí)上的偏差，大多數(shù)學(xué)生著重于閱讀休閑類刊物和體育類刊物，相對(duì)于學(xué)習(xí)和人文方面的刊物閱讀量較小，尚未形成良好的人文知識(shí)學(xué)習(xí)習(xí)慣，處于被動(dòng)盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

2.2體育類大學(xué)生參與校園社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)的

據(jù)調(diào)查了解可知，體育專業(yè)大學(xué)生經(jīng)常參與校園社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)的人數(shù)不足三分之一，而超過(guò)三分之二的同學(xué)大多數(shù)課余時(shí)間都用于專業(yè)訓(xùn)練和體育休閑活動(dòng)。導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)除專業(yè)技能外，其他方面知識(shí)面較狹窄，人文方面素質(zhì)相對(duì)偏低。

2.3體育類大學(xué)生掌握人文知識(shí)及實(shí)際應(yīng)用

有三分之一的學(xué)生寫字較為規(guī)范，能清晰加以辨認(rèn)；有三分之二的學(xué)生寫字基本功差，不規(guī)范難以辨認(rèn)；具備一定書法功底，書寫流暢的人寥寥無(wú)幾。從整體情況分析，體育類大學(xué)生文、史、哲、藝等學(xué)科知識(shí)貧乏，尤其是文學(xué)素養(yǎng)，寫字等示范技能沒(méi)有達(dá)到基本要求，在人文素養(yǎng)方面存在嚴(yán)重不足。究其原因：（1）理念的偏差。"重技能，輕人文；重專業(yè)，輕素養(yǎng)"；（2）科學(xué)文化基礎(chǔ)薄弱。體育考生雖參加統(tǒng)一高考，但文化課錄取分?jǐn)?shù)較低，加上入校后對(duì)人文學(xué)科學(xué)習(xí)的偏廢進(jìn)一步增大了落差；（3）社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面影響。功利性的蔓延以及教育價(jià)值取向的偏斜。

3結(jié)論與建議

3.1加強(qiáng)對(duì)體育類大學(xué)生的教育與引導(dǎo)

讓學(xué)生走出思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，樹立現(xiàn)代人才觀。充分認(rèn)識(shí)到，僅具備專業(yè)技術(shù)與知識(shí)距離社會(huì)對(duì)一個(gè)高素質(zhì)人才的要求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他必須同時(shí)具備高尚的道德品質(zhì)、豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和和較強(qiáng)的語(yǔ)言文字表達(dá)能力，文化知識(shí)層面要盡可能廣泛的涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、社會(huì)和組織管理等多門學(xué)科。

3.2 教育理念的轉(zhuǎn)變

在對(duì)體育類大學(xué)生教育過(guò)程中，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，要全面貫穿人文教育。發(fā)揚(yáng)人文教育的意義促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高。確立科學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，以育人為中心，美我們需要的體育人才應(yīng)該確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律；具有美好的人性、健康完整的人格、自由開放的精神、創(chuàng)新開拓的精神；具有素養(yǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、世界優(yōu)秀學(xué)術(shù)思想素養(yǎng)、自然科學(xué)素養(yǎng)；具備運(yùn)用基本原理分析和解決問(wèn)題的能力，分析、評(píng)價(jià)、批判地吸收我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界學(xué)術(shù)思想精華的能力，以及表達(dá)能力、創(chuàng)新能力，這種人才既有較寬的知識(shí)面；又在體育專業(yè)方面有較深入的研究和專業(yè)技能；既有高度的科學(xué)素養(yǎng)，又有厚實(shí)的人文素養(yǎng)。

3.3進(jìn)一步推進(jìn)課程改革與完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

課程改革是培養(yǎng)體育大學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑，教育的"內(nèi)核"，是把教育思想、理念、宗旨等轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃膶?shí)踐中介。針對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生的專業(yè)課中要適量加大人文知識(shí)比例, 融入人文素養(yǎng)內(nèi)容, 補(bǔ)充科學(xué)知識(shí)，要以大學(xué)科逐步緩解現(xiàn)有專業(yè)的局限性, 加強(qiáng)人文學(xué)科群建設(shè)。廣泛增開人文社科類選修課，相應(yīng)提高人文學(xué)學(xué)分,使學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文教育，逐步提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、審美情趣和思想情操, 從而獲得心靈的啟迪、道德的升華。

3.4 優(yōu)化校園文化育人環(huán)境

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要方式，環(huán)境的陶冶相對(duì)一些強(qiáng)制性的教育手段更為有效，校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)教育的陶冶作用是潛移默化的。

3.5 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，努力提高體育院系的教師的人文素養(yǎng)

教師在教學(xué)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，直接影響學(xué)生的觀念、價(jià)值觀、個(gè)性、能力等的發(fā)展。教師的職業(yè)道德觀念、專業(yè)素質(zhì)和責(zé)任感直接影響到教師真正做到為人師表、言傳身教，努力完成教書育人的雙重責(zé)任，這也是提高人才質(zhì)量的可靠保證。

3.6針對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生實(shí)施分層次的人文素養(yǎng)培養(yǎng)

3.7構(gòu)建完整科學(xué)的人才培養(yǎng)的評(píng)價(jià)體系

參考文獻(xiàn)

［1］ 胡移山,張曉紅,曹繼紅.對(duì)體育大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的再探討［J］.現(xiàn)代教育管理,2007(12).

［2］ 李景華.體育禮儀教育對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)［J］.教育與職業(yè),2010(11).