家庭道德教育的內容精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的家庭道德教育的內容主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：家庭道德教育的內容范文

一、學校德育中應幫助家長轉變自身教育觀念

每位父母對孩子都是有所期待的，只是局限于自身的教育觀念，很多時候家長會在家庭道德教育中出現或多或少的問題，因此，教師在平時的家校聯系中可以跟家長更多地探討教育理念。

在教育目標上應當注重德才兼備，以幫助孩子“成人”作為核心的教育目標。當前家庭道德教育面臨的最大問題是重智輕德。作為父母，家長應該轉變這種觀念，不能只注重知識教育而忽視道德教育。21世紀是需要人才的，對人才的評價標準不僅僅是學習好，更重要的是品德高尚，只有德才兼備者才是人才。為此，家長在給予孩子生存所必需的物質資料、關注孩子智力發展的同時，必須時刻關注孩子品德的發展，關注孩子的精神世界，積極引導、幫助孩子形成良好的道德品質，教會孩子如何生活、怎樣做人。

父母應該轉變對待孩子的態度，不能將孩子當成是自己的附屬品，忽視孩子獨立人格的發展，在孩子犯錯時打罵孩子，不尊重孩子。也不能將孩子看成是家庭的中心，所有事都圍著孩子轉，溺愛孩子。更不能認為教育孩子是學校的責任，自己可以什么都不管不顧。這些觀念都是不正確的，父母應當將孩子看成是有思想、有獨立人格的人，家長要以平等、民主的觀念對待孩子，在尊重、理解孩子的基礎上對其進行道德教育，主動承擔起對孩子進行道德教育的重要責任。

二、學校德育中應幫助家長樹立科學的教育方法和原則

家長在進行道德教育時必須遵循科學的教育方法和教育原則，不能簡單隨性而為。

1.以身作則原則

在對孩子進行道德教育時，最重要的是言傳身教，要求孩子做到的，自己首先應該做到。道德教育不能僅僅局限依靠口頭的說服教育而忽視言傳身教。家長應當通過自己的一舉一動、言傳身教告訴孩子應當怎樣與他人相處，怎么處理夫妻關系、朋友關系，怎樣做到尊老愛幼。父母以自己的實際行動向孩子展現家庭美德，孩子會自覺以父母為榜樣，向父母學習。言傳身教比口頭教育更具說服力，父母在孩子面前孝順老人，幫助親人，孩子也會學著父母的樣子做到孝順父母、樂于助人。父母的言行一致、表里如一會對孩子品德的發展發揮積極作用。

2.以情動人原則

和諧的親子關系有助于父母開展道德教育，孩子與父母之間和諧，會使得孩子更加信賴父母，更愿意接受父母的教育。因此，父母應積極開展各種家庭活動，搞好親子關系，做到以情動人，進而對孩子進行道德教育。以感情為基礎的道德教育不會引起孩子的反感，反而會使得父母與子女之間的關系更近，孩子在這種氛圍下會自覺關愛自己的父母，培養孝順心和愛心。

3.持續性、及時性、針對性原則

孩子的品德是在父母的價值觀、人生觀、道德觀和行為準則的影響下形成的，這種品德一經形成，具備一定的穩定性，貫穿于一個人的一生，具備終身性的特點。對孩子的道德教育應該貫穿于孩子發展的各個階段，不能僅僅局限于對孩子發展的某一個階段進行教育，應遵循持續的原則，隨時關注孩子的發展狀況和心理變化，及時發現孩子思想和行為上的偏差，及時進行針對性的教育，從而糾正孩子的不良行為和偏差思想。

總的來說，父母應當遵循道德教育的科學方法和原則，以身作則，以情動人，有針對性地在孩子發展的各個階段進行教育。

三、學校德育工作中應當幫助學生正視家庭道德教育的環境

家長應該努力優化家庭內部環境，為孩子營造優良的家庭道德教育的環境，具體而言，應當給孩子營造和諧、友好的家庭環境。破裂的家庭環境必然在孩子的心中留下傷痕，使得孩子在性格上內向、孤僻或是憂郁，缺少愛的孩子更容易走上極端，和諧溫馨的家庭環境則能使孩子樂觀、自信。

教師需要幫助孩子正視自己的家庭環境，讓學生明白營造良好、和諧的家庭環境需要家長和孩子雙方之間共同努力。孩子要處理好與父母的關系，應當多多主動和家長溝通，告訴父母成長和自己的困惑，讓家長慢慢學會傾聽孩子的聲音，平等對待孩子、尊重孩子，最終形成良好的親子關系與和諧的家庭氛圍。

四、借助家長委員會加強家庭與學校的聯合

學校可以建立家長委員會并定期召開家長會，及時向家長展示學校道德教育的內容，使得家長能夠及時了解孩子在學校所接受到的道德教育，在此基礎上家長可以結合學校道德教育的內容和目標開展家庭道德教育，促進家庭道德教育和學校道德教育的一致性，促使道德教育在學校和家庭中保持連貫性，增強道德教育的效果。同時，學校可以通過組織家長委員會活動，教給家長一些進行道德教育的方法。學校也可以通過家長委員會了解孩子的大體情況，便于學校開展針對性教育。

家校之間密切聯系，共同關注孩子的道德教育，增強道德教育的一致性、延續性和連貫性，增強道德教育的效果。

五、借助社區平臺，提供實踐場所

家庭道德教育離不開社會大環境的支持，對此，可以借助社區這一平臺，將道德教育滲透到孩子的日常生活中，可以開展諸如社區敬老、社會環境保護、社區幫扶等活動，為孩子道德教育提供實踐平臺，使得孩子在參加社區的活動中，實踐其學到的道德知識，逐步形成諸如愛護環境、尊老愛幼、樂于助人等社會公德，促進其品德的形成和發展。

六、發揮社會民間慈善組織的作用

第2篇：家庭道德教育的內容范文

家庭倫理道德教育，是指以家庭倫理道德為內容，對廣大高中學生有組織、有目的、有計劃地施加系統影響的活動。高中語文蘊涵著豐富的家庭倫理道德教育資源，現行教材都不同程度地蘊藏著家庭倫理道德內容，而高中階段正是學生道德倫理化階段，所以在高中語文教學中滲透家庭倫理道德教育是十分必要的。

2.家庭倫理道德教育與學校教育關系認識上的誤區

在學校教育中，家庭倫理道德教育并未引起教育者和被教育者的足夠的重視，他們還存在認識上的誤區：一些人認為，家庭倫理道德教育與高中教育無關。這種觀點不符合素質教育的要求。高中教育應該全面提高學生的綜合素質，包括家庭倫理道德素質。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。還有一些人認為家庭倫理道德，無非是“尊老愛幼”，這是小學生行為規范，內容淺薄，家庭倫理道德教育不應該在高中生思想中延續。這實際是對家庭倫理道德體系研究不足、認識片面造成的。因此，關鍵是我們要從更高層次認識家庭倫理道德，從更高起點開展家庭倫理道德教育工作。綜上原因，家庭倫理道德教育在高中語文教學中基本沒有展開，高中語文教學滲透倫理道德教育，勢在必行。

3.高中語文教學滲透家庭倫理道德教育舉例

3.1　注重暗示、發揮外部因素作用

在語文教學中，滲透倫理道德可采用暗示教育。首先，要充分發揮教師在語文教學中的主導作用，精心設計和控制各種暗示信息，使學生在暗示中潛移默化地進入“潤物細無聲”的教學境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學生模仿，教師應以知傳知、以情傳情、以行導行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環境，讓學生從教材資源和教學環境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優美的暗示環境，能有效地作用于學生的心靈。比如教學《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學手段進行暗示，讓學生聽《懂你》這首歌時，聯想到母親在史鐵生身后復雜而感人的畫面，使學生感受到母愛的深沉和偉大。

在語文教學中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，把家庭倫理道德教育的內容點化出來，呼喚出來，以撥動學生的心弦。

3.2　在體驗中催化情感，激發內部因素

體驗是一種情緒、情感的想象，強調人的自我內心感受。特別是學習者本人自己親歷的體驗，是他人無法替代的。通過體驗，可以幫助學生建立一個良好的情感反應模式，催化情感，使倫理道德生成。怎樣讓學生進行體驗呢?比如閱讀《我與地壇》一課，第一，讓學生獨立預習課文，在快樂、舒適的氣氛中感受個人非常強烈的肯定體驗。第二，精讀第二部分第一、二自然段，讓學生真切體味到母親給予作者焦灼而憂慮的關懷，聯想自己的母親主動進行追憶的體驗，通過想象記憶，把自己值得珍視的生活情感經驗重新提取出來，聯系課文進一步強化、鞏固、整理、挖掘其價值和意義。第三，設置特定的教學情境，品讀第二部分第三到第五自然段，接受庇護性體驗，感受到在家的那種溫馨與快樂，接受“那時她的兒子還太年輕，還來不及為母親想，他被命運擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個長到二十歲上忽然截癱了的兒子，這是她唯一的兒子，她情愿截癱的是自己而不是兒子，可這事無法代替；她想，只要兒子能活下去哪怕自己去死也行的體驗。第四，深讀最后一自然段。整體感知母親對兒子的期待與希望背后的悲涼。對于兒子的未來，母親也有自己的設想：“她又確信一個人不僅僅是活著，兒子得有一條路走向自己的幸福”。兒子不幸福。母親也不幸福，兩個不幸福的人相依為命，惺惺相惜，用心用力地尋找幸福。什么才是母親心目中韻幸福之路呢?從文中描述不難看出。這條路不是鼓勵兒子搏取功名，光宗耀祖，也不是希望兒子榮華富貴，子貴母榮，母親用自己戰勝命運的堅實行動，關心兒子而毫不張揚的愛和對兒子出自內心的理解與尊重來暗示兒子，人生一世，要經受得住命運的千錘百煉，要煉就一副鋼鐵意志，要戰勝困厄苦痛，擺脫傷殘的羈絆，走出心靈的陰影，這樣才能過上幸福、快樂的生活，在接受新體驗中把課文蘊涵的精神財富和語言知識傳承給學生，通過情感的陶冶，使他們得以接受。最后，通過創造性體驗，讓學生把從課文總結中得到的綜合信息重新組織、調整、創造，與個人的情感體驗融合，形成自己獨特的行為方式，最終內化為個人的人格特征。這種體驗就是家庭倫理道德教育滲透于其中的表現。

3.3　和諧共振，雙邊互動

第3篇：家庭道德教育的內容范文

(一)中國優良傳統道德中民主法治、公平正義的體現早在我國先秦時期，法家便提出“繩不繞曲，法不阿貴”，違法犯罪，不分高低貴賤，一律繩之以法，講求法律面前人人平等。我國傳統道德中又有“王子犯法與庶民同罪”的權力制衡，這是我國傳統文化中追求法律公正的直接體現。也是保障禮法自上而下有效實施的重要規范。因此，即使是在君主專制社會形態下，傳統道德文化也不乏對于公平正義的思考。

(二)誠信友愛、充滿活力的體現我國儒家正統思想對于“仁愛”和可守誠信的追求，一直延續到現在為人們所推崇，具體體現有;“仁者，愛人”博愛思想;“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”的道德關懷;“四海之內皆兄弟”的胸襟;“親親而仁民，仁民而愛物”的具體體現;“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育終極追求。這些傳統文化的精髓直到今天都引導著人們胸懷天下，博施濟眾，追求真善美，維護道德與法律的權威。在恪守誠信方面，有“民無信不立”的道德要求，也有“人而無信，不知其可也”的道德批評，就是要警示人們做到表里如一、真實無妄，友善待人，不自欺欺人。

(三)安定有序，人與自然和諧相處的體現我國古人雖然沒有明確提出要保護自然環境，但是在與自然和諧共處方面，卻早已有法，我國的傳統農業因地制宜，因時而動，不違背自然規律，適應農時節氣的春耕秋收，“不涸澤而漁，不焚林而獵”的可持續性利用自然，甚至對自然神靈的敬畏，都為今天我們有效利用自然，開發自然，保護環境提供了寶貴的經驗、引領與思考。由上可知，社會主義和諧社會的內涵要求在中國傳統道德文化中均有體現，因此，學習中國傳優良統道德文化有利于幫助我們認識并踐行社會主義和諧社會的具體要求，家庭教育作為教育的重要組成部分，對傳播道德文化，弘揚和諧社會精神有著重要作用。

二、家庭傳統道德教育的特點與作用

家庭作為最小的一個教育單位，也是分布最廣泛的單位，每個人都從家庭成長，并且受家庭成員的影響，期間包含了口耳相傳，也包含了身行示范。在較長時間耳濡目染中，家庭教育便成為最有效的教育手段之一。

(一)家庭傳統道德教育覆蓋面廣泛家庭是每個人出生成長的地方，是人走向社會的起點，因此，人們多項素質、技能都從家庭教育中受到啟蒙，家庭傳統道德教育內容覆蓋面非常寬泛，僅就道德而言，家庭教育包含了家庭美德、職業道德、社會公德等多個層面的內容，具有其他任何教育機構都不可替代的多面性。家庭傳統道德教育的對象是每個家庭成員，因此從教育對象上來講，涉及到了參與家庭生活的每一個人，受教育隊伍的規模也是其他教育組織難以企及的。

(二)家庭傳統道德教育時間長對于大多數人而言，參與家庭生活占據了他們相當多的一部分時間，在家庭成員互動的過程中，道德被不經意的在家庭成員間傳遞出來，比如通過關心交流傳遞出父慈子孝，通過做家務傳遞出責任與分擔，通過家長的文明言行讓孩子學到禮貌，通過孩子在學校的知識也使家長學會垃圾分類的新方法等。道德教育被不經意間進行，文明言行也在耳濡目染中養成。長期的家庭生活會使家庭成員間形成很大程度上類似的道德觀和道德言行，這便是家庭傳統道德教育的偉大力量。

(三)家庭傳統道德教育效果更深刻與學校教育不同，家庭傳統道德教育的途徑具有多樣化的特點，其具體教育形式既包含了口耳相傳，更多的是身行示范。有時候家庭教育的初衷與目的并不明顯，也許只是家庭成員無意的語言或行為，但是卻起到了積極深刻的教育效果，因為這種教育效果是在潛移默化中形成的，是受教育者樂于并積極主動接受的，因此比三令五申的說教來的更有實效。

第4篇：家庭道德教育的內容范文

關鍵詞：幼兒教育 道德教育 教學方法

中圖分類號：G610文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0105-01

一個人的性格如何，很大程度上受到幼兒階段教育的影響，學校能否針對幼兒開展道德教育，能否培養學生良好的道德修養，直接關系到他們的身心健康和未來發展，針對幼兒開展道德教育也是滿足社會需求的途徑。在幼兒教育改革大力推進的今天，道德教育受到社會各界的廣泛關注，認清幼兒道德教育的重要性并總結出正確的、有效的教育方法就顯得至關重要。

一、幼兒道德教育現狀分析

道德教育是幼兒教育的重要組成部分，隨著素質教育觀念的不斷普及，很多幼兒園教師都認識到了道德教育的重要性，采用不同的方式開展了一定的道德教育，努力為幼兒創建良好的道德環境，讓幼兒能夠在耳濡目染中養成良好的品德修養和生活習慣，培養他們的社會責任感，為幼兒搭建學習道德教育知識的平臺，在教學活動中給他們實踐道德的機會。目前我國大部分幼兒園都在努力朝著全面開展道德教育的目標發展，取得了一定的成績。但是由于對幼兒道德教育認識不全面、不深入，導致幼兒道德教育仍然存在一定的缺陷和問題，這些問題體現在教學方法、教學內容等不同方面。例如一些教師開展道德教育仍然采用C械灌輸理論知識的方式，道德教育知識本身就是比較抽象的，這種教學方式很難激發幼兒的興趣，教師也沒有為幼兒學習道德知識創建良好的氛圍，導致道德教育效率低下，效果不盡如人意。并且目前幼兒教師的入行門檻逐漸降低，一些幼兒教師的綜合素質難以保證。這些問題都對幼兒道德教育產生了不利影響，而社會對幼兒道德教育越來越關注，因此幼兒教師必須重視對幼兒的道德教育，不斷總結適合幼兒的道德教育方法并付諸實踐，讓幼兒在良好的氛圍中受到道德熏陶，形成健全的道德品格。

二、幼兒道德教育的重要作用

目前我國正在大力推進教育改革，在多元化的文化發展進程中，幼兒道德教育的重要性逐漸凸顯出來，幼兒教師必須對道德教育的重要性有正確的理解，采取恰當的方法針對幼兒開展道德教育。

（1）幼兒道德教育促進個體發展。幼兒時期是一個人道德觀念、性格特點形成的起始時期，道德是促進個體成長的重要因素，因此幼兒時期的道德教育對幼兒個體發展有關鍵影響，不論是學校的道德教育還是家庭的道德教育，對于幼兒今后的發展都有關鍵作用。

（2）幼兒道德教育能夠讓幼兒形成正確的行為品格。計劃生育政策的落實，導致出現了越來越多的獨生子女，家長對孩子的關愛甚至達到了溺愛的程度，因此產生了很多以自我為中心意識強烈的孩子，他們的行為、修養都不符合社會道德標準，是目前社會輿論廣泛關注的一個群體。因此從幼兒時期開展道德教育，能夠切實培養他們的道德是非觀，讓他們明白什么是對的，什么是錯的。在道德教育中，教師應該為他們營造良好的氛圍和環境。

（3）幼兒道德教育可以培養學生良好的性格。幼兒道德教育需要家庭和學校共同努力，教師可以開展多種多樣的教學活動，鼓勵幼兒相互溝通交流，讓幼兒掌握交流合作的能力，培養他們良好的性格。此外，幼兒父母和教師都能起到榜樣作用，在家中父母也可以為幼兒營造良好的道德體驗氛圍，促進幼兒形成良好的性格并不斷發展。

三、幼兒道德教育的實施

（一）在日常生活中進行道德教育

在日常學習和生活中，教師應該根據幼兒的認知特點，將生活實踐和道德教育結合起來。針對幼兒喜歡的事物恰當地進行道德教育滲透，將道德教育融入到幼兒生活的各個方面，促進幼兒萌發熱愛家鄉、熱愛同學、尊重教師和父母的優良品德。教師的教學活動、家庭的日常生活會在潛移默化中影響學生，因此日常生活中的教育是最重要的也是最基本的，能夠起到非常顯著的道德教育效果。

（二）通過各種活動進行道德教育

幼兒們都非常喜歡看動畫、聽故事、看圖書，教師可以運用這些輔助手段開展道德教育，讓幼兒閱讀并分析書中人物的行為，幫助他們樹立正確的道德標準。例如在《玲玲的草帽》這個故事中，主人公的帽子不小心被風刮走，她的小伙伴們都幫她撿草帽，這是助人為樂的典型例子。幼兒們通過閱讀和聽故事，建立正確的道德行為標準，養成良好的道德行為習慣，通過活動開展道德教育是直接的也是非常有效的手段。

（三）家庭和幼兒園的緊密聯系

幼兒園和家庭要協調一致，對幼兒進行全面的道德教育，幼兒園應該定期召開家長會，定期進行家訪等，組織幼兒進行社會活動，如為社區的老人們表演歌唱節目等，幫助幼兒從小培養良好的道德修養。

四、結語

綜上，對幼兒的道德教育，是一項長期性、系統性的工作，幼兒教師要對道德教育的重要性有正確的理解，采取恰當的方式滲透道德教育，和幼兒家長共同開展幼兒道德教育，才能切實提高幼兒的道德修養水平。

參考文獻：

第5篇：家庭道德教育的內容范文

(一)大學生休閑道德教育的必要性

1.有關大學生休閑道德問題的成因分析。關于大學生休閑道德問題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會因素。權威失范、社會主導價值混亂、角色失范是我國在社會轉型期所出現的與青少年道德教育有關的三方面失范狀態，大學生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態。（2）高校因素。在以“專業教育”為中心的工具理性的驅使下，高校人文精神的培養漸行漸遠，即使是道德教育也不例外地出現了功利化和商品化的傾向，學校名副其實地成為以職業培訓為主的雇傭機構，成為制造社會文化工具和技術工具的“加工廠”。教育在人文關懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長在對子女、對高等教育、對休閑認識的偏差，以及不當的家庭休閑方式，都會影響到大學生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動。（4）大學生主觀因素。社會轉型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學生的人生價值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導致休閑道德失范的決定性因素。[3]

2.有關高校大學生休閑道德教育問題的分析。一些學者通過調查，發現高校的大學生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國只有四川師范大學開設了休閑學課程。我國高職生休閑期間的思想道德教育大多數處于自發狀態，根本沒有列入日常思想道德教育的范圍，領導無休閑教育觀念，學校無休閑教育計劃，教師無休閑教育任務。許多高職教育工作者只負責高職生在校上課時間的管理和教育，對學生休閑時間放任自流。過去，學校實行六天工作制，休閑時間少，如今，隨著社會的進步，我國單休日改成雙休日，高職教師和學生的休閑時間越來越多，而高職教育管理機構和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學到大學后，還不完全適應，對節假日不會安排自己的休閑活動，在大量休閑時間里無所事事，有的學生不分白天黑夜，沒完沒了地上網、玩游戲機，甚至出入不適合學生的休閑場所，致使學生的人身安全和思想道德受到嚴重影響。”[4]對目前高校大學生休閑道德教育問題的總體狀況，徐智輝分析認為：休閑思想道德教育觀念淡薄；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]

3.有關開展大學生休閑道德教育必要性的理論分析。對開展大學生休閑道德教育必要性的理論分析，學界一是從休閑的本質出發，對休閑與道德及與休閑道德教育的關系進行闡述，基本結論認為對大學生這一群體進行休閑道德教育是必要的。他們認為休閑的本質是自由，其本身內蘊的道德屬性和對追求人性真善美的要求，休閑生活應是道德的生活。閑暇生活在本質上是自由的，但自由并不意味著放縱、無拘束或無視一個人在閑暇中對自己、他人和社會所負的責任。二是從大學生的身心特征出發，對其思想、心理、行為等方面特征進行分析，認為當代大學生這個年齡段是人生發展進程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實現自我，但世界觀、人生觀和價值觀不成熟，道德能力和思想素質參差不齊，容易受西方思潮和不良社會風氣的影響；渴望成為有個性的社會人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動；渴望社會交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒有道德高度的時尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流。總之，學界從大學生休閑道德現狀出發，歸納了大學生休閑道德問題，分析了導致問題的原因，而對應的休閑道德教育卻相對滯后，不能滿足大學生休閑生活的需要，因此加強大學生休閑道德教育是有必要的。

(二)大學生休閑道德教育的涵義

1.有關大學生休閑道德教育的界定。對大學生休閑道德教育的界定，學界總體上是按照“什么是休閑或閑暇———什么是休閑道德———什么是大學生休閑———什么是大學生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對于大學生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學習包括實習、生理需要和課外作業等之外自由時間里由大學生自行開展的一切活動的總和。對休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個人在休閑過程中應當遵守的價值準則和倫理規范，是發展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對高等學校休閑道德教育，學界總體上是從教育的主體、客體、介體、環體、范疇、目的等六個層面加以概括。由此，本文認為，大學生休閑道德教育是指以高校師生實施為主，社會、家庭實施為輔，面向在校大學生，以休閑價值觀、休閑道德能力、休閑生活習慣為主要內容，依托校內外多種德育載體而開展的自主性德育活動，它是大學生思想政治教育工作在休閑這一特定場域的具體展開。

2.有關大學生休閑道德教育的特點。目前學界對大學生休閑道德教育特點的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學生休閑道德教育與傳統的大學生道德教育的比較。基于教育方式，認為大學生休閑道德教育的主要特點包括主導性、滲透性、差異性、實踐性、發展性。[6]基于教育要素，大學生休閑道德教育“具有教育時空的變化性、教育形式的多樣性、教育對象的多層次性等特點”[7]。“在時間上，是在學生完成功課的閑暇時間進行；在方式上，表現為在體育、音樂、舞蹈、美術、寫作、旅游、武術、集郵等閑暇活動中進行；在內容上，依然堅持的指導，樹立中國特色社會主義的共同理想，強化以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為特點的時代精神教育，牢固樹立社會主義榮辱觀。”[8]基于大學生休閑道德教育與傳統的大學生道德教育的比較，鄧清華認為大學生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統高校道德教育有著較為明顯的區別。從時空維度看，大學生休閑道德教育適用時空更廣、更為復雜、更符合作為一個系統工程的道德教育的實際，而傳統的高校道德教育主要適用于大學這一特定時期和大學校園這一特定空間；從載體或形式來看，大學生休閑道德教育是一種以道德修養與實踐活動為主要形式的道德教育活動，是一種典型的體驗型道德教育活動，而傳統的高校道德教育則主要是一種以課堂教學為主，以活動和自我修養為輔的認知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來看，大學生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]

3.有關大學生休閑道德教育的價值。學界對大學生休閑道德教育價值的描述可以歸納為兩個方面：一是社會價值———可適應時展，為構建和諧社會提供人才；可以轉變教育觀念，促進高等教育可持續發展；可促進人與自然、人與社會、人與人的和諧發展。二是個體價值———有利于大學生良好休閑生活方式的養成；有利于大學生身心的全面健康發展和情操的陶冶；有利于大學生道德能力的提升；有利于促進專業學習能力和學習效果的提升；有利于提高大學生的交往能力，促進全面發展；有利于學生文明精神、創新精神和實踐能力的培養；有利于學生個性的自由充分發展。

(三)大學生休閑道德教育的內容

目前學界對大學生休閑道德教育內容的研究很少，系統闡述的則更少，其中黎海燕認為：“作為當今學術界討論較多的一種新的學校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內容體系。具體而言，大學生的閑暇德育包括以下內容：閑暇學習活動，閑暇文化活動，閑暇心理教育，閑暇道德實踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識和技能的傳授，更要注重教給學生最核心的內容———闡釋休閑的自由、創造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質量的一種教育，必然有其特定的教育內容體系。高職院校實施閑暇道德教育應從正確的閑暇道德價值觀、遵紀守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]

(四)大學生休閑道德教育的實施

有關大學生休閑道德教育的實施問題，學界總體論述較多，角度也較廣。

1.有關實施原則的分析。陳紅媛認為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。高職生閑暇道德教育要取得實效，必須遵循導向性、整合性、自主性和指導性、滲透性、前瞻性、科學性等六條原則。[12]楊雙、祝國超認為，實施休閑道德教育應遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結合和科學性。[14]

2.有關實施策略的分析。楊雙、祝國超建議在實施大學生休閑道德教育的過程中“要找準三個支點”———以高校校園文化建設為基礎點，以學生閑暇形式為切入點，以公民閑暇道德教育為助推點；“要堅持三個突出”———閑暇道德教育活動要突出一個“穩”字，閑暇道德教育載體突出一個“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個“重”字；要做好“三個結合”———做好閑暇道德教育與社會的結合，做好閑暇道德教育與家庭的結合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結合。[15]

3.有關實施途徑的分析。要切實保障大學生休閑道德教育的成效，學界著眼于高校的看法包括：一是要加強“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營造健康的休閑道德氛圍；三是要加強校園文化建設包括校園網絡文化建設；四是要為學生提供健康的休閑場所；五是要發揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學生激勵監督機制。著眼于實施大學生休閑道德教育的多主體，鄧清華認為大學生閑暇道德教育是一項長期的系統工程，需要各方面的力量來保障其實施。作為與大學生閑暇生活密切相關的一切社會組織和機構，都有義務來保障閑暇道德教育的實施。高校作為大學生閑暇道德教育的主陣地，應該為大學生閑暇道德教育的實施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經驗會影響到子女的行為、態度和價值觀；社會在保障大學生閑暇道德教育的實施過程中，主要應發揮“凈”、課題博覽“建”、“導”的作用。[16]

4.有關教育保障的分析。楊雙、祝國超認為要把大學生休閑道德教育這一教育舉措落到實處，保障出成效，則應依據大學生閑暇活動的主要方式、活動時空以及活動的特點，構建起以“三化”為主要內容的閑暇道德教育有效機制，一是課程化，二是活動化，三是環境化。要保證“三化”的實現，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學者提出開展大學生休閑道德教育，包括政府在內的有關主體要加大對這項教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓專門師資，實施課程開發，加大后勤保障，加大研究力度等。

二、大學生休閑道德教育研究現狀評析

當前我國大學生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學生休閑道德教育問題奠定了基礎。另一方面，大學生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統性。主要表現如下。

(一)專項研究成果少，研究缺乏系統性

專題研究大學生休閑道德（閑暇道德）教育問題的論文僅19篇，專著尚未問世。研究的問題如上所述，主要是對大學生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內容、實施原則、機制和方法進行探討。總體上，目前學界研究點零散，不成體系。此外，研究點專注度不夠，有泛化傾向，如有學者把課余德育活動等同于休閑道德教育活動，有學者把德育的滲透教育等同于這項應該有更多形式的專項教育。

(二)基礎研究底子薄，理論說服力不夠

鑒于大學生休閑道德教育的研究，涉及到哲學、倫理學、社會學、教育學、管理學等學科領域，同時國內有關休閑研究、休閑教育研究的理論基礎還不是很厚，這使得起步很晚的大學生休閑道德教育研究的根基較薄，對問題的理論說服力顯然不夠，一些結論尚待廓清。如對大學生休閑道德教育的界定，一些學者認為它是在課余大學生自由支配時間里開展的德育活動，而另一些學者認為它是結合課內外一切德育活動所進行的德育形式；一些學者在強調教育的“自主性”問題時，并沒有闡述高校及其教師與大學生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學者承認大學生休閑道德教育是大學生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應如何呈現并沒有做深入論述；還如有關教學的內容，其排序問題并沒有給予合理的理論解釋；有關高校的教育義務，到底如何落實，誰來具體落實，沒有合理闡述等。

（三）實證研究稀缺，操作性成果少

盡管不少學者對大學生休閑道德教育的必要性做了社會調查，但從目前可查的文獻資料看，大學生休閑道德教育仍缺少實證研究，基本上沒有從教育實踐（實驗）出發來加以總結歸納或驗證的成果。就是在已有的成果當中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學生休閑道德教育的內容，幾篇論文基本上只是對其作了概括和重要性的闡述，而具體針對大學生的教育內容到底包括哪些方面，沒有充分展開；又如大學生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營造，到底如何營造，應該營造什么氛圍，論文當中都沒有涉及到；再如大學生休閑道德教育保障機制之激勵監督機制的建立與實施，如何激勵與監督，這種激勵與監督是否與這項教育的“自主性”發生沖突等，這些問題也并沒有得到解釋。

三、大學生休閑道德教育研究的趨勢

大學生休閑道德教育研究是一項針對休閑這一特定場域的德育實踐的研究。因此，針對已有研究存在的問題以及本人的思考，筆者認為當前大學生休閑道德教育研究要增強它的科學性、系統性和成果的可操作性，切實在理論和實踐兩個維度上加以突破。

（一）理論維度:運用多種研究方法深化問題研究

一是要加強學理研究，應從哲學、倫理學、教育學、社會學等多學科視角，全面分析大學生休閑道德教育的基本問題，著重研究大學生休閑道德教育的涵義、目標、內容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問題；應加強比較研究，著重研究大學生休閑道德教育與一般的大學生思想道德教育的關系，研究當代大學生休閑道德教育與中國古代傳統的休閑道德教育的關系及可發揚處，研究基于中國高校文化特征的大學生休閑道德教育與國外此類教育的差別和可借鑒處；應基于人才培養的系統性和全面性，著重研究大學生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業教育之間的關系，及之間如何實現融通。二是要加強實證研究，提高研究的科學性和實效性。大學生休閑道德教育研究是一項全新的研究領域，當前教育實踐與理論研究的相對薄弱，以及中國高校文化與西方國家高校文化的差異，使得這項研究既充滿機會也具更多挑戰。所以，應繼續加大對有關大學生休閑道德教育問題的調查研究，對教育的各個環節的相關信息給予充分調查研究，既調查分析現實問題，也調查分析預期問題；應積極開展教育實驗工作，注意在實踐中佐證假設、積累經驗和總結規律。三是加強個案研究，提高研究的針對性和應用的實效性。大學生休閑道德教育離不開高校所在地的社會環境、文化環境和各類條件，離不開高校自身的辦學傳統和辦學條件，離不開大學生的興趣愛好實際、專業實際、家庭實際、性別實際等，所以，應針對這些實際開展個案研究，形成針對一所學校、一個區域、一類大學生、一類休閑活動等方面個性化的大學生休閑道德教育研究成果。

（二）實踐維度：把研究工作與教育實踐有機結合起來

第6篇：家庭道德教育的內容范文

1.杜威道德教育理論

杜威在教育領域特別重視道德教育，他以實用主義道德觀來思考道德和道德教育，將能夠實際承擔社會責任的“有用的好人”看作教育的道德目的。圍繞這一道德教育的目的，杜威提出“教育即生活”和“教育即生長”的觀點。

杜威認為兒童的教育，從本質上講，不是為了以后的生活，而教育本身就是生活，教育是生活的^程和目的。“生活就是生長”，教育也是為了生長，教育是人的一生持續不斷的生長過程。生長是個體與環境相互作用的結果，并非由外部強加的，所以教育也不是灌輸。杜威確立兒童在道德教育中的地位，發揮兒童在道德教育中的主動性，在教育史上，從對行為主體的忽視到對主體的尊重的變革是從杜威開始的。

杜威倡導道德教育、學校生活和社會生活的協調統一。一方面，道德過程與教育過程是統一的，德育過程不能脫離學校的各項活動，在學校中德育通過教學活動來完成，而且教學活動、生活對學生的道德素質的發展有指導作用；另一方面，道德教育與生活息息相關，在生活過程中進行，所以道德教育與社會生活協調統一，使個人能夠適應社會發展的要求，即讓兒童參與各種社會生活更有助于其在社會生活中提升道德水平，更好地生活。

2.威爾遜道德教育理論

在學校的教育實踐中威爾遜把反對權威主義的道德教育思想和實踐作為自己理論建設的起點。首先，強調思維能力的培養，而不是具體道德知識的灌輸，為現代學校道德教育提供了一個新的立足點，把尊重學生的個性以及提高學生的各種道德能力作為重要的指導思想。其次，威爾遜提出道德的直接教學法，提倡道德思維的直接教學，主張把道德教育作為獨立學科來開設，為學校實施道德課程提供了理論依據。同時他對直接方法和間接方法的有機結合的強調，則提醒教育工作者從整體上把握具體方法的運用，具有指導意義；然后強調個人生活經驗、個人的實踐在道德發展中的作用，突出道德教育的實踐性特征和實踐環節。威爾遜對道德的知、情、行三者關系的論述特別值得我們關注。其創導的“家庭模式”，有助于消除家庭、學校和社會之間的隔閡，發 揮情感因素的德育功能。最后，威爾遜在教師觀方面，在如何看待自律、他律和灌輸等問題上有一些獨到的見解，對學校道德教育的實踐有積極的參考價值。

二、杜威與威爾遜道德教育理論的比較

1.杜威與威爾遜道德教育理論的相同點

在對待理智與行為的關系態度上，杜威與威爾遜都反對極端傾向。杜威一是反對把理智、知識和行為、道德完全割裂開來的二元論傾向，認為二者相互交融不可分割；二是著重分析理智、知識在道德和行為中的作用，比較之下，對行為的論述比較少；三是對什么樣的知識對道德有影響極為關注。威爾遜認為，知、行甚至情感對于一個道德的行動乃至對于一個有道德的人來說至關重要，不可或缺，猶如一枚硬幣的兩面。在威爾遜看來，道德最終表現為行為，沒有理性的行為，不能稱之為道德的行為，同樣，僅有道德的理性而無道德的操作也不一定是道德的，而不能進行道德的評價。

杜威與威爾遜在反灌輸方面具有一致性。杜威是20世紀最早提出反對灌輸的教育思想家，他在《教育與社會變動》一文中指出：“把思想灌輸理解為系統地運用一切可能的方法使學生銘記一套特定的政治和經濟觀點，排除其他一切觀點。”杜威所理解的灌輸具有強制性與封閉性的特點。杜威所理解的灌輸是目的、內容和方法的凝練，認為灌輸是傳統教育的代名詞，是一種普遍的外部灌輸，限制了兒童智慧和道德的發展，而這種教育與現代教育不符。以反灌輸并倡導學生的個性自由和提升道德能力作為新的教育實踐的共同原則。威爾遜指出，灌輸是一個有意識而不是偶然的活動，教育者都是有意識地使自己的學生獲得某種信念。威爾遜反對灌輸，認為任何道德教育都是為了幫助人們自由地反省和選擇自己的道德信念，培養獨立的思維判斷選擇能力；而灌輸旨在銷蝕人的意識和人格，所以是一種錯誤的教育方法。

2.杜威與威爾遜道德教育理論的不同點

在個人與社會的關系上，杜威反對把個人和社會割裂開來的傾向，認為道德既不是個體的，也不單純是社會的，道德是有機體與環境相互作用的自然結果。道德教育的發展不僅需要和諧有序的教育環境，也需要每個個體自身的努力，是個人與社會的統一，任何一方都不能凌駕于另一方之上。杜威認為最理想的學校就是在促進個體發展中實現社會的改造，并通過社會生活促進個體的發展。對于個人而言，兒童或受教育者自己發揮主觀性，每個個體形成良好的道德品格，可為社會和諧發展奠定 基礎；從社會角度看，社會為個體道德品格的養成提供了良好的道德氛圍。威爾遜在個人與社會的關系問題上，更強調個人在道德中的核心地位，認為個人的理智、行為和自主意識較之社會關系、社會背景更能體現道德的本質。認為個人是起點，個人創造社會以滿足自己的需要，社會本身不是道德現象，而是道德產生的前提條件和背景。道德教育的主要任務在于培養兒童一系列道德能力，使其能夠獨立地面對和解決道德兩難問題而不受某種外在力量的支配。

在內容與形式的關系上，杜威認為道德實質上是二者的統一，任何對內容和形式的二元劃分是荒謬的、毫無意義的。杜威反對的是與學生的需要和能力脫離、與學生實際經驗脫離的“關于道德的”內容的教育，他所關心的并不是不要進行內容的教授，而是什么內容、什么方式的教授。而威爾遜基本上則是一個形式論者。威爾遜的道德教育方法旨在教授一種過程與方法論而不是具體的道德價值或內容。在威爾遜看來，道德不是某一特定組織的道德標準，而是一種普遍的解決問題的方式。所有的道德觀點只要符合標準就是道德的。當然，威爾遜不是完全地忽視內容，在教育過程中只需要少量的公認為真理的內容，即兒童應該持有自己的道德信念。

在道德教育的目的方面，杜威通過區別“道德觀念”和“關于道德的觀念”這兩個概念來闡述自己關于道德教育的目的。杜威提出學校道德教育的目的是培養“道德觀念”，使得學校道德教育更有效。而威爾遜則認為學校道德教育是為了培養學生獨立思考的能力，重視獨立思維在道德行動當中的作用，并通過教育使學生具備道德要素。

三、杜威與威爾遜道德教育理論對我國道德教育的啟示

1.反對灌輸，堅持道德主體性

在傳統教育的“填鴨式”教學中，教育者單純地僅把學生當作教育對象，沒有考慮到受教育者的主體性需要，使學生在課堂上都是被動接受知識，忽視了學生主體性的發揮，也不能培育知行合一的受教育者。其實我們應當反思如何教育受教育者。

杜威和威爾遜反對灌輸的一致性，給了我們很大的啟示。真正的學校道德教育應該重視人的發展，應該發揮學生在道德教育中的主體性，讓學生自己參與活動，主動地接受教育，將道德知識真正地轉化成日常的行為習慣，讓學生變成道德教育的主人。

那么如何去培養學生的道德主體性？通過實際生活的事例和學生身邊的事情去教導學生，要引導和幫助學生分析在現實生活中碰到的種種道德現象和道德問題，并在“過道德的生活”中，去體驗和感悟社會的道德要求，反思自己的行為。而如今，對課程的結構進行設置時，也要遵循生活的邏輯，同時對教材內容的編排應從最一般的概念和命題入手，為學生的理解提供固定支撐點，也不應該給出現成的結論，應由學生自己去探索和歸納。

2.重視道德能力的培養

杜威在學校德育的目的中提到重點培養道德觀念，才會使學校道德教育更有意義，而威爾遜則認為學校道德教育是為了培養學生獨立思考的能力。但是在全球化的時代，人們之間的交流越來越多，必定會產生新的思想碰撞，在道德教育上也會出現新的道德觀念，同時道德價值取向性的復雜與差異也日益凸顯，培養受教育者的道德觀念與道德能力都是十分必要的。

在道德觀念與道德能力的培育上，首先，應全面提升教師素質。教師是學生學習的引導者c榜樣，教師要有堅定的政治立場、崇高的理想信念、強烈的愛國情感，不斷更新道德觀念，把握道德新信息，學習道德新知識，才能更有效地將知識傳授給學生。其次，社會應該為學生道德觀念的改善與道德能力的提升提供一個穩定和平的環境，也為教師的教育工作提供一個平臺。最后，家庭應積極支持、配合學校與社會工作，使家庭、學校、社會三者有機地結合起來，在遵循學生自身特點和社會現實情況下，為完善學生的道德觀念和提升學生的道德能力付出努力。

參考文獻：

[1]戚萬學.沖突與整合――20世紀西方道德教育理論[M].濟南：山東教育出版社，1995.

[2]袁桂林.當代西方道德教育理論[M].福州：福建教育出版社，1995.

[3]于欽波，劉 民.外國德育思想史[M].成都：四川教育出版社，2000.

[4]張典兵.當代西方道德教育理論研究30年：回顧與反思[J].學術論壇，2010（7）.

[5]陳強勝，李從浩.20世紀西方道德教育理論發展及對中國的啟示[J].武漢科技學院學報，2006（1）.

[6]李 慧.基于威爾遜道德教育理論的我國會計職業道德教育研究[J].財會通訊，2011（27）：146-148.

[7]李曉明.威爾遜道德教育理論對我國學校德育的啟示[D].重慶：西南大學，2007.

[8]程 焱.杜威道德教育思想及對高校德育的啟示[D].大連：大連理工大學，2010.

[9]（英）約翰?威爾遜.道德教育新論[M].杭州：浙江教育出版社，2003.

[10]李曉明.威爾遜道德教育理論對高校英語教學中德育滲透的啟示[J].讀與寫（教育教學刊），2011，8（3）：24-25.

[11]趙 丹.涂爾干與杜威道德三要素之比較分析[J].長江師范學院學報，2012（5）.

第7篇：家庭道德教育的內容范文

隨著我國改革開放的深化，以及網絡的盛行，使得各種道德相互激蕩，再加上西方文化的侵蝕和網絡文化的洗禮，模糊了道德善惡界限和評價標準，造成了人們道德上的困惑與行為上的失范。而職業院校的部分學生由于沒有了升學壓力，成天不學無術，沒有法制觀念、無視校規校紀，講哥們義氣，打架斗毆，酗酒起哄，擾亂校園秩序，大大損害了職校生的整體形象。并且也腐蝕了一部分本來道德規范做的比較好的學生，嚴重破壞了學校的正常生活和教學秩序。

二、問題的分析

（一）社會原因

職校生與普通教育學生相比，接觸社會、接觸實際、接觸世界的機會更多。在社會中看到了許多善行，也看到了很多惡行，還看到了許多善惡交叉錯綜復雜的事情。尤其是在道德“滑坡”的今天，一些人把追求物質享受作為人生目標，沉醉于歌舞酒宴、聲色犬馬之中，污染社會風氣；一些干部貪圖享受，揮霍公款，甚至收受賄賂，貪污腐化；市場上出現的一些鉆空子的非法分子和不道德現象，假冒偽劣產品的橫行，偷稅漏稅，黃色音像書刊、，毒化著人們的靈魂；再加上網絡交流中的攻擊、謾罵、粗俗、下流的語言腐蝕；致使一些人道德淪喪，見利忘義，哥們義氣……這一切的一切都影響著職校生的良好道德品質的形成。

（二）學校原因

由于市場經濟取代計劃經濟的社會轉型還很短暫，職業教育改革滯后于社會發展，這就使得目前職業院校教育的理念、制度和行為均跟不上形勢的發展。另外，隨著計算機網絡走入大眾的生活，傳統的先教后學的師生關系已經不復存在，職校學生的課余時間相對普通教育的學生要充足得多，他們獲得知識的途徑大大超過最起碼等于教師，而網絡文化可謂沙泥俱下、精華與糟粕并存，尤其在道德領域，處于道德和世界觀尚未形成階段的學生受到的負面影響遠遠大于正面影響。在加上職業院校重視專業知識學習和技能的訓練，學生接受公民道德教育受排擠，實效性非常差。

（三）家庭原因

進入職校的學生很多在初中階段就經常上網吧打游戲、聊天，經常要離家出走，甚至與家庭成員關系緊張，背著“敗家子”的罪名。隨著中考的失利，無奈來到了職校，他們不再有理想、不再有信念，家長也徹底對他們失去了信心，他們對孩子的道德教育也就是“不做壞事”。然而，面對新時期網絡文化的沖擊，他們的反應卻顯得那么無力。許多家庭沒能承擔起對孩子指導與監督的責任，而且有些家長在電腦、上網方面還得向孩子請教，至于網上傳播什么內容、孩子交流什么主題、如何進行交流，跟誰在交流，怎樣有效監督他們的網絡語言，他們根本無法及時全面地掌握。

三、問題的解決

目前職業院校學生公民道德教育有效性不高的問題，已經成為不爭的事實。但就如何解決這一問題，筆者認為，職校生的公民道德教育不是一個孤立的封閉過程，而是一項開放的系統工程，單靠學校之力是難以為繼的。我們必須根據公民道德教育的規律、結合職業教育的特點，加強橫向聯系，拓寬教育渠道，形成學校、家庭、社會三位一體的公民道德教育網絡。以此來增強職校生公民道德教育的實效性。

（一）結合職教特點和專業特色豐富學校公民道德教育內容

我國《公民道德建設實施綱要》中指出：“我國社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設中，應當把這些主要內容具體化、規范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。”學校要在《綱要》所指內容的基礎上根據職教特點不斷豐富公民道德教育內容。

（二）更新道德觀念、提高思想道德素質

目前，在道德素質上的一個突出問題是必須順應時代潮流，更新道德觀念。隨著經濟的發展，文明的提高，傳統的觀念受到了有力沖擊，帶來了道德觀念的更新，如榮辱觀念、價值觀念、消費觀念的變化等。有許多新的觀念，如珍惜時間、講究效率，勇于創新、鼓勵競爭等，正推動著人們的精神面貌、生活方式的變化。作為學校層面，可以針對職校生的社會性、廣泛性、多樣性、復雜性等特點，通過和諧、集中、生動和熱烈的課堂教學有的放矢地進行思想理論課的系統講授，激發、培養、深化職校生的道德情感，從而進行道德教育。

（三）拓寬學校公民道德教育的途徑，完善公民道德教育方法

1、學科間滲透公民道德教育

職校生的公民道德教育應與其他學科的教學相結合，以體現教育整體性的特點。職業教育除了少量的文化課外其他大多是專業課。各科在教材的編排上是文質兼美的，寓思想性、知識性、趣味性于一體，符合學生的年齡特點和認知規律，是對學生進行公民道德教育的有效載體。所以，在各門學科的教學中應把握好教材，充分發揮學科優勢，寓公民道德教育于愉快的學科教學之中，使學生潛移默化受到熏陶。如會計課通過開具發票、填制憑證、編制報表的學習，教育學生如何誠信做人、培養學生細心、嚴謹的作風。這樣學生在愉快的環境中既學到了專業技能知識，又受到了公民道德教育，一舉多得。

2、活動中實踐公民道德教育

職校生的公民道德教育還應與課前課后的活動相結合，以體現教育連續性的特點。學生通過各學科課堂上的學習，明白了一些道理、提高了道德認識，進而激發了道德情感，但是如何把學生對公民道德認識轉化為道德的行動·這就需要通過大量的課前課后活動得以實現。因此，根據職業教育的特點和學生所學專業的不同可以開展以下一些活動，如：組織學生進行社會調查、參觀企業和實訓基地、聘請法制校長來校作報告、形式多樣的主題班會活動等。通過這些實踐活動的開展，進一步激發、引導、延伸、鞏固學生對公民道德教育內容的認識，培養學生良好的道德意識和行為習慣。

3、家庭中感受公民道德教育

家庭的教育對學生公民道德品質的形成也有著決定性的作用。父母是子女的第一任教師，往往父母自身的道德修養比較好、為子女做道德表率且家庭內部人際關系和諧的家庭，孩子在家庭中的教育大多是成功的，讓我們做教師的也能感受到這部分學生的懂事和他們家長的理解和尊重。針對這一點，我們班主任應該通過家長會或網上家長學校經常與家長溝通，充分肯定學生的長處，同時要告訴家長如何調整自身的注意點、如何掌握正確的德育教育方法，幫助子女形成良好的道德品質，在學生與家長之間架起一座溝通與理解的橋梁。讓學生深切感受到公民道德教育無處不在、無時不在。

職校的學生正在成長中，他們是平凡的，他們即將要作為一名公民走入社會。作為職校的教育工作者，我們要教育學生認識自己獨一無二的生命價值，更要教育學生努力做一個有尊嚴、有道德的公民，這是我們要努力的方向，也是我們的尊嚴所在。

參考文獻：

[1]《當代教育科研論叢（7）》2004年8月《道德教育的內容、特點和規律的研究》南京市力學小學分校，林敏.

[2]《江蘇省中小學教育科研優秀論文選》2004年《凈化青少年的網絡語言促進未成年人道德建設》常州市新橋中學，姚流齊.

[3]《公民道德建設實施綱要》2001年.

第8篇：家庭道德教育的內容范文

【關鍵詞】社區教育；未成年人；思想道德；探討

我國的社區未成年人思想道德教育是改革開放之后才得以發展起來，在之前也存在有社區未成年思想道德教育，但是當時的社區還沒有得到完全的發展，仍然以單位人為主。這一時期的社會學家先生對我國解放前的社區研究作出了重要貢獻，著有《鄉土中國》和《江村經濟》等作品，先生通過對農村社區教育的實地考察后發現，中國現代教育和鄉土社會發展之間產生了不同步和背離。為了解決這一問題他主張現代教育在保持其現代性的情況下要盡量融合并扎根于中國的傳統和鄉土文化，滿足當地人們生活文化的迫切需要。二十世紀初，面對教育和社會發展的不同步，以晏陽初、梁漱溟、黃炎培、陶行知為代表的從事“鄉村教育運動”的學者們，強調以教育先行促進經濟發展，推動鄉村社會改造。這一切都為中國社區教育的發展及其研究奠定了基石。

關于社區教育本身的道德教育功能，有學者認為社區教育內容涵蓋科學、道德、法律、信仰等方面，有著提高青少年道德、政治、法律素養的積極作用。有學者認為社區教育是青少年道德建設的重要陣地，是現代化、城市化、社會化發展的必然，是由社區自身的特點所決定的。社區教育本身對青少年具有獨特的道德教育功能，這些功能有公民道德的認知功能、公民道德的熏陶功能、社會交往的調節功能、社會參與的規范功能和綜合育人的保障功能。

公民道德的認知功能。道德認知作為作為青少年道德社會化的基本構成要素，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和到的思維能力的提高等內容。開展針對青少年的社區公民道德教育往往是以簡單、便捷、直觀的方式對青少年開展思想政治、法律法規、品德紀律、心理健康等教育的，能夠起到增強青少年愛國意識、法制意識和提高青少年德性認知的積極效果。社區青少年道德教育往往是借助法制宣傳活動、社區文化氛圍、社區公益廣告、社區歷史文化遺跡、社區建筑風格等實物開展開的，這種“實物教育”較家庭與學校青少年道德教育而言更直接、更有 效。社區青少年道德教育堅持理論教學與實踐教學相結合的辦學原則，堅持學校教育、家庭教育、社區教育相結合的辦學理念，堅持愛國主義革命傳統教育與法制教育進校園、道德實踐進社區的工作辦法。社區豐富教育資源給青少年公民道德的培養提供了廣闊的認知空間，這為尊重青少年自由內心世界、實現有效外在引導與規范和增強青少年的公民道德認知能力創造了條件。

公民道德的熏陶功能。開展針對青少年群體的社區公民道德教育，能夠營造積極、上進、健康、樂觀的社區文化，這一文化通過與家庭文化、校園文化、企業文化等的交流、融合，在借助社區文化設施、制度、活動載體和采用人格感化、環境熏陶方式運作時，卻能對青少年的思想意識、道德觀念與行為產生潛移默化的影響。青少年從出生開始就一直呆在社區這一環境里，自然也時時刻刻地受到社區環境、社區文化、社區生態、民風民俗等的熏陶，而這種熏陶直接影響著青少年品德、品質、性情、信念等的形成。此外社區公民道德教育也對青少年的生活方式、工作方式、學習方式、交流方式等產生著潛移默化的影響。

社會交往的調節功能。青少年道德社會化離不開社區的支持與社區其他成員的幫助。社會交往是實現青少年道德社會化的有效途徑，通過有效的溝通、交流可以增強青少年的群體滿意度和集體認同感，可以有效解決青少年遭遇的各種生活難題，可以增強青少年的社區歸屬感和社區地緣感。社區公民道德教育通過對社會主義道德、社會公德、職業道德、家庭美德等知識的教育，可以幫助青少年樹立符合社區要求的價值取向和形成正確的行為規范，教會他們學會與人相處，進而起到增強社區凝聚力、親和力的作用和達到青少年道德教育“內得于己，外德于人”的教育效果。

社會參與的規范功能。青少年在社區公民道德教育過程中的社會參與分為意識參與和行為參與兩類，指青少年以特定的方式參與到社區經濟生活、政治生活、社會生活、文化生活和生態建設中的過程體現。青少年為了自身的發展和維護自身權利需要社會參與，但是這種社會參與必須是有規范的社會參與。通過對青少年開展社區公民道德教育，可以對青少年的意識、行為形成有效的制約和規范，可以幫助他們樹立愛黨愛國、關心集體、遵章守紀、講究衛生、尊老愛幼的優秀品質，可以通過組織社區參與公益活動、道德宣傳教育活動等對青少年的德性、習性、行為等進行有效地規范。

第9篇：家庭道德教育的內容范文

關鍵詞：當代大學生；道德問題；教育對策

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）20-0079-02

在社會經濟飛速發展、科學技術快速進步的社會背景下，大學生的道德狀況已經成為了社會各界和教育者們關注的焦點。作為一名高校教育工作者，在從事工作的這幾年中總結了一些當代大學生比較突出的道德問題，具體表現如下：

一、當代大學生的道德現狀及存在的問題

1.社會公德知行脫離

當前的大學生，雖然能明確認識到遵守社會公德的重要性，而且也對社會上一些不遵守社會公德的行為持有相當抵觸和反感的情緒，但是一轉身自己卻不自覺地成為這些不道德行為的行動者。例如，很多學生都清楚地知道隨手亂扔垃圾、隨地吐痰是不文明的行為，但是自己卻在教室里亂扔用過的紙屑，在草地上隨地吐痰；很多學生也知道講話談吐應該文明、禮貌，但在說話的時候卻不時冒出臟話等，這些都是當代大學生社會公德知行脫離的具體表現。

2.學習道德狀況堪憂

（1）功利化和模糊化的學習動機和目的。當今社會，人們認同個人價值的實現，但是這并不代表就提倡極端個人主義，甚至功利主義。實際上大學生在學習之余，在實現自身價值的同時更應該關注國家和社會以及文化科學事業的需要，應該把為社會作貢獻放在首位，并把為社會作貢獻和自身價值的實現相結合，不要只是把上大學、學習知識作為一種自我增值的手段。但是現如今的大學生，在學習目標的選擇中短淺的功利化傾向十分明顯，甚至還有部分大學生并沒有什么遠大的目標，進大學只是在混日子，部分大學生對于高尚的學習道德理想已經不同程度地采取淡漠和否定的態度，這不能不引起重視。

（2）失范的學習道德行為。雖然一再重申考試作弊、論文剽竊等行為是可恥的，隨意遲到、曠課也是不對的，這些都違反了學習道德。但是還有部分學生要以身試法。在大學中，上課遲到、曠課的現象比比皆是，而考試作弊更是大學生中盛行的歪風邪氣。這些行為嚴重影響了班級和學習的學風建設。嚴格地說，這都是違背學習道德的一種行為表現。

3.就業道德正確認知匱乏

（1）自我化的就業道德意識。雖然現在社會競爭十分激烈，使大學生在找工作時遇到諸多阻礙，大學生在就業過程中也確實承受著十分沉重的壓力。但是也應該看到，在激烈的市場競爭的背后，部分大學生在對工作的選擇上過于注重自我價值的實現，表現出極端的個人主義傾向，過分注重金錢和強調個人利益，只顧及自己的需要，完全忽視社會和國家的需要。

（2）不誠信的就業道德意識。大學生就業道德中的一條重要的原則就是誠實守信，這是就業道德中的基石，但是當前有部分大學生在就業時并沒有遵守這一點，與用人單位隨意地毀約、求職簡歷造價、灌水等，這些行為嚴重影響了大學生之間的公平競爭和誠實守信原則，值得教育者們重視。

4.性道德觀念開放，但責任意識淡薄

雖然當代大學生性道德觀念普遍比較開放，但是卻有部分大學生對性道德缺少正確的認識，責任意識比較淡薄，更有甚者，錯誤地把性與婚姻的分離作為一種時髦的性自由追求，破壞了性與婚姻的統一和社會的道德風尚之余，也給自己的身心成長帶來了惡劣影響。可以試想一下，如果大學生未婚同居不是不道德的，如果高校周圍都是一些大學生在租房同居，將會給這所高校的校風乃至社會帶來多么惡劣的影響？如果當代大學生的性道德問題不加以正確的引導，不難保證會出現更多的性道德問題。

二、大學生道德問題成因分析

1.社會輿論和監督機制過于乏力

當今社會經濟迅猛發展，人們的生活水平有了大幅度提高，但有時經濟的發達并不能與人們道德水平的高低成正比；在大學生眼里經常看到一些人為了個人私利而去損害他人或者集體的利益，最后反而得到了好處；一些人為了工作應聘弄虛作假，不僅沒有受到譴責，反而找到了好工作……這種不道德行為與所應受到的懲罰成反比的現象，日復一日混淆著大學生們的視聽，這對他們正確價值觀的形成無疑是一種阻礙。

2.家庭道德教育弊端重重

俗話說：“父母是孩子最好的老師，孩子是父母的一面鏡子。”這句話讓人們清楚地了解到，作為家庭道德教育的實施者，家長個人的人格、品行、為我人處事的態度和生活習慣等在子女的成長過程中都會對其產生巨大的影響。但是在一些家庭中，有些父母自身文化素質或者道德覺悟不高，其低俗的言行舉止給子女造成了負面影響。還有些家長對于自己的子女太過溺愛和保護，在生活中一味遷就自己的子女，就算子女犯了錯誤也不舍得批評和責備，而這些在溺愛中長大的大學生往往自私、懦弱。遇到事情只會以自我為中心，在他們的意識里也根本沒有“責任”和“義務”這兩個概念。還有些家長對于孩子的家庭道德教育一味的簡單、粗暴，孩子一旦犯了錯就不問原因的責備，甚至是拳腳相加，長此以往，有的大學生會產生逆反心理，專門和家長對著干，明知道對的不去做，知道是錯的卻樂此不疲。由此可見，家庭道德教育一旦存在弊端將會對大學生的人格發展和道德成長產生很大的負面影響。

3.高校道德教育目中無人

如今的高校道德教育存在著目中無人的現象，并沒有完全做到“以學生為本”，致使當前大學生的道德問題一直存在，且并不能通過教育得到及時改善。有學者曾經說過，“二十世紀最大的教育誤區是道德教育與世俗生活相剝離。”①當前高校道德教育的內容，從一定程度上講，幾乎與大學生們的實際生活脫軌。道德教育的內容和口號過于空洞，與大學生們的實際生活和關注的話題相差甚遠。而這種脫離大學生生活實際的道德內容除了無法引起大學生們對道德學習的興趣之外，也不能有針對性地解決他們在日常生活中出現的一系列道德問題和困惑；其次，現在的高校道德教育所使用的方法比較生硬，多數仍是課堂知識點的強制灌輸。在課堂中，使用這種道德教育的方法使道德教育缺少了應有的感彩，不僅不能通過道德知識的學習來解決大學生的道德問題，反而使大學生們產生了厭煩的學習情緒，使道德學習成為一種負擔。在這種狀況下，課堂道德教育的效果實際上是大打折扣了。再次，有的高校雖然開展了一些道德實踐活動來鍛煉大學生的道德行為和實踐能力，但是由于活動的組織者沒有慎重考慮到大學生們的整體情況和活動的可行性，使道德實踐活動流于形式，這樣一來，即使開展的活動再多對大學生也起不到實際的鍛煉效果，從而使知行不一的問題仍然存在或者更加嚴重。而作為道德教育的重要角色，“教師的一言一行都可以對學生的生命成長產生不同尋常的影響。”②但縱觀當前部分的道德教育工作者并不能擔負本身應有的責任，對待本職工作和大學生都采取一種冷漠的態度，不能為人師表，而這些情況給教育教學和大學生的道德成長所帶來的負面影響不能不引起人們的重視和反思。

4.大學生自身存在不足

當前大學生在某些方面也存在著一些不足之處，這也正是他們產生道德問題的內在因素，比如部分大學生對自身缺乏正確的認識，以至于對自己要求過分寬容或者過度嚴苛；又比如有些大學生在做一些有違道德的事情的時候存在僥幸心理，認為即使做了也不會被發現。但事實證明，在道德修養的養成上抱有僥幸心理去做事反而會害了自己。

三、提高當代大學生道德水平的教育對策

1.完善高校道德教育的內容

如果高校的道德教育只是沿襲老舊的、與時代和現實生活相脫離的道德教育內容的話，是很難激發大學生的學習興趣的，因此，不斷改進和完善當前高校道德教育的內容勢在必行。要充實和完善當前高校道德教育的內容就要對當代大學生進行系統的社會主義市場經濟道德價值觀教育和中華民族傳統美德的教育，更要加強和重視大學生的性道德教育；通過這些內容的教授，以便幫助大學生們樹立正確的、符合社會需求的道德價值觀念，防止他們道德行為的失范。

2.深化和改革高校道德教育的途徑

“據有關調查表明，大學生最喜歡的教師是：學識豐富、學術精良、專業知識扎實的人；認真負責、敬業守信、道德高尚的人；幽默風趣、寬容樂觀、能理解支持學生的人。”③因此，要深化和改革高校道德教育的途徑，首先就要使高校的德育工作者能夠正確認識和發揮自身在道德教育中的重要作用，熱愛本職工作，不斷提升自己的道德水平，與大學生建立和諧的師生關系，與學生一起學習，共同進步，以達到師生關系的雙贏。同時，要不斷改進課堂道德教育方法，努力培養大學生參與道德學習和思考的主動性，打破課堂道德教育過程中教師壟斷的局面，使大學生在參與學習和討論的同時擁有更多的主動權，并鼓勵他們大膽發表自己的見解，從而使課堂道德教育能夠事半功倍。再次，要開展切實可行的道德實踐活動，促進大學生道德認知行為的和諧發展，保證大學生的道德實踐鍛煉能夠扎實穩定且富有成效。最后，要加強各高校之間、高校與社會、高校與家庭之間的德育聯合，為大學生的道德教育營造良好的教育和學習氛圍、社會道德氛圍以及家庭道德教育氛圍，并在此過程中不斷改革、不斷完善，把對大學生的道德教育真正落到實處。

3.大學生要努力開展自我教育

高校、社會和家庭在對大學生加強道德教育的同時，大學生應該不斷審視自身，加強對自身的道德教育，只有這樣，道德規范才能被真正的內化和吸收，自身道德水平才可以得到穩步提升。大學生要擺正自我教育的心態，樹立正確的自我教育意識，積極投身道德實踐，努力鍛煉道德行為，對于自己做錯的地方不要想著遮丑，要積極、勇敢地予以改正。只有這樣，經常進行自我認識、自我反省、自我勉勵、自我教化才能一步步地、堅實地邁向自身道德的成熟。

正視當代大學生的道德問題并積極尋求有效的措施進行教育和糾正，這并不是一朝一夕就能完成的，需要高校教育工作者與社會各界長期共同的關注和努力。要重視大學生的道德教育，用積極的態度尋找更適合的教育渠道和途徑，努力提升當代大學生的道德水平，培養適合社會主義建設需要的高素質人才。

注釋：

①張華.論道德教育向生活世界的回歸[M].南京：南京師范大學出版社，2000：450.

②朱小蔓.教育職場：教師的道德成長[M].北京：教育科學出版社，

2005：5.

③何秋敏.高校教師的道德責任[J].求實，2004，（4）：84.

參考文獻：

[1]高德勝.道德教育的時代遭遇[M].北京：教育科學出版社，2008.

[2]賀希容，羅明星，朱美華.等.道德的選擇――來自大學生心靈的報告[M].北京：人民教育出版社，2006.

[3]易連云.重建學校精神家園[M].北京：教育科學出版社，2003.

[4]張世杰.道德與人生[M].鄭州：鄭州大學出版社，2005.