傳統文化與職業教育精選(九篇)

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第1篇：傳統文化與職業教育范文

一、推進傳統文化教育

1. 力推中華五千年優秀中醫養生文化教育

中國直銷行業在推動中國中醫養生文化中起到至關重要的作用。在中國直銷行業的企業序列中，除了部分外資企業建立在西方醫學基礎上力推西醫健康產品與文化之外，所有中國民族直銷企業無一不在推廣中醫養生文化以及建立在中醫基礎上的健康產品。在這些企業對于廣大消費者的教育中，他們推廣的是中醫養生理論，高舉的是中醫養生旗幟，傳授的是中醫養生通俗方法，傳播的是中醫養生文化，銷售的是中藥材基礎上通過現代技術手段加工的產品與產業。在這方面非常突出的直銷企業有無限極中國有限公司、天津金士力佳友日用品有限公司、湖南炎帝生物科技公司、上海春芝堂生物工程公司等，這些企業通過專門講座、大型報告、與電視臺合作開辟專門欄目、在全國建立中醫養生館等形式，使無數百姓和中國家庭感受到中醫養生文化的巨大價值，并且從中受益。

2. 助力中華五千年優秀國學文化教育

近幾年來，國學文化的研究和傳播在中國大地上成為一種文化潮流。而在這種文化潮流中，中國直銷行業同樣行走在前列。行業內諸多企業在自己的教育培訓中制訂了國學教育與推廣計劃，把有各種造詣的專家學者、國學大師請到了自己的課堂，從各種角度讓自己的經銷商受到健康向上、蘊涵正能量的國學精神洗禮和熏陶。其中，在中國直銷企業的參與者中，有許多優秀案例，如南京中脈集團道和商學院，把國學教育列為對于廣大直銷員的必修課程，儒家經典著作《弟子規》也成為其直銷員的必備學習資料；新時代集團更是每年召開多次有數千人參與的大型講座，講解國學精髓，弘揚國學精神；江蘇安惠公司更是把《孝經》專家請入企業，專門向自己的經銷商講解“孝道”；通過這些形式，直銷企業不僅成為國學教育與國學文化傳播的首發陣容，同時也帶動了社會對于國學文化的激情與傳播。

二、推進中國的商業道德教育

1. 力推傳統商業精神和道德教育

在中國直銷行業的教育培訓活動中，各個直銷企業對于直銷從業人員的商業道德教育也同樣非常重視。做事先做人，直銷雖然本身是一種并不太復雜的商業活動，但是由于它直接面對終端消費者，而且銷售人員的收入和他們的銷售結果密切相關，因此如何在這種簡單的商業活動中遵循中國傳統的商業道德和規則，也是非常重要的。

對于一個直銷從業人員而言，講求營銷活動中的誠實守信，做到童叟無欺等也是直銷的基本要求。故此，諸多直銷企業都非常重視這方面的工作，不僅在崗前教育中專門設計和規劃，同時在直銷員從業過程中也經常貫徹，并且建立嚴格的“營業守則”和“商德約法”共同遵守。許多直銷從業人員也通過接受這種傳統的商業精神和道德教育。而做好直銷的核心就是信守這些流傳千古的商業道德和法則。很顯然，在中國直銷行業中，能夠出現這種對于中國傳統商業道德和現代商業精神的認同，正是體現了這種教育培訓的巨大力量。中國直銷行業正在這種傳統商業道德的教育下表現出健康向上的主體形象，而且對于整個社會商業文化的凈化起到非常好的作用。

2. 推進健康人生與個人成長教育

第2篇：傳統文化與職業教育范文

20世紀90年代以來，審美文化研究逐漸成為中國當代文化研究熱潮中的一個焦點。對“審美文化”概念的界定，曾經在很長的一段時間內有著不同的見解。在這里，主要采用儀平策先生的界定。“審美文化是人與自然、主體與客體之間審美關系的一切歷史文化成果的凝結和顯現，是介于人類感性的、物質的文化活動和理性的、精神的文化活動之間的所有審美化活動、審美化事象的總和。”“它超越了現實文化明確的社會性秩序和外在功利目的，而以內在的情感體驗和精神享受為特征，以生命的詩意和身心的自由為境界。”[2]

綜合以上概念，在此主要從傳統審美文化視域對高職教師專業道德建設做一考量。高職教師專業道德建設應從傳統審美文化中汲取營養，傳統是根基、是關鍵、是內在之體、是核心之內核。

一 傳統審美文化在高職教師專業道德建設中的作用

1 傳統審美文化是高職教師生命價值觀形成的源頭

價值觀建設是高職教師專業道德建設的基石，傳統審美文化是高職教師生命價值觀形成的源頭。如何看待自己的生命，儒家和道家的觀點頗有差異。儒家是倡導積極入世的現實哲學，認為“天道貴生”，《孝經》云：“天地之性，人為貴。” 基于貴生精神，儒家反對任何輕類生命的行為。如《孝經》就明確反對自殺輕生的作法：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”但儒家又強調生命的倫理向度，講求“君君臣臣父父子子”的社會倫理秩序，甚至為此犧牲生命也在所不惜并極力褒揚之。所以才有了“舍生取義”和“餓死事小，失節事大”的儒家精神。在這個意義上，儒家是淡化生命的個體性而強調生命的社會意義和倫理價值的。

道家不然，道家非常注重個體生命，主張“養生”，《莊子》亦有《養生主》篇。“……緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。” 莊子反對人為、反對有心，主張人要順應自然、蓄養生命之主。他認為，生、死都是天地自然運行中的一個階段，對于死亡不必恐慌。“生者，假借也;假之而生，生者塵垢也。死生為晝夜。” 莊子認為從另一個角度來看，死生是沒有截然界限的，人不必為生而喜，也不必為死而憂。所以才會有其妻死而“方箕踞鼓盆而歌”的迥異常人之舉。由此觀之，道家對于生死是超越的、悟道的。

總之，無論是儒家的積極入世精神的“貴生”，還是“舍生取義”的社會倫理的大義觀念，抑或是道家對于生死的超越態度，都是高職教師專業道德建設的生命價值觀的源泉。如果高職教師能正確看待生死、有著正確的生死觀，就會處理好人與自身的關系、達到人與自身的和諧，善待自身生命，愛崗敬業，從而讓心靈和諧、讓職業生涯綻放異彩。

2 傳統審美文化是高職教師社會價值觀奠定的要義

高職教師是受過高等教育的知識分子。關于“知識分子”，20世紀30年代的卡爾?曼海姆做過一個經典的界定：知識分子是一個自由漂流的群體，而非一個有自己特殊利益訴求的階級或階層。其關鍵特征是“自由漂浮”與“非依附性”。可以超越階級或階層利益和意識形態的局限，掌握普遍真理并做出公正的判斷。[3]這個界定與中國傳統審美文化中的有著強烈的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會道德責任感的“傳統文人”非常接近。

有學者曾對“知識分子”這一概念做過梳理。結合薩義德、許紀霖等人的觀點，最后歸結為三個精神特征：（1）社會的良知，具有社會責任感和憂患意識;（2）智慧的傳播者，是傳統審美文化思想和新文化思想的傳承者和擁有者;（3）對真理與神圣的褻瀆與懷疑者，敢對權勢說“不”。可是在消費主義、商品拜物主義、物質主義、技術至上理念的沖擊下，高職教師應如何認定自己的社會價值呢？

高職教師應脫離傳統職業教育“技術性文化”的窠臼，立足于傳統審美文化的深厚土壤，堅守儒家社會價值觀，注重職業教育的“人文性文化”性質，從而使職業教育走上和諧之途。儒家社會的價值觀即倫理觀、道德觀、良知觀，是中國文化的核心。“特別是‘良知’一詞，不僅成了心學家的主要理論范疇，其為學深入人心，也成了中國文化的核心價值觀念。”[4] “良知”亦是人作為唯一有意義的“存在物”并區別于動物的道德本性。若人不顧道德本性，一味追求“生物性”，整日昏昏而累于物，那又與禽獸何異？

有人把人分成三性界：社會性、生物性和精神性。社會性是人的存在的基本形態，生物性更多地表達的是人的物質性和生物性（指稱人的獸性），精神性所描述的是人的神性。生物性只是人得以維持生存和生活的低層價值，而精神性才應該是人、尤其是高職教師追求的終極價值。“人之生也，不能只在百年生死處看，不能只將此身做一介軀殼看，而應從天地萬物一體處看出大身子，看出渾然一體之氣象。唯于此處看得透，識得破，時時理會，處處體認，心地有覺，粹然止于至善，方養得出真道德與真性命。” [5]

二 高職教師專業道德建設對傳統審美文化的繼承

1 愛崗敬業與精業勤業

正如韓愈在《進學解》一文中曾談到的：“業精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”國子先生教誨太學生們的話，同樣適用于我們每一個高職教師。

高職教師的專業道德建設無外乎幾種關系的和諧構建：高職教師與職業、專業，高職教師與自身，高職教師與學生，高職教師與學校、社會。其中高職教師與職業和專業的和諧關系即愛崗敬業是和諧諸要素中重要內容。試想，教學和做研究是你一生所要從事的職業或事業，如果你對此不敬不愛，那將多么痛苦。我國近代的思想家梁啟超說：“敬業與樂業是人類生活的不二法門，是中國職業道德的兩大準則。”這意味著做好一項工作，不反需要敬之，還要達到樂之的境界。任何一項工作，都需要全身心地投入和無比的熱愛才能做好。[6]高職教師”不是個普通的職業，它具有社會性和神圣性。而從事這一職業的人――高職教師也是要有使命感的。較之其他行業，高職教師的愛崗敬業尤為重要。黃炎培先生關于職業道德教育的理論豐富，其中“敬業樂群”為其教育思想核心。并將其作為中華職業學校的校訓，明確列入學校《職業道德教育標準》。規定認識職業教育的真義在于服務社會，養成責任心，養成理性的服務美德，養成對所從事職業之樂趣等等。 [7]

2 教書育人與因材施教

美國的哲學家、教育家杜威曾說過：“教育藝術是一切人類藝術中最困難和最重要的一種。”高職教師不是一般的職業崗位，因為其工作對象都是實實在在、有血有肉、有不同思想、有個性差異的人。教育對象的特殊性對高職教師專業道德提出了更高的要求。在教育教學中，高職教師在傳授知識過程中，更應注意對不同學生的引導和培養。而職業教育的特殊性也決定了它不只是簡單的知識傳授，而是使學生學得一技之長，為社會培養人才。并且還應注重學生職業素養軟件的培養，使學生具有健康的職業道德、職業情感。關于這一點，鄒韜奮先生早在20世紀20年代的見解可謂真知灼見。“職業教育之精義，在使受教育者各得一藝之長，藉以從事有益于社會之生產事業，俾獲適當之生活。同時更注意于共同之大目標，即養成青年自求知識之能力，鞏固之意志，優美之感情，不特以之應用于職業，且能進而協助社會國家，使成健全優良之分子。”[8]

關于因材施教，教師的祖師爺孔子的言論可謂數不勝數了。孔子認為如要教書育人先要知人即了解學生：“不患人之不己知，患不知人也。” 在了解學生的基礎上，要采用不同的教育方法來施教：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。” 孔子的教育理念和教育方法，至今仍有著重要的現實指導意義，值得我們每一個高職教師學習。唯有因材施教，學生才會“親其師，信其道”，教育的目標也才能順利實現。這也是高職教師與學生的關系達至和諧的基礎。一個不了解學生、不研究學生特性、不了解職業教育、不研究職業教育特性的高職教師是無法達到教書育人的專業道德要求的。

3 關愛學生與有教無類

根據馬斯洛的需要層次理論，人性中最本質的需求就是渴望得到賞識、尊重、理解和愛。就精神生命而言，每個孩子都是為得到賞識而來到人世間的，教育工作者一定要多注重學生尤其是后進生的優點和長處，使孩子們在賞識中、在愛中得到自我積極的肯定。我國賞識教育第一人――周弘，一個普通的父親，用其20年的生命探索出的賞識教育，不僅把雙耳全聾的女兒周婷婷培養成留美博士生，而且改變了成千上萬孩子和家庭的命運。

據筆者在本校調查了解，大多數學生進入高職院校都是迫于無奈（中考分數低，不能進入好高中），或是偶然的選擇。他們在以分數為主要衡量標準的初中階段很少得到老師的肯定和賞識，因而普遍缺乏自信。進入高職院校前，對高職院校的教學特點及專業特點不甚了解，只是隨便胡亂選擇個專業，只求有個學上。也沒有對所學專業和自己將來的職業規劃做準確定位和理性分析，因而缺乏目標、混日子的學生大有人在。高職院校學生群體的特殊性對高職教師的教學提出了更高的要求。美國哈佛大學的研究表明，人的聰明是多元的，不同的人其聰明表現不盡相同。在教育教學工作中，高職教師要以愛心對待學生，尊重學生的個性特點，注意發現、賞識并激發學生的興趣從而使他們發揮潛能，成功地進行職業生涯規劃，擁有奮斗目標，享受成功的快樂。德國教育學家第斯多惠說過：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”因而，教育的藝術性就在于以愛心賞識每一位學生，撥開學生眼前的迷霧，點燃學生心中的希望之火，幫助學生體味到積極上進的成就感、快樂感，引發學生的責任心和榮譽感，使他們順利健康地成長。

關愛學生也是情感教育的重要體現。朱小蔓認為：情感教育就是關注人的生命機制之一的情緒機制，如何與生理機制、思維機制一道協調發揮作用，以達到最佳的功能狀態。[9]關于這一點，孔子的確有真知灼見。子曰：“有教無類。”是的，教育沒有分別。每個孩子都有受教育的權利，每個高職教師都應關愛所有的學生，讓他們的生命煥發光彩。這也是高職教師與學生關系達至和諧的關鍵所在。

4 終身學習與博學知新

20世紀60年代中期以來，在聯合國教科文組織及其他有關國際機構的大力提倡、推廣和普及下，“終身學習”的理念漸入人心。1994年11月在意大利羅馬、1997年3月在加拿大渥太華召開的兩次世界終身學習會議，都提出了“終身學習是21世紀的生存概念”的思想。2001年5月在亞太經合組織人力資源能力建設高峰會議上的講話明確提出：“構筑終身教育體系，創建學習型社會。”面對科技迅猛發展、世界日新月異的21世紀的到來，終身學習是社會每一個成員的必修之課。對于高職教師而言，終身學習的意義更為深遠。具備扎實的專業知識是高職教師專業道德構建的重要內容，這也是我們常說的“一碗水”和“一桶水”關系的道理。

關于此點，古人早有經典論句。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” “君子曰：學不可以已。” “吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！” 可見，在古代，無論儒家的思想家還是道家的思想家都深知生命的有限、終身學習的重要。

另外，職業教育亟需雙師型教師隊伍。這就要求高職教師既要具備豐富的專業知識、熟練的專業技能，又應具備良好的教育教學理論和教學方法及學習能力和創新能力。美國學者史密斯認為善于吸收最新教育成果，將其積極運用于教學中，并且有獨到見解，能夠發現行之有效的教學方法的教師，才能稱之為具有創新能力的教師。[10]由古觀今，推人及己，在知識和文化更新迅猛，科技發展日新月異文化反哺的21世紀，高職教師應通過終身學習具備創新能力，從而適應時代需要，培養創新人才。

清華大學歷史上任期最長的校長梅貽琦曾以水、大魚和小魚來比喻教師和學生以及學校的關系：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”如果沒有終身學習的意識，高職教師這條“大魚”如何擁有帶動學生這些“小魚”前進的力量？如果沒有終身學習的堅持，學校這一池“水”恐怕早晚枯竭，又如何任魚兒自由暢游？

參考文獻

[1][10]馬慶發.中國職業教育研究新進展2009[M].上海：華東師范大學出版社，2011.

[2]儀平策.中古審美文化通論[M].濟南：山東人民出版社2007.

[3]卡爾?曼海姆.意識形態與烏托邦[M].北京：商務印書館，2000.

[4]段江.中國當代知識分子的生存困境淺析[J].玉溪師范學院學報，2005（5）.

[5]司馬云杰.中國文化精神的現代使命[M].太原：山西教育出版社，2008.

[6]劉彥文.教師應首先在道德上成為教師[J].繼續教育研究，2014（2）.

[7]米靖.中國職業教育史研究[M].上海：上海教育出版社，2009.

第3篇：傳統文化與職業教育范文

關鍵詞：經典文化；醫學生；職業道德；人文精神

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）10-0045-03

近年來，我國一直提倡科學發展與可持續發展戰略目標，歸根結底都是以人類的發展為中心。就醫學的領域來講就是“以病人為中心，實現醫患關系的良性發展”。這就要求醫生在診療過程中除了具備高超的醫學技術，還須具有較高水平的人文素養，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關懷。作為未來繼承醫療事業的接班人，醫學生在學習期間就應該樹立起良好的職業道德，培養濃厚的人文素養，這樣在醫院實際診療時就能處理好醫患關系，營造良好的就醫環境[1]。

一、職業道德和人文精神的內涵

1.職業道德。（1）職業道德內涵。所謂職業道德，就是勞動者在參與職業活動的過程中要遵守職業標準以及行為規范標準，是一般社會道德在職業中的具體要求，是能夠妥善處理職業與職業之間、職業內部、職業和社會之間關系的依據。職業道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個企業、公司的形象。因此，職業道德具備以下特點：適用一定的工作范圍；所包含的內容相對具體、穩定，短時期內不會發生變化；同時具有多樣性與專業性兩種特質。（2）醫生的職業道德。與其他的職業道德相比，醫生的職業道德更具特殊性，因為醫生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫生的職業道德要求醫生要時刻以病人為中心，設身處地地為病人解除疼痛；關心愛護每位病患，不能區別對待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創新，提高自身的醫術與診療水平，正確處理同事的之間的關系，形成良性的學習競爭關系等[2]。不論時代怎樣發展，醫生的基本職業道德都不會改變。

2.人文精神的內涵。人文精神是在人類對自我關懷下形成的，一般表現為對人格、價值的追求，并且能夠對人類歷史文明長河所流傳下來的各種文化現象都能高度地重視，是對全面人格的不斷創新。人文精神其實也是指在人類的思想與意識、思維方式與思維習慣、心理活動中包含的人文主義傾向。人文精神的內涵包括以下幾個方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實現人格上的需要與追求；第二，理性方面，對真理的不懈追求，是廣義上的科學精神；第三，超現實方面，人對生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。

二、培養醫學生職業道德和人文精神的必要性

1.培養醫學生職業道德和人文精神是醫學教育永遠的課題。不論是我國的醫學的靈魂人物還是西方的醫學的引領者，都充分意識到培養醫學生職業道德和人文精神的重要性。中國自古就有“醫乃仁術”的說法，西方醫學的奠基人曾說過“醫學不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫學理論，就可以看出醫生是具備良好的醫學技術，同時還兼具較高的道德素養和人文關懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對醫生做出了具體的要求：“病人理應指望把醫生培養成一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者和有效的臨床醫師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病。”醫學的模式發生了轉變，醫學教育是必須根據實際的需要做出改變，不僅僅局限于培養醫學生的專業知識與技能，還要培養他們的人文素養[3]。

2.醫學教育的特殊性。醫學教育是為了更好地促進醫學的發展。而醫學同其他的職業不同，要面向的是飽經病痛折磨的病人，醫生要比其他的職業更注重去關懷每個病患，提高和培養職業道德。這樣才能在每一次的診療中嚴格要求自己，在救治病人的同時，也能給予人文關懷。

3.醫患關系緊張。近年來，醫患關系經常出現緊張的局面，醫患糾紛事件經常被曝光出來，且醫患糾紛事件的頻率、次數以及對醫護人員的傷害都有一個上升的趨勢。醫患關系越來越緊張，據有關部門調查與統計，在醫患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或為了索賠，剩余的32%則是來自社會仇醫心理，而惡性的醫患事件原因30%是因為患者的死亡，剩余的則是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對醫務人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導致病人死亡，大多都是醫患雙方互不信任，未能及時溝通而導致的，因此要求醫學生在學習階段就要不斷強化自己的職業技能，培養起良好的職業道德與文化素養。在面對病人時，不但可以通過優秀的專業技能進行及時的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫患之間的摩擦，避免出現醫患惡性暴力事件。

三、當代醫學生職業道德和人文精神素養現狀及原因

1.當代醫學生職業道德和人文精神素養現狀。現在進入醫學院的學生，深受應試教育與傳統教學的影響，目前大多數高中進行文理分科，醫學院的學生大多是理科生，在人文素養方面的知識比較欠缺。由于現代社會發展速度較快，出現的獨生子女家庭和一些急功近利的學生等現象，導致大部分的醫學生心態比較浮躁，職業道德和人文素養都較差。大部分的學生都缺乏基本的人文素養與人文關懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個朝代的名稱，不關心時政與周邊的變化，有的學生甚至缺乏基本的道德觀念。是因為缺乏人文素養與精神，導致這部分學生在課外常常會覺得空虛、無聊，生活乏味無趣，不能很好地融入社會生活。也有的學生經常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時的刺激與享受[5]。

2.醫學生職業道德和人文精神素養缺乏的原因。造成醫學生職業道德和人文精神素養缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個方面：（1）學校在教學上不夠重視。在醫學院的教學中更加注重對醫學技術與技巧上的教學，在課堂教學或者實踐練習中更加側重對專業技能的練習與探討，而忽略了和學生進行思想上的交流，不注重對學生職業道德和人文精神的培養，所以一部分的醫學生在成為醫生后，雖然有高明的醫術，但是卻不具備良好的職業道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學環境淡化了職業道德和人文精神。因為在學校學習中是借鑒理論的醫學案例，沒有進行實際操作，學生一開始會害怕然后慢慢轉變為麻木甚至冷漠，在學習過程中喪失了作為醫生對病患的關懷。

醫學生培養起人文精神對提高職業道德也有著很大的影響，具備良好的職業道德和人文精神對醫生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養醫學生的職業道德和人文精神[6]。

四、中國傳統經典文化對培養醫學生職業道德和人文精神的有效途徑

中國傳統文化具有悠久的歷史，經過五千年的沉淀，萃取精華，在應用于培養醫學生的職業道德和人文精神時有著積極意義。

1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發揚為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點，把它們運用到現代社會中就是寬厚仁愛，設身處地地為他人著想。培養醫生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對醫者的評價就是“醫乃仁術”，醫生的職業道德就要求醫生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發，盡量減少病人的疼痛與費用。醫學生在學習階段就應該加強職業道德與人文素養，漸漸養成良好的診療習慣。在以后真正參與到醫療工作時，及時地運用高超的醫學技術，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫療事故的發生。

2.憂患意識以及愛國精神。在傳統文化中，具有憂患意識與愛國情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”等觀點都是出于對祖國山河的熱愛而發出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國詩人所傳達出的憂國憂民精神都值得我們學習。愛國主義是每一個中國人都應該具備的品格，當代的大學生更要培養愛國的精神，在平時的日常生活中就應該樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

3.促進醫學生和諧發展。中國的傳統經典文化特別注重對個人的道德修養，注重對人文素養的培養。促使人們養成自強不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統當中的一些文化素養同樣適用于現代醫學教育，以及對醫學生的培養，學生能通過對自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實踐中有哪些不足、缺點，可以不斷地完善醫學技術，不斷地提高職業道德的認知，醫學生自身的發展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業技能的提高。

4.優秀的醫學典籍的指導作用。雖然中醫在很多方面不如西醫，不能及時地發現和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長的疾病，但是在很多方面，中醫的醫學典籍仍舊有值得借鑒的地方。《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《大醫精誠》、《金匱要略》等醫學論著，書中不知講述了醫學知識，同時還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內經》中就強調“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫者父母心”的概念，這對培養醫學生的職業道德也很有幫助。《大醫精誠》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國醫學中重要的著作，也是學習醫學的必讀之作，它被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德，每個醫生都應秉承“大醫精誠之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠，直到現在，我國不少的中醫院校將它作為學生的醫學誓言。經常朗讀背誦這些醫學經典著作，不僅可以培養醫學生的人文素養，培養更高的審美水平，還能夠讓醫生更好地與患者進行溝通交流，全心全意地為患者服務。

五、如何通過中國傳統經典文化培養醫學生職業道德和人文精神

認識到我國傳統經典文化對培養醫學生的職業道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫學教學中不斷滲透傳統經典文化，對培養醫學生的職業道德和人文精神產生積極影響。具體舉措為：

1.讓學生在有條件的情況下閱讀、背誦經典的醫學書籍，不但可以培養學生的美感，還可以幫助學生了解醫療事業的發展、深入了解病理，在實際進行救治時就不會拘泥于西醫的技術，而可以靈活結合中西醫技術，最大程度地減輕患者病痛。

2.教師在教學的時候盡量能夠引入我國傳統經典文化，引導學生思考，讓學生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價值觀，形成成熟正確的職業道德觀，在診療時，能夠記住自己作為醫生的職責，救死扶傷，任勞任怨。

3.學校不僅要組織多樣化的課外生活，也應該重視去積極推廣實施，不僅豐富了學生的校園文化生活，也能幫助學生更加積極地參加社會活動，拓寬學生的視野。

結束語：

當代的醫學生的專業水平比起以前的學生，是借助于現代化的科技發展的原因，水平更高，對于專業知識的掌握更加牢固。但是也由于經濟和科技的迅速發展和不斷變化，使得醫學生在人文素質和職業道德上有所欠缺。通過加強對醫學生宣講傳統經典文化，使學生能夠提高自身的人文精神，更加重視對待醫學事件，也能幫助學生樹立正確的職業道德觀念，在以后的醫學事業中更好地為人民服務。

參考文獻：

[1]王瑩雪，劉紅霞.文學經典教育：提升醫學生人文素質的必要途徑[J].讀與寫：教育教學刊，2013，（3）.

[2]中國醫師協會.在全國部分省市調查“醫鬧”的分析報告[J].中國衛生產業，2007，（2）：57-59.

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[4]溫長路.醫以術為精――再談《黃帝內經》中的醫德思想[J].中國中醫藥報，2006-10-11（5）.

第4篇：傳統文化與職業教育范文

古詩詞教學 音樂鑒賞 人文素養 社會需求

一、融古詩詞音樂鑒賞于高職音樂課程建構的理論分析

1.課程建構的必要性分析

在經濟結構戰略性調整的“十二五”時期，第三產業的發展成為優化產業結構、促進就業和保障社會穩定的重要砝碼。在職業教育在高等教育和社會教育愈來愈重要的今天，社會高素質綜合型人才的質量要求不斷提高，綜合型人才受到社會的廣泛關注和歡迎。

目前學前音樂教育專業的畢業生就業狀況不容樂觀。究其原因，很重要的一方面在于高職音樂專業畢業生存在明顯的人文素養欠缺、專業思想觀念不先進。首先，在教育教學活動中對幼兒的主體性、創新性和個性發展重視不夠，在教學上起不到骨干和帶頭的作用。其次，在綜合素質方面表現為：傳統人文修養欠缺；英語水平普遍較低；缺乏人文、社會關懷。在高校競爭愈演愈烈和職業人才就業壓力愈來愈大的情勢下，每一個企業都不斷地以科技興企、人才興企，由此用人單位對勞動者整體素質提出了新的要求。

學生智能素質的高低直接影響著畢業生自身的長遠生存和發展。作為職業院校的學前音樂教育專業的教學老師，有責任以學生為本，積極探索建立提升本專業學生人文素養和綜合職能、提高其就業成功率的方法和機制，推動職業院校音樂教育的科學發展。

職業教育要實現科學發展，必須要提升高職院校的辦學層次、借鑒國外職業教育經驗，以緩解職業院校畢業學生就業或者繼續深造出路的壓力。因此，探索出一條提升職業院校音樂學前教育專業學生人文素養和綜合素養之路顯得刻不容緩。

2.課程建構的重要性分析

職業院校存在的普遍的教育漏洞——培養對象的人文涵養較低。現代社會對人才的要求傾向于知識與技能相結合的高素質多元綜合型人才。一方面，要求員工具備突出的專業技能，另一方面更加重視從業者是否具有良好的綜合型的知識儲備。這些要求是大部分的職業院校畢業生所達不到的。

學前音樂教育專業畢業生就業現狀調查研究顯示，幼教一線存在明顯的智能水平較低、人文綜合素養欠缺的問題。在綜合素質方面表現為：傳統人文修養欠缺；英語水平普遍較低；缺乏社會關懷。另外，教育教學思想觀念不先進。在教育教學活動中對幼兒的主體性、創新性和個性發展重視不夠，在教學和科研上起不到骨干和帶頭的作用。其次，綜合技能不過硬。隨著素質教育的拓展和早期教育的重視不斷加強，目前幼教很重視特色教育，開設了英語口語、電腦繪畫、幼兒體操、舞蹈、音樂、書法等特色課程或興趣班，開發幼兒特長、潛力及培養幼兒藝術修養與興趣。目前學前教育專業畢業生具有以上特長的很少，不能滿足幼教的需要。

在我國經濟高速發展和競爭愈演愈烈的形勢下，每一個企業都不斷地以科技興企、人才興企，由此企業對勞動者整體素質尤其是人文素質提出了新的要求。而職業教育的目的也正在于培養大批市場需要的人才，因此作為職業學校的課程方案不僅要講求實用，而且不能冗雜、繁復，如果不注重知識的學術性、系統性，那么不僅學生的專業素養得不到提升，且知識結構、綜合文化素養也得不到優化與加強。

二、融古詩詞鑒賞于高職音樂課程建構的可行性實踐構想

將傳統詩詞音樂鑒賞與高職音樂教育課程相融合，不斷提升本專業教師和學生的整體素養，是一件長遠性的有利于高職音樂教育科學地、可持續地發展的有效措施。

應加強音樂學科與其他人文類課程尤其是傳統詩詞教學的整合，避免知識的交叉、重復，以利于優化學生的知識結構。詩詞與音樂自古就有著千絲萬縷不可分割的聯系。有“弦詩三百，歌詩三百”之稱的我國最早的詩歌總集《詩經》，篇篇均可入樂歌唱；“楚辭”的產生也與楚國的民問祭神歌曲、地方音樂有密切的關系；漢代樂府詩也是可唱之詩，其“相和”、“鼓吹”和“雜曲”因音樂風格不同而各具特色；詞受到音樂尤其是燕樂的重要影響；唐代的樂工歌女突破絕句的句式限制，在歌法上實行創新，創制了長短句歌詞，從而導致了詩到詞的轉變，而且在詞的時代又有“倚聲填詞”一說。

不斷探索將傳統文化教育融于高職音樂教育課程建構之路，采取理論建設和實踐探索相結合的方法，橫向考察目前本專業課程設計和教學過程中與社會、企業需求存在的紕漏，強化人文素養的必要性和重要意義；縱向研究培養對象與社會企業需求進一步接軌的可行方式，并將不斷完善傳統文化教育融于本專業教學的長效機制。

強化人文綜合素養的培養與熏陶，提高學生綜合素質。市場社會企業對人才的需求不斷變化，新的職業崗位不斷產生，對原有職位提出新的標準，這些都對就業者在知識、技能、素質方面提出更高的要求。課程的內容和體系要緊隨這種變化及時作出調整。合理的課程體系需要重視人文素質教育，強化傳統文化教育。目前職業院校培養出來的學生存在知識褊狹、只對某專業具有較高的技能的問題，在其他方面的能力和素質比較欠缺，如人文修養、自我反省能力以及面對知識經濟時代挑戰的應戰能力等，這不僅不適應現代企業對人才的要求，影響學生今后的可持續發展，而且對未來社會的發展也是極其不利的。因此，亟需從歷史關照和人文關懷的層面上，提升學生的人文綜合素養。

強調中國傳統文化教育的目的在于培養學生形成健康的生活態度、充實學生的人生、發揮生命價值、增強自我認同感。中國傳統文化的精髓在于生活態度、人生觀、人格修養。《荀子?性惡》說“人之性惡，其善者偽也”。只有接受禮儀的教化，通過知識的積累，將中國傳統文化落實到學生實踐生活中，以人文氣息涵養之，即以歷史文化、經典智慧、道德傳統影響之，才能走向修身齊家治國平天下的理想境地。

另外，探索融傳統詩詞文化教育于高職音樂教育教學的課程改革和評價機制，亦有利于激發學生專業興趣和有效得評價學生的人文綜合素養；將企業文化、傳統文化以詩、詞、賦以音樂和舞蹈的形式進入課堂可操作性強，不但對于研究如何進一步提升學生的專業技能提供借鑒，在驗證的同時還可以培養學生的人文科學思維并增強學生的自我認同感；音樂教育教學與傳統文化教育的融合，使學生的“多元智能”和“人文涵養”協調發展。

三、結論與引申

自20世紀80年代初期開始，隨著市場經濟的形成和發展，職業院校的培養機制也開始逐步建立并且不斷革新。本課題的研究者提出將傳統文化教育融于學前音樂教育專業的課程體系中，這在目前國內外的高職音樂教育領域并未有人細致探討和實踐。人才培養理念應源于企業又要高于企業。明確合理、內容先進、全面適應新形勢和地方經濟發展需要的合理科學的課程體系是成功培養人才的前提和保證。以社會要求為導向，培養綜合素質優良的高素養人才，是當前高職院校的辦學

方向，也是高職院校各專業的教育理念。因此，在把職業技能的掌握放在第一位的前提下，關注學生人文綜合素養的提升是當前職業院校課程改革的緊迫任務。

在市場經濟進一步繁榮發展和和諧文化建設的“十二五”初期，提升高職院校學生整體人文素養，建立以社會、市場需求為導向，全面、系統、科學地改革我國職業學前教育體系已顯得十分迫切與重要。本課題研究者總結改革開放30多年的職業教育經驗，結合當前就業形勢，以學前音樂教育專業為突破口，適時研究提出符合“十二五”發展要求的綜合型人才的培養機制，希望對整體高職院校的人才培養提供借鑒，并希望能夠取長補短，不斷創新，以期不斷促使各類綜合型高智能職業人才的科學發展，促進職業教育結構的合理調整。

參考文獻：

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［9］石偉平，現代職業教育研究叢書［M］.上海教育出版社，2006.

第5篇：傳統文化與職業教育范文

標榜學院“精致的校園”“精美的陳設”更多融入的是對職業特征、職業技能、職業道德和職業人文素質潛移默化的培養。這種“一校一品”的職校校園文化打造，培養了師生高度的文化自覺自信。現實中我最擔心的是職業院校文化建設中圖省事兒去“復制”與“拼合”的建設手法。這種“拿來主義”，忽視了對傳統文化、本土文化的繼承與弘揚，或者盲目照搬別處、他校的校園文化建設特色，結果水土不服，淪為“花瓶”，難以讓學生產生思想和認識上的共鳴，失去文化教育的靈魂。

校園文化打造是一項系統工程，文化建設要有特色、接地氣、育（人）滲透。

有特色。“內化于心、外塑于形”，校園文化教育應成為學校生命中的一部分，這是當前職業院校校園文化建設要考慮的核心問題。標榜學院校園環境建設之美、之雅、之韻、之氣，充分表明環境文化是起點，活動文化是基點，精神文化是支點，專業文化是重點，企業文化是焦點。校園文化建設就是深入挖掘學校的個性特征，確立學校文化育人獨立精神，要體現區域特色、學校特色、專業特色，營造出既有濃厚的職業教育氣息，又有積極向上時代氣息的校園文化氛圍，從而使學校環境特色文化、活動特色文化、精神特色文化育人指向學生成人，專業特色文化育人指向學生成才，企業特色文化育人指向學生成功。

接地氣。近年來不少職業院校校園文化建設逐漸走上“形象工程口號盲目跟風，文化內涵互相復制、東拼西湊”的歧路。職業院校文化建設首先要做的就是以本校為基點，以區域文化為支撐，打造有特色、接地氣、聚人氣的校園文化，切實發揮文化示范的功效。如我校建設了“長榮農耕文化博物館”、食用菌科普文化中心、船舶文化展示中心、汽車文化展示中心，構筑職業氛圍濃厚、專業特色鮮明的專業文化學習場所，注入職教元素（工匠文化、企業文化、勞動文化、創業文化、古明、工業化進程、專業文化等），讓學生視線所及無不帶有“職業”特色，使區域的優秀企業文化與學校文化交互碰撞、B透，促進學生素質尤其是職業性綜合素質的提高。

育滲透。校園文化建設也是一種組織文化育人滲透。職業院校要從學校理念、校園環境、行為規范、管理制度等方面對校園文化建設進行系統設計，突出現代職業教育特點、職業特質、院校特色的校訓、校風、教風、學風等核心文化建設，形成可傳承發展的獨特校園文化標識，并通過多種形式和渠道進行傳播，發揮文化育人的熏陶、引領和激勵作用。

第6篇：傳統文化與職業教育范文

［關鍵詞］中華優秀傳統文化；思想政治教育；契合性；研究

將中華優秀傳統文化融入高校的思想政治教育工作中，目前已經得到了相關部門和專家、學者的高度認可。中華優秀傳統文化源遠流長，是我國文化的精髓，其對國人的思想、行為都具有一定程度的指導意義和作用，其中，中華優秀傳統文化更是能夠幫助國人找到自身的歷史歸屬感，同時增強國人的民族自信心。然而部分院校在思想政治教育工作中還未意識到中華優秀傳統文化的價值和重要性，從宏觀角度來說，這既不利于中華優秀傳統文化的弘揚和傳承，亦不利于思想政治教育工作水平的提升。所以，在接下來的文章中就將針對中華優秀傳統文化與思想政治教育的契合性進行詳盡的闡述，除此之外，還會提出一些具有針對性和建設性的意見。

一、國內思想政治教育與中華優秀傳統文化的內在關聯

（一）思政教育深受傳統文化的影響

所謂的中華優秀傳統文化，其實就是中華民族幾千年以來集體生存發展形成的智慧，隨著時間的推移，中華優秀傳統文化已經深入到社會的各個領域，與群眾的工作、生活、娛樂等都是緊密相連的。國內進行思想政治教育工作的主要目標是引導、幫助學生樹立的世界觀、人生觀和價值觀，但因為中華優秀傳統文化已經融入日常生活、學習、工作中，其不可避免地會對學生的思想產生一定的影響，因此可以說，中華優秀傳統文化與國內思想政治教育聯系密切，而且思政教育工作深受中華優秀傳統文化影響[1]。為此，在當代學生的實際思想政治教育工作中，不能出現脫離中華優秀傳統文化的行為，而是要使二者結合起來，共同促進學生的學習和成長。

（二）二者都具有潛移默化的育人功能

無論是正常的思想政治教育工作，還是中華優秀傳統文化，其都具有重要的教化和育人功能，并且主要體現在社會成員的價值觀念塑造和行為規范引導方面。其中，中華優秀傳統文化比較重視文化藝術修養和個人自身的人文素質，不僅具有引導人行為執行方面的功能，還能持續對廣大社會成員的內心世界形成正面影響。而思想政治教育工作其實就是對不同層次的社會成員進行有目的的影響，使社會成員的行為、思想等方面都得到有效的規范，這是現代社會能夠持續、穩定、健康發展的重要前提之一，從這一方面來說，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作具有高度的契合性，因此，實現中華優秀傳統文化在思想政治教育工作中的融入具有高度的可行性[2]。

（三）中華優秀傳統文化可以支撐思想政治教育

中華民族長期沉淀下來的優秀傳統文化中包含寶貴的精神財富，其中蘊含著大量的思想政治教育方面的內容，這些內容、精神、含義等都可以為當代思想政治教育工作提供強有力的支撐。譬如，中華優秀傳統文化中具有“重人倫、崇道德”的良好倫理道德體系，這一道德體系就具有很強的教育、引導方面的功能，其對于培養民族自豪感、文化自信都具有重要作用，任何忽視中華優秀傳統文化的思想政治教育工作[3]，其必然在教育過程中出現空洞和形式主義現象，也難以達到預期的教學成效。

（四）對中華優秀傳統文化的思想政治情感和態度

由圖1的數據顯示，97.4%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持積極、愉悅的態度，不到3%的大學生對中華優秀傳統文化和美德持消極態度。44.3%的學生認為有必要將中華優秀傳統文化與現代科技產品相結合，推進中華優秀傳統文化改造，用先進、新穎的現代文明代替腐朽的封建文化，把傳統文化和美德作為新形式、各種交流平臺和現代文化觀念來接受，而不是簡單地在歷史發展過程中積累。

二、中華優秀傳統文化在高職院校思想政治教育中應用的必要性

近年來，我國不少高校傾向于在日常課程中傳授各種科技理論，導致在人文和思想教育，尤其是我國傳統文化的形成和傳播方面沒有投入。我國高校思想教育中缺乏優秀的文化教育，因此正在引發各種新問題。比如：教育學科過分強調工程教育模式，因此存在重大的缺陷。但是他們缺乏情感，未能樹立正確的價值觀，尤其是對中華優秀傳統文化等人文教育不滿意，明顯缺乏對人性重要性的認識。世界各地的許多大學都開始意識到這個問題的嚴重性，各種優質的人文教育項目也被提上了日程。我國部分高校響應教育部的號召在全國范圍內積極開展思想政治教育，不斷深化學術的廣度和多元化。然而，經過多年的研究、實踐、改革，并沒有達到預期的目標。很多大學的思想政治教育是膚淺的，采取的教育措施也沒有產生實際效果，采取的做法也沒能幫助大學生提高人文素養。在優質教育號召下，中華優秀傳統文化教育也未能引起學校的足夠重視，很多還處于摸索階段。如果大學生思想政治教育中能夠融入更多的中華優秀傳統文化，一定能夠取得很好的效果。中華優秀傳統文化是指民族在歷史發展過程中傳承下來的、能夠影響整個社會的、具有相對穩定性的精神成果的總和。中華優秀傳統文化體現文化的歷史繼承性，是從過去發展起來的文化，也是現代文化的反映；是存在于民族土壤中穩定的東西，但又是動態的，是過去與現在的交融，滲入了不同時代的新思想、新血液。在高校思政教學中融入中華優秀傳統文化，能促使國內高等教育的德育工作回歸生活，讓學生在親身體驗中感悟、成長。高等教育的德育就是為了提高學生的參與性、體驗性、多元性，為了實現這一目標，也為了保證經典誦讀課題的實施，部分學校組織骨干教師編寫經典誦讀校本教材《“禮”遇經典》等，使新時期的思政教育水平取得了階段性的發展。在現代社會，人們處于一個異常發達的網絡時代和新媒體時代，相關的衍生事物充斥在學生的日常學習和生活中，其既能夠對學生的學習產生積極的影響，但也會在一定程度上起到負面影響。在眾多高等學校的學生中，存在身心發育不健全的情況。因此，在這種網絡發達但內容魚龍混雜的情況下，學生更容易受到外來因素的影響，而在強化思想政治教育工作之后，能夠促使學生朝著更加系統的方向發展，而且在中華優秀傳統文化中包含非常多的德育內容，能夠起到豐富思想政治教育工作的作用。除此之外，在強化相關教學之后，學生能夠體會到中華優秀傳統文化的魅力和價值，同時強化學生的自我分辨能力，可以在日益復雜的網絡環境中進行積極正向的學習和自我提升。

三、現階段促使中華優秀傳統文化融入思想政治教育的可行路徑

目前，在全球化經濟大背景下，不同國家的文化、經濟互相促進的同時也在相互影響。因此在這種情況下，就更需要高等學校教育工作者加強對思想政治教育工作的重視，避免外來文化對學生的負面影響，同時做到對中華優秀傳統文化的繼承和發揚。從長遠角度來說，這對于國內社會長期的穩定、健康、可持續發展是具有重要作用和意義的。

（一）開展中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究

事實上，國內開展的思想政治教育與中華優秀傳統文化之間具有高度的契合性，二者之間的結合能夠形成重要的互相促進的作用，因此，為了保障二者結合的效果和作用，就需要在當下開展對中華優秀傳統文化融入思想政治教育方面的研究，爭取做到取其精華、去其糟粕，在思想政治教育工作中更加合理地運用中華優秀傳統文化的精髓，后續圍繞社會主義核心價值觀形成共同的思想基礎。這樣就形成了中國特色社會主義的思想政治教育體系，無論是在對中華優秀傳統文化的傳承方面，還是在對思想政治教育工作的發展方面都具有積極的作用。而且任何一項工作、任務，其實都是理論先行的，開展將中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作方面的研究[4]，能夠使思想政治教育實踐工作得到有效引導，避免在教育工作中走上錯誤的路線。從某種程度上來說，這就是現階段思想政治教育工作的必經之路。

（二）開設中華優秀傳統文化課程

在社會發展過程中，中華優秀傳統文化之所以難以真正融入思想政治教育工作中，其主要原因在于融入深度不足。因此為了改變這一現狀，后續在中華優秀傳統文化融入思想政治教育的過程中，需要開設專門的中華優秀傳統文化課程。一方面需要確定課程的主要內容和課程形式，另一方面需要確定相對應的教學目標和任務，促使中華優秀傳統文化課程可以在啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、職業領域內進行融入，使學生在不同階段都能夠接受中華優秀傳統文化課程的熏陶和引導，這也有利于傳統文化教育方面的整體性和系統性發展。從成長規律角度來說，需要加大中華優秀傳統文化課程的覆蓋率，同時要真正融入思想道德教育、文化知識教育和社會實踐教育等。這樣就能夠使學生在不同方面都能夠得到全方位、多角度和立體化的教育，有利于在社會中形成良好氛圍，增強社會成員對于中華優秀傳統文化的認同，對于后期的中華優秀傳統文化融入思想政治教育的發展，對于教育工作和社會發展都具有重要的作用[5]。

（三）開展中華優秀傳統文化實踐方面的活動

在中華優秀傳統文化中，地域文化也是不可或缺的組成部分，同時也是中華優秀傳統文化具有多樣化特色的主要原因之一。為了使中華優秀傳統文化融入思想政治教育得到有力的保障，就需要以各種文化實踐活動為載體，促使學生在真實的環境中感受中華優秀傳統文化的存在。在這一過程中，教師要充分尊重學生的主體地位，例如教師可以開展參觀當地博物館、紀念館等活動，使中華優秀傳統文化的精髓和魅力影響到學生，這是目前中華優秀傳統文化融入思想政治教育最有效的一種方式，能使學生的精神層面和實踐層面同時富足[6]。

（四）創新發展中華優秀傳統文化

中華優秀傳統文化之所以能夠傳承、發展至今，并且依舊發揮出相對應的作用和價值，其主要原因就是實現了中華優秀傳統文化的創新發展，因此在中華優秀傳統文化融入思想政治教育過程中同樣也需要重視中華優秀傳統文化的創新發展，一方面要大力發掘中華優秀傳統文化的深刻內涵[7]，另一方面要使創新改革的精神融入其中，進而賦予中華優秀傳統文化相對應的內涵和新的活力，推進創新發展。綜上所述，中華優秀傳統文化與思想政治教育工作之間具有很強的契合性，因此實現中華優秀傳統文化融入思想政治教育工作是具有充分的可行性和必要性的。不同的院校需要結合自身的辦學特色，切實做好中華優秀傳統文化與思想政治教育的結合，同時推進中華優秀傳統文化創新發展。

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［6］趙紅梅，王晨曦.論中華傳統孝文化與高校思想政治教育的契合性［J］.散文百家（新語文活頁），2016（10）：135.

第7篇：傳統文化與職業教育范文

【關鍵詞】：中職教育 傳統文化 教育目標 教育評價 系統化

目前我國的中等職業教育缺乏成熟的理論導向和操作模式，辦學尚處在探索中。加上基礎薄弱、生源素質差，辦學實際遠遠達不到預期的構想，導致中職學校辦學困境明顯，其中，德育與技能教育水平低的問題尤其突出。從2008年下半年起，湖南省武岡師范學校開展了“傳統文化教育與現代君子淑女培養研究”實驗課題（湖南省“十一五”規劃教育科研重點課題），在課題研究和實踐中，學校通過對傳統文化的繼承與現代化改造，創建“中職學生學銜制”（以下簡稱“學銜制”）教育目標評價體系，經過兩年多的實踐，實驗得到廣大師生的大力支持，有力推動了教育教學工作，取得了顯著的效果。

1．改造傳統的“八德”“六藝”，首創現代“學銜制”。

“學銜制”是一套學生品德與技能的評價方案，借鑒了學術界的“學銜制”、軍隊的“軍銜制”等人才評價制度。分品德學銜，技能學銜，綜合學銜三種。品德學銜序列有：初級孝士、初級禮士、孝士、禮士，技能學銜序列有：初級習士、初級能士、習士、能士。凡同時具備孝士、禮士、習士、能士學銜的學生，可以獲得綜合學銜君子（或淑女）銜。

武岡師范學校通過對傳統儒家“八德”“六藝”進行現代化的改造，建立了新“八德”與新“六藝”。傳統的“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數。在這個基礎上，聯系社會與職業的要求，學校與學生的實際，武師人構建起學生“學銜制”教育目標考評體系。武師人新的解釋是：（八德）孝：孝敬父母，學會感恩；悌：善待兄弟，博愛眾生；忠：精忠報國，愛崗敬業；信:待人以誠，言而有信；禮：仁愛謙讓，溫和謹慎；義：正直公道，見義勇為；廉：奉公守節，勤儉樸素；恥：知恥明禮，去惡從善。（六藝）禮：知書達禮，和諧相處會做人；樂：音樂熏陶，情趣高雅會審美；射：體育健身，以武養德會保健;御：專業有術，身懷一技會做事；書：寄情書畫，靜心養性會修身；數：崇尚科學會運籌。在“學銜制”中，聯系學生生活與職業道德要求，對新“八德”進行改造，制定“孝士”、“禮士”的標準；根據學生學習實際與職業能力要求，改造新“六藝”，制定“習士”、“能士”標準。每個學銜的標準，按照“學銜名－觀念性目標－指標性條目”的結構進行表述，既有指導性觀念，又有相應的生活化、實踐性的具體操作性指標支撐。觀念性目標分A、B兩段，達到A段的可授初級學銜，AB兩段都達到的授正銜。

如“孝士”標準為：A知恩孝親，尊師愛友，B盡責報國，真誠守信。最高學銜“君子”（淑女）標準為：“踐行八德，精通六藝，厚德博學，勵志篤行”。學校分階段對學生的品德和能力進行評價與授銜，凡考評合格者，通過大會進行宣誓與頒發學銜徽章；凡獲學銜者，平時著裝要把徽章佩戴在胸前。學銜還與學生的學分、評優、入團、入黨、畢業及就業推薦等直接關聯。

2．“學銜制”的優勢。

筆者認為，一套好的目標評價方案應該有針對性，能夠實實在在解決現實問題，而且具有內涵明確、易于操作、富于感染力等特性，武岡師范的“學銜制”在這些方面都做得很好，主要體現在承傳性、人本性、自治性、系統性四個方面：

2.1承傳性。順應時代，揚棄傳統，構建教育藍圖。

“信而好古”、“且述且作”，應是當代教育者的為學態度。在國家的大力提倡下，承傳中華優秀的文化傳統，已經成為當代教育工作者的歷史使命。對傳統精髓的繼承加上對現代職業教育特性的把握，必然使武岡師范的教育發展的步伐穩健而厚重。 2.2人本性。啟發人性，切合需要，引導學生追求幸福。

“不學禮，無以立” 、“孝為德之本”。“學銜制”因為它的人性化與親和力，讓學生強烈地感覺到在武岡師范的學習，是為自己的終生幸福在奮斗，從而激發出學生強烈的學習動機。“習士”標準關注學生的職業精神與學習態度，讓學生形成職業神圣、終身發展的理念。“能士”標準關注學生的身體素質、人文素養質和職業素養，促使學生全面發展，形成綜合的職業能力。概而言之，“學銜制”十分貼近學生需要，關注學生終生發展，讓學生懂得孝道，講究禮儀，學習得法，技能過硬。從而，老師快樂，家長滿意，鄰里稱贊，單位歡迎，學生自豪。

2.3系統性。整體有機，簡明有序，有效提高了教育效率。

“學銜制”是在系統論思想指導下的構建，是學校整體教育體系中的一個支系統。按照實驗方案，武師人構建了有校本特色的傳統文化教育生態系統，分為四個支系：“學銜制”教育目標評價體系、“686”傳統文化教育工程體系、“八修”傳統文化教育方法體系“六藝”技能過關考核體系，各個支系統互相聯系互相制約，組織嚴密，涵蓋全面，協調發揮出教育功能。

“學銜制”目標結構的顯著特征是階梯化。有簡明、具體、可操作的優勢。學銜目標設定大的原則主要遵循“三化”：傳統文化現代化、簡要化、生活細節化。設計時，武岡師范學校以《中學生行為規范》、《弟子規》、“八德”“六藝”等為基礎，扼要地提煉出“孝”“禮”“習”“能”四個中心要求，四者齊施，內外兼修，相得益彰，做到了德智體能四位一體，全面地涵蓋了當今國家和職業崗位對一個中職學生的要求。

結束語

第8篇：傳統文化與職業教育范文

關鍵詞：音樂鑒賞 古典詩詞 課程建構 有機結合 現實意義

一、融入古典詩詞元素的音樂鑒賞課程建構體系的理論性分析

1、課程建構體系的必要性分析

學生綜合素質的高低直接影響到自身的長遠就業生存和發展。藝術職業教育要實現科學發展，必須要提升各專業的辦學水平、重視課堂人文教育，中國古典詩歌文化源遠流長，影響數千年，比如《孔雀東南飛》等膾炙人口佳作，在音樂鑒賞課程中加入詩詞元素，有助于提升學生整體素質，探索出一條提升本專業學生人文素養和綜合素養之路刻不容緩。

2、課程建構的重要性分析

藝術職業教育普遍存在著一個現象，那就是在校生人文涵養較低，隨著社會的文明進步，現代社會對人才的要求更傾向于能把知識與技能相結合的復合型綜合人才，一方面，要求從業人員具備較高的專業技能，另一方面更重視從業者是否具備良好的豐富的知識儲備。我相信現階段，這些要求對我們藝術職業院校的畢業生有些困乏。我們深知，職業教育的最終目的是培養大批實用型專業技能人才，專業素養在得以提升的前提下，如果綜合文化素養得不到優化與加強。對于繼承和發揚中華民族優秀文化，建設社會主義文化強國有很重要的現實意義。

二、融入古典詩詞對于音樂鑒賞課課程建構的可行性分析

將中國古代傳統詩詞音樂鑒賞與藝術職業院校音樂鑒賞課程有機融合，對于不斷提升本專業教師和學生的整體文化素養，都是一項有利于藝術職業院校音樂專業能可持續發展的有效舉措，使得教師需要不斷要加強自身學術研究水平，開闊視野，提升軟實力方面有積極作用。

具體實施上應加強音樂學科與其他人文社科類課程尤其是傳統詩詞教學的整合，避免傳授過程中知識出現重復交叉，更加有利于優化學生的知識結構。幾千年來，詩詞與音樂一直都有著千絲萬縷的聯系。我國最早的詩歌總集《詩經》，可以說篇篇都可以入樂歌唱，“楚辭”的興起和發展與楚國民間祭神歌曲、地方音樂有密切關系，當然漢代樂府詩也是可唱之詩，因音樂風格不同而各具特色，爭奇斗艷，詩詞受到音樂尤其是燕樂的重要影響。

不斷探索將傳統詩詞文化教育融入藝術職業院校音樂鑒賞課課程建構之路，要采取理論與實踐探索相結合的方法，橫向要做到本專業課程設計和教學過程與社會、企業需求相結合，對于強化各層次人文素養都具有重要意義，縱向加強學生與社會企業需求進一步接軌的方式，不斷豐富完善傳統文化教育融匯于本專業教學的長效機制。

中國古典文化詩詞具有強大的生命力，它對于現代社會所提倡的人生觀價值觀來講，彌足珍貴，學生們一旦步入社會以后，以目前職業院校培養出來的學生來看，存在知識面較窄，只對某專業具有較高的技能，但在其他方面，素質較欠缺，如人文修養、自我批評以及面對知識經濟時代應如何挑戰等，因此，教師們應從人文關懷的層面上，提升為學生更加能適應社會的人文綜合素養。

強調中國傳統詩詞文化教育的根本目的在于培養學生養成健康樂觀的生活態度、增強自信心，中國傳統詩詞文化言簡意賅，精髓在于先人們對生活的態度、人生觀以及人格修養。通過知識的積累，將中國傳統文化應用在學生生活實踐中，以人文氣息涵養學生，以歷史文化、經典智慧、道德傳統影響學生，才能使我們幾千年傳承下來的“修身齊家治國平天下”的文明理念亙古常青。

三、結語

改革開放以來，隨著市場經濟的逐步形成和迅速發展，高等職業院校的培養學生的模式也開始逐步建立并且不斷革新。將傳統文化教育融于學前音樂教育專業的課程體系中，在目前國內外的高職音樂課程教育領域有效的探討和實踐，各個專業都應以全面適應新形勢下的社會需求為導向，培養綜合素質優良的高素養人才，是當前職業院校的辦學宗旨。

綜上，我認為對于藝術職業院校學生而言，音樂的學習既是一種學生個性化活動，也是一種創造性活動。作為教師，我們不僅要珍惜學生的情感感悟、體驗，更要引導他們的智慧火花，詩歌與音樂不分家，在豐富知識儲備，升華體驗中，更有利于激發學生的創造性潛能。我認為認真備好課，把握音樂鑒賞課程的重點難點，完成教學目標固然重要，但更為重要的是把音樂這門聲音的藝術教“活”、讓學生們“活學活用”，這才是音樂乃至各學科學習的精髓。如果身為人師，死扣教材，活潑可愛的學生們也會變成教材的奴隸，把音樂鑒賞課堂靈活適度的放開一些，并在鑒賞中與古典詩詞文化相結合，反而更能充分發揮教師的主導作用，更能活躍思維，激發學生學習的積極性，收到意想不到的功效。 反觀一些流行音樂元素，無不滲透出古文化詩詞的內涵，如《新鴛鴦蝴蝶夢》，《寂寞沙洲冷》，《濤聲依舊》等等，歌詞中無不體現出博大的詩詞韻律，流淌出古代人的意境，現代人的情感智慧，對于立世時期的學生而言，受益匪淺。歸根結底，音樂教學只有走近生活，才能走進學生的內心世界，成為學生真正永恒的精神財富，使學生在認知中加以積淀，成為一種綜合素養。

以上是我在音樂鑒賞課程中融入古詩詞元素必要性認識的點滴感受，或許能對各位同仁新時期教育教改大背景下的實踐教學有所幫助。

參考文獻：

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第9篇：傳統文化與職業教育范文

專業建設與產業發展具有相互依存、相互影響的關系

產業發展與專業建設在時間和空間上往往存在著由適應到不適應再到適應的一個變化過程。在高職教育大眾化背景下，職業教育要以服務地方經濟，促進產業發展作為辦學目標定位，瞄準產業發展走向，以專業建設為龍頭，以骨干課程建設為“抓手”，建立有效的運行機制，實現專業建設與產業經濟的互動發展。

建立有效的人才互動機制

校企互動機制是指相關企業和高職院校通過多元化互動，有效協調校企產學研合作教育，充分發揮雙方功能和優勢，進行人才、信息、設施等資源的合理交流和整合，實現企業經濟效益最大化和高職教育持續穩定發展“雙贏”目標的有機工作系統。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》指出：“建立健全政府主導、行業指導、企業參與的辦學機制，制定促進校企合作辦學法規，推進校企合作制度化。”這為我們建立有效的人才互動機制指明了方向。我院以省示范專業人才庫為平臺，以省級精品課程為中心，建立校企人才聯動機制，實施雙向流動。

搭建產學合作的互動平臺

建立產學合作的互動平臺，結合行業特點，與企業、行業協會共建專業，在實踐中學習，在實踐中研究，在實踐中推廣，為行業服務，為產業服務，為地方經濟服務。以茶文化專業設置湖北省教育廳“楚天技能名師”崗位為契機，堅持走專兼結合的開放式師資建設道路。在學院宏觀政策支持下，以專業發展規劃為基礎，制定師資建設規劃，聘請企業一線技術人員加盟教學隊伍，建立“兼職教師庫”，從中選聘技術、管理骨干來校任教或承擔學生頂崗實習指導工作，提升專業實踐教學水平。以人才培養、項目開發和技術推廣為紐帶，實現企業與學校的人才雙向流動，每年安排1～2名教師到企業鍛煉，常年聘請6位企業技術骨干到專業任教，參與專業建設，承擔生產性實踐和崗前實訓的教學任務以及頂崗實習指導工作。學院借助于茶文化專業，創建了宜昌市三峽茶文化研究會，面向社會吸納行業精英，他們帶來了豐富的實踐知識，同時還帶來新思想和當前專業人才需求等各類信息，為教師在理論教學和實踐教學之間尋找契合點創造了有利條件。教師們深入行業、企業調研，借助校內科研人才優勢，為中國傳統名茶“鹿苑茶”制定了生產加工標準，與湖北省宜紅茶葉有限公司聯手開發了富鋅工夫紅茶系列產品，遠銷東歐國際市場，達到了互利雙贏的目的。

建立“三合一化”互動模式

專業建設的內在動因是適應產業發展的需要，人才質量是制約產業發展的瓶頸。要尋求有利于專業建設與產業發展的互動模式，形成利益互惠、資源共享的聯合體。實施專業文化與企業文化相融合、課程設置與產業結構相融合、課程標準與職業標準相融合，教、學、做一體化，構建茶文化專業建設和茶產業發展“三合一化”的互動模式。

專業文化與企業文化相融合

專業文化是在特定時期內專業本身所具有的價值觀念、知識與能力體系及從事專業教學與研究的全體成員特有的精神風貌和行為規范的總和；企業文化是員工一切行為規范的總和。茶文化專業文化與茶企業文化，雖然存在差異，但其核心價值取向和行動準則是相似的。把拼搏創新、精誠服務的企業文化融合到專業建設中，將茶道精神貫穿于專業教育、企業經營理念及產業發展的全過程，從而成為茶文化專業與茶產業的文化核心。

課程設置與產業結構相融合

中國茶產業由傳統的農業產業發展分化而來，形成一個橫貫一、二、三產業的龐大產業鏈，第三產業產值以每年100億元人民幣遞增，茶文化休閑旅游業、各種形式的茶葉會展業將會成為茶產業新的經濟增長點。產業結構調整對專業設置具有牽引作用，勢必對傳統的課程設置進行優化重組和改革，重點突出茶文化學、茶藝、茶席設計和會展服務等課程，為學生今后就業打下基礎。這適應產業發展方向，符合產業結構調整對人力資源的要求。

課程標準與職業標準相融合

課程目標包括知識目標、技能目標和態度目標。根據茶產業現狀和茶文化消費發展趨勢，依據高職教育特點，聘請行業、企業專家與學校教師共同研究并確立茶文化專業崗位群，明確崗位職業要求；茶文化專業有評茶師和茶藝師兩個職業方向，根據國家評茶師、茶藝師職業資格標準，制定對應的課程標準，實行雙證融通。建立基于茶類識別、茶葉泡飲、茶事服務、茶葉營銷的項目化課程體系，在教學活動中以職業活動為導向，以素質為基礎，突出能力目標，培養學生自我學習能力，適應行業崗位發展的要求。