文化精神的內涵精選(九篇)

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第1篇：文化精神的內涵范文

關鍵詞　民族認同　文化認同　精神文化

文化傳統是民族文化的歷史積淀，它既訴說著民族的過去，更昭示著民族的未來。民族的生存和發展離不開文化傳統和文化的發展，而文化是發展過程伴隨著民族經濟社會的發展。民族問題之所以在當今世界范圍內凸顯，緣于經濟全球化沖擊下民族文化由多元趨于一體過程中產生的矛盾，即文化認同的變化所導致的民族身份模糊和民族重構，繼而引發的民族認同危機。建設中華民族共有精神家園的構想，即是應對國際經濟、政治和文化浪潮對當今中國社會的全面沖擊(如主流價值失位、民族文化日漸式微等)而作出的積極回應。對于中國這樣一個正在走向現代化、謀求國富民強的發展中國家而言，如何既以開放的胸襟學習、吸收西方的優秀文明和文化成果，同時又以自信的心態繼承和弘揚本民族的優秀文化遺產，重建民族的精神支柱，無疑具有重大意義。

中華民族共有的精神家園，是以優秀的中華文化為根基，由中華民族全體成員普遍認同的知識體系、價值體系、情感表達體系和信仰體系等要素構成的精神文化系統，它是中華民族成員共有的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿。中華民族共有精神家園的建設過程是由中華民族全體成員共同參與的對這一精神文化系統的認知、建構和接納的過程。從本質上講，民族共有精神家園的建設過程就是文化意義上和精神層面上的民族認同過程。因此，揭示民族認同過程中所蘊涵的精神文化因素，對于中華民族共有精神家園的建設思路和建設途徑無疑具有重要的啟示作用。

一、民族認同的基本界定

什么是民族認同?在英文中，“民族認同”的對應詞是“ethnic identity”或“national identity”，其中，“ethnic”和“national”意指“種族的或民族的”，而“identity”的意思是“身份”、“認明”、“確認”，組合起來就是“民族身份的確認”，即民族認同。一般認為，“認同”一詞源于心理學，最先由弗洛伊德提出，意指“個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程”。心理學中的“民族認同”，主要是指民族成員對自己所屬族群的認知與情感依附。從社會學的視角看，認同可以分為個體認同與社會認同兩個層面。在個體層面上，認同是指個人對自我的社會角色或身份的理性確認，它是個人社會行為的持久動力。吉登斯所言的認同就屬于這一層面，即“個體依據個人的經歷所反思性地理解到的自我”。在社會層面上，認同則是指社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內在凝聚力。法國學者迪爾凱姆的“集體意識”或“共同意識”就屬于這個層面的認同，他指出：“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識”。因此，當談及“民族認同”時，必然涉及民族成員的個體認同和民族群體的文化認同。在本文中所談的民族認同更側重于民族群體的文化認同方面。依據以上所述，民族認同可以界定為“社會成員對自己歸屬于某一家庭、家族、社區、階層、階級、國家、文化等的認知和感情依附”。

在當今的全球化話語系統中，“‘民族認同’實際上已經被理解為‘民族認異’，即一個民族確定自己不同于別人的差異或他性”。而“民族認異”的突出是民族的文化差異和多元。正如羅伯森在論述“民族認同表現”的當代條件時所指出的那樣，“民族認同首先從其觸及范圍和意義來說可以確定為全球性過程的文化方面及對這些過程的反應；其次，某種已經被概念化為世界體系的實體。貝爾納德?麥克格蘭所謂‘用于解釋和說明他者不同之處的權威范式’已經發生了根本的變化，因此越來越由‘文化’解釋他者的不同之處”。因此，從文化學和文化哲學的視域來考察文化認同與民族認同的關系，剖析民族認同的實質，揭示其內蘊的文化特別是精神文化因素，對于理解精神文化在民族發展過程中和民族共有精神家園建構中的作用，是一個重要的思考維度。

二、文化認同是民族認同的基石

文化是人類后天習得之物，“文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包括顯性式樣也包括隱性式樣”，“文化存在于思想、情感和起反應的各種業已模式化了的方式當中，通過各種符號可以獲得并傳播它……文化基本核心由二部分組成，一是傳統(即從歷史上得到并選擇)的思想，一是與他們有關的價值”。人與文化的關系是互動的關系。正如有的學者所言：“人是一種懸掛在由他自己織成的意義之網中的動物”，文化“就是這些意義之網”。人類創造了自身的文化，文化又反過來塑造人類。以文化為其獨特標記的人類，無一不是生活在自己造就的符號體系或意義世界之中的。

文化認同(cultural identity)在心理上表現為個體對于所屬文化以及文化群體產生歸屬感，進而在行為上表現為對這種文化所包含的價值體系、精神結構進行不斷的內化、保持與發展。文化認同作為個體的文化歸屬和價值支點之所在，成為維系群體秩序的“黏合劑”，是民族認同和社會認同的深層基礎。民族群體的文化認同就是民族成員共同的文化心理或文化歸屬感，它是民族認同的內在要求和前提條件。一般而言，文化認同分為三種情況：一是同一民族的文化認同，即世界范圍內超越民族國家的同一民族對各自文化的認同，如世界各地華人對中華文化的認同，又如英國、美國、加拿大、澳大利亞等國家中盎格魯一撒克遜文化的認同；二是同一信仰的文化認同，如全世界范圍內信仰基督教、伊斯蘭教、佛教等的社會成員，不分種族、性別、國籍等的相互認同；三是同一文化圈即同一文明的認同，如對中華文明、印度文明、西方文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明、非洲文明等的認同。

同一民族的文化認同是同一民族的成員共有的文化心理或文化歸屬感，它是民族認同的內在要求和前提條件。從社會學角度看，民族是“臆想”的共同體，由一系列文化符號所建構，有自己特殊的大眾神話及文化傳統。認同這一共同體的民族成員承擔共同的命運。作為共同體的民族，可以使一定范圍內的社會成員以“民族成員”互相認同，如中國人互相認同于“中華民族”，并以“中華民族”確認自己的民族身份。民族由于民族成員的認同和民族情感的凝聚而存在，無論這種認同是如何產生的。從這個意義上說，民族具有神話的特點，即“民族”可以借助想像和幻想來實現認同。“民族”在這種想像中是原生性的，即認為自己認同的共同體是從來就有的，甚至有著神圣的、不可質詢的起源。就此而言，民族的歷史是根據共同體認同的需要“編造”出來的。在這一歷史 中，有民族的祖先、民族發展的譜系以及作為民族象征的一系列文化符號。②而且，幾乎每個民族都有自己的英雄史詩和英雄人物。在民族敘事中，所有構成民族史的幻想情節被認為是曾經發生過的真實存在。當民族成員被如此地馴化和熏陶，民族神話就成為他們內在的心理、心性、情感的結構，成為特定的民族文化的象征。社會學意義上的民族神話來源于一定歷史條件下民族認同的需要。定義“民族”的要素或者確定民族身份的標識可以是種族、語言、宗教、價值觀、行為規范、制度、民俗，甚至是某些文化和歷史符號。從某種意義上說，只要是能夠讓民族成員認同的標識物，就都可能被用于界定自身所屬民族的特性。

歷史研究表明，所謂的民族身份是在一定的歷史階段中產生的，民族身份的標識物也是可以變化的。民族認同是文化范疇的問題，在思想方面，涉及思維方式、倫理道德、價值觀念、哲學思想、人際關系的處理方式，等等；在行為方面，涉及風俗習慣、禮儀、家庭、生死嫁娶，等等。貫穿其中的是一種共同的歷史，以及由此而產生的“民族認同感”，這是一種與其他現代的集體觀念如集團、種族和階級等完全不同的觀念。

每一個人都出生、成長于自己無法選擇的民族或族群之中，受到自己所屬的民族文化的熏陶、涵養，共同的文化背景使每個人集合為所謂的“民族”，以區別于其他的民族或族群。而民族的文化又孕育、形成于民族的生活土壤中，民族由其自身的文化所標識，沒有自己的文化，民族的意義也就不存在，至多具有種族的意義。由此可見，文化在民族認同中具有重要的基礎性作用，文化認同是民族認同的基石。

在大多數社會里，“民族”作為一個共同體，可以具有種群的、地域的涵義，也可以具有政治的、經濟的、文化的涵義，還可以是這幾種要素的交叉混合。從文化認同的角度考察民族認同問題，與單純從人類學或政治學的角度進行考察相比，更有利于揭示民族認同過程的復雜性。

首先，這一考察角度可清楚地顯現“民族”與“種族”的不同。“種族”主要用于揭示人群的血統或血緣關系，而“民族”則強調對共有文化傳統的認同。譬如“中華民族”就不是一個單純的種族概念。盡管中國是一個多民族國家，但幾千年的共有文化傳統使各民族成員長期在同一屋檐下得以棲息、繁衍、交流與融合，使“中華民族”成為“一體多元”的民族文化共同體。其次，從文化角度考察民族身份比從政治角度要更加全面和符合實際。有的學者認為“民族”應該是一個政治概念，認為它是由現實的政治權力(主要是國家)所定義的地域和人口來界定，因此，“中國人”是指擁有中華人民共和國國籍的享有一定政治權利和義務的公民。然而事實上，許多擁有中國國籍的外來移民并不一定擁有中華民族的歸屬感。在生活中常常會遇到這樣的情況，盡管外來移民在中國生活多年并擁有了中國國籍，但在中國親友、同事之中還是不知不覺地、或多或少地被當作“外國人”看待；在西方國家中的中國移民也有類似的感受。可以說，每一個移民至異邦的民族個體幾乎無一例外地要承受原有的民族文化背景被割裂、被更新所帶來的陣痛。也正因為如此，盡管許多中國人通過在海外的多年耕耘，拿到了“綠卡”甚至更改了國籍，獲得了應有的經濟和社會地位，但民族傳統文化的長期積淀使得他們的“葉落歸根”情懷在全球經濟一體化的今天依然殷切。可見文化對于民族個體的認同與被認同的重要性。

從文化層面來看，個體民族身份的確認或者說民族認同是建立在其對民族傳統文化的體認基礎之上的。需要進一步闡明的是，文化意義上的民族身份構成了一個民族的精神世界和行為規范，它以特有的形式表現出來，如安全感和自信心。一個民族的正向身份感，能產生強大的心理力量，給個體帶來安全感、自豪感、獨立意識和自我尊重。

三、精神文化是民族認同的核心

如果從文化的外延分析或結構分析人手，可以大致把文化劃分為物質文化、精神文化和制度文化。②物質文化主要包括直接滿足人的基本生存需要的文化產品，其基本功能是維持個體生命的再生產和社會的再生產。制度文化主要包括與人類的個體生存和群體社會活動密切相關的各種制度，如社會的經濟、政治、法律、商品交換、教育、婚姻制度等。精神文化包括個體和社會、民族群體的所有精神活動及其成果，它是以心理、意識、觀念、理論等形態而存在的文化。

筆者認為，民族認同的過程和民族歷史的發展具有統一性，即民族歷史的發展是通過全民族的共同努力與奮斗而實現的，而民族認同則是民族發展的基石。在民族認同過程中，物質文化和制度文化奠定了民族認同的基礎，是民族認同的外部條件，而精神文化則是民族認同的核心和內部依據，因為世界各民族發展的歷史表明，促使一個民族形成“自在性”并得以健康發展的根本動力不僅包括物質文化或制度文化，還包括由民族心理、民族意識、民族精神等內在文化機制和由民族的宗教、哲學、科學、藝術等外在文化形態組成的精神文化系統。其中，民族心理、民族意識、民族精神等精神文化要素更是在促進民族認同、維系民族團結、推動民族發展的歷史進程中起著至關重要的作用。

民族心理是民族成員對于本民族漫長歷史發展中所形成的特定生存方式的直接的生理一心理反映，是“對自己的民族歸屬和民族利益的感悟”，它具有高度的“自在性”特征，可視為初級階段的民族意識。在一定的歷史時期，這種民族心理能夠引導某一民族生存的發展方向并促進本民族內部的凝聚與團結，成為維系民族統一的重要因素。但是，由于民族心理具有自發性、個體性和情緒化的特點，存在走向非理性并演化成為狹隘民族主義意識形態的危險。要想維系民族的團結、推動民族的健康發展，民族心理必須經歷一個由自發的初級民族意識階段上升為自覺的民族意識階段的過程。

自覺階段的民族意識是社會成員對所屬民族的長遠生存和發展所持有的理性認識，它是引領社會時尚和風氣形成的、具有主導性的文化模式，具有高度的“自為性”特征。作為民族的精神文化系統的基礎性要素，它以潛在的方式貫穿于民族的生存活動的全過程，具體表現為民族的處世態度、價值尺度、應答問題和解決問題的基本模式、思維定式、情感方式，等等。

民族精神是民族意識發展到高級階段的產物，它是一個民族成員在長期共同生活和實踐中逐步形成和培育起來的，并通過他們特定的社會行為方式表現出來的思想觀念、價值信念、性格與心理的總和。作為一種特定的文化現象，民族精神是一個民族共同的思想品格、價值取向和道德規范的綜合體現，是被高度綜合和概括了的一個民族的共同的精神品質和風貌。民族精神能夠被該民族的絕大多數成員所理解和信奉，為本民族成員廣泛認同和共同擁有，它是民族認同和歸屬的本源所在。正是民族精神的這一特性，使它千百年來成為一條看不見、摸不著但卻實實在在地存在于人們心靈和生活中的紐帶，它以超越時空的力量，不分地域、職業、性別與年齡，把民族成員牢牢地維系、凝聚在一起，成為他們奮發進取的強大的內在力量。

第2篇：文化精神的內涵范文

情感文化和精神內涵的挖掘方向

1.自身情感激發

興趣是最好的教師，而需求則是最大的原動力。關注學生的生活需要，讓學生感受信息技術對表達自身情感和思想的意義與價值，激發學生學習和使用信息技術的熱情。例如，制作《母親節賀卡》既可以滿足學生對母親的情感表達，又可以實現自身能力的價值體現。

2.社會文化熏陶

作品課恰恰是知識融合提升形成自我個性化認知的過程，帶有學生自身成長環境文化烙印的內容非常容易引發學生的興趣和共鳴。例如，宜興的“陶文化”，學生對此認知度非常高，主動性也非常強。當然，社會文化的涵蓋范圍非常廣泛，大至國家小至家庭都可以是社會文化環境。例如，以法律形式將9月30日設立為“烈士紀念日”，這是一個很好的作品題材，在社會大環境影響下，學生更容易接受，在制作作品過程中更容易形成積極、健康的信息技術使用意識。

3.精神文明培養

信息技術課堂是非常重要的精神文明傳播途徑。社會主義精神文明建設與每一個人都息息相關，每一位學生的成長都融入了精神文明的培養。例如，學雷鋒活動伴隨了數代中國人的成長，以此為契機開展信息技術作品課，既是對學生內心的一次自我翻閱，又是對學生的再一次教育，很容易激發學生使用信息技術的熱情。

情感文化和精神內涵的挖掘方法

1.導入環節縱覽全局

導入是課堂教學的重要環節，成功的導入就如畫龍點睛，為整節課打下成功的基石。作品課的導入方法和其他類型的課相似，但作用區別很大。作品課的導入環節需要為學生描繪一幅恢宏的背景，從而觸發學生的內在需求，并且利用信息技術達成自己的目標。最直接的第一是學生對于美的追求――展示優秀作品;第二是自身情感需求――母親節、教師節等;第三是社會文化環境――家鄉美、愛國情等;第四是社會主義精神文明引導――強國富民、中國夢等。這些都可以成為很好的引導切入點。

2.課堂展示精彩紛呈

作品課展示的必然是作品嗎？不是。作品課需要展示的是學生的自身成長和個人魅力。具體如下：展示學生學習過程中的亮點――激發出來的智慧火花、個性化的創意、甚至是作品上的創新;展示學生的提高與進步――自我成長的過程、自我突破的過程，具體表現為發現問題、解決問題;展示學生的思想精神面貌――體現具有時代特色、地域特色、文化特色、個體特色的學生思想精神面貌，具體可以表現為熱愛家鄉、熱愛生活、熱愛社會等;展示學生的團隊協作。

第3篇：文化精神的內涵范文

【關鍵詞】奧林匹克精神 教育 當代技工院校學生

1.前言

奧林匹克精神是奧林匹克運動的核心內容，體現了奧林匹克的理想和追求。奧林匹克運動注意將體育運動與人文教育融合起來，力求創造一種在競爭中求歡樂、在競爭中受熏陶的環境，發揮體育運動的社會教育功能。當代技工院校學生的成長需要多種精神因素的陶冶和多種品質的滋潤，而奧林匹克精神又是人類寶貴的精神財富，對于當代技工院校學生的成長具有教育與啟迪意義。本文擬就奧林匹克精神的內涵、對當代技工院校學生開展奧林匹克精神教育的必要性、對當代技工院校學生開展奧林匹克精神教育的目標與途徑作一初略探討。

2.奧林匹克精神的內涵

關于奧林匹克精神的內涵，國際奧委會制定的《奧林匹克》作出了權威的界定。其“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣一段話：“每一個人都應享有從事體育運動的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現相互理解、友誼、團結和公平競爭的奧林匹克精神”。顯然，《奧林匹克》賦予奧林匹克精神的內涵是相互理解、友誼長久、團結一致和公平競爭。從奧林匹克運動的歷史發展與現實狀況來看，奧林匹克精神的具體內涵有如下幾個方面：

2.1 重在參與精神

參與是奧林匹克運動的首要條件，參與精神是奧林匹克精神的首要內涵。顧拜旦在1936年奧運會上，曾用法語演講了這樣一段話：“奧運會重要的不是勝利，而是參與；生活的本質不是索取，而是奮斗。”因為只有參與到奧林匹克運動的實踐中，才能實現奧林匹克理想，所以奧林匹克崇尚“參與比取勝更重要”。

2.2 不斷奮進精神

奧林匹克運動的格言“更快、更高、更強”，是國際奧委會對奧林匹克運動參與者的一種號召與鼓勵，即參與奧林匹克運動要堅持鍥而不舍、百折不撓、頑強拼搏、奮斗到底的精神。不斷奮進精神是奧林匹克精神的靈魂，它的本意是一種競爭精神，要求人們不斷進取、不斷創新、不斷超越自我，去追求新的境界。

2.3 公平競賽精神

《奧林匹克》把公平作為奧林匹克精神的內容之一。公平競賽精神指即奧林匹克運動必須遵守規則，光明磊落，平等公正，按章辦事，決不作假。

2.4 團結友好精神

奧林匹克運動的宗旨是通過開展沒有任何形式的歧視、遵循奧林匹克的體育運動來教育青年，以增進人類了解、促進世界和平、團結與進步。奧運會在不同國家、文化和團體之間架起了一座橋梁，用共同的價值觀將他們團結起來。每一屆奧運會，都是一場國際性體育運動盛會，來自世界各個國家的運動員歡聚一堂，賽場上公平競爭，賽場下相互交流，這既是體育技藝的競賽，也是建立友誼、促進理解和團結的機會。

3.對當代技工院校學生進行奧林匹克精神教育的必要性

3.1 當代技工院校學生奧林匹克精神一定程度的缺失

當代技工院校學生的成長需要多方面精神、品格的滋潤，奧林匹克精神是其中不可缺少的方面。然而，由于中國奧林匹克運動的開展未能普及，奧林匹克精神的教育也未能成為學校教育的有機構成部分，加上社會影響，導致部分技工院校學生奧林匹克精神一定程度的缺失。比如，參與運動、參與社會、參與實踐是個人成長的重要條件，正是在參與中，個人的能力與素養得到提高，個人的品質與境得以升華。然而，當代技工院校學生中有部分同學不愿參與運動、參與實踐、融入社會，或者雖有參與，但過于計較得失名利，這與奧林匹克的重在參與精神是相悖的。又如，當代技工院校學生中存在安于現狀、不思進取的現象，有些學生基于物質生活的豐富以及獨生子女成長家庭環境的熏陶，養尊處優，往往只知道享受，不知道創造，更不知道創造的艱難辛苦；而有些困難家庭的學生由于陷入現實生活的困境，往往失去了依靠自己能力去改變命運的信心和勇氣，這些現象有違奧林匹克的不斷奮進精神。因此，當代技工院校學生奧林匹克精神的缺失，是不容忽視的現實問題。

3.2 奧林匹克精神具有育人功能

現代奧林匹克運動自顧拜旦恢復時開始，就賦予了教育的功能、育人的功能。奧林匹克的核心功能是教育，育人是奧林匹克追求的一種最高境界，奧林匹克對人的知識、能力、情感、態度、價值觀都能發揮作用和影響，而奧林匹克教育的核心是人格的教育。事實上，置身于奧林匹克運動的現場，能使心靈受到冼禮，人格得以升華，其震撼力、剌激力、感召力是一般的場合所沒有的。

4.對當代技工院校學生進行奧林匹克精神教育的目標與方法

4.1 對當代技工院校學生進行奧林匹克精神教育的目標

4.1.1了解奧林匹克精神

了解奧林匹克精神是弘揚奧林匹克精神的前提。要求當代技工院校學生弘揚奧林匹克精神，首先要讓其了解奧林匹克精神的由來及涵義。除了解前面所述重在參與精神、不斷奮進精神、公平競賽精神、團結友好精神外，還應了解奧林匹克精神的歷史發展與其他內涵。

4.1.2 認同奧林匹克精神

在了解奧林匹克精神的基礎上，增進當代技工院校學生對于奧林匹克精神的認同，這是對當代技工院校學生進行奧林匹克精神教育的目標之一。這一目標具體包括：認清奧林匹克精神的國際性、科學性、合理性，明確奧林匹克精神是一種世界精神、科學精神；意識到奧林匹克精神的對于中國體育事業發展、世界和平、人類進步的作用，明確奧林匹克精神在人類發展進程中的地位；認識奧林匹克精神對于人的全面發展的作用，明確奧林匹克精神是一種人文精神。認同奧林匹克精神，是促使學生實踐奧林匹克精神的基礎。

4.1.3 實踐奧林匹克精神

對當代技工院校學生開展奧林匹克精神教育的最終目的，在于促使當代技工院校學生自覺實踐奧林匹克精神，將奧林匹克精神融入學習和工作之中，讓奧林匹克精神成為學生的一種精神品質，讓實踐奧林匹克精神成為學生的一種內在需求。

4.2 對當代技工院校學生進行奧林匹克精神教育的方法

4.2.1 開設傳播奧林匹克精神的相關課程

課堂教學是技工院校開展奧林匹克精神教育的主渠道。技工院校可開設奧林匹克專題講座，作為人文素質教育的選修課程，通過這一課程傳授奧林匹克精神，讓學生感受奧林匹克精神教育的價值和魅力。體育專業可開設傳授奧林匹克精神的系列課程，如“奧林匹克運動史”、“奧林匹克精神學”、“奧林匹克道德學”，將奧林匹克精神作為體育人文社會學的重要內容來研究和傳授。為此，教師要加強對奧林匹克精神的研究，以深化對奧林匹克精神的認識。

4.2.2 開展滲透奧林匹克精神的體育活動

體育活動是展示奧林匹克精神的平臺，也是升華奧林匹克精神的途徑。讓學生參與體育活動，在參與中感受奧林匹克精神的內涵、價值，在競賽中領悟參與、不斷奮進、公平競

賽、團結友好的意義與要求，在這是對大學生開展奧林匹克精神教育的最好方法。實踐比說教更重要，開展滲透奧林匹克精神的體育活動，比一般的奧林匹克精神宣傳更為有效。為此，要組織學生開展各種球類、田徑等競賽活動，讓學生在競賽中體會參與、奮進、公平、團結的內涵與重要性；組織學生開展課外陽光體育活動，通過鍛煉促進技工院校學生身心健康發展，通過自身發展進一步領悟奧林匹克精神的價值。

4.2.3 營造弘揚奧林匹克精神的文化氛圍

學生的使命之一是文化傳承，奧林匹克精神的弘揚過程也是一種文化建構過程，在對當代技工院校學生開展奧林匹克精神教育的過程中，應注重文化土壤的培育，營造有利于奧林匹克精神成長的文化氛圍。為此，社會媒體（包括報紙、電視、廣播、網絡）應擔負傳播奧林匹克精神的責任，宣傳奧林匹克的歷史，展示奧林匹克精神的魅力；校園媒體應結合學校特點開展奧林匹克精神的普及與傳播活動；學生會、團委、學生社團可組織學生開展奧運知識競賽、奧運精神演講等活動，通過競賽與講演促進奧林匹克精神的普及與傳播。文化對人的作用是根本性的、持久的，營造弘揚奧林匹克精神的文化氛圍，使學生在潛移默化中受到熏陶和教育，是對技工院校學生進行奧林匹克精神教育的重要途徑。

5.結論

改革開放以來，我國積極參加國際奧林匹克運動，競技體育在奧運會上取得了優異的成績，奧林匹克精神教育也在一定程度上得以開展。但也應當看到，雖然我國競技體育得到了較快發展，但在開展奧林匹克運動教育、弘揚奧林匹克精神方面還做得不夠，部分技工院校不太重視奧林匹克精神的教育，沒有意識到奧林匹克精神對于當代技工院校學生成長的意義，由此也影響了當代技工學生對于奧林匹克精神的了解、認同與實踐。因此，通過多種形式和途徑，對當代技工院校學生進行奧林匹克精神教育，是我們應當重視和思考的問題。

參考文獻

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[3] 汪涌.國際奧委會出臺最終報告高度評價北京奧運會[N].光明日報：2010-04-30.

第4篇：文化精神的內涵范文

【關鍵詞】初中生 語文教學 人文精神培養 方法策略

教學時，我們首先要讓學生明白什么是人文精神，讓他們理解人文精神的意義。從而教師制定合理的教學方案和目標，結合學生的接受能力和理解能力，將人文精神的內涵傳遞到他們生活的方方面面，真正從心靈上給予他們一個正面的指導和改變。

一、人文精神的基本內涵

人文精神的來源是人文學科，它所集中的表現的是人類文明中的價值觀以及其精神的體現。在人文精神的基本內涵里，主要分為三個方面：一是從廣義來說，人文精神是一種廣義的人道主義精神，它所追求的是人在生活過程中的尊嚴與幸福；二是從狹義上來說，人文精神指的是個人的精神生活，即關心人自身。掌握內涵是最基本的，不明白要學什么就不可能學好，化用兵法講就是“知己知彼，百戰不殆”。所以，教學時，要先讓學生對人文精神的這些內容有所了解，明確內涵，然后再徐徐而圖之，循序漸進，促進學生對人文精神更進一步的了解，最終達到熱愛，并全面了解的目的。

二、如何有效地給初中生傳達人文精神

我們習慣將人文精神的培養統稱為人文素養教育，要想有效的實現這種素養的教育和精神的建設，必須以優秀的文化作為基底。而這種優秀的文化基底是經受過歷史的不斷考驗才積累形成的，而且隨著歷史進程的發展而不斷翻新。在如今這個時代，我們要以培養學生優秀的人文文化和精神作為責任，讓學生能更好的完善自身心靈、品格的成長。筆者結合自己近幾年在初中語文教學中的經歷，來簡要論述如何有效的給傳達人文精神，在學生的心中建立起人文情懷的豐碑。

（一）精讀歷史文本，剖析教材中的人文精神

在初中的語文教材中，我們可以找到許多具有歷史人文情懷的書籍，教師可以利用這些文本，精確剖析其中的所具備的優秀的人文文化，結合適當的教學案例，來將這種文化和精神有效的傳達給學生。在這個過程中，教師在解讀教材的時候一定要細致，而且更重要的是，教師不能只是單純的自己講解，一個人在上面慷慨激昂，底下的學生卻是面無表情，呆若木雞，這樣的教學是毫無效果的，是被動的。教師要激發起學生的興趣，要積極與學生進行互動，拋出問題、設置懸念、組織表演等，這些都是很好的調動學生興趣，讓課堂更加活潑生動，讓學生更容易接納人文精神的方法。

例如，我在教學初一語文上冊中誦讀欣賞這個課程時，在講解孔子的《論語八則》時，我會首先和學生介紹論語的創作背景，讓學生對于論語有個基本的概念學習。在對每一則的語句進行講解時，我會結合現實生活中的事例，更加生活化的和學生傳達一個精神，幫助他們理解文章的主要意義。

（二）定期開設以人文精神為主題的活動

主題活動的開設，對于學生人文精神的培養可以說是必不可少的。活動能更好地調動學生參與的積極性，活躍整體的學習氣氛。教師可以根據課程的內容來設計一個主題的班會或者討論會，并且讓學生自己來組織這個活動，設計一些游戲的環節，來給學生以展示的平臺和空間。

例如，我在教完初一語文第三單元民俗風情以后，我在班級還開展了一個以“不同民俗風情、文化交流”的班會。學生可以課后去搜集一些少數民族的資料以及自己家鄉的風土人情，來做成一個簡單的演說節目，和學生們進行分享和交流。在活動開展的過程中，有的學生將不同民族的文化融合成一個小型的快板表演，十分有趣生動，整個課堂的討論氣氛達到頂點。在這個過程中，教師相當于樂隊的指揮，要發揮自己指揮棒的作用，把握好課堂的節奏，什么時候該松弛舒緩，什么時候該緊張激烈，都要把握好。討論環節，要想方設法刺激學生發言，激起學生發言的欲望，而在出現言論激動，觀點相悖，氣氛過于激烈時，還要懂得調節氛圍，放松學生的神經。

（三）靈活使用教學語言，傳遞人文精神

教師教學語言的運用，對于人文精神的傳遞也是一個必不可少的環節。靈活、生動的教學語言發揮出的教學效果往往比一個教學策略要達成的效果的還要顯著。因為語言本來就是一種良好的教學手段。我們知道單純的精神素質教育，只通過一種乏味而單調的陳述是十分無味的，教師在進行教學的過程中，一定要靈活的使用語言來激發學生的學習興趣，激發他們思維的靈動性。而且教師的日常語言對于學生的學習行為以及思維方式有著潛移默化的作用，所以，教師時常在言語中注入人文文化的教育也是不可或缺的。另外，教師也要注意加強自身的人文素質，做學生的人文精神學習的標榜，從而促進整個班級人文精神的建設。

【結 語】

人文精神博大精深，是人格塑造、自身修養上難能可貴的品格。然而，人文精神的培養不是一日之功，不可一蹴而就。千里之行，始于足下，九層之臺，起于壘土。從點滴做起，不急不躁，掌握以上人文教學的精髓和方法，用我們的心血澆之灌之，定能澆開人文精神這朵語文教學的奇葩。

【參考文獻】

第5篇：文化精神的內涵范文

【關鍵詞】大學使命；人文教育；人文精神

一、解讀中國傳統人文精神內涵

我國具有悠久的人文傳統。對于中國傳統的人文精神，最早出現“人文”一詞的《易?賁》中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”二字主要指禮教文化；所謂“文明以止”，就是要求人們內以踐行道德倫理，外以恪守立法制度。中國古代的大學理念，體現于《大學》之開篇：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”意即大學的精神在于發揚人性之善，培養健全人格，改良社會風氣。這里的“大學之道”，典型地反映了中國古代為人、為教、為學的“大學”理念，體現著一種強烈的人文意識和人文精神。通俗的講，人文精神無非是指人要學會處理好三種關系：人的自律、人的創造力；人與人的關心、關愛、和諧；人對自然怎么樣有一種感恩。

二、中國大學人文精神的現狀

（一）區域環境的急劇變遷給人文精神帶來較大沖擊

大學是社會的縮影，轉型期的道德觀念和價值取向迅速反饋到校園。市場經濟的建立正在不斷解構傳統價值體系， 但新的價值體系尚未形成。在社會面臨價值彷徨的情況下， 純粹的物質功利主義不斷向大學滲透， 超越既得利益的精神訴求在大學里不斷失去自己的領地，缺乏直接經濟效益的人文學科倍受冷落。

（二）現存的高等教育質量評價體系及公共決策機制不利于人文精神培育

當前高校的教育管理評價體系不利于大學人文教育的開展，人文精神缺乏生長的土壤。首先， 人文精神難以量化，當前大學評價指標體系對人文精神的關注不夠，缺乏開展人文教育和培育人文精神的激勵機制和制度保障。其次，高等教育決策及其資源配置過多強調了公共政策部門的價值傾向，大學對于資源配置和制度安排缺乏足夠的自主性， 不利于人文精神的培育和人文教育的開展。

三、人文精神的構筑有助于大學使命的實現

（一）大學要以包容的態度促進科學精神和人文精神相互融合

歷史證明了科學本身就是人文精神的產物，二者并不存在截然的對立。文化傳授和科學研究始終都是大學的重要任務。在中國這個傳統極其深厚的國度，科學的作用是巨大的，但科學顯示出來的力量及其給人類物質生活帶來的改善使人們產生了對科學的盲目樂觀精神。這反映在大學里，就是理、工科成為顯學，人文科學備受冷落， 這直接導致了人文教育的困境。今天，大學所要的人文精神是在科學視野下的人文精神；作為實踐的存在，人文精神應該關照現實，只有在實踐的層面上，我們才能真正解讀人文精神。大學是人文精神的載體，而人文精神的培育最終要回歸到大學人文教育，這也正是在中國高等教育體制下的大學使命。

（二）大學要重建人文學科教育的精神內涵，避免傳統形式化

當前中國人文教育最大的弊端在于形式化。流于形式的人文教育不僅不能促進人文精神的培育，反而是人文精神的毒害者。為此， 大學必須采取切實的行動，改變人文教育的現狀。首先，大學人文教育要避免僅僅滿足一些硬性指標。大學人文教育的最終目的在于將文、史、哲等學科內容內化為學生的自我體驗和內在需求，這不僅需要進一步優化人文學科的教學內容，同時還需進行教學方式、評價方式的變革。其次，人文學科應該加強對非人文學科的穿透力。第三，大學要建立開展人文教育和培育人文精神的制度保障。人文精神及其人文教育是大學存在的本質要求，必須上升到制度建設的層面進行考量。

（三）大學要對自身進行準確的定位，恢復其本質特征

在中國高等教育體制下的大學始終保持著自身特有的精神氣質，那就是對社會進步的關注、對丑惡的批判和對人類自身命運的反思，這是大學人文精神的內核。今天，大學已經開始從社會的邊緣向社會的中心邁進，大學被推向了國家政治、經濟生活的前臺。但對于大學而言，需要有強烈的社會責任感和自律意識。唯有這樣，大學才能維系其獨特的人文精神氣質。

四、提升大學人文精神的有效路徑

（一）推進科學教育和人文教育并舉的重要理念

注重科學教育和人文教育融合和交叉，形成一種文理相通教育模式。科學教育和人文教育是大學教育的雙翼，只有科學教育，缺乏人文精神的大學，失去了大學的靈魂，大學淪為職業訓練的場地；只講人文教育，沒有科學理性和科學精神的大學，稱不上大學，只能是政治教化的場所。

（二）自覺形式下的人文教育滲透大學人文精神

人文教育的實施要依托于文化知識的實體之上，通過文化的選擇、繼承、融合和創造，使知識內化成人的思想和個性品質。人文素質提高的過程是大學生文化知識的獲取過程，在這一過程中大學生身處良好的人文教育環境，接受傳統文化、科學知識、大學文化的熏陶，身心不斷成長，逐步接受民族的、傳統的、大眾的優秀文化，使外在的、有形的文化載體轉變為內在的、無形的精神理念。因此，人文教育成為學生自主、自愿的民主教育，這樣才能使人文教育真正體現它應有的人文精神。

（三）挖掘學科專業精髓中的人文精神內涵

在專業課教學中，除了開設必要的專業課程， 讓學生掌握該學科的基礎知識和基本技能以外，還應該讓學生感受和領悟到本學科的學科精神，這才是學科的基礎和精髓，學生可以從中得到熏陶和教化的良好效果。如果強制性開設的人文課程不能和真正的人文精神聯系在一起，只是流于形式和死背教條，脫離實際的感性生活，那我們的人文教育只能是事倍功半，知識的因素被學生接受了，但人性的因素卻越來越被遮掩了。

（四）校園文化對大學人文精神的提升起到舉足輕重作用

大學生的人文精神和人文素養就是在這樣有形與無形的資源中得到培養。例如大學校園內開展的晨讀早操、演講辯論比賽、文體比賽、青年志愿者活動以及學術性強的學術講座，處處都可以培養大學生熱愛集體、熱愛祖國、自強不息、堅韌不拔的道德情操和人文精神。

參考文獻：

[1]張濤；魏朝暉，論人文精神的實質與當前大學生人文教育，南昌高專學報，2012年版。

第6篇：文化精神的內涵范文

以大學精神引領高等遠程教育校園文化可以增強師生的歸屬感、認同感；促進遠程教育院校的內涵式發展；增強遠程教育院校的品牌優勢；提升遠程教育院校的核心競爭力。本文通過對大學精神引領高等遠程教育校園文化的難點及原因分析，提出以大學精神引領高等遠程教育校園文化建設，必須創設良好的網絡文化環境、發揮師生參與校園文化建設的主體性作用、突顯高等遠程教育校園文化精品。

【關鍵詞】 大學精神；高等遠程教育；校園文化；虛擬文化

【中圖分類號】 G451.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1009―458x（2013）03―0078―05

據教育部統計，截止2011年底，我國高等遠程學歷教育專、本科畢業生數達1105529人，在校生人數已達4531443人。[1]目前，遠程教育試點高校在全國已建成2000多個校外學習中心，奧鵬（Open）等國家級遠程教育公共服務體系已全面啟動，高等遠程教育市場已形成了多元化的競爭格局。與這幾年高等教育事業大發展相比，校園文化建設相對滯后，在一定程度上已經成為制約一些高校向更高層次發展的瓶頸，必須大力改進，加強建設體現時代特征、中國特質和學校特性的校園文化，這是培養中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人的需要，是推動社會主義文化大發展大繁榮的重要內容，是增強學校核心競爭力的內在要求。[2]和諧、文明、特色、品質的校園文化是促進學生全面發展所必需的文化環境，是提升遠程教育綜合實力的有效途徑，更是遠程教育在激烈競爭中取勝的必然選擇。正如美國普林斯頓大學前校長、著名教育學家亞伯拉罕?弗萊克斯納所言：“在保障大學的高水準方面，大學精神比任何設施、任何組織都更有效。”[3]和諧、文明、特色、品質的校園文化建設必須以大學精神為引領。

一、大學精神的內涵與特征

美國前加州大學校長克拉克?柯爾曾做過一個統計：在全世界1520年之前創辦的組織中，現在仍然用同樣的名字、以同樣的方式做著同樣事情的只剩下85 個，其他的都消亡了，其中有70個是大學，15個是宗教團體。[4]這85個組織之所以能一直延續下來，關鍵在于他們不以經濟利益為重，而是非常重視組織的精神和文化。可見，精神與文化是決定組織可持續發展的關鍵所在。大學之所以為大學，關鍵在于它傳承的是知識和文化，是給人類提供精神養料的圣地。

（一）大學精神的內涵

近年來，大學精神成為高等教育研究領域關注的焦點，很多專家和學者各抒己見，對大學精神的內涵進行了研究和探討。無論學者們從哪種視角對大學精神進行解讀，都涉及以下四點：一是大學精神是一種精神存在，是大學人的氣質和風貌的凝聚和表現；二是大學精神的形成是一所大學悠久辦學歷史的文化積淀；三是大學精神是廣大師生在長期實踐中逐步形成和發展起來的，并為廣大師生所認同的價值理念和價值追求；四是大學精神具有凝聚、導向、激勵等功能。可見，大學精神是一所大學在悠久的辦學實踐活動中深層的文化積淀，是廣大師生在教與學實踐過程中形成的相對穩定的氣質和風貌，是他們廣泛認同并自覺踐行的價值理念、價值追求以及行為規范，是一所大學區別于其他大學的內在品質和核心要素，是大學的靈魂，是激勵大學發展的精神動力。

（二）大學精神的特征

1.傳承性與創新性共生

任何一種文化的發展都離不開傳統，離不開歷史。同樣，大學精神的發展離不開一代又一代的大學人對大學的辦學傳統和歷史文化等的有效傳承和自覺認同。盡管滄海桑田、世遷，但大學精神的精髓始終伴隨并影響著大學的變化和發展。如：浙江大學的“求是”精神、北京大學的“自由”精神，等等，這些在特定歷史條件下所形成的大學精神，歷經歲月的風風雨雨，一直伴隨著他們。同時，大學精神在傳承過程中，并不是一成不變的，而是需要在傳承中不斷創新，與時俱進，不斷注入符合時展、社會進步、人民群眾需要的新鮮元素。創新是為了更好的傳承和發展，只有將傳承與創新有機統一，大學精神才能永葆活力和生命力，才能為大學的發展提供不竭動力。

2.普遍性與特殊性共存

一直以來，科學精神、人文精神、自由精神、批判精神等是公認的大學精神所應蘊含的普遍性特征。但是，不同的大學在堅守普遍性內涵前提下，由于各自的辦學背景、文化背景等的不同，決定了其大學精神有各自特殊的標識，并彰顯出自身的獨特魅力。如：北京大學的自由精神、浙江大學的求是精神等。不同大學所具有的獨特的大學精神體現了該大學的辦學特色和別具一格的辦學風格。本研究的重點即是指向大學精神所具有的特殊性。

3.激勵性與制約性互依

大學精神是在大學漫長的辦學過程中逐漸形成的。在一代又一代大學人的傳承發展過程中，大學精神以潛移默化、潤物細無聲的方式給予大學人以心靈的感染和熏陶以及歷史的震撼力和時空的穿透力，激勵大學人奮發向上、不斷前行，進而推動大學發展和社會進步。大學精神在激勵大學人的同時，其固有的價值理念、價值追求、精神品質等也在不斷規范并制約著師生的思想、言行，使他們以大學精神為價值標桿，在實踐中不斷校準自身的言行，強化對大學精神的認同感，增強對大學的歸宿感和自豪感。

二、高等遠程教育校園文化的內涵和特點

（一）高等遠程教育校園文化的內涵

對高等遠程教育校園文化內涵的解讀，已有研究主要包括以下幾點：一是高等遠程教育校園文化是指以現代信息技術為手段，以網絡環境為載體的虛擬校園文化；二是高等遠程教育校園文化是沒有實體校園環境的“準校園”文化，施教者與受教者在空間上處于長期分離狀態；三是高等遠程教育校園文化是屬于混合型的校園文化，它既受到辦學母體校園文化的輻射，又受到校外學習中心校園文化的影響；四是高等遠程教育校園文化與普通高校校園文化一樣，包括校園物質文化、制度文化、精神文化和行為文化，但在內涵與外延上有很大區別。高等遠程教育校園物質文化主要是指在網絡硬件支持下所形成的網絡文化環境；校園制度文化是指為保證遠程教育順利實施而制定的一系列制度和章程；校園精神文化指的是師生通過教學活動所形成的道德情感、價值理念、審美情趣等以及他們表現出來的氣質和精神風貌，它離不開辦學母體“大學精神”的輻射；校園行為文化一方面指師生參與的各類網絡文化活動，另一方面指師生在實體校園環境下開展的文化活動。

（二）高等遠程教育校園文化的特點

1.高等遠程教育校園文化的開放性導致校園概念的淡化

遠程教育校園文化以現代信息技術為手段，以網絡環境為載體，而網絡無邊界，它不但對遠程教育師生產生影響，而且對社會其他人員產生影響。此外，由于遠程教育校園文化的主體是社會人，他們在接受遠程教育校園文化熏陶的同時，也受到社會文化的影響。因此，高等遠程教育校園文化不是“象牙塔”式的校園文化，而具有開放性的特征，這使得高等遠程教育校園成了“沒有圍墻的校園”，高等遠程教育校園文化是一種沒有校園的“準校園”文化，也因此，傳統意義上的“校園”概念逐漸淡化。

2.高等遠程教育校園文化的虛擬性導致師生關系的疏遠

遠程教育校園文化建立在虛擬的校園網絡基礎之上，虛擬性是高等遠程教育校園文化最顯著的特征。在人機對話的學習環境下，教師與學生、學生與學生之間缺少面對面的交流和溝通的機會，由此造成教師與學生、學生與學生之間情感淡化，人際關系疏遠。

3.高等遠程教育校園文化的復雜性導致師生參與度有限

遠程教育學生大多為在職成人，他們來自不同的地域，有著不同的學習背景、學習動機和社會閱歷等，這種主體的多元性特征在一定程度上增加了遠程教育校園文化的復雜性，使得遠程教育校園文化建設存在諸多困境，吸引力不足，師生參與校園文化活動的積極性、主動性非常欠缺。

三、大學精神引領高等遠程

教育校園文化的價值探析

（一）增強師生的歸屬感和認同感

遠程教育的師生準永久性分離、虛擬性等特征，常常使師生對遠程教育辦學母體缺少歸屬感、認同感。而反映大學的歷史傳統、觀念形態、價值理念的大學精神通過遠程教育校園文化這一載體，能夠通過一定的物質環境和行為文化使生活在其中的每個成員有意無意地在思想觀念、行為準則、價值取向等方面與現實文化產生認同，形成共同意識，進而增強師生對學校的歸屬感、認同感乃至自豪感。

（二）促進遠程教育院校的內涵式發展

遠程教育校園文化是大學精神的承載者和踐行者，遠程教育校園文化的建設過程也是大學精神的塑造和弘揚過程。如果沒有大學精神的引領，高等遠程教育校園文化將是沒有核心、沒有靈魂、流于形式的散亂的校園文化。事實上，對于那些作為普通高校二級辦學單位的高等遠程教育院校而言，其校園文化必須且應該接受母體校園文化的輻射以及其大學精神的熏陶，唯有這樣，才能賦予遠程教育校園文化以靈魂和發展的動力，從而有效促進遠程教育院校的內涵式發展。

（三）增強遠程教育院校的品牌優勢

開放性、遠程性、虛擬性、靈活性等特征構成了遠程教育的基本屬性。各遠程教育院校就技術和硬件條件而言水平不相上下，對遠程教育的品牌形成不會產生很大影響。唯有在大學精神引領遠程教育校園文化建設方面，才能體現各高校不同的文化底蘊、辦學特色、校園風貌以及校園文化特色，才能突顯其文化品位和獨具特色的品牌優勢。

（四）提升遠程教育院校的核心競爭力

縱觀世界一流大學的發展，大學的硬件和軟件是大學核心競爭力的兩翼。大學的科研、師資以及一切物質條件是大學發展的硬環境，是大學核心競爭力的一翼；大學的制度、文化、精神等要素是大學發展的軟環境，是大學核心競爭力的另一翼。當前，各遠程教育院校的硬件條件相差不遠，已不能形成明顯的競爭優勢，辦學理念和大學精神才是核心競爭力的重要因素。以大學精神引領高等遠程教育校園文化，有助于激勵廣大師生，激發他們的正能量，進而提升院校的核心競爭力。

四、大學精神引領高等遠程教育

校園文化的難點及原因分析

（一）校園概念的淡化不利于大學精神對師生潛移默化的熏陶

大學的校園物質文化，如：自然環境、各種建筑物、教學及生活設施等，無不隱含、記載和傳播著大學精神，但遺憾的是，遠程教育的準永久性分離特征，使遠程教育的師生不能“身臨其境”。高等遠程教育校園概念的淡化，使師生無緣近距離感受一切物質實體所蘊含的大學精神，無法得到潛移默化的影響，難以耳濡目染嚴謹治學等精神的熏陶。

（二）人際關系的疏遠不利于大學精神的有效傳承

大學精神的傳承主體是遠程教育的師生，但在遠程教學模式下，師生對遠程教育辦學母體缺少應有的歸屬感、認同感已是不爭的事實。特別是各學習中心的教師，盡管從事遠程教育的各項管理工作，但更多地是扮演學習中心所在學校的教師角色，更多的是接受學習中心所在學校的校園文化熏陶，因此很難自覺傳承遠程教育辦學母體的大學精神。由于師生、生生人際關系的疏遠，很難在大學精神的有效傳承上達成共識，更難以落實到具體的行動之中。

（三）師生參與度的有限性不利于大學精神的全面滲透

大學精神因校園文化而得以傳承和發揚，而遠程教育校園文化主要是虛擬校園網絡文化。網絡文化一方面通過各種各樣的教學設施和教學硬件進行靜態傳播，另一方面通過開展正常的教育教學、管理和服務活動以及網上校園文化活動進行動態傳播。高等遠程教育校園文化無論是靜態的還是動態的傳播方式，都需要主體的積極參與，需要主體對大學精神進行有效傳播。但由于遠程教育學生多為在職成人，具有多元性、復雜性等特征，參與校園文化建設的積極性、主動性欠缺，因此大學精神很難全面滲透。

五、以大學精神引領高等遠程

教育校園文化建設的探索

（一）前提條件：創設良好的高等遠程教育網絡文化環境

遠程教育校園文化與傳統高校校園文化的最大區別就在于遠程教育校園文化具有遠程虛擬性的特征，因此，創建良好的網絡文化環境是以大學精神引領高等遠程教育校園文化建設的前提條件。良好的校園網絡文化環境可以豐富遠程教育學生的課余生活，完善學生的知識結構；可以增強對學生的人文關懷，激發學生的學習熱情；可以消除學生學習的孤獨感，提高學生的學習興趣；可以增進學生對母校的歸屬感，調節學生的精神狀態；可以為學生的身心健康發展和健全人格形成創設良好的心理環境。

創設良好的網絡文化環境必須做到：首先，重視校園網絡文化建設。網站建設要從內容、文字直至美工等方面體現健康、文明、高雅、活躍的文化氛圍，使學生進入網站及網頁后立即能呼吸到清新而神圣的“校園”空氣，從中感受到大學精神。要想方設法以多種形式將真實的校園環境展示在網絡平臺上，如：開發游戲軟件，借助游戲模式，讓學生走進虛擬三維校園，增強對學校物質環境的認識，感受真實校園風光，接受蘊涵大學精神的校園物質文化的熏陶，增強對高等遠程教育學校母體的認同感和歸屬感。

其次，提高網絡平臺的自主性和互動性。如：開辟學生社區，使不同興趣與愛好的師生通過網絡社區聚集在一起，交流自己感興趣的話題，共享社會熱點、學術觀點、興趣愛好等，促進師生、生生之間的交流和溝通，增強互動性，提升學生的學習熱情。

最后，增強網絡平臺的趣味性，提高網絡文化的吸引力。寓教于樂，增設游戲、比賽等欄目，營造輕松快樂的學習氛圍，使學生在休閑中交流觀點、增長知識，提高學習興趣。

（二）關鍵路徑：發揮遠程教育師生參與校園文化的主體性作用

遠程教育師生是校園文化的主體。高等遠程教育校園文化盡管具有虛擬、遠程等文化特征，但其同樣屬于群體文化，同樣需要廣大師生的共同參與。只有充分調動師生的參與熱情，才能引發他們精神上的共鳴；只有充分發揮他們的積極性，才能有效影響他們的行為與觀念；只有充分挖掘他們的創造性，才能使遠程教育校園文化更加富有成效。

為充分發揮師生參與校園文化的主體性作用，首先要設立專門機構，派專人負責遠程教育校園文化建設。高等遠程教育辦學單位的領導必須充分重視校園文化建設，設立專門機構，派專人負責遠程教育校園文化建設，走專業化發展道路。

其次，強化系統建設，加強對學習中心的聯系和指導。目前各高校均通過校外學習中心開展遠程教育教學活動，這些校外學習中心在一定意義上可以說是高等遠程教育辦學母體的校外延伸，因此，強化系統建設，加強對學習中心的指導非常重要，一方面可以使學習中心更好地完成各項教學活動，另一方面可以增強學習中心的向心力和凝聚力，更好地傳承和弘揚辦學母體的大學精神。

最后，建立有效的激勵機制，激發師生的參與熱情。有效的激勵能使師生的自我需求得到滿足，對受激勵者是一種肯定，對沒有受激勵者是一種鞭策，進而提高師生的積極性。實踐中可以鼓勵各學習中心開展體現遠程教育所屬高校的大學精神與學習中心的本土特色相結合的文化活動，可給予一定的物質支持，同時加強引導和宣傳，在提高積極性的同時，提高文化活動的層次和內涵。

（三）重點內容：突顯高等遠程教育校園文化精品

品牌是高等遠程教育院校體現自身的發展和競爭優勢，體現遠程教育個體間價值差異的關鍵所在，是高等遠程教育院校巨大的無形資產。高等遠程教育院校如果沒有自己的大學精神或校園文化精品，就很難傳播自己的辦學理念，更難形成自身的品牌優勢。因此，突顯高等遠程教育校園文化精品是以大學精神引領遠程教育校園文化建設的重點內容。

要突顯高等遠程教育校園文化精品，首先要樹立科學理念，強化戰略思維。遠程教育校園文化正處于探索階段，加強遠程教育校園文化精品建設是一項復雜的系統工程，不可能一蹴而就，需要長期的、艱苦的努力。只有樹立精品意識，集廣大師生的智慧才能推出文化精品活動，才能提高大學文化的吸引力、凝聚力和影響力，才能使大學精神得以傳承，發揚光大。

其次要旗幟鮮明地弘揚大學精神。高等遠程教育校園文化要有鮮明的活動主題和豐富的精神內核，就必須從傳統校園文化中汲取營養，融主辦高校大學精神于遠程教育校園文化之中，并在實踐中不斷創新。如：浙江大學遠程教育所舉辦的以“遠程教育提升品質，自主學習改變人生”為主題的首屆“遠程驕子”評選活動、“求是、創新”杯征文比賽、浙大遠程教育口號征集等系列校園文化活動，將浙大“求是”精神與遠程教育的特點進行了有機融合，受到了師生的廣泛歡迎和積極參與，取得了良好的社會效益。

第7篇：文化精神的內涵范文

一、繼承與發揚大慶精神和鐵人精神，要全面理解其內涵

1.思想內涵。大慶精神主要內容有：發奮圖強，自力更生，以實際行動為中國人民爭氣的愛國主義精神和民族自豪感；無所畏懼，勇挑重擔，靠自己的雙手艱苦創業的革命精神；一絲不茍，認真負責，講究科學，“三老四嚴”，腳踏實地做好本職工作的求實精神；胸懷全局，忘我勞動，為國家分擔困難，不計較個人得失的獻身精神。“鐵人”精神內涵豐富，主要是：“為國分憂、為民爭氣”的愛國主義精神；為“早日把中國石油落后的帽子甩到太平洋里去”，“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；為革命“有利條件要上，沒有條件創造條件也要上”的艱苦奮斗精神。

2.管理內涵。“三老四嚴”是大慶石油職工在會戰實踐中形成的優良作風。所謂“三老四嚴”指的是“對待革命事業，要當老實人，說老實話，辦老實事；對待工作，要有嚴格的要求、嚴密的組織、嚴肅的態度、嚴明的紀律”。這一作風是大慶石油工人高度的主人翁責任感和科學求實精神的具體體現，是大慶精神和鐵人精神最基本、最典型、最生動的概括和總結。因此“三老四嚴”是新時期下石油隊伍建設的重要條件，要滲透在企業管理當中，融合在企業發展規劃中。

3.文化內涵。“大慶精神”、“鐵人精神”的文化財富或資源具有豐富的繼承性和借鑒性，甚至對日本、美國等國外一些企業的企業文化建設都曾經發揮過直接或間接的借鑒性、示范性作用。“大慶精神”、“鐵人精神”的文化財富或資源不像大慶地下蘊藏的石油只是在大慶的土地，而是油田各個企業可以學習、傳承的寶貴資源。

二、繼承與發揚大慶精神和鐵人精神，要把握四點原則

1.全面滲透的原則。堅持把繼承與發揚大慶精神、鐵人精神滲透在企業管理的方方面面中，從管理中發現蘊含著的大慶精神、鐵人精神，從發展中窺見大慶精神、鐵人精神帶來的實效。

2.突出主題的原則。在繼承與發揚過程中，必須始終把握大慶精神、鐵人精神的思想精髓，使大慶精神、鐵人精神真正起到統一思想、凝聚力量、促進發展的重要作用。

3.繼承發揚的原則。在繼承與發揚大慶精神、鐵人精神過程中，應著眼于自身發展實際，在吸納大慶精神、鐵人精神的基礎上，注重融合創新，使繼承與發揚活動，既保持著大慶精神、鐵人精神的精髓，又呈現出自身特色，使其更具有實踐性與創新性。

4.創新實踐的原則。在繼承與發揚活動中，要切實把活動的落腳點放在具體實踐工作中，積極尋求各項平臺，使實踐活動更富有特色、更具有成效。

三、繼承與發揚大慶精神和鐵人精神，要做到四個結合

1.與思想教育相結合。繼承和發揚大慶優良傳統，就要把大慶精神、鐵人精神潛移默化為廣大員工的價值理念，從而由內及外地煥發出每名職工和每個團隊的強大戰斗力。因此把大慶精神和鐵人精神的學習作為思想教育的重點，是十分必要的。要積極開展大慶精神、鐵人精神再學習、再教育等主題活動，在教育過程中，要注重入廠教育與日常教育相結合，直觀教育與隱性滲透相結合，口頭教育與書面宣傳相結合，使石油員工能在方方面面中嗅到大慶精神、鐵人精神的氣息，不斷沉淀在（下轉第38頁）（上接第35頁）思想深處，進一步發揚“愛國、創業、求實、奉獻”的企業精神，做到重點突出、循序漸進，把大慶精神、鐵人精神潛移默化為廣大干部員工的共同思想基礎。

2.與文化建設相結合。文化若水，遇形而定。企業文化涉及到方方面面的內容，在油田發展中起著管理之基、發展之魂的重要作用。因此，作為制定企業文化建設的實施綱要是十分必要的。在開展企業文化建設過程中，一方面要努力尋求大慶精神、鐵人精神和企業文化的契合點，把大慶精神、鐵人精神積極融合在其中，另一方面要通過建立精神教育基地，為廣大員工提供有形的思想教育陣地，為確保定期開展學習活動提供有效平臺。

3.與榜樣選樹相結合。新時期的學習榜樣在油田單位起著引領、帶動、示范的積極作用，在石油創業年代，鐵人王進喜是創業先鋒模范人物，而在今天，新時期的鐵人王啟民，以及各個單位選樹的模范人物、先進人物都廣泛的代表了新時期石油工人的優秀作風，全面展示了其先進形象。在選樹典型過程中，我們要大力挖掘榜樣身上的鐵人精神，以促進大慶精神、鐵人精神源源不息，傳承成為一代又一代石油人奮發進取的力量。

4.與助推發展相結合。新時期繼承與發揚大慶精神、鐵人精神核心目的就是把政治優勢和文化優勢轉化為企業的核心競爭力、助推發展上來。因此，在具體工作中，要始終把隊伍建設能力、發展的水平作為檢驗活動的成效上來，如若不然，要及時調整活動步伐，使其增強適應性，促進發展力。

第8篇：文化精神的內涵范文

關鍵詞：子貢；儒商精神；討論

中圖分類號：F011 文獻標識碼：A

儒商精神自古以來雖然對于不同時期商人所產生的影響會有所不同，但無論哪一時期對儒商精神的詮釋，儒商的核心本質均是將儒家的價值思想與不同時期階段的市場運行的運行法則相結合。儒家精神督促著不同時期的商人遵循指導市場活動的行為法則。

一、何為儒商精神

古代儒商精神是以孔子倡導的儒家道德來對商人自己的商業行為進行規范，同時，對內部進行科學管理。本文將結合時代不同特征對于不同時期的儒商精神的內涵進行闡述。

儒商是以子貢為代表的儒家理念為指導的、從事商品經營活動的商人。其理念重點是把“儒”與“商”相結合的商人。儒商精神對于商人的職業與儒家的倫理品種結合起來的市場經濟的經濟活動行為主體。與一般人認為的商人的區別在于對商業道德的強調。換言之，儒商的從業理念為不取不義之財。儒商精神的理解可以從廣義和狹義兩方面看。從廣義上看，儒商精神指的是具有中國傳統文化與如家、道家、法家、墨家、兵家的思想融合的商人；從狹義上看，儒商精神是指以儒家學說作為行為準則的思想道德水平。

儒商精神由子貢提出，其核心思想在于“儒商”。所謂儒商，指的是凡是具備較高的文化素養、較為高尚的品格的成功商人。儒商的典型行為為見利思義，并對社會有所貢獻。傳統理解中對于商人經商行為的定義為“無奸不商”，而這種認定是對于商人群體中的個別人的不當行為的闡述。由此可以看出，民眾對于商人品格的界定常常依據其不當行為的印象。可以說，儒商形象的建立過程并不容易。

結合當前市場環境而言，儒商指的是具備儒家道德觀、儒家價值去想的成功企業家。這類企業家區別于一般商人的典型特征是他們均具有較高的文化素養，有自強不息和勇于創新精神。現代儒商精神是基于古代儒商精神的升華概念，其把內圣與外王進行有機結合，將傳統美德和新時代的道德觀念進行匹配，在重視商人經濟利益及發展利益的同時，更加關注個人的價值及人格完善管理，并對市場利益的維護起促進意義。

二、儒商精神的經典理論

鑒于意識到儒商精神對于當代社會經濟運行活動的重要影響，我國近幾年來對于儒商這一熱門話題在學術界及研討界的討論熱度越來越強，不同結論、觀點的數量也越來越多。研究者們在對儒商精神進行相關研究、討論時，普遍發現當前時代的商人的地位相較于以往有很大提高，同時，在全民皆商的時代背景下，社會對于從商人員的素質水平有越來越高的要求。

從子貢從普通商人演變為儒商的過程我們不難看出，商人職業素養的提高不僅有助于自身利益的提高，同時也會對國家、社會利益起到促進意義。從儒商精神的上述分析我們可以看出，其中對社會有益的典型理論有如下幾項：

第一，“瑚璉”精神。瑚璉指的是古代廟堂供奉器具中非常精致、簡潔、莊嚴的玉器。《論語.公治長》中提到：“子貢問曰：'賜也如何？'子曰：'女器也'。曰：'何器也？'曰：'瑚璉也。'”這一段是子貢向師傅孔子詢問起對自身的看法時的記錄，而子貢得到的答案是師傅將自己稱為瑚璉。由此我們可以看出，在孔子看來，子貢是具有高尚、清廉的精神水準的典型代表。

第二，通達精神。通達即通情達理之意，指的是商人在經商過程中需要持有一顆對于社會其他人員的幫助之心，不自私不自利，不為謀求個人利益而做違背社會道德的事。在子貢的經商過程中，其對個人利益的持續追求熱情并不高，其在盈利后總會將錢財用于博施濟眾、資助老師。子貢為人謙和不驕傲。這一精神品質對于當今社會的商人來說也具有很高的借鑒價值。我國社會主義市場經濟體系的建設需要越來越多的瑚璉式企業家的努力。

三、儒商精神給現代社會的啟示

從客觀時代背景看，當前我國對于商人的訴求在于商人們提升自身職業素養，清除社會上由于歷史個別案例造成的“無奸不商”的片面觀念。

儒家文化與幾個主要家族思想構成我國傳統文化的主流四線，現代社會，儒商思想把儒家文化以及傳統儒家思想的創新性應用于市場經濟，這也是社會影響的經營理念。換言之，當前新時代的儒商的內涵包括：具有現代社會特色的人文道德、具有競爭能力、具有社會責任感、具有現代管理能力，并具有開拓創新意識。集聚上述內涵的企業家對于社會市場經濟體制的不斷完善發展有積極的促進作用。另外，當今社會的儒商精神文化推動經商、貿易領域的合作的主要方式為以思想文化領域作為交流方式，誠信經商、中庸從商、仁愛待人的哲學思想也是值得當今市場企業家團隊的每個商人學習并遵循的儒商精神。

值得注意的是，現代社會的儒商精神并不局限于國內區域，對于海外華人商人的事業也有著不可磨滅的影響，孔孟的中庸、忠恕、仁義、禮制等思想內涵需要華僑企業家牢記。在儒商精神的影響下，很多海外華人商人在從事經濟活動時遵循誠信為先、信譽第一、義利并重。

四、結束語

對于具有歷史特色及中國魅力的儒商精神，需要國內外從商人員的共同努力，以認真、謹慎、科學的態度看待儒商文化及其的精神內涵。值得注意是，對于當今社會的新儒商精神，需要對傳統儒商精神進行選擇，以符合現代社會市場經濟體制發展要求的儒商文化為重點，促進我國經濟發展。

[1]臧宏.論子貢的儒商精神.[J].安徽師范大學學報，2001，（11）

第9篇：文化精神的內涵范文

關鍵詞：高校；人文精神；構建

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-11-0247-1

1　人文精神的當代內涵

人文精神的內涵在古今中外有不同的解釋，在古希臘人文指代人性的批判能力和理解能力，是人的教養和文化，德行和智慧的體現。人文突出人的主體地位，是人的個性、自由、權利、人格等的綜合體現。隨著歷史的發展和文化的積淀，人文精神側重科學、文化、藝術、理想、道德和風尚等綜合素養，是一個民族長期積淀的文化中蘊含的符合本民族特點的一種穩定的心理狀態，是一個民族物質文明和精神文明的體現。人文精神包涵著人的價值的實現和對人的發展的關懷，以人的全面發展和整體性發展為終極目的。人文精神通過心靈的體味，精神的熏陶，而最終促成人格、信仰的形成，以全面而自由發展為目標的一種文化精神和生活規范。

2　高校人文精神需要重新構建的原因

2.1　市場經濟的負效應銷蝕著大學的人文精神

我國現代化進程也是市場經濟逐步完善的過程，對經濟利益的追逐，使人們價值取向完全改變，造成了人類在文化、人文學術領域以及整個社會一種人文精神的集體缺失。我國大學作為社會的組成部分和縮影，也受到改革開放負面效應的沖擊，很多大學生沒有崇高的遠大理想，只有腳踏實地掙錢的短期目標；修身養性、陶冶情操的高雅文化被淹沒在滿足感官刺激的體育、娛樂、游戲等庸俗文化中；金錢的巨大威力挑戰著人們的道德底線；日益擴大的財富差距褻瀆著社會公平；“天下興亡，匹夫有責”的責任感已經蛻變成“冷眼旁觀”的冷漠。諸如此類的負效應，導致了大學人文精神衰落。也就是說，無論外在的變化多么復雜和深刻，但是教育的終極目的即對人的教化和培養的本質不能改變，教育在一個國家現代化發展的整體進程中不應該缺位，而應該大力弘揚和發展，人文精神應該隨著改革開放的歷史發展趨勢得到與時俱進的發展。

2.2　人文精神的培養是大學教育的首要目標

大學作為一個民族精神的體現，是世界各個國家集中力量發展的一種文化軟實力。一所大學的水平不僅取決于硬件設施的完善，更重要的是它所具有的人文魅力。例如美國的很多大學從整體水平來說不會被認為是一流大學，但是只要把人文精神考慮在內，這所大學的名氣就會得到提升，像耶魯大學理工科就是因為它承載的人文精神而被認為是一流的大學，按照我們一般的想法，人文精神可能在文科大學比較盛行，但是耶魯理工科以自己的實際行動證明了人文精神是共有的精神文化遺產。大學如果不在繼承中發展人文精神，就失去了發展的靈魂和動力，就不會造就社會發展需要的人才。尤其在黨的十報告中強調，我國在全面建成小康社會歷史新階段，要全面推進各項改革，要轉變經濟發展方式，依靠的就是通過人文精神培養造就的有創新精神的人才。創新精神是人文精神的重要環節和方面，是大學培養人文精神的關鍵。

2.3　大多高校辦學思想過于功利，陷入科技教育至上的誤區

改革開放以來，市場經濟確立，中國由貧困逐步走向富強，從而刺激了社會對科技人才的渴望，一些高校一切以市場為指南針、以經濟效益為評價指標，簡單對待教育規律，過于重視科學的工具價值，壓縮人文課程，即使安排了人文課程，也不是由很專業的教師來進行教育，而是把人文課程作為選修來講授，講授課程的教師的人文素養還沒有達到標準，就開始給學生講課，造成了學生馬馬虎虎聽課，人文教師裝模作樣上課的不良現象。人文的精神家園，在大學里沒有給予應有的重視，導致學校抓專業學習，抓就業。孰不知，培養千千萬萬有正確世界觀、人生觀，有理想和道德的學生才是根本。所以，高等教育迫切需要培養人文精神，高校應端正辦學思想，在以學生的全面發展的前提下高度重視大學生的人文精神培育。

2.4　傳統文化缺乏傳承，高校培養不出全面發展的人才

改革開放后，良莠不齊的文化，包括不良的傳統文化和不利于學生成長的西方文化，讓中國人的精神家園建設面臨極大的挑戰。人文精神在本應該堅守的地方卻屢遭退敗，社會中上演著一幕幕人文精神缺失的慘劇，老人被妖魔化，愛心被利益化，奉獻被功利化，學雷鋒被作秀化，我們的民族脊梁人文精神在誤解中遭受質疑，在高呼應該加強中卻一次次面臨弱化。我們怎么了，我們期盼的路不拾遺，夜不閉戶的傳統哪去了，我們那種樂于助人，奉獻社會的精神不存在了嗎？人文精神從來不會也不應該消失，它一直都在默默考量著人們的內心，當人們意識到問題的存在的時候，恰恰就是人文精神在起作用的表現。我們要以學生為本，把傳統的仁義道德大力弘揚，把在市場經濟浪潮面前的好人形象和精神下功夫繼承。人文精神要體現在學生的教育和管理中，要灌輸給學生，讓傳統的優良人文精神和現代的文明造就的新的人文精神得到發揚。在全面建成小康社會的歷史新時期，黨和國家提出的五位一體建設，可以說真正關照到人的各方面需要，關注了人的全面發展。高校要把握住這個弘揚人文精神的大好時代，把人文精神貫徹到學生培養的全過程中去。

參考文獻

[1]　郭鵬.淺談當代大學人文精神的培育[J].彭城職業大學學報，2004，（4）：14-16.

[2]　焦煒.大學人文精神的構建與培育[J].圖書與情報，2008，

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[3]　尤西林.大學人文精神的信仰淵源[J].高等教育研究，