文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文

由于歷史原因，我國藝術(shù)通識教育長期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫的《三十年來藝術(shù)教育之回顧》中，對中國現(xiàn)代藝術(shù)教育表示的失望：“只有藝術(shù)科，三十余年來少有改進。最初生吞活剝地闖進學(xué)堂的課程里，到現(xiàn)在還是機械唐突地夾在學(xué)校的各科中。游離人生，疏遠教育；既不重要，又少效用。今日學(xué)校的課程表里添加圖畫一小時與音樂二小時，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無關(guān)緊要。”

盡管中國大學(xué)現(xiàn)在已越來越重視通識教育，但是藝術(shù)通識教育在廣度和力度上比起發(fā)達國家相差甚遠。在應(yīng)試教育下長大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴重缺乏。

關(guān)于通識藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

本文以南京財經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對象，展開抽樣問卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：

（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財經(jīng)大學(xué)為例，通識藝術(shù)教育中開設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設(shè)計藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對目前藝術(shù)類通識選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%，60%的同學(xué)認為一般，20%不滿意。調(diào)查問卷問及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時。”20%的同學(xué)甚至都不記得具體時間。在問及對課程的建議時，一些同學(xué)在問卷中寫道：“希望學(xué)校能切實豐富通識課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式。”“應(yīng)該針對不同需要開設(shè)更多的學(xué)科。”“希望能開設(shè)獨立的選修課，所有同學(xué)都有機會選擇自己感興趣的一門藝術(shù)課程學(xué)習(xí)。”“我校對藝術(shù)通識教育的重視程度很低，有必要改進。”“增開此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式。”“希望能開設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高校現(xiàn)有的通識教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識教育的概念，是“讓一個國家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個共同的知識體系、文化背景。”

它能塑造年輕人強烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國為例，通識教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國重新認識到自己在西方文明中的地位，意識到它與自己的歷史文明的關(guān)系。”是美國大學(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門通識教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂學(xué)科是專業(yè)的，學(xué)生是非專業(yè)的，輔修藝術(shù)的。

除了復(fù)旦等少數(shù)重點高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時分配上，都如同蜻蜓點水，沒有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類課程恰似學(xué)生課外的“小甜點”，學(xué)生在課堂上大部分時間把自己當(dāng)作一個局外人，很難進入到內(nèi)心對審美的興趣和思考的過程，體現(xiàn)不了“通識”教育的實際意義和真正目的。

（二）忽視藝術(shù)實踐和體驗

調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時間參各種藝術(shù)實踐。比如：“希望有更多的機會去操作樂器、參與舞蹈”、“開設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來的空靈和詩意。否則，他們所掌握的永遠都只是一些浮光掠影的表面知識，而無法進入到內(nèi)心的體驗，無法體會藝術(shù)的樂趣。因此，加強課程的可操作性，給學(xué)生適合的實踐和體驗是急需解決的另一個問題。

對通識藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考

（一）真正從制度和管理上進行總體規(guī)劃

豐子愷先生說，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開設(shè)幾門鑒賞課程，請幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時站在講臺上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國教育史上第一次提出把美育列入國家教育方針，到朱光潛先生強調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認識到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無可替代的。

即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會受哈佛歷史上第一位女校長安德魯•福斯特委托，出臺了歷時一年寫就的長達63頁的《特別工作委員會藝術(shù)專題報告》，進一步強調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會就如下問題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進我們的目標(biāo)？”《報告》首頁中寫到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認知生活的組成部分：因為，與科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗性的又是實驗性的——是無可替代的知識手段。”

在課程學(xué)分上，美國大學(xué)的通識教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級時必須修滿8門社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識教育的核心，通過課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識課程到底該如何開設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識教育的根本目標(biāo)上。

通識教育是基于對人與社會本質(zhì)的認識而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽先生寫到：“通識教育的根本是追問在任何時代、任何變遷下，最基本、最不會變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對倫理問題、人生問題的看法等等。”什么是人與社會最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實》中寫道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。“文藝從它左鄰‘宗教’獲得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的。”“文藝從它的右鄰‘哲學(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評’和‘人生啟示’的任務(wù)。”

“我們對藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會多方面的。”藝術(shù)通識教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個完整的人文知識體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨立思考的能力。

英國著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“整個藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史。”在課程設(shè)置上，如果將中國文明和外國文明作為通識教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國古代文人畫，又必然離不開詩歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對獨立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來，強調(diào)藝術(shù)的文化理念，強調(diào)人類文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢下，對中西方人文思想脈絡(luò)的認識將有助于中國年輕一代對本土傳統(tǒng)文明認識的回歸，從而構(gòu)建中國社會的“文化自覺和自信”——這是社會創(chuàng)造力的源泉。

（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實踐

在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實踐課程。藝術(shù)實踐和體驗是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動。”

從圖畫到音樂，都是我們生活中不可缺少的語言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長出來，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺和想象洞察力，藝術(shù)實踐課堂是釋放心靈、享受個人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計的重點。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計上細化：

1．可將課程分為初級、中級、高級，小班化教學(xué)，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實際的原則，調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實踐課程體系中，實行綜合性分級教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計中。藝教中心設(shè)計了基礎(chǔ)藝術(shù)實踐課，綜合性分級教學(xué)藝術(shù)實踐課，高級藝術(shù)實踐課3個層次，分布在不同的藝術(shù)門類教學(xué)中。

2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟南大學(xué)在國內(nèi)首創(chuàng)的短課時通選課。短課時通選課一般控制在16課時以內(nèi)，最短的8課時，教學(xué)時間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開設(shè)。

3．課堂教學(xué)和課外實踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團配備專業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團通過藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂部活動才能獲得大學(xué)美育的2個學(xué)分，也才能通過畢業(yè)資格審查。

4．課程門類多樣化，除了聲樂、樂器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺藝術(shù)類課程的實踐，如網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計、影視制作等。通常，影視、設(shè)計等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們在現(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計，人人都受惠于設(shè)計，并有可能參與設(shè)計。隨著計算機的普及和設(shè)計軟件的大眾化，設(shè)計將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計師并不是學(xué)設(shè)計出身。

此外，藝術(shù)學(xué)院的師生要加強與其他院系的互動，在校園中舉辦更多公開的藝術(shù)表演、展覽等，使人們在校園中能看到、接觸到藝術(shù)氛圍。

第2篇：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文

關(guān)鍵字：《藝術(shù)哲學(xué)》；丹納；三元素說；民族特征

中圖分類號：j05　文獻標(biāo)識碼：a　文章編號：1005-5312（2012）33-0091-01

丹納（1828—1893），法國史學(xué)家兼文學(xué)評論家，實證主義的杰出代表。著有《拉封丹及其寓言》、《英國文學(xué)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》等。　《藝術(shù)哲學(xué)》一書既是他的代表作，也集中反映了其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想。丹納生活在19世紀(jì)的歐洲，那時的歐洲正處于一個極度驕傲和膨脹的時期。歐洲自文藝復(fù)興以來，隨著自然科學(xué)的巨大發(fā)展和資本主義的興起，歐洲人逐步從宗教思想禁錮的蒙昧狀態(tài)中蘇醒過來，這讓歐洲人對自然科學(xué)產(chǎn)生了強烈的認同感。

生活在那個時代的丹納深受達爾文進化論的影響。因此，丹納的治學(xué)方法是從事實出發(fā)，提出了自己的實證主義文藝理論。他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論：一、“種族、時代、環(huán)境”三元素說；二、藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強調(diào)了三元素對文學(xué)藝術(shù)的決定性影響，后者則強調(diào)了藝術(shù)批評的客觀性。

具體而言，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中強調(diào)了種族、環(huán)境、時代三個因素對精神文化的制約作用，并認為在三個因素中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“外部壓力”，時代則是“后天動力”。

我們從丹納的三元素說可以看到民族特性對藝術(shù)家和作家的人生態(tài)度、理想、性格、情感等方面的持久性的影響，也可以看到環(huán)境、社會意識、時代精神對文化藝術(shù)發(fā)展的決定性的作用。丹納的三元素說開一代風(fēng)氣之先，為以后的實證主義藝術(shù)理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在丹納看來，藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個對象的主要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好。藝術(shù)家為此要刪去那些遮掩到主要特征的東西，重點表現(xiàn)的是具有主要特征的東西。藝術(shù)品的目的是要表現(xiàn)某個主要的或突出的特征，也就是某個重要的觀念，這要比實際事物表現(xiàn)得更清楚更完全。為了做到這一點，藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個總體，而各個部分的關(guān)系是有計劃地去改變的。在雕塑、繪畫、詩歌三種模仿的藝術(shù)中，總體是與實物相符的。可見，正是把表現(xiàn)“對象的基本特征”當(dāng)作藝術(shù)本質(zhì)的觀念，導(dǎo)致丹納提出了衡量藝術(shù)作品價值的三個尺度。

“特征重要的程度”對于文學(xué)作品來說，即其價值取決于那個特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度。最穩(wěn)固、最接近本質(zhì)的東西，則是種族的特征，深刻而持久的特征對于作品的價值來說是至關(guān)重要的。

“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用。表現(xiàn)有益的特征的作品必然高于表現(xiàn)有害的特征的作品。

“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。只有把元素所有的效果集中的時候，特征的形象才格外顯著。對于文學(xué)作品來說，效果的集中主要表現(xiàn)在人物、情節(jié)、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置。

從藝術(shù)研究與批評的角度來說，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所闡發(fā)的兩大理論觀點，是從社會學(xué)角度探討藝術(shù)作品及其屬性，因而必然要探討有關(guān)社會因素對文藝創(chuàng)作和發(fā)展的影響。此種研究方法對于文學(xué)藝術(shù)來說，是一種注重從文學(xué)藝術(shù)外部進行研究的視角。

今天我們所謂的理解，是通過學(xué)習(xí)和認知，再通過內(nèi)部的條理習(xí)慣，有規(guī)律地，合乎邏輯地從一個符號到達另一個符號。而藝術(shù)為滿足情緒上的調(diào)和，尋求一種相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

一方面，創(chuàng)作優(yōu)秀的藝術(shù)作品需要兩個必要條件：首先，自發(fā)的活躍的情緒、個性。一有感觸就能無所顧忌地發(fā)泄出來。其次，周圍要有近似的、理解的精神在不斷地支持，使心中那些尚且模糊的念頭得以醞釀、滋養(yǎng)　、成型、　繁殖和壯大。也就是為自己的藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造良好的情緒和氣氛。另一方面，民族的天賦是永恒的。它來自血肉，來自頭腦，來自空氣與土壤，來自思想感情的構(gòu)成與活力。這是真正活躍的力量，不斷更新，無孔不入，絕不會因為一時贊賞另一種高級的文化而踐踏自身和損害自己。畫種還保持著原來的純潔。所以，個人創(chuàng)造必須與社會生活緊密相連，藝

家們的創(chuàng)作能力是與民族的活力成比例的。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文

－－麥卡利斯特《美與科學(xué)革命》

從藝術(shù)發(fā)展史來看， 20世紀(jì)以來是藝術(shù)形式演變最迅捷的時期，其首要因素是電子傳播技術(shù)給藝術(shù)帶來的巨大影響。從1895年法國人盧米埃爾兄弟發(fā)明電影，到1906年德國作曲家亨德爾的作品被美國費森登實驗電臺以無線電波的形式發(fā)送，再到1930年意大利作家皮蘭德婁的獨幕劇《口叼鮮花的人》由英國bbc公司作為電視信號播放，直至1959年美國伊利諾斯大學(xué)的科技人員開始利用電腦創(chuàng)作音樂，以及今天互聯(lián)網(wǎng)上五花八門、異彩紛呈的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，媒體的革命，特別是電子媒體的一次次嬗變，一直引領(lǐng)著人類藝術(shù)發(fā)展的歷史潮流。

麥克盧漢說：“每一種技術(shù)都是我們最深層的心理經(jīng)驗的反射”；“如今，我們開始意識到，新媒介不僅是機械性的小玩意，為我們創(chuàng)造了幻覺的世界：它們還是新的語言，具有嶄新而獨特的表現(xiàn)力量。”①在人類歷史上，還從沒出現(xiàn)過比互聯(lián)網(wǎng)更大的機器，比互聯(lián)網(wǎng)更大的圖書館，比互聯(lián)網(wǎng)引擎更為便利的檢索工具；也從沒什么媒體能比互聯(lián)網(wǎng)更為精細、準(zhǔn)確、迅速地輻射出自己的社會影響。對于文學(xué)來說，一方面，有文字以來歷史上的出版“門檻”從來沒有像網(wǎng)絡(luò)時代這樣低，“人人都可成為作家”的前景也從來沒有像網(wǎng)絡(luò)時代這樣具備現(xiàn)實的可能性。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作淵源，理論上可以追溯到羅蘭·巴特的“可寫性”文本，德里達的“互文性”；實踐上可以追溯到被稱為“超文本之父”的尼爾森。這位哈佛大學(xué)的藝術(shù)碩士、嚴重的“注意力不集中”患者，他想以超文本為基礎(chǔ)把電腦變成一部碩大無朋的“文學(xué)機器”，把全人類的創(chuàng)作聯(lián)結(jié)成一個數(shù)碼圖書館，將人類已有的藝術(shù)信息資源集成化。尼爾森為此努力了30年而沒有成功。然而他的研究卻啟發(fā)了萬維網(wǎng)（www）的構(gòu)想（1989）。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)時代悄然來臨時，尼爾森所鑄造的“超文本”、“超媒體”不僅成為現(xiàn)實，而且成了后人研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無可回避的范疇。如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在20世紀(jì)60年代還僅僅是尼爾森腦海中思想火花閃現(xiàn)的話，那么，隨著互聯(lián)網(wǎng)的無限延伸，今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已是幼苗初成。

一、電子化技術(shù)手段

1、換筆與換腦

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的根本差異在于兩者信息媒體的不同：前者屬于比特形態(tài) ,后者屬于原子形態(tài)。信息媒體由電子化的比特取代傳統(tǒng)的原子形態(tài)，是社會的一場重大變革。比特具有完全不同于原子的性質(zhì)：它沒有顏色、尺寸或重量；能以光速傳播，是信息的最小單位，是一種存在的狀態(tài)，是數(shù)字化計算中的基本粒子。比特可無限復(fù)制，而不會有任何改變，也不會丟棄任何信息。它像一種新的“dna”突變基因,正迅速取代原子而成為社會發(fā)展的基本內(nèi)核，并衍生出全新的觀念和社會。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作模式的變異表現(xiàn)在創(chuàng)作手段方面，網(wǎng)絡(luò)作者以機換筆，讓苦役般的“碼字兒”變成輕松的鍵盤輸入，也可以運用萬通筆或無線壓感筆手寫輸入，或是在交互式語音平臺上進行語音輸入。在語言操作上，電腦寫作使用的是以二進制 (即一連串的“0”和“1”)為代碼指令的機器語言和將字母縮寫成符號指令的匯編語言，還有通過編譯程序與計算機相連的高級語言，這就為電腦程序創(chuàng)作提供了機遇。有的操作軟件還能夠?qū)崿F(xiàn)隨機創(chuàng)新、人機共同創(chuàng)作。

南朝梁·鐘嶸《詩品·齊光祿江淹》有這樣一故事：“初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭，夢一美丈夫，自稱郭璞，謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣可以見還。’淹探懷中，得五色筆以授之。爾后為詩，不復(fù)成語，故世傳江淹才盡。”[1]此故事似乎在暗示：筆是文才的代稱。的確，書寫時代，筆是文藝家們的人格寄托。以筆為基礎(chǔ)的許多詞匯如筆力、筆法、筆調(diào)、筆鋒等是藝術(shù)的重要范疇，筆力萬鈞、如椽巨筆是對文人才華的贊美。然而，這歷時千年的書寫觀念，在電腦出現(xiàn)以后將被歷史輕輕翻過。“換筆”（以機）已成為數(shù)字化時代文潮涌動的歷史洪流。

1975年，葉永烈編導(dǎo)了電影《電子計算機》，這是中國最早介紹計算機的科普電影。1978年7月20日出版的《參考消息》，以第四版整版篇幅譯載了美國《時代》周刊中的兩篇文章：《神奇的小硅片時代??新微型技術(shù)將改變整個社會》和《萬能鈕式生活??電子計算機革命使我們生活得更聰明、更健康、更美好》。其中有關(guān)書寫革命的部分作者寫道：早上醒來后，“在床上把他今天要辦的公事和私事口述給微型電子計算機，今天要寫的通知、備忘錄馬上就在電視屏幕上顯示出來。”這兩篇文章首次向中國人傳播了用電子計算機作為寫作工具的信息。80年代初，我國從事計算機信息研究的科學(xué)工作者和科普作家率先“換筆”。《中文信息的計算機處理》的作者們說，他們在1982年5月至8月完成了system c中文信息綜合處理系統(tǒng)以后，曾用這一系統(tǒng)非正式出版了幾本介紹該系統(tǒng)設(shè)計思想的論文集。“這些論文都是我們坐在計算機終端屏幕前，邊思考，邊鍵入，現(xiàn)編現(xiàn)改，由計算機進行自動排版，自動分頁，自動產(chǎn)生表格，最后打印輸出，裝訂成冊的。”1983年，他們實現(xiàn)了“從寫作、改稿、審校、發(fā)稿、編輯、排版、插圖、制版直到印刷，這樣一本書誕生的全過程都完全采用了中文計算機系統(tǒng)來進行中文信息的計算機自動處理。”1992年重慶出版社出版了陸宗周的《怎樣用電腦寫文章》，1995年上海文匯出版社出版了葉永烈的《電腦趣話》，其中他頗為得意的寫道：“從此，我在寫作時不再低頭，而是抬起了頭，十個指尖在鍵盤上飛舞，就像鋼琴家瀟灑地彈著鋼琴。我的文思在噼噼啪啪聲中，凝固在屏幕上，凝固在軟盤里。”至此，國內(nèi)一批思想較為開通、較易接受新事物的作家相繼實現(xiàn)了“換筆”。王蒙說：“作家用了電腦，真是如虎添翼。我驚異地發(fā)現(xiàn)，那些抨擊電腦的振振有詞的道理，大致都是不用、不會用、不想學(xué)或者沒有電腦甚至壓根兒就沒有接觸過電腦的先生女士們講出來的??也就是臆造出來的。” [2]此后，換筆已成大勢所趨，用筆寫作的文學(xué)陣營在日漸萎縮。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文

一、問題情境在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的重要性

1、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

數(shù)學(xué)教學(xué)要真正實現(xiàn)以學(xué)生為主體，就應(yīng)當(dāng)把激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣作為導(dǎo)向，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動成為一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程。心理學(xué)家認為：興趣是一個人為了探索知識和認識事物的意識傾向，學(xué)生在學(xué)習(xí)中帶有興趣，才能表現(xiàn)出主動性、積極性和創(chuàng)造性。在數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)中，教師平鋪直敘地講解，一般是不會引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的，如果教師能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的智力發(fā)展水平，創(chuàng)設(shè)趣味性、探究性的問題情境進行教學(xué)，常常能誘發(fā)學(xué)生的好奇心、注意力和求知欲，培育學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，在輕松愉快的教學(xué)情境中，發(fā)展學(xué)生的情感態(tài)度和一般能力。

2、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的合作探究能力。

教學(xué)活動不是一種“授予—吸收”的簡單過程。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的促進者，而不是知識的授予者，這就要求教師創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)問題情境，切實為學(xué)生養(yǎng)成合作意識與發(fā)展能力搭建平臺，讓學(xué)生在“合作”中學(xué)習(xí)新知識，在“探究”中主動建構(gòu)知識，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、合作探究能力。通過問題情境，切實讓學(xué)生感到合作是一種學(xué)習(xí)的需要，探究學(xué)習(xí)是獲取新知的有效途徑，逐漸養(yǎng)成學(xué)生的合作探究意識。

3、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。

所謂問題意識，指學(xué)生在一定的情境下，提出問題、質(zhì)疑問題、變換問題和發(fā)展問題的一種思維習(xí)慣或心理狀態(tài)。新課標(biāo)把“是否具有問題意識，是否善于發(fā)現(xiàn)和提出問題”作為評價學(xué)生能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)研究表明：學(xué)生思維活動是從問題開始的，在解決問題中得到發(fā)展。數(shù)學(xué)是一門思維的科學(xué)，在學(xué)生的思維活動中，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題是學(xué)生思維活動的重要方面，所以培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”，對培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，造就富有創(chuàng)新精神的數(shù)學(xué)人才，具有極為重要的意義，創(chuàng)設(shè)問題情境就是要將學(xué)生置于問題研究的氣氛中，使學(xué)生主動地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題，以此來培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。

4、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

隨著新一輪課程改革的深入，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是我們數(shù)學(xué)教師面臨的重要課題。創(chuàng)新思維是人腦運用與眾不同的本質(zhì)和規(guī)律，找出事物之間的新聯(lián)系，形成新結(jié)論，是對求知事物進行有創(chuàng)見的思索過程。教師教學(xué)中，通過創(chuàng)設(shè)問題情境，調(diào)動每一位學(xué)生的參與意識，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的見解，可以引導(dǎo)學(xué)生提出具有挑戰(zhàn)爭性的新問題，為創(chuàng)新作鋪墊，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境的原則

問題情境教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與創(chuàng)新思維能力的十分有效的教學(xué)方法，要成功地實施問題情境教學(xué)必須遵循一定的原則。把課堂教學(xué)的有效性作為出發(fā)點，筆者認為創(chuàng)設(shè)問題情境應(yīng)該遵循下面四個原則。

一是針對性原則。教師在創(chuàng)設(shè)問題情境時，一定要緊扣課題，不要故弄玄虛，離題太遠，要能揭示數(shù)學(xué)概念或規(guī)律，要直接有利于當(dāng)堂所研究的課題的解決，要有利于激發(fā)學(xué)生思維的積極性，體現(xiàn)出問題情境的典型性。

二是適度性原則。問題情境的設(shè)計，要從實際出發(fā)，考慮到大多數(shù)學(xué)生的認知水平，應(yīng)面向全體學(xué)生，切忌專為少數(shù)人設(shè)置。既要考慮教學(xué)內(nèi)容又要考慮學(xué)生的差異，注意向?qū)W生提示設(shè)問的角度和方法，要讓每位學(xué)生從教師的情境設(shè)計教學(xué)中得到發(fā)展。

三是啟發(fā)性原則。問題并不在多少，而在于是否具有啟發(fā)性，是否能夠觸及問題的本質(zhì)，并引導(dǎo)學(xué)生深入思考。首先要給學(xué)生一定的思考時間和空間，必要時可作適當(dāng)?shù)膯l(fā)引導(dǎo)，教師的啟發(fā)要遵循學(xué)生思維的規(guī)律，不可強制學(xué)生按照教師提出的方法和途徑去思考問題。

四是互動性原則。教師設(shè)計的問題情境，要能讓學(xué)生不斷提出新的數(shù)學(xué)問題，提出帶有研究價值的新問題，讓學(xué)生不斷建構(gòu)新知識，保持思維的持續(xù)性，真正做到讓學(xué)生一直參與課堂，而不是等待問題的出現(xiàn)。

三、創(chuàng)設(shè)問題情境的策略和案例

1、利用趣味游戲，創(chuàng)設(shè)問題情境。

如：二分法求方程的近似解。我們今天來玩?zhèn)€猜數(shù)字游戲，我手中這支鋼筆的價格標(biāo)簽是10~30元中的某個整數(shù)，你們來猜它的準(zhǔn)確價格，我將對你們的答案做“偏高”、“偏低”或者“正確”的提示，誰能既準(zhǔn)確又迅速回答出這支鋼筆的價格呢？

利用生活中的趣味游戲創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，在輕松愉快的教學(xué)情境中，發(fā)展學(xué)生的情感態(tài)度和一般能力。

2、利用典故，創(chuàng)設(shè)問題情境。

如：等比數(shù)列的前項的和。國際象棋起源于古代印度，相傳國王要獎賞國際象棋的發(fā)明者，問他要什么。發(fā)明者說：“請在棋盤的第1格子里放上1顆麥粒，第2格子里放上2顆麥粒，第3格子里放上4顆麥粒，依次類推，每個格子里放的麥粒數(shù)都是前一個格子里放的麥粒數(shù)的2倍，直到第64個格子。”國王欣然同意，國王是否能實現(xiàn)他的諾言呢？

此案例利用典故發(fā)問，引起學(xué)生的好奇心，驅(qū)動學(xué)生積極思考，產(chǎn)生探究的欲望，學(xué)生興趣十分濃厚，很快就進入了主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

3、聯(lián)系實際生活，創(chuàng)設(shè)問題情境。

如：均值不等式。某商場在節(jié)前進行商品降價酬賓銷售活動，擬分兩次降價，有三種方案：甲方案時第一次打折銷售，第二次打折銷售；乙方案是第一次打折銷售，第二次打折銷售，請問：哪一種方案降價較多？

第5篇：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文

一、抓住現(xiàn)實生活中學(xué)生的興趣愛好創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境

學(xué)生的生活是豐富多彩的，數(shù)學(xué)問題情境要想吸引學(xué)生，就必須從學(xué)生生活中感興趣的事情中挖掘，引起學(xué)生懸念，引發(fā)學(xué)生思考，使其順勢進入新知的學(xué)習(xí)。

如：在教學(xué)人教版七年級數(shù)學(xué)下冊第七章“三角形——與三角形有關(guān)的線段”時，我抓住中學(xué)生追星的現(xiàn)象，針對中學(xué)生大都非常喜歡奧運明星劉翔的現(xiàn)實，設(shè)計了問題情境。用多媒體投影給出了劉翔跨欄的圖片，并用文字給出了劉翔檔案：身高189　cm，體重74　kg，臂展283　cm，腿長105　cm。提出問題：有人說，姚明步子大，一步能走3米多。你相信嗎？說說你的理由。

問題一提出，馬上吸引了學(xué)生。此時，引導(dǎo)學(xué)生說，學(xué)習(xí)了三角形后，你一定能用三角形的有關(guān)知識說出理由的。學(xué)生帶著一種沖動，迫不及待地投入到了與三角形有關(guān)的線段這一節(jié)的學(xué)習(xí)之中，不但關(guān)于劉翔的問題解決了，更為重要的是，三條線段滿足一定條件才能構(gòu)成三角形的知識難點被學(xué)生在興奮中突破了。

二、抓住學(xué)生已有的數(shù)學(xué)知識或數(shù)學(xué)經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境

創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境，可以構(gòu)建學(xué)生已有知識為情境的問題或問題組，采用復(fù)習(xí)提問的方法，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)舊知向新知轉(zhuǎn)化的過渡，培養(yǎng)遷移知識的思維能力。如：在教學(xué)人教版八年級數(shù)學(xué)上冊第十五章“整式的乘除與因式分解”——冪的乘方時，學(xué)生已經(jīng)掌握了“乘方的意義和同底數(shù)冪的乘法”，為了引導(dǎo)學(xué)生尋找解決新問題的方法——冪的乘方法則，可給出如下問題。

計算下列各式，并說明理由。

（1）（32）4；（2）（a2）3；（3）（am）2；（4）（am）n

解答完上面4個問題之后，讓學(xué)生比較它們的結(jié)論在形式上有何特點？（如底數(shù)和指數(shù)發(fā)生了什么變化），學(xué)生經(jīng)過分析討論后，就能給出冪的乘方法則：冪的乘方，底數(shù)不變，指數(shù)相乘。

三、抓住學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和認知水平創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境

如：在教學(xué)人教版七年級數(shù)學(xué)第四章“圖形認識初步——直線、射線、線段”。創(chuàng)設(shè)問題情境，汽車站入口處常常會在墻上1.1　m，

1.4　m處各標(biāo)上一條紅線，小朋友進站時，只要走到這里腳跟靠墻站立，看看身高有沒有超過免票線，或者半票線，就可以決定這個孩子是否需要購買全票。引導(dǎo)學(xué)生思考這個問題解決的依據(jù)和方法是什么，從而引入線段大小的比較的學(xué)習(xí)。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文

一、創(chuàng)造性使用教材是前提

教材是學(xué)校課程最重要和最直接的載體。現(xiàn)行的數(shù)學(xué)教材又作了一定的修正：形式上活潑可愛，圖文清晰精美，內(nèi)容總量上進一步刪減降低了難度；教材不僅在內(nèi)容選擇上密切聯(lián)系學(xué)生生活，具有時代感，且加強了學(xué)科間的聯(lián)系，加強了人文精神的滲透與融合。教材的修正體現(xiàn)了新課改精神，那么，作為新課改下的一線教師就更應(yīng)承課改思想，脫離“依綱依本”的思想，在新課標(biāo)、新理念的指導(dǎo)下，樹立“用教材教而不是教教材”的觀念。在鉆研教材時，我們應(yīng)根據(jù)教學(xué)實際需要對教材的組織、教材的呈現(xiàn)方式進行適當(dāng)?shù)摹安眉簟保蛉』蛏幔蛟龌騽h，或提前或延后，使教材發(fā)揮其最大的功效。在備課時，對于語言點的重組、訓(xùn)練方式的改進都需做到“心中要有一桿稱”。創(chuàng)造性地使用教材是創(chuàng)設(shè)有效情境的前提。

二、適時、恰當(dāng)提問是良策

情境這個詞所涉及的面很寬泛，從廣義上看，開展一個游戲，組織一次活動，講一個故事……都屬于情境創(chuàng)設(shè)的范疇。對于高年級的數(shù)學(xué)教學(xué)而言，我則更鐘情于適時、恰當(dāng)?shù)恼n堂提問。

“學(xué)貴有思。”提問是課堂教學(xué)啟動的點火劑，是課堂教學(xué)發(fā)展的催化劑和劑。適時、恰當(dāng)?shù)恼n堂提問，往往能把學(xué)生帶入一個奇妙的問題世界，使學(xué)生積極思考問題，增強學(xué)生表達的欲望，有效提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效益。

要使課堂教學(xué)精彩紛呈，達到一石激起千層浪的好效果，教師必須提煉最有價值的問題，且能做到適時提問。

1.問在導(dǎo)入時 導(dǎo)入新課時我們往往可采用設(shè)問的方法，造成學(xué)生渴望、追求新知奧秘的強烈愿望。

2.問在過渡處 德國教育家赫爾巴特說過：“如果教師的提問能引起學(xué)生的注意，就能使學(xué)生在每個階段都連貫地表現(xiàn)為等待、探索和行動。”這樣課堂活動就能順利高效地進行，直接提高課堂效率。在教學(xué)時，從一個知識點講到另一個知識點要銜接自然，否則學(xué)生會覺得莫名其妙，跟不上老師的思路。因此，在教學(xué)中，我注意知識點的銜接，多角度、多方位設(shè)計各種問題，發(fā)展學(xué)生橫向、類比、逆向、聯(lián)想等思維，使學(xué)生不單單停留在理解和掌握所學(xué)內(nèi)容，而且利用現(xiàn)有知識，結(jié)合已學(xué)知識去創(chuàng)造、去探索，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，增強創(chuàng)新能力。

3.問在重難點處 設(shè)計的課堂提問抓住了重難點，主要訓(xùn)練內(nèi)容也就抓住了。

一堂課的教學(xué)時間有限，如果對多項教學(xué)內(nèi)容平均使用力量，就會出現(xiàn)眉毛胡子一把抓，結(jié)果什么也抓不住的現(xiàn)象。備課時，應(yīng)找出重難點，然后以此為主線，串起其他教學(xué)內(nèi)容。

三、精選互動話題是關(guān)鍵

評價一堂課的好壞，關(guān)鍵看學(xué)生的技能是否得到訓(xùn)練，能力是否得到發(fā)展。因此，我認為精心選擇互動話題是教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)中的關(guān)鍵一環(huán)。

話題的選擇宜整忌散，宜精忌濫。設(shè)置情境進行教學(xué)本身就是為了更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，因此得讓大部分或全體學(xué)生都有機會參加，否則就會挫傷他們的積極性。當(dāng)然，由于稟賦、教育影響和興趣愛好差異等因素的影響，學(xué)生在情境活動中自然也會呈現(xiàn)出差異，因此在設(shè)境時要面向全體學(xué)生，要注意不同層次學(xué)生的個體差異和他們興趣愛好的不同，使每一個學(xué)生都能在情境中有自己的位置，有施展才華的時間和空間。另外，由于一節(jié)課的教學(xué)時間有限，教師應(yīng)盡量減少組織教學(xué)環(huán)節(jié)及重復(fù)的訓(xùn)練環(huán)節(jié)，贏得時間讓學(xué)生培養(yǎng)口頭表達能力。

話題的選擇宜以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，忌生搬硬套。幫助學(xué)生用真實的方式來應(yīng)用所學(xué)的知識，同時也有助于學(xué)生認識他們所學(xué)知識的意義和作用。在教學(xué)中要尋找教學(xué)內(nèi)容與生活的結(jié)合點，創(chuàng)設(shè)真實的生活場景，在課堂有限的時間和空間范圍內(nèi)，充分利用教學(xué)媒體和生動活潑的教學(xué)方法給學(xué)生營造一個與生活密切相關(guān)的實踐語言的環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)會運用數(shù)學(xué)于真實的場景中，激發(fā)學(xué)生交際的欲望，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文

關(guān)鍵詞 藝術(shù)設(shè)計專業(yè) 大學(xué)生 創(chuàng)業(yè)意識

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A

Art and Design Professional Students' Entrepreneurship Awareness

under the Background of Cultural and Creative Industries

CHEN Ruolan， XIONG Dan， ZHAO Quanyi

（School of Art and Design， Hubei University of Technology， Wuhan， Hubei 430068）

Abstract In current cultural and creative background， innovation and entrepreneurship awareness training with professional art and design students is an opportunity for effective development of China's cultural industry， the paper analyzes the current development of the advantages of Chinese art and design college majors and foster innovation and entrepreneurship in the art and design majors innovative entrepreneurship education methods.

Key words art and design professional； college students； entrepreneurship awareness

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被譽為21世紀(jì)最有發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)，在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，全國各大城市也都推出相關(guān)政策來推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這也為當(dāng)今大學(xué)生提供了創(chuàng)業(yè)機遇，特別是對藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生而言，在國家大力推行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，最大化的發(fā)展專業(yè)優(yōu)勢，在創(chuàng)新的觀念意識下發(fā)展創(chuàng)業(yè)，對藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生而言是一個很大的契機和挑戰(zhàn)，也必然在一定程度上推進中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

但在當(dāng)前的社會形勢下，藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認識還不夠深刻，想要從事自主創(chuàng)業(yè)的藝術(shù)設(shè)計大學(xué)生的比例也相對較小。如何加強藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，對于如今的中國藝術(shù)類教育而言無疑是一項艱巨的任務(wù)。

1 藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的形成

1.1 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的形成

當(dāng)今社會為大學(xué)生提供了很多發(fā)展機遇，特別是國家對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的支持。

創(chuàng)業(yè)意識的形成，不僅僅是形成創(chuàng)業(yè)想法，而是在具有創(chuàng)業(yè)想法的前提之下，形成有一定規(guī)范和思考性的創(chuàng)業(yè)計劃，大學(xué)生系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)意識需要得到正確樹立以及培養(yǎng)。

創(chuàng)業(yè)意識的形成主要原因是個體意識的傾向。創(chuàng)業(yè)意識的形成，不是一時的沖動或憑空想象出來的，它源于人的一種強烈的內(nèi)在需求和創(chuàng)業(yè)需要。而意識又是人的精神活動的重要內(nèi)容，是感覺、思維等各種心理過程的總和，是社會的人對客觀存在的主觀映像。在意識活動中人們從感性經(jīng)驗抽象出事物的本質(zhì)、規(guī)律形成理性認識，又運用這些認識指導(dǎo)自己有規(guī)劃、有目的地改造客觀世界。對“創(chuàng)業(yè)意識”的界定，在《創(chuàng)業(yè)教訓(xùn)學(xué)》書中指出：創(chuàng)業(yè)意識是指在創(chuàng)業(yè)實踐活動中對創(chuàng)業(yè)者起動力作用的個性意識傾向，包括創(chuàng)業(yè)的需要、動機、興趣、理想、信念與世界觀等要素，它集中體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的社會性質(zhì)，支配著創(chuàng)業(yè)者的態(tài)度與行為，并規(guī)定其方向、力度，具有較強的選擇性和能動性；是創(chuàng)業(yè)者思維活動的產(chǎn)物，是創(chuàng)業(yè)者成功的心理活動能動性的集中體現(xiàn)，是創(chuàng)業(yè)者源于自己的生理動機和心理動機。例如如何解決自己的吃飯問題、工作問題又如何去實現(xiàn)自我價值得到社會的承認。對所見、所聞、所知、所了解的客觀事物的感覺、知覺，通過判斷、推理等對已有的感性材料經(jīng)過大腦加工，從而形成的創(chuàng)業(yè)設(shè)想，是創(chuàng)業(yè)者內(nèi)在的強烈需要和創(chuàng)業(yè)行為的強大驅(qū)動力，是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的重要組成部分。

當(dāng)創(chuàng)業(yè)需要上升為創(chuàng)業(yè)動機時，就形成了心理動力。創(chuàng)業(yè)動機對創(chuàng)業(yè)行為產(chǎn)生促進推動作用，擁有了“創(chuàng)業(yè)動機”那么就標(biāo)志著創(chuàng)業(yè)實踐活動形式的起步。

1.2 藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識形成特點

積極進取，勇于競爭是現(xiàn)代中國類藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生的主流價值觀，他們勇于追求自己的想法，極富個性與自己的主觀意識。相對于其他專業(yè)的同學(xué)相比，藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生看似不羈的個性似乎限制他們的創(chuàng)業(yè)意識的形成，但在他們強烈創(chuàng)新的意識形成的前提下，是具有很多的創(chuàng)業(yè)機遇的。但大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計類的學(xué)生對于創(chuàng)業(yè)并沒有自己詳細的規(guī)劃，他們僅僅是有想從事創(chuàng)業(yè)的想法，而沒有深入具體到如何實施，如何開辟一條與眾不同的創(chuàng)業(yè)方式，如何在創(chuàng)業(yè)大流中站穩(wěn)腳步、找尋自己的特色，這些成為了如今藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)具體實施中最棘手的問題。一個問題的出現(xiàn)伴隨而來的是如何讓去深入解決這個問題。創(chuàng)業(yè)的道路是艱辛且充滿挑戰(zhàn)的。所以，藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生可以根據(jù)自己的實際情況，在滿足大眾需要的前提下，開展創(chuàng)業(yè)計劃，再不斷找尋找新的出路。作為藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生就應(yīng)該有一顆敢想且敢做的心。把自己的想法付諸行動，當(dāng)面臨問題時尋求其解決途徑。

1.3 藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識形成方法

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，全國各大城市推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它不僅僅是在企業(yè)上的，更應(yīng)該從教育的方向?qū)⑽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行更深入的推進。如讓藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生更好地發(fā)揮他們的專業(yè)優(yōu)勢，加強對藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生進行與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的專業(yè)課程，讓藝術(shù)類大學(xué)生更加清晰地明確自己的創(chuàng)業(yè)方向，在創(chuàng)業(yè)方向明確的前提下發(fā)揮自己的特長，做出詳細清晰的創(chuàng)業(yè)計劃。相關(guān)教育機構(gòu)可以成立專門的部門幫助大學(xué)生們創(chuàng)業(yè)，并提供專業(yè)的幫助和咨詢。在大力宣傳藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)的風(fēng)潮下，相信有更多的大學(xué)生會形成相關(guān)的意識，對創(chuàng)業(yè)也有相對比較縝密的計劃和思考。

2 藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的完善

藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生是極具創(chuàng)新精神的一類大學(xué)生，設(shè)計專業(yè)的各個專業(yè)的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)意是他們對于專業(yè)的理解，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)領(lǐng)域沒有具有創(chuàng)新創(chuàng)意的思想是很難在自己的專業(yè)里走得更長更遠的。所以藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生是極具創(chuàng)新意識的一批人才，可如何將這種創(chuàng)新意識在我們的生活生產(chǎn)中發(fā)揮最大的作用，則需要他們將他們的創(chuàng)新意識更好地發(fā)揮到創(chuàng)業(yè)中去。藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生在長期創(chuàng)新思維的培養(yǎng)教育下，相對于一般的學(xué)生而言，具備更強的創(chuàng)新能力。而面對市場，這個強大的競爭場所，藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生更應(yīng)該將自己的創(chuàng)新意識轉(zhuǎn)化為更強的競爭力，找尋在創(chuàng)業(yè)大流中自己的不同之處。

藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生對于創(chuàng)業(yè)有他們自己獨特的思考，他們有的想開辦畫室、自己的設(shè)計工作室、藝術(shù)交流中心；有的想開設(shè)自己的網(wǎng)站；有的想開辦自己的手工藝作坊等等。但如何將自己的創(chuàng)新意識更好地發(fā)揮在自己的創(chuàng)業(yè)中，仍有待加強。他們可以從前輩的優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)案例中學(xué)習(xí)，如武漢知名的良品鋪子則是將我們平時吃的零食加以包裝，從藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的角度來分析我們平時常見的事物，最大地發(fā)揮其審美和商業(yè)價值。從這個案例中分析我們可以得到很多值得學(xué)習(xí)和借鑒的東西。

對于藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生他們很注重自己的思想自主性、思維創(chuàng)新性，從這個角度出發(fā)，我們可以總結(jié)出針對藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生不同的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方式，使他們在完全發(fā)揮好自己才干的前提下做出有創(chuàng)造性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動。因此對于藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生的創(chuàng)新教育方式，也成為相關(guān)專業(yè)老師應(yīng)該著重思考的課題。

3 藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的教育方式

3.1 藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)的相對劣勢

藝術(shù)設(shè)計大學(xué)生相對于其他專業(yè)的學(xué)生有他們優(yōu)勢，自然也有他們相對于比較弱勢的地方，集體意識不強、邏輯思維能力較弱等都會成為將藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生培養(yǎng)成綜合性創(chuàng)業(yè)型人才的絆腳石。

3.2 藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生的綜合差距

作為綜合性創(chuàng)業(yè)型人才，應(yīng)該具備很多常人所不具有的素質(zhì)，如具有遠大的目標(biāo)、寬廣的胸懷、豪爽的性格、好的洞察力和風(fēng)險意識、好的語言和文字表達能力等。可見藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生對于成為綜合性的創(chuàng)業(yè)型人才還是具有一定差距的。

3.3 藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)方式

“社團活動”是一種很好創(chuàng)建藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)的一種創(chuàng)新模式。我們可以通過團隊協(xié)作合作創(chuàng)業(yè)、校企協(xié)作主動創(chuàng)業(yè)和拓寬渠道全面指導(dǎo)的方式，來對藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生進行培養(yǎng)，整合更多的社會資源，注重龐大大學(xué)生力軍的這一群體。

我們應(yīng)該加大對藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，深化藝術(shù)類專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)改革。同時向藝術(shù)設(shè)計類人才提供更好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資源，讓他們更多地了解創(chuàng)業(yè)所應(yīng)具備的思想和素質(zhì)，加強藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)競爭力。其次是向藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生提供多方面的創(chuàng)業(yè)知識，如管理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多方面的知識。

只有這樣，在文化創(chuàng)新背景產(chǎn)業(yè)下的藝術(shù)設(shè)計類人才才能在當(dāng)代激烈的競爭中越走越遠。

參考文獻

第8篇：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文

（一）音樂藝術(shù)教育對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

高等教育不能僅停留在對大學(xué)生邏輯思維培養(yǎng)。形象思維與靈感思維能力是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力。尤其對于設(shè)計類學(xué)生而言，“不拘一格、別出心裁、獨樹一幟”是潛力與能力的體現(xiàn)。音樂是相對于其他專業(yè)而言，更自由、更感性、更靈動。音樂與設(shè)計有著共同的特點———沒有對與錯，而在美的追求上，都是永無止境的。設(shè)計中的簡約、優(yōu)雅、精致，如同現(xiàn)代音樂、浪漫時期和古典時期音樂一樣，各具魅力。發(fā)現(xiàn)、感知并創(chuàng)造美，是作為一名優(yōu)秀的設(shè)計者應(yīng)不斷提升的能力。音樂教育能夠幫助學(xué)生打開視野，暢游在藝術(shù)的海洋中，盡情的體驗、發(fā)現(xiàn)、想象、創(chuàng)造。

（二）音樂藝術(shù)教育美育功能發(fā)現(xiàn)美———音樂打開了美的視野

語言是思維的工具，音樂是語言的升華。“音樂始于詞盡之處。”圣桑說，“音樂能說出非語言所能表達出的東西，它使我們發(fā)現(xiàn)我們自身最神秘的深奧指出；它能傳達出任何詞不能表達的那些印象和心靈狀態(tài)。”音樂的神秘之處，在于它的可意會性。經(jīng)典藝術(shù)作品通過人聲及不同樂器種類，在旋律、節(jié)奏、表情等元素組建的基礎(chǔ)上，形成了一幅幅色彩各異、風(fēng)格鮮明、精美絕倫的圖畫，等待我們?nèi)ゴ蜷_、去發(fā)現(xiàn)。感知美———音樂是一把打開心靈的鑰匙。當(dāng)延綿起伏的旋律娓娓道來，豐富的心理活動隨著音樂時而緊張、時而放松，實現(xiàn)了音樂與心靈的共鳴。通過情緒的感受與教師的正確引導(dǎo)，可以鍛煉大學(xué)生情緒的調(diào)控能力。能夠欣賞藝術(shù)、感受它的美，是人生一大幸福。這種能力幫助大學(xué)生心靈堅強，不為外界的困境而頹廢。創(chuàng)造美———音樂的啟發(fā)和創(chuàng)造的作用。科學(xué)和藝術(shù)，前者是理智、冷靜，后者是感情、興奮；一個客觀、準(zhǔn)確，一個主觀、朦朧。但本質(zhì)都是人類精神領(lǐng)域里的創(chuàng)造性思維活動。學(xué)習(xí)音樂，除了感官靈敏之外，更重要的是音響作品背后的情感內(nèi)容，藝術(shù)價值、流派風(fēng)格等。大學(xué)生們通過系統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)，加強藝術(shù)形式和內(nèi)容了解，愉悅身心的同時，開拓了眼界、豐富知識面。

（三）音樂藝術(shù)教育的德育功能

音樂藝術(shù)教育作為高校人文教育的重要內(nèi)容，其根本目的是對大學(xué)生精神上的塑造與培養(yǎng)，健全人格的培養(yǎng)。

1.高校音樂教育有利于豐富德育教育內(nèi)容

高校的德育教育形式應(yīng)該形式多樣，內(nèi)容豐富，且注重教育成果的時效性。音樂藝術(shù)教育是大學(xué)生德育教育中重要的內(nèi)容，學(xué)校通過開展形式多樣的音樂藝術(shù)教育與實踐活動，營造直觀真切、生動形象的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生所有的感官，讓受教育者整個身心浸泡在藝術(shù)審美與道德真理之中，潛移默化地提高大學(xué)生的綜合道德素養(yǎng)和思想政治水平。讓道德文化不再是枯燥的概念，而是有鮮活思想、有呼吸的生命體。意識升華積極影響行為規(guī)范，從而拓展與延伸了德育教育的廣度、深度和長度。這種本質(zhì)的改變將為大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作和生活打下夯實基礎(chǔ)。

2.音樂對大學(xué)生價值觀形成的積極作用

（1）音樂教育促進個體思想認識的升華

大學(xué)生通過經(jīng)典音樂藝術(shù)作品聆聽與感受，世界杰出音樂家作品的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作主題的了解，結(jié)合自身的經(jīng)驗與體會，產(chǎn)生豐滿地、積極向上、充滿力量的思想價值體系。音樂的目的，不僅局限于聽覺享受，更重要的是思想上的升華。音樂教育作為藝術(shù)教育的重要學(xué)科，對于提升大學(xué)生思想境界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有非常重要的意義。

（2）音樂教育培養(yǎng)愛國主義情懷

愛國教育是高校對大學(xué)生開展思想政治教育的根本。音樂是聽覺的藝術(shù)，將愛國主義以音樂的形式讓學(xué)生聆聽，激發(fā)愛國熱情。音樂是表演的藝術(shù)，通過演唱、演奏、舞臺表演將內(nèi)心對祖國的熱愛與忠誠淋漓精致地表達出來。當(dāng)今音樂藝術(shù)表演形勢發(fā)展迅速，如何引導(dǎo)學(xué)生聆聽、賞析經(jīng)典的愛國主義音樂作品，例如歌唱祖國大好河山、歌頌國家文化與歷史的經(jīng)典作品；演奏展現(xiàn)民風(fēng)民俗、展示人性美和人情美的民族民間音樂。都是愛國主義教育行之有效的方法。

（3）音樂實踐可以強化大學(xué)生團隊合作意識

增強集體榮辱感和團隊合作精神教育是德育教育的重要內(nèi)容。在音樂實踐中，合唱與合奏是典型的集體性藝術(shù)活動，團隊合作能力提出較高的要求。聲部間的平衡與和諧；力量的分配與協(xié)調(diào)；音準(zhǔn)到位、音色統(tǒng)一；作品的深刻理解。都離不開集體共同努力。高校音樂藝術(shù)教育可以通過課堂、第二課堂、大學(xué)生藝術(shù)團等多種教育活動形式，通過適當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生積極投入到集體活動中，參與音樂作品的排練、匯報、演出和比賽中。當(dāng)學(xué)生通過集體活動，學(xué)會分享、學(xué)會體諒、學(xué)會分擔(dān)時，高校的德育教育作用就得到了充分體現(xiàn)。

二、如何有針對性地深入音樂藝術(shù)教育教學(xué)活動

提升高校音樂藝術(shù)教育水平與教學(xué)質(zhì)量是新形勢下，高校人才培養(yǎng)計劃中必不可少的內(nèi)容。美國心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯姍，將認知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)水平依次分解為知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價，這六個由淺入深的層次，每一較高層次必須以前一較低水平為基礎(chǔ)和前提。這種明晰的目標(biāo)分類法體現(xiàn)了教學(xué)規(guī)律，對我國普通高校音樂教育也同樣有指導(dǎo)意義。

（一）銜接初等音樂教育

深化音樂藝術(shù)教育工作學(xué)校的音樂教育應(yīng)該具有一條由小學(xué)到大學(xué)連續(xù)發(fā)展的軌跡。中小學(xué)音樂教育目標(biāo)圍繞音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生音樂感知能力，建立以聽覺感受為主的審美判斷力。高校音樂教育的對象是文化知識層次較高的青年大學(xué)生，教育目標(biāo)不能僅僅停留在為提高審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)上，更應(yīng)在人才知識結(jié)構(gòu)和總體素質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，即造就一大批現(xiàn)代科學(xué)社會所需要的一專多能的全方位的高級人才。

（二）構(gòu)建教育平臺

開設(shè)必修與選修課程大學(xué)生音樂文化素質(zhì)提升，離不開基礎(chǔ)音樂知識的支撐。開設(shè)由樂理、視唱練耳、曲式分析和音樂表現(xiàn)等基本理論知識于一體的綜合必修課非常重要。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計類專業(yè)學(xué)生的特點和專業(yè)發(fā)展需求，應(yīng)當(dāng)開設(shè)豐富多彩，門類齊全的選修課。以及結(jié)合各二級學(xué)院專業(yè)特色，開設(shè)音樂美學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂心理學(xué)、計算機音樂、音響學(xué)等跨學(xué)科課程。為該專業(yè)學(xué)生提供豐富的課程內(nèi)容，拓寬學(xué)生的創(chuàng)新能力與審美能力。

（三）探索教學(xué)模式

提高自主創(chuàng)新能力大學(xué)音樂藝術(shù)教育要著重培養(yǎng)學(xué)生的能動的、擴展的理解，從而增強批判力和評審力，形成學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的態(tài)度。因此，教學(xué)形式應(yīng)當(dāng)結(jié)合設(shè)計類專業(yè)發(fā)展需求做到生動靈活。例如結(jié)合該專業(yè)學(xué)生特點，通過問答式、案例式、協(xié)作式、發(fā)現(xiàn)式等學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)和激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣與能力。并在課余時間，為設(shè)計類的大學(xué)生們提供各類藝術(shù)觀摩、學(xué)習(xí)和實踐機會，充分鼓勵設(shè)計類學(xué)生參與到大學(xué)生藝術(shù)團和藝術(shù)社團，參與到各類音樂實踐活動中。通過提升課程設(shè)置合理性、內(nèi)容安排針對性和各類觀摩實踐、第二課堂參與性，發(fā)揮音樂藝術(shù)教育的應(yīng)用價值。

（四）融入日常生活

第9篇：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文

隨機選擇2005年9月至2008年8月在我院因牙髓病和根尖周病完成RCT治療的297例患者的372顆牙作為研究對象。297例病人術(shù)前大多數(shù)簽了《知情同意書》。患者中男131例，女166例，年齡12-76歲，平均年齡40.2歲。患牙部位：上前牙93顆，下前牙24顆，上雙尖牙55顆，下雙尖牙64顆，上磨牙65顆，下磨牙71顆（均不含第三磨牙），共372顆牙。療程最短15天，最長41天，平均23.6天，均為多次法完成。

2治療方法

征得患者同意后，所有病例均常規(guī)先拍攝根尖片。對急性牙髓炎患牙實行局麻下開髓減壓或同期封入失活劑（視牙位不同而確定復(fù)診日期）；對慢性牙髓炎開髓后封入根管消毒藥物；對急性根尖周炎患牙開髓后實行根管引流，擇期封入消毒藥物。復(fù)診時摘除牙髓，采用逐步后退法進行根管預(yù)備。預(yù)備后的根管應(yīng)達到如下要求：具有連續(xù)的錐度；根管冠2/3錐度大于主牙膠的錐度和相應(yīng)側(cè)壓器的錐度；根管壁光滑無臺階；保持根管原始解剖形態(tài)；根尖孔位置不變[2]。在預(yù)備后的根管中插入適號的標(biāo)準(zhǔn)牙膠尖拍攝第二張根尖片，了解預(yù)備情況。根據(jù)牙片顯示的情況繼續(xù)預(yù)備根管或修正牙膠尖并記錄牙膠尖的錐度與長度以備充填，沖洗根管并干燥后封入消毒藥物。復(fù)診時若符合充填條件，則采用牙膠尖與根充糊劑結(jié)合的側(cè)壓法技術(shù)行根管充填。反之則繼續(xù)封藥。充填時依據(jù)上次記錄的牙膠尖情況選擇適號的牙膠尖與側(cè)壓器，并嚴格無菌操作。充填后拍攝第三張根尖片檢查充填效果，盡量避免遺漏根管及超填、欠填。如有必要，應(yīng)補填并拍攝第四張根尖片，以確保充填質(zhì)量。去除多余根充物后墊底、充填牙體。治療結(jié)束后告知患者觀察1—2周后復(fù)診常規(guī)行冠修復(fù)。忠實記錄每次治療情況并與患者取得聯(lián)系，保存每個患牙的所有牙片。

3結(jié)果

3.1根管充填程度和嚴密程度

297例患者中，以患牙為單位分析根管充填的嚴密程度。不同牙位根管充填程度差異較大：從前牙、雙尖牙到磨牙根充恰填率遞減，而欠填率則遞增，超填率前牙最低，前磨牙和磨牙較高。

3．2治療期間疼痛的關(guān)系

1無疼痛或有輕度疼痛，不需作處理的病例為無疼痛情況。2發(fā)生疼痛，僅需藥物即能緩解者為中度痛。3若疼痛嚴重且伴有局部或面部腫脹者為重度疼痛。后兩種情況為有疼痛情況，將所得臨床數(shù)據(jù)作X2檢驗。根管預(yù)備后，24h內(nèi)有23例發(fā)生疼痛，其疼痛發(fā)生率為7.9%。根管充填后，其中240例適填，35例超填.24h有22例發(fā)生疼痛，疼痛發(fā)生率3.2%。兩者均無1例出現(xiàn)重度疼痛。

4討論