學前教育思想精選(九篇)
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第1篇：學前教育思想范文
【關鍵詞】西安；回族；學前教育
思想回族重視教育的歷史由來已久，尤其是重視對學前幼兒的教育。隨著社會的發(fā)展變遷，學前幼兒的教育思想也不斷得到豐富。本文主要以西安市蓮湖區(qū)聚居的回族為研究對象，探討西安回族學前教育思想。西安市蓮湖區(qū)是西北地區(qū)回族主要聚居地之一，在長期與漢族交往、交流、交融的過程中，形成了其自身的學前教育思想。
一、回族傳統(tǒng)學前教育的形式及思想
在中國傳統(tǒng)社會中，受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，回族學前教育思想的類型較為單一，家庭教育和寺院教育是主要的兩種教育形式。這兩種教育方式的隨意性較大，內(nèi)容零散，引導兒童“向善”和“學習”是古代教育的最終目的。
1、家庭教育
家庭自古以來便承擔著教育的責任，回族也不例外。回族的家庭教育有兩大主題：道德與宗教，這兩大主題在教育過程中相互交融，并沒有明顯的界限。回族家庭學前教育常見的一種方式為講故事。回族在形成過程中，流傳下來的神話故事、民間傳說等，都生動體現(xiàn)了回民的精神品格。另一種教育方式為言傳身教。回族作為忠實的穆斯林，必須遵守伊斯蘭的戒律，如在伊斯蘭教歷九月進行齋戒，參加伊斯蘭節(jié)日，“不食豬肉”等。家長自己在進行這些活動時，也會向孩子告誡這些行為的原因及由來，希望通過這種方式讓孩子從小形成民族意識。
2、寺院教育
回族的寺院教育起源于阿拉伯早期伊斯蘭教寺院教育。寺院教育，就是將孩子送入清真寺學習《古蘭經(jīng)》的誦讀。[1]信仰伊斯蘭教是回族文化特征之一，清真寺不僅是他們生活的中心，而且也是伊斯蘭文化在回族中代代相傳的場所。早期的寺院教育以教授宗教知識為主要任務，由經(jīng)師、阿訇為師，教授內(nèi)容主要是《古蘭經(jīng)》內(nèi)的一些基本宗教常識。但是，伊斯蘭教剛傳入中國時，“在相當長時期內(nèi)，中國沒有專門培養(yǎng)伊斯蘭教人才的學校，經(jīng)師、阿訇或來自境外、或父傳子授，滿足不了以伊斯蘭教為紐帶的回回民族的需要”，[2]這種現(xiàn)狀也不利于回族兒童在清真寺的學習。此問題得到真正解決是在明代嘉靖年間，陜西咸陽的伊斯蘭經(jīng)師胡登洲創(chuàng)立了經(jīng)堂教育，才形成了正式的學習宗教知識的場所和形式。
二、西安回族當代學前教育的形式及思想
隨著經(jīng)濟水平的提高與社會的進步，特別是西安回族和漢族長期的交往、交流、交融，其學前教育的形式與思想都發(fā)生了新變化。在傳統(tǒng)的家庭教育和寺院教育之外，幼兒園教育發(fā)展起來，并逐漸在當代西安回族學前教育體系中占據(jù)主導地位，家庭教育仍承襲著傳統(tǒng)作用，寺院教育的地位和功能則發(fā)生了較大變化。
1、幼兒園教育
在當代社會，西安回族學前教育一個最重要的變化就是建立了幼兒園。幼兒園教育逐漸成為回族學前幼兒教育體系的中心，并且日益受到回族家長的青睞。回族兒童就學的幼兒園中，又分為綜合性幼兒園和專門的回族幼兒園，兩種類型的幼兒園在教學內(nèi)容與師資力量等方面也有很大差別。根據(jù)筆者的實地調(diào)查，89.39%的回族家長認為有必要讓孩子上幼兒園，接受專門的學前教育；6.06%的家長則認為沒有必要讓孩子上幼兒園；4.55%的調(diào)查對象選擇棄權(quán)。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我們可以看出多數(shù)回族家長還是認可讓孩子接受專門的學前教育，這說明家長重視孩子接受教育；而認為“沒有必要”的家長或是由于其個人思想、或是經(jīng)濟基礎原因?qū)е潞⒆訜o法上幼兒園。因此，家長思想的差異直接影響到西安回族學前教育的發(fā)展。（1）西安回族學前幼兒的就學狀況。51.52%的家長選擇將孩子送入綜合性幼兒園，28.79%的家長選擇將孩子送入回族幼兒園，只有小部分回族幼兒在家庭和清真寺接受教育。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)中我們可以看出，家庭教育和寺院教育已不是回族家長為孩子選擇就讀的主要形式，幼兒園成為家長的主要選擇。上述現(xiàn)象可以反映出在西安聚居的回族發(fā)展到現(xiàn)在，受漢文化影響較深，他們也樂于接受政府創(chuàng)辦的綜合性幼兒園。選擇回族幼兒園的家長數(shù)量僅次于綜合性幼兒園，說明在回、漢文化交往日益深入的今天，回族希望保存自身民族性的強烈愿望。總之，不管是回族幼兒園還是綜合性幼兒園，回族家長的選擇說明幼兒園教育已經(jīng)成為回族學前教育體系的主體。（2）西安回族學前兒童在幼兒園中的學習內(nèi)容。回族學前兒童入學的主要選擇是綜合性幼兒園和回族幼兒園，由于兩種幼兒園性質(zhì)不同，教授的內(nèi)容也有所不同。根據(jù)表3所示，回族幼兒學習社會科學知識選項占65.15%，這說明回族兒童也會學習漢族幼兒園基本教學內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子的動手能力、社會實踐能力以及促進兒童全面發(fā)展的各方面能力。伊斯蘭文化和儒家經(jīng)典的學習，則反映出回族兒童所受的“雙向培養(yǎng)”，說明回族兒童既要學習伊斯蘭宗教文化，培養(yǎng)民族情感，同時也要學習傳統(tǒng)道德知識和社會需要的基本能力。
2、家庭教育
回族家庭教育的重要性并沒有隨社會發(fā)展而逐漸淡化,反而顯示出更重要的作用。如果說幼兒園教育是培養(yǎng)適應社會需要的當代人才，那么家庭教育在回族則是培養(yǎng)“民族接班人”的方式之一。它兼具一般教育與宗教教育兩種任務，是對回族兒童進行宗教傳承的重要途徑。（1）西安回族家長教育兒童的主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)回族家庭教育內(nèi)容相比，現(xiàn)代社會回族家庭教育的內(nèi)容并無實質(zhì)變化。家長所教授的回族宗教經(jīng)典依然是回族歷史上長期流傳下來的民間傳說、神話故事等。可見，“回族重視伊斯蘭文化的傳承，并將其放在本民族教育的核心位置上”。[3]實踐技能的培養(yǎng)在回族家庭教育中占據(jù)重要地位，“回族社會注重從小培養(yǎng)孩子的勞動意識，讓孩子做一些力所能及的事情”。[4]重視實踐技能有助于讓孩子從小養(yǎng)成勤奮、吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。
3、西安回族學前教育的方式
（1）榜樣示范型。這種教育類型包括言傳和身教兩種形式。回族有句諺語“父親是兒子的鏡子，兒子是父親的影子”。[5]在生活中，家長的待人處事方式及其他一切行為細節(jié)，無形中都會成為孩子的學習對象。他們通過觀察、模仿、學習，進而內(nèi)化成自己的一整套人生理念和行為方式。所以，父母此時在教育兒童方面就扮演著重要角色。從調(diào)查結(jié)果可以看出，回族家長很重視對孩子的言傳身教，以期他們從小就形成正確的世界觀。（2）民主教育型。這種教育類型包括表中獎勵、寬容兩種方式。“民主教育型”是一種比較積極的教育類型，它包含的獎勵、寬容教育方式，都能構(gòu)建一種寬松的家庭教育氛圍。這種教育氛圍也更有利于孩子養(yǎng)成樂觀向上的性格。從這兩種方式所占比重可以看出，回族家長還是較樂于傾聽孩子意見，讓孩子在寬松的氛圍下成長。（3）嚴厲批評型。在這種教育類型下，家長經(jīng)常用嚴詞厲色、強迫、懲罰等方式讓孩子達到自己的要求，并不顧孩子的意愿和想法。相比較于上述兩種教育類型，嚴厲批評型教育下成長的孩子，會養(yǎng)成膽小懦弱的性格，對事物不敢發(fā)表自己的看法，沒有主見。綜合比較發(fā)現(xiàn)，嚴厲批評型在教育兒童的過程中并不可取。
4、寺院教育
隨著社會發(fā)展和國家政策要求及大量幼兒園的建立，寺院教育在回族教育中的地位受到?jīng)_擊。如今寺院教育的存在是為了滿足回族兒童學習伊斯蘭教知識的需要，成為回族學前教育的輔助方式，但也是不可缺少的一種教育形式。在當代社會，寺院教育是除家庭教育外，回族學前兒童學習宗教知識的第二種途徑。但它的授課時間主要集中在寒假和暑假，平時回族兒童主要在幼兒園上學。在兩個假期，家長會把孩子送入清真寺學習系統(tǒng)的伊斯蘭文化。這是出于對回族的傳承。回族人從出生開始就是忠實的穆斯林。回族向來以“信仰伊斯蘭教”為其民族特征之一，為了民族得以繼續(xù)延續(xù)，讓兒童自小學習伊斯蘭教文化，不斷強化他們的民族身份，自然也顯得十分必要。
5、當代西安回族學前教育的思想及特點
（1）傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊。西安回族傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊，這一教育特點集中體現(xiàn)在幼兒園教育中。回族家長熱衷于讓孩子就讀綜合性幼兒園，這類幼兒園一般由政府主持建立，以“素質(zhì)教育”為主，可以同時適用于各民族兒童學習。與回族建立的民族幼兒園相比，綜合性幼兒園更具有“科學性”和“現(xiàn)代性”，能滿足回族兒童身心全面發(fā)展的需要。綜合性幼兒園深受回族家長的歡迎，可充分說明漢族主流文化教育對回族教育的影響之深。（2）德育為主。回族家長重視德育與《古蘭經(jīng)》的教誨密切相關。《古蘭經(jīng)》中有大量篇幅教育信徒重視道德修養(yǎng)，內(nèi)容涉及孝敬父母、信仰、道德、善心等方面。在《古蘭經(jīng)》的引導下回族家長十分注重培養(yǎng)兒童的德行，他們教育孩子要與人為善、禮貌待人、不欺人、誠信做人等。在這些思想教育下，回族兒童從小就養(yǎng)成了孝敬父母、有禮貌、誠實等良好品質(zhì)。（3）宗教教育與國民教育的雙重特征。在當代社會，回族兒童接受知識的明顯變化就是其學習兼具“大眾性”和“民族性”。一方面，回族學前兒童到適齡時期要進入幼兒園學習一般性知識，這些知識與其認知發(fā)展水平相符合。另一方面，他們還要接受身為回族必須學習的伊斯蘭教文化知識，定期到清真寺接受教育，這部分學習內(nèi)容是回族所特有的。上述兩方面的學習內(nèi)容說明回族兒童擁有兩種不同性質(zhì)的任務：一是社會主義事業(yè)接班人的任務，二是繼承本民族文化，使本民族繼續(xù)發(fā)展的任務。
三、西安回族學前教育的問題與啟示
1、西安回族學前教育存在的問題
在以西安市蓮湖區(qū)回族聚居區(qū)為田野點的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，受經(jīng)濟水平的制約，回族學前教育呈現(xiàn)出不均衡的特點。大部分家庭有能力讓孩子去幼兒園，一小部分家庭孩子卻無學可上，從小就隨父母在社會上闖蕩。隨著社會發(fā)展，“回族兒童上不起學前教育”這個問題在西安市政府的幫助下有很大程度地改善，但是目前仍然有一批回族貧困家庭幼兒沒有入園。解決這個問題需要從兩方面考慮：第一，政府的扶持與幫助。回族貧困家庭可以借助政府相關民族教育政策，給孩子創(chuàng)造入園條件。政府當下正在大力推行“教育精準脫貧”，在這一政策幫助下，相信這些貧困家庭兒童入園問題可以得到改善。第二，回族自身的努力與民族部門的幫助。民族部門應該采取一些救濟措施，如為貧困家庭安排勞動力就業(yè)的機會等，幫助他們改善目前的經(jīng)濟狀況。同時，這些貧困回族同胞也應該積極尋找就業(yè)機會，學習實用的工作技能，通過各種努力提高經(jīng)濟水平，為孩子接受教育創(chuàng)造物質(zhì)條件。
2、西安回族學前教育的啟示
（1）教育應具有開放性。伊斯蘭教崇尚知識，以追求知識為榮。傳統(tǒng)社會回族幼兒是不學習漢族文化的，在現(xiàn)代背景下，漢族相關文化已成為回族幼兒學習的一項重要內(nèi)容。回族這一教育特點同樣適用于我們漢族教育，漢族兒童在進行啟蒙學習過程中，除一些傳統(tǒng)讀物外，也應該選擇少數(shù)民族幼兒啟蒙教材來學習，不斷完善本民族的教育體系，在理論上增強各民族交往、交流、交融。（2）教育思想的先進性。回族傳統(tǒng)以來就重視學前兒童的道德培養(yǎng)，家庭一直承擔著這一重要角色。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作為教育指導文獻，充分保證了教育思想的一致性。這些條件都有助于回族兒童良好道德習慣的養(yǎng)成。在教育兒童的過程中，可以避免很多不良教育問題的出現(xiàn)。而我們漢族的家庭教育，在一定程度上則表現(xiàn)出很大的隨意性，如“隔代驕縱”、“上下教育思想不一致”現(xiàn)象。父母肩負著教育孩子的重任，老一輩多數(shù)扮演著“寵溺孩子”的角色。相比較發(fā)現(xiàn)，回族的教育有值得我們漢族借鑒的地方，我們應該學習回族教育思想中先進的部分，不斷改進漢族的當代學前教育方法。（3）注重民族教育。由于回族大分散、小聚居的分布特點，長期混居在漢族之中，面對漢文化的強烈沖擊，為了使本民族得以生息繁衍，向兒童灌輸民族概念，提高民族意識，進行民族教育就顯得十分重要。回族重視對兒童進行伊斯蘭教文化教育，也會向兒童滲透“信仰伊斯蘭教”的思想。這種做法保證了回族統(tǒng)一的信仰體系，進而提高回族的民族意識。總之，西安市蓮湖區(qū)回族學前教育思想有其積極方面。首先，從家庭教育、寺院教育和幼兒園教育三種形式并存的局面可以看出，回族學前教育的多樣性與豐富性；其次，在努力使自己適應不斷變化的社會的同時，更不忘記加強民族教育，確保本民族能在歷史長河中繼續(xù)存在；最后，回族學前教育思想中也有對我們漢族學前教育有益的部分，值得我們汲取，有益于回族和漢族交流、交往、交融、團結(jié)和城市民族工作的推進。
【參考文獻】
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第2篇：學前教育思想范文
一、蒙臺梭利的兒童觀：吸收心理
蒙氏思想認為兒童在接受知識的過程中有一種天生的吸收功能。知識以外部信息的元素進入到兒童的大腦之中，當然在吸收這些信息元素的過程中，兒童同時會對外界的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境等信息同時吸收。這種吸收的能力是兒童天生的。但是在吸收完畢之后，兒童需要對這些信息元素進行主體性的加工和吸收，將這些信息元素內(nèi)化為自己的知識并進入到自己的文化信息結(jié)構(gòu)之中。因此對于學前教育工作者而言，營造良好的學前教育環(huán)境，讓兒童吸收進優(yōu)良的信息元素和豐富的知識這只是引導兒童學習的第一步。接下來的引導才是關鍵環(huán)節(jié)。教師需要引導兒童對所吸收的知識內(nèi)容進行主體化的加工，將之有效地轉(zhuǎn)化為對于某一個特定年齡段的兒童而言十分必要且優(yōu)質(zhì)的信息。
二、蒙氏思想對我國學前教育的影響與啟示分析
結(jié)合蒙氏思想在兒童認知學領域的獨特發(fā)現(xiàn)，吸收性心理成為學前教育在實施過程中的重要理論依據(jù)。毋庸諱言，我國學前教育開展較晚，尚處于發(fā)展的初級階段。在此階段，從蒙氏思想出發(fā)，結(jié)合兒童的吸收心理，開展具有針對性的學前教育活動十分重要。
（一）蒙氏思想對我國學前教育的影響
應該說，蒙氏教育思想對我國學前教育的影響十分巨大。從積極影響的方面上看，蒙氏思想啟迪我國學前教育工作者更加清晰地認知了兒童的認知心理過程和特點，然后注重開發(fā)活動課程，注重營造良好的幼兒園教學環(huán)境，注重教師引導者角色職能的發(fā)揮等。此外，更為關鍵的是，兒童的主體性地位得到了很好的確立，并在實際的學期納教育活動中得到切實貫徹。
任何一門學科都不可能做到萬法皆備。積極的一面必然對應著消極的一面。比如蒙氏思想的引入固然為我國學前教育的發(fā)展和興盛帶來了巨大動力，但同時也引起了一股盲目模仿之風。畢竟蒙氏教育思想并不是我國本土產(chǎn)生的教育思想，它與我國的具體學前教育發(fā)展情況，甚至是與中國兒童的發(fā)展心理之間也必然存在著差別之處。片面引入和照搬照抄，只能讓中國的孩子們更受傷。比如，很多幼兒園錯誤的認為，蒙臺梭利教學法就是通過操作教具展開教學活動的方法，這種錯誤的理解使得在許多幼兒園，所謂的蒙氏思想的借鑒只是停留在引進一套教具模式上，而缺乏教育理念、教育模式上的改進。
（二）蒙氏思想對我國學前教育的啟示
1.注重兒童的自我發(fā)展
兒童自身具備了自動性吸收和學習的能力，這項能力是兒童自然的學習能力，也是學前教育得以開展并取得高質(zhì)量成果的基本前提和保障。但是由于兒童的這種能力長久以來被忽視，所以在我國學前教育初期存在著一定的忽視兒童自身主體性的錯誤觀點。這種錯誤觀點甚至存在于一定數(shù)量的幼兒園教師身上：凡事親力親為，以言傳為主，忽視身教，忽視兒童自己的學習能力和吸收心理，這導致兒童內(nèi)在的學習稟賦和自我接受的能力逐漸淡化甚至是喪失。最終讓學生在自我學習、自我發(fā)展的層面上損失了天性上的優(yōu)勢，極度不利于兒童未來的綜合發(fā)展。在此認識下，我國學前教育開始注重發(fā)揮學生的自我發(fā)展能力和自我學習能力，通過設置手工課等多樣化的課程，讓學生在課堂上可以有充分的空間和時間去吸收和內(nèi)化，在這個過程中幼兒園教師主要的角色是引導者，為孩子的自我學習和吸收提供一個相對完善的環(huán)境和正確的方向。注重讓孩子自己去教自己，讓知識自己鉆進孩子的心里。
2.注重活動課程在學前教育中的價值和意義
兒童對知識的吸收是在具體的活動中完成，活動本身就是一個信息含量豐富，元素多樣的信息載體，在這個載體中，有許多信息元素可以借機進入兒童的思想之中。比如說游戲已經(jīng)成為幼兒園課程中的重要組成部分，通過游戲來讓學生學會團結(jié)、自強等，這一教學方式本身就是蒙氏教育思想對我國學前教育的重要啟示之一。近年來，隨著課程改革在全國范圍內(nèi)的推進和深化，活動課程逐漸成為幼兒園課程改革的重中之重。各大幼兒園在課堂建設和拓展，課程研究和開發(fā)的過程中不遺余力，從兒童的發(fā)展實際出發(fā)，從兒童內(nèi)在學習心理的特殊性出發(fā)，通過設置手工課，建立美工區(qū)，開發(fā)新的幼兒園游戲課程等方式，讓學生在活動中吸收知識，培養(yǎng)技能，獲得內(nèi)在文化的、社會的、知識的提升和升華。
3.新的教學模式正在形成
學前教育在我國尚屬新興，相對于素質(zhì)教育階段和高中教育而言，學前教育的辦學理念、辦學方法和教學模式仍在探索階段。而蒙氏教育思想則促進了我國學前教育教學模式的逐漸形成。不僅在教學理念上更加注重兒童主體性的地位和價值，同時在教學方法上注重游戲的重要性，同時在辦學過程中積極拓展活動課程，構(gòu)建更加完善和科學的課程體系，為兒童接受外部信息，吸收外部指示元素提供更加有力的環(huán)境。此外，更為關鍵的是，豐富了教學組織形式。在教學組織形式上，我國一般采用的同齡編班的形式。混齡編班可以看作是蒙臺梭利教育法的一個特點。以上幾點足以推動我國學前教育改革在科學的道路上亦步亦趨，不斷前行。
第3篇：學前教育思想范文
在中丹合作辦學背景下，學前教育專業(yè)的建設目標從原由對人才基本知識傳授和基本技能的能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)向國際視野、全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)。堅持以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為中心，不斷在管理體制、管理制度、課堂教學、專業(yè)建設、人才培養(yǎng)等方面進行改革創(chuàng)新，推進我校學前教育專業(yè)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。
（二）二個特色
我們充分運用學前教育專業(yè)與丹麥VIA大學學院合作辦學的優(yōu)勢，積極打造長三角地區(qū)學前教育人才培養(yǎng)的獨特優(yōu)勢。致力于培養(yǎng)具有國際視野和突出藝術素養(yǎng)的學前教育本科人才，形成我校學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)的雙語特色和藝術特色。所謂雙語特色是指在與丹麥VIA大學學院合作辦學過程中，使學生不僅具有國際視野和較強的英語運用能力，同時也具有一定的幼兒園雙語教學能力。所謂藝術特色是指學前教育專業(yè)培養(yǎng)的學生不僅具有較高的教育理論素養(yǎng)和研究素養(yǎng)，同時還具有突出的音樂、舞蹈、美術等技能技巧。學生不僅能夠勝任學前教育機構(gòu)的教學、科研和管理工作，也可以從事基礎音樂教育。這種人才培養(yǎng)特色既符合我國學前教育事業(yè)改革與發(fā)展需要，又符合目前學前教育機構(gòu)對幼兒教師素養(yǎng)的要求。體現(xiàn)出寬口徑、多渠道、復合型人才的培養(yǎng)特點，能夠使學生就業(yè)時具有更多的職業(yè)選擇。
（三）三個改革
1．人才培養(yǎng)模式改革以提高學生的綜合素質(zhì)為目標，彰顯我院學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)特色。改革傳統(tǒng)的以課堂教學為中心的教育模式，積極探索中丹合作辦學背景下學前教育本科人才培養(yǎng)模式，使學生成為具有國際視野、先進的學前教育理念、扎實的學前教育理論知識、嫻熟的教師專業(yè)技能、較強的教育科學研究能力和幼兒園雙語教學能力，能勝任學前教育機構(gòu)教學和管理工作，同時具有從事藝術教育能力的高級專門人才。2．教學模式改革以幼兒園職業(yè)崗位需求為導向，加強實踐教學改革，著力促進課堂教學中知識傳授與實踐的緊密銜接。建立以幼兒教師技能訓練為主的理論教學與實踐有機結(jié)合的教學體系，讓實踐教學貫穿幼兒教師職前培養(yǎng)整個過程。構(gòu)建具有幼兒教師教育特色的實踐教學環(huán)境，安排青年教師下園鍛煉，加強與幼兒園一線教師的聯(lián)系，通過多種途徑向社區(qū)、家庭提供早期教育服務，實現(xiàn)社區(qū)教育資源和幼兒園教育資源的共創(chuàng)共享，提高教育成效。創(chuàng)新教學方式，借鑒丹麥優(yōu)質(zhì)教育資源，增強課堂教學的針對性和實效性，積極探索啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學，充分調(diào)動學生學習積極性，激勵學生自主學習。創(chuàng)新教育內(nèi)容，充分考慮我校學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)定位，根據(jù)長三角地區(qū)對幼兒教師素質(zhì)需求，大膽嘗試，探索更加融合中西方學前教育改革前沿成果充實課堂教學內(nèi)容。3．課程體系改革學前教育是與就業(yè)市場密切相關的一種教育服務行業(yè)。我們積極進行課程體系改革，在課程設置方面借鑒丹麥幼兒教師職前培養(yǎng)經(jīng)驗，以培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和能力為目的，構(gòu)建以就業(yè)和崗位需求為導向，以幼兒教師職業(yè)能力形成為本位，以學生為主體的體現(xiàn)學前教育專業(yè)特色的課程體系。按照課程改革的目的，進一步完善專業(yè)基礎課、專業(yè)課程和集中實踐課程三個模塊的教學計劃。推進精品課程建設，注重教學能力強、效果好、水平高的專業(yè)課程精品化建設。注重教材建設，建立幼兒園及丹麥教師參與的校本教材建設機制，針對崗位技能的需求變化，在現(xiàn)有教材基礎上開發(fā)補充性、更新性和延伸性的教輔資料。組織專家和專業(yè)教師共同研發(fā)實習指導教材，精心制作一批教學課件和幼兒園課程教學資源，實現(xiàn)教材、教輔和網(wǎng)絡等多種介質(zhì)的立體化融合。
（四）四個建設
第4篇：學前教育思想范文
一、基于當前我國學前兒童舞蹈教育的價值取向現(xiàn)狀分析
目前，我國在進行素質(zhì)教育的過程中，為了能夠不斷促進教育綜合發(fā)展，素質(zhì)教育不斷性改革與創(chuàng)新。在這種大環(huán)境下，學前兒童的舞蹈教育開始受到人們的廣泛關注。不少校外學習機構(gòu)以及社會團體都開始積極開展關于學前兒童舞蹈教育方面的活動。基于學前兒童的舞蹈教育形式發(fā)展迅猛，但是在實際的教育過程中仍然存在一些問題亟待解決。
（一）目前學前兒童的舞蹈教育呈現(xiàn)出特長花趨勢
根據(jù)相關數(shù)據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，當前大多數(shù)的學前教育組織機構(gòu)在組織學前兒童進行舞蹈教育的過程中將其往往只是作為一種興趣課程安排在日常課程以外的時間段內(nèi)。并通過開設興趣班，吸收學生進行學習。尚未能認清舞蹈教育本身的重要意義。而且，這又造成了興趣班收費的教育方式，使得原本的舞蹈教育摻雜了雜質(zhì)，使教育變了“味道”。
除此之外，在進行具體的舞蹈教育過程中，一些教育工作者往往會針對那些具有舞蹈特長的學期兒童進行教育培養(yǎng)，忽略了整體，使得舞蹈教育公平性喪失，造成學前兒童接受舞蹈教育的范圍縮小，并逐步成為了一種特長化的教育方式。這種情況實際上是于我國舞蹈教育之間相互違背的。
（二）基于學前兒童的舞蹈教育呈現(xiàn)出技巧化現(xiàn)狀
我國不少的學前兒童舞蹈教育呈現(xiàn)出技巧化教育形式加強的特點，不少相關的舞蹈教育機構(gòu)在進行舞蹈教育的過程中并不關注學前兒童的身心發(fā)展特點及規(guī)律，片面的追求和迎合學生家長的期望，將舞蹈教育的側(cè)重點放在了學前兒童的舞蹈技巧訓練上。但是，過早的是學前兒童進行技巧培養(yǎng)與學習，實際上是脫離舞蹈教育本身規(guī)律性的方法。更加不利于學前兒童的身心健康成長。而且不少的舞蹈教育本身采用相當粗野的方式進行訓練，對學前兒童造成十分嚴重的負面影響。剝奪了兒童學習舞蹈的快樂，何談舞蹈藝術。
（三）學前兒童舞蹈教育表現(xiàn)出功利化
經(jīng)過一些相關的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多的家長送學前兒童去參加舞蹈教育都是因為“總是想讓孩子學點什么”或者是“某某的孩子都在學習舞蹈”這樣的一些想法，使得家長就非常盲目的送孩子去參加學前兒童的舞蹈教育；還有的一部分家長則是希望還是以后能有更好的發(fā)展，使得學前兒童去參加舞蹈教育的時候是一個被動的接受者。而在相關的舞蹈教育工作中當中，有些人并不能很好的意識到學前兒童的舞蹈教育可以促進兒童的全面能力以及身心素質(zhì)的發(fā)展，存在著一定的功利思想，比較重視比賽訓練而對于那些日常的教學工作去卻往往會忽略掉。讓學前兒童成為了大人們競爭的犧牲品，違背了學前兒童舞蹈教育的最根本的價值。
二、實現(xiàn)我國學前兒童的舞蹈監(jiān)獄價值轉(zhuǎn)變的主要措施
（一）將學前兒童作為出發(fā)點和落腳點的舞蹈教育
在進行學前兒童的舞蹈教育過程中，應當將側(cè)重點放在學前兒童本身上面，舞蹈教育的根本目的是為了促進學前兒童的綜合素質(zhì)提升，通過舞蹈教育本身的特有屬性，能夠更好的提升學前兒童的身心素質(zhì)發(fā)展，實現(xiàn)他們的生命價值。但是，在這個過程中，想要更加實現(xiàn)這一點，需要通過對學前兒童進行人性方面的培養(yǎng)。
1.學前兒童的舞蹈教育應當將兒童本身作為主體。
2.加強對兒童個體培養(yǎng)的重視程度提升，促進學前兒童的個性發(fā)展，對他們愛模仿、好動的天性不能一味的抹殺。讓兒童在學習的過程中感知這個世界的變化與發(fā)展，以及更多他們并沒有體驗過的東西。因此，在進行學前兒童舞蹈教育時應當更多的關注學前兒童的本體感受。
（二）堅持公平原則的學前舞蹈教育
在對兒童進行學前舞蹈教育的過程中，應當以公平教育的方式作為教育的前提，向?qū)W前兒童提供舞蹈教育平等的機會，學前兒童學習舞蹈并不是為了成為一名舞蹈演員或者舞蹈家。兒童之所以學習舞蹈是為了能夠培養(yǎng)他們的意志品質(zhì)、審美情操等，在這個過程中兒童的精神和心理都應當是放松的，是回歸天性與自然的時候。學前兒童舞蹈教育應當令兒童感受到快樂。學前兒童有學習舞蹈的全力，無論是什么樣的家庭條件與身份，都應當具有相同的機會接受舞蹈教育。除此之外，針對學生各自情況不同，也應當因材施教，使學前兒童在舞蹈教育過程中感受藝術的未來。
（三）學前兒童的舞蹈教育前提是科學、快樂
學前兒童的舞蹈教育具有特殊性，其教育前提是形成健康科學、快樂的教育模式與方法。只有這樣學前兒童才有可能在舞蹈教育的過程中獲得量好的收效。但是，盡管如此，舞蹈教育過程中本身具有的訓練的嚴格性和科學性仍然是一切的前提條件。想要實現(xiàn)學前兒童的舞蹈教育水平提高，必須堅持上述中的兩種方法，形成健康、科學、快樂的舞蹈教育。
三、結(jié)語
綜上所述，本文探討的是關于學前兒童教育階段的舞蹈教育問題。舞蹈教學應當建立在尊重兒童的意愿的前提下進行，其目的和根本是為了提高兒童的綜合素質(zhì)，在教育的過程中就應當以尊重每一位學前兒童，保證教育公平。只有這樣兒童才有可能在健康快樂的教育環(huán)境下學習和成長，更加才能促進學前兒童的舞蹈教育真正發(fā)展，實現(xiàn)教育目標。
第5篇：學前教育思想范文
一、培養(yǎng)特殊人群學生健康的心理素質(zhì)
在進行思想道德教育的時候，應該充分考慮到學生的年齡特點和性格特點，開展各種教育活動，這樣便于學生對所學內(nèi)容進行理解和掌握。教師在教授知識過程中，要充分了解學生的心理需求，增加學生對于學習的興趣，激發(fā)學生的主觀能動性，同時能更好的發(fā)展學生的個性，幫助學生糾正不正確的世界觀和價值觀，促進學生心理的健康發(fā)展。在進行思想品德教育的教學中，教師可以通過講故事等有趣的方式來對特殊人群學生講解課文，幫助學生更好地更快地理解課文的內(nèi)容和其中蘊含的道理。教師還可以提出論題，利用提問回答或者討論辯論的方式來了解學生對知識的掌握程度和教會學生明白書中教授的道理。
二、精心設計課堂上提問的問題
特殊學校開展思想品德教育的目的在于讓學生的心理健康發(fā)展，培養(yǎng)學生的思維能力和表達能力，達到新課改對于思想品德教育的教學標準，達到幫助特殊學生樹立正確世界觀和人生觀的目的。教師在教學的時候要進行精心的設計，針對不同的學生設立不同的問題，因材施教和分層施教是教學中需要注意的兩大問題。
1.設計問題要精心
特殊教育學校的學生都是認知能力不同方面、不同層次存在障礙的學生，這些學生在進行學習的時候都因為一定的認知缺失從而影響了對學習內(nèi)容的理解和掌握，相對于正常的學生他們還存在著一定的差距。所以教師在教學過程中，設計問題時候需要精心，設計問題時由淺至深，從具體到抽象，圍繞一個中心進行更詳細的、更深入的理解和分析，同時也能更好地發(fā)展學生的認知能力。
2.提問具有啟發(fā)性的問題
教師在進行思想品德教育的過程中，因為特殊學校學生自身的局限性，很多時候會出現(xiàn)注意力不集中的情況，在這種情況下教師的課堂組織能力就受到了很大的考驗。教師進行課堂設計問題時候需要提出的問題具有啟發(fā)性，問問題時候要由淺至深，善于鼓勵學生發(fā)言以及糾正學生的不足，這樣就能很好地調(diào)動學生的積極性，增強學生的學習興趣，引導學生主動地思考和探究。另外，教師需要根據(jù)不同學生的不同性格特點、不同的身體缺陷，設計不同的表現(xiàn)形式來進行教學，如回答問題、討論、或者表演的形式都可以很好的幫助學生理解思想品德教育的課文內(nèi)容。
3.關注學生心理的健康發(fā)展
在對特殊教育學校的學生進行教學過程中，需要注意特殊學生在認知方面存在的差距，所以為了更好地教學，需要對其內(nèi)心加深了解，加深與學生間的交流和探討。這樣可以增進學生和教師之間的關系，更有利于學生心理健康的發(fā)展。
三、針對不同的學生進行分層施教
1.初級階段
特殊人群學生因為身體上的缺陷，限制了信息量獲取的速度，這樣就造成了很多特殊人群學生對于是非的辨別能力很是薄弱。很多學生由于家長的溺愛，性格變得比較自私，以自我為中心，這樣教師在進行教學的時候就需要針對他的性格特點教授學生如何處理人際關系以及樹立正確的世界觀和價值觀，以便于學生更好地融入社會，得到良好的個人發(fā)展。
2.中級階段
特殊人群學生自我意識薄弱，自信心不足。自信心是促進一個人進步的原動力。而身體殘疾的缺陷帶來了大量的負面情緒，自卑感就常常伴隨著這類學生左右。害怕與人交流，害怕他人的目光，甚至抵觸了解這個世界。由于不能正確的認識自己，總是感覺自己不如他人，內(nèi)心壓抑和不滿，長此以往形成了心理問題。良好的自我意識是一個人健康成長的前提。我們需要在思想品德教育課上幫助學生樹立自信心、自尊心，正確的認知自身的生理缺陷，進而正確的評價自己，樹立正確的人生觀價值觀，克服自卑、樂觀積極的了解這個世界，達到尋求良好的自我發(fā)展的良好效果。
3.高級階段
相對于健全的學生而言，特殊教育學校學生的心里承受能力比較差。隨著特殊人群學生接觸的東西越來越多，各種信息紛至沓來，對自身的要求也越來越多，他們不可避免的面臨著各種困難。而遇到困難和挫折的時候，他們會更脆弱，更容易垂頭喪氣、止步不前甚至自暴自棄。教師應該教會學生對于逆境的應對方法。“人生不如意事十有八九”就是講面對人生逆境時候要積極面對，困難和挫折都是難免的，關鍵是如何面對和戰(zhàn)勝困難，做思想上的巨人和生活的強者。
四、進行思想品德教育時候可以采用的方式
1.發(fā)揮學生的特長
特殊人群學生雖然自生身體缺陷，但他們在某一方面的認知能力很強。上思想品德課的時候，應盡可能的發(fā)揮學生的特長，采用對話或者短劇的形式，讓學生自己編排并表演出來，以活潑的授課形式來調(diào)動學生學習的積極性，達到教學目的。在進行教學的過程中，教師可以把學生分組，布置學生在課前查找與課堂中相關的知識，課上進行表演，讓學生通過表演和編排，深深理解課文的意義。
2.把關愛學生作為第一要務
關愛特殊人群學生的心理健康成長也是教學目的之一。教師要把這些學生當成自己的孩子一樣，輕聲細語、和藹可親的教授每一堂課程。對于學生的回答和表演等互動性行為要進行鼓勵，對于錯誤的言論觀點也要循循善誘、諄諄教誨。適當?shù)目洫劰膭顣屘厥夂⒆痈械綔嘏完P懷，對思品課的學習興趣大大增加。這種愛使得學生對教師產(chǎn)生依賴，把教師的要求化作自己努力的動力，積極的參與課堂的學習中來。
第6篇：學前教育思想范文
目前，小學政治思想教育存在諸多問題。主要是形式比較單一，一般都采取開班會、開隊會、參觀各種政治活動等，雖然說活動的內(nèi)容比較健康，內(nèi)容主題比較明顯，但是效果并不能達到預期的目的，如何有效地培養(yǎng)社會主義新人是我們必須要考慮的問題。
2.提高小學政治思想教育措施
如何提高小學政治思想教育，必須有條有序，要縱有層次，橫有網(wǎng)絡。縱有層次，主要是指要對學校領導、學校教師，學生要一起進行抓，切實搞好小學政治思想教育。橫有網(wǎng)絡，主要指要將校內(nèi)校外相結(jié)合，課堂教育與課外教育相結(jié)合，利用一切可以利用的外在資源加強小學政治思想教育，引導學生在正確、有益的境界中健康地成長。
2.1優(yōu)化課堂教學，提高教學效益
政治內(nèi)容覆蓋面廣，關系到國家大事，也有老百姓津津樂道的事。有國內(nèi)要聞，國際熱點；所以小學政治思想教育在課堂上教師必須突出重點內(nèi)容。教師要切實聯(lián)系黨和政府目前的重大路線、方針、政策。要切實聯(lián)系學生實際進行教學，講學生感興趣的重大事件。
時事政治也是小學教學的主要內(nèi)容，在日常的教學過程中一定要保持政治的時效性。傳統(tǒng)的教學模式已經(jīng)滿足不了學生的基本要求，我們必須采取相應的措施，比如，在教室設置板塊，每日更新國內(nèi)、國際重點新聞。
2.2豐富教學內(nèi)容，開闊學生視野
小學政治思想教育過程中，教學內(nèi)容也要不斷豐富，不斷開闊學生的視野。教師除了安排學生進行日常的教學活動外，要適當安排學生進行相應的課外閱讀活動，不斷開闊學生視野，使學生有更好的感性認識。比如，在對學生進行毅力教育方面，我們應該向?qū)W生提供偉人、科學家、運動員等名人成長的教育書籍，了解他們的成長經(jīng)歷，學習他們堅持不懈，頑強拼搏的精神，從書籍中學習到毅力的重要性。再比如，對學生進行愛國主義教育過程中，我們要充分利用好現(xiàn)有的資源，利用多媒體放映革命偉人的偉大事跡，讓學生能更好地接受教育。
2.3充分開展課外實踐活動，豐富小學政治思想教育
小學政治思想教育必須與課外實踐活動相結(jié)合，保證學生在知、情、意、行等行為方面的統(tǒng)一。在教學過程中，教師要充分調(diào)動廣大學生的積極性，讓學生在生動、有趣、形象的活動中充分發(fā)揮自己的個性特長，從而拓展學生的思想教育內(nèi)容，讓學生全面發(fā)展。比如，邀請名人、偉人等進行課堂講座；讓學生進行自我學習，學習一段時間后進行相應的匯報會，讓學生在匯報會中彼此學習；還可以帶領學生去參觀名勝古跡、歷史博物館、革命紀念館等，培養(yǎng)學生的思想道德情感水平；還可以組織學生參加志愿者活動，培養(yǎng)學生為人民服務的觀念，讓學生得到全面發(fā)展。
第7篇：學前教育思想范文
90后是祖國的未來和希望，因此，對90后的科學素養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。《中華人民共和國義務教育法》中第三條規(guī)定：“義務教育必須貫徹國家的教育方針，實施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人奠定基礎。”
盡管國家一再強調(diào)要加強素質(zhì)教育，現(xiàn)在許多中小學仍然過分追求學校的升學率，而忽視了對學生德育方面的教育。隨著社會的發(fā)展，枯燥的“思想品德”教育對學生也起不到本質(zhì)的效果。只有把德育蘊含在各個學科中，才能使學生在不自覺中接受思想教育。
2 問題的闡述
數(shù)學是一門抽象的科學，它不像語文那樣容易引發(fā)學生的學習興趣。要使學生在學習數(shù)學上既有積極性又受到了思想教育，教師就必須下一翻功夫。下面是我在教學中利用數(shù)學知識對學生進行思想教育的部分案例，提出來以期得到同行們的指教。
2.1 利用“中心對稱圖形”對學生進行提高班級凝聚力的教育。
我接手的是一個紀律不算太好的班級，班里學習有積極性的學生有好幾個想轉(zhuǎn)班，我了解到這個情況后，正好趕上講“中心對稱圖形”，中心對稱圖形的特點中有一條“具有中心對稱圖形形狀的物體能夠在所在平面內(nèi)繞對稱中心平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn)”。講完課后，我讓同學們思考了一個問題：“人與物體相比，哪一個更高明？”
同學們異口同聲回答：“人”。我搖了搖頭，并且補充了一句“我認為：物體更高明。”
班上一片寂靜，學生們一個個瞪大眼睛等著我解釋。
具有中心對稱圖形形狀的物體知道繞對稱中心平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn)，而我們卻不知道圍繞班集體的利益這個中心來把我們班變成先進文明班。如果每名同學的一舉一動都想著為班級增光添彩，那我們班就會成為全校的先進文明班，也不會出現(xiàn)有的同學想轉(zhuǎn)班的現(xiàn)象。單純的說“團結(jié)就是力量”這只是句空話。打算轉(zhuǎn)班的同學別轉(zhuǎn)了，愛違反紀律的同學控制一下自己容易激動的毛病，這特別容易做到，大家擰成一股繩，來為咱們班爭口氣，有沒有信心？回答我的是一陣熱烈的掌聲。
結(jié)果在以后的日子里：這個班的紀律好多了，學習成績也有了明顯的進步。
2.2 利用“二次根式的化簡同的聯(lián)系”教育學生要團結(jié)友愛，互幫互助，不要搞個人主義。
第8篇：學前教育思想范文
關鍵詞：思想政治課 愉快教學法 興趣
"愉快教學法"就是教師在課堂上要講究教學藝術、使學生由要我學變成我要學,在心情愉悅的狀態(tài)下進行學習、從而達到較好的學習效果、提高學習成績的一種教學方法。
政治這門課,往往被認為只要讀讀背背成績就上去了,因此有些學生課堂上就少了學習主動性,積極性。如何讓學生變被動為主動、把要我學變?yōu)槲乙獙W,便成了擺在任課教師面前的一個嚴峻問題。在多年的教學實踐中,我逐漸認識到:要讓學生愿意學習這門課程,提高學習成績,非讓學生產(chǎn)生興趣不可。孔子曰:"知之者不如好之者,好之者不如樂之者"。因此,我在教學中利用"愉快教學法"作了以下幾個方面的嘗試。
一、要有融洽的師生關系
教學活動是師生雙邊共同活動,若要學生樂學,教師必須做到樂教。因為有些學生在學習中往往帶有濃厚的感彩,即"親其師,才信其道";所以教師必須樹立良好的職業(yè)道德,從自身做起,凡是要求學生做到的,自己首先要做到,為學生樹立榜樣,潛移默化地影響學生,這樣,教師的要求就會順利地"內(nèi)化"為學生的需要。在教學過程中,對學習優(yōu)者不偏愛,學習差者不歧視,了解學生,理解差生,關心差生,多鼓勵,少批評,努力發(fā)掘他們的閃光點,使他們的自卑感逐漸消失,激發(fā)起他們勤奮好學的上進心,幫助他們提高學習成績,多提問,多鼓勵,多輔導,讓他們在點滴的進步中體會到成功的喜悅。學生從教師那里受到鼓舞、鼓勵,從而尊重教師,激起學生學習這門課程的積極性,他們在聽課過程中,就能全神貫注,聽得投入,學得扎實,記得牢固,理解得透徹,同時智力得到發(fā)展,能力也得到進一步提高。
二、要適當設疑布懸
亞里士多德說:"思維自疑問和驚奇開始。"在上課時,在難點、重點或枯燥無味處,恰如其分地設置、制造懸念,使之感到驚奇、刺激,產(chǎn)生興奮和熱情,在興趣盎然中學習知識,掌握知識,從而發(fā)展智能,培養(yǎng)創(chuàng)造力。例如,學習《法律規(guī)范經(jīng)濟行為》這一節(jié)課時,先向?qū)W生介紹焦點訪談中的毒火腿、毒腐竹的案例,展開討論,一下激活了課堂氣氛,激發(fā)起學生的學習興趣,從而水到渠成地引出經(jīng)濟活動的基本規(guī)則。同學們聽得非常認真,知識基本當堂掌握,效果很是錯,這就應了嚴里士司多德的另一句話:"讀書無疑者,須教有疑,有疑者都要無疑,到這里方是長進"。又如在教授《人類面臨嚴重的環(huán)境問題》這一課時,在課前,我先制作了一張表格,讓學生填寫家庭、學校內(nèi)及周圍的環(huán)境狀況、成因及危害,課堂上結(jié)合教學內(nèi)容進行學習,學生的認識從感生到理性,不斷深化,教學效果很明顯。
在練習和復習課時,教師要有意識地培養(yǎng)學生質(zhì)疑問難的勇氣和興趣,羸發(fā)誘導學生積極思維,主動學習,獨立思考,發(fā)表獨立見解,鼓勵他們標新立異、異想天開,開放性地思維。
教師在設置問題時要有一定的層次性和系統(tǒng)性,由易到難,由簡到繁,由小到大,層層推見,步步深入,引導學生的思維活動不斷向縱深發(fā)展,提高學生分析問題、解決問題的能力。
三、教學過程要生動、活潑
第9篇：學前教育思想范文
關鍵詞： 極限 導數(shù) 積分 微分方程 德育
高等數(shù)學是高校非數(shù)學專業(yè)的一門重要的基礎課程，對學生的知識體系、思維方式和創(chuàng)新能力的形成，以及對后續(xù)課程的學習，都起著其他學科無法比擬的重要作用。但是高等數(shù)學的教學一直被認為是枯燥無味的，為了提高高等數(shù)學教學質(zhì)量，達到教書育人的雙重目標，我們可以把各種育人的道理融入枯燥的教學過程中，既可以達到育人的目的，又可以提高學生對高等數(shù)學的學習興趣，活躍課堂氣氛，提高學生學習效率.比如我們說做題和處事一樣，有很多種方法，要選擇一種最簡便的方法，既能節(jié)約時間，又能避免做題過程中可能出現(xiàn)的錯誤.每道數(shù)學題就像生活中出現(xiàn)的每個小狀況，我們都要認真對待，不能馬虎，要勤于思考，善于總結(jié)，既要找到一般性方法，又要靈活處理，具體問題具體分析，不能生搬硬套.每一個例題都有若干高點，要注意觀察總結(jié)和記憶，與人相處也要經(jīng)常發(fā)現(xiàn)別人的亮點，肯定別人，才能改善自我，收獲成功，也更能獲得更多友誼.
函數(shù)與極限部分里面我們把一個人比喻成自變量，把函數(shù)比喻成一個人的社會關系，而函數(shù)的定義域就是一個人在社會上活動要遵守的法律法規(guī)和規(guī)章制度，也就是這個人的活動范圍，能做什么不能做什么.對每一個數(shù)學問題都不能小覷，要認真對待，就是定義域問題將來還要涉及求函數(shù)的間斷點，判斷間斷點的類型及瑕積分的判定等問題.對于一個極限問題，首先我們要觀察，根據(jù)不同的函數(shù)特點，判斷出函數(shù)類型，再選擇針對性方法.就像和一個人打交道，要先了解他的基本情況，性格特點，是哪種脾氣類型的人，才能更好地相處.
高等數(shù)學把導數(shù)歸納為極限問題.只有極限問題的存在，導數(shù)才會成立.導數(shù)問題之后的積分數(shù)學習，其實就是求導數(shù)的逆運算.因此，導數(shù)在整個高等數(shù)學中發(fā)揮著承前啟后的作用，學習好導數(shù)有助于學習好整個高等數(shù)學.簡單來說，導數(shù)就是一個連續(xù)變量隨著另一個連續(xù)變量發(fā)生變化形成的規(guī)律.導數(shù)部分里面求導數(shù)的題目要按照求導公式，求導法則去做，不能太隨意，好比我們做人做事要遵循法律法規(guī)，不能目無王法，為所欲為，想怎么做就怎么做，那樣就會犯錯誤.又比如常數(shù)的導數(shù)是零，啟示我們看問題要看本質(zhì)，不能只停留在事情的表面.又如繪圖即是對一個人的是素描.先畫輪廓即先畫漸近線，再一段一段地畫即逐個區(qū)間畫圖.
下冊中多元函數(shù)的極限，洛必達法則不再適用，洛必達法則在一元函數(shù)中的優(yōu)勢不復存在.
作業(yè)必須有過程，過程比結(jié)果更重要，我們看重做事的過程，沒有過程何來結(jié)果.人生如果只看重結(jié)果，那就失去了生存的意義.
