網絡與文化傳播精選(九篇)
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第1篇：網絡與文化傳播范文
網絡文化傳播使全世界的信息都集中到了一個“地球村”中，在這個空間里沒有地域和國界，全球的信息都可以共享。在這樣的平臺中，無疑給大學生提供了更好的溝通環境，為教育工作提供了新的思維方式。作為學生而言，可以自由的表達自己的想法，內心的思想變化，通過網絡的平臺，了解到不同地域的文化，在學習的過程中，可以通過自己的需要，在網絡中取舍信息等;作為教育工作者，可以在網絡中更及時有效的解決學生存在的問題，利用網絡這種得天獨厚的特殊性，近距離的和學生交流，更強化工作的實效性。
（二）網絡文化傳播給大學生思想政治教育帶來的消極影響
1.網絡文化傳播的大眾化，使得網絡信息呈現出多元化，大學生在利用網絡搜索信息的過程中，會接觸到不同的觀點，在潛移默化中會被各種錯綜復雜的文化思想所影響，容易引起大學生對于信息理解的多維化，有時甚至是按照自己的意愿去選擇性的接受某些觀點與行為，而不像以往那樣被動的接受與灌輸。于是，對大學生實施思想政治教育就顯得更加復雜，考慮的因素就應更加全面，這對于大學生的思想政治教育無疑是一種挑戰。
2.當前網絡文化傳播還沒有完全規范化，就會給一些不法分子以可乘之機，尤其是西方的部分發達國家，利用網絡的特性，把大量的腐朽思想傳播到我國等發展中國家，使得民族傳統文化和道德規范發生了巨大的沖突。他們利用大學生的好奇心，把大學生帶到認識的誤區，企圖從精神層面擺布脆弱的大學生，使大學生在接觸網絡的過程中，慢慢的被西方的文化思想所影響，迷戀于資本主義的生活方式和道德意識，對西方的價值觀慢慢產生好感，從而對自己的國家產生懷疑。
3.網絡的開放性與包容性使得任何人沒有限制，也不需要篩選就可以在網上信息，因而網絡上的信息良莠不齊。尤其是那些錯誤、低俗、虛假的未經過濾的信息對于那些辨別力還不高，心里還不夠成熟，人生觀和價值觀尚在形成的大學生們而言具有巨大的危害性。這些大學生在網絡上瀏覽了不健康的黃色信息，更容易在現實生活中產生越軌行為，所以這些對于大學生的毒害往往是難以估計的。
4.大學生使用網絡的機會多了，人與人之間見面溝通的機會就自然而言的減少了，隨著時間長了，大學生孤獨、郁悶。焦慮以及壓抑等情緒越來越頻繁，阻礙了大學生正常的人際關系的交流。另一個方面，網絡黑客的攻擊，網上信息的虛假等不道德行為的日益涌現，大學生的安全感和信任感逐漸下降，造成大學生對待周圍的事物抱有麻木、冷漠的心態，對于網絡的過分依賴，使得大學生的生理、心理都存在這巨大的問題。
二、網絡文化傳播下大學生思想政治教育的對策
（一）健全網絡監管機制
網絡文化的迅猛性，很多網絡問題層出不窮，網絡在某些方面還無暇顧及，特別是立法方面還存在疏漏之處。在這種形勢下，我國相關部門必須下大力度、加快腳步，在已有的網絡法律、法規的基礎上制定一部全面的、系統的網絡法律，以規范網絡社會的種種不文明行為，維護網絡世界的安全與穩定。尤其是當網絡已經成為思想政治教育重要陣地時，為規范網絡行為，避免網絡犯罪，保證網絡陣地和諧與健康發展，必須采取強制性手段和措施對網絡進行管理和控制。
（二）加強網絡道德教育
隨著網絡文化的迅速發展，人們在享受豐富網絡文化成果的同時，也遇到了一些難以回避的道德問題。加強網絡道德教育，使大學生學會能夠運用科學的方法論來關注并能更好的駕馭網絡信息，保證自己在網絡中自由出入，做到能正確運用網絡為自己服務，不迷戀網絡，提高自己自身對網絡信息的判斷力，抵御不良網絡文化信息的侵蝕，樹立正確的網絡信息意識，提高自身的網絡安全和意識。
（三）注重網絡輿論的調控與引導
在網絡文化環境下，大學生可以自由的發表言論，這些公開網絡文化傳播往往具有一定的影響力和傾向性，如果處理不好，對大學生的思想觀念及價值觀念和行為等都會造成不良影響。因此，網絡思想政治教育必須注重對網絡輿論的調控與引導，適量地選擇登載的信息內容，幫助、引導網民樹立正確的認識。從而為思想政治教育提供和諧的輿論氛圍，為網絡思想政治教育的進一步展開奠定思想基礎。
（四）研發思想政治教育軟件
良好的思想政治教育軟件能夠向大學生宣傳科學的世界觀和方法論，加深對中國特色社會主義理論體系的認識和理解。高校應努力創建思想政治教育專題學習網站、教育教學網站與網頁等，引導大學生形成正確的人生觀、價值觀。
第2篇：網絡與文化傳播范文
摘要：網絡是一門新興的計算機技術，它給校園體育文化傳播帶來了巨大影響，使教師學生都改變了觀念，教師與學生的主體地位發生了改變，它也改變了體育課堂，使體育知識傳播的方式發生了改變，推動了校園群體活動的開展。
一、前言
隨著當今社會科學技術的進步，計算機技術和局域網技術的發展成熟，出現光纖及高速網絡技術，多媒體，智能網絡，逐漸發展為以Internet為代表的互聯網?；ヂ摼W給人們的生活帶來了巨大影響，人們足不出戶，借助網絡就可以了解到世界各地的時事情況、風土人情、交通旅游、天氣資訊、體育賽事等等，所需要了解的信息都可以了解，人們的生活已逐漸離不開網絡。體育作為一種文化存在，它既可以滿足人的生理健康需求，又可以滿足人的精神需求，同時也是一種社會文化需要；既是一種健身娛樂的方式、方法，又是一種社會文化的繼承、發展和影響。世界范圍內高水平競技體育所產生的廣泛社會影響就說明了這一點。伴隨著信息技術的發展，人們對健康的認知程度也在逐步提高，體育文化也就越來越受到人們的重視，借助網絡向學生傳播體育文化已經成為一種重要的途徑。
二、校園體育文化的內容
2.1校園體育文化的概念
校園體育文化是指：“在學校這一特定的范圍內所呈現的一種特定的體育文化氛圍。是人們在教學和科研實踐過程中所創造的體育精神財富和物質財富的總和。即學校的師生員工在體育教學、健身運動、運動競賽、體育設施建設等活動中形成和擁有的所有的物質和精神財富，以及體育觀念和體育意識。它是以學生為主體，以課外體育文化活動為王要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化”。這種特定的文仕氛圍是和學校的培養目標、校風校紀、生活方式等內容相聯系的。校園體育文化是一種有著深刻內涵和豐富外延的獨特的文化現象，校園體育文化和校園德育、智育、美育文化等一起構成了校園文化群，它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。
2.2校園體育文化的特點
校園體育文化作為社會文化的形態之一，具有強烈的個性，它來源于社會大文化，以社會文化為其背景，滋生于社會而又不同于社會文化的一種特殊文化，因而它又具有自己的特殊功能。校園體育文化的靈魂與核心就是校園精神，而校園精神是深層次的群體意識，又是群體的向心力與凝聚力，是校園群體共同的價值認同、價值取向、心理特征、行為方式。有人把學術文化比作校園精神文化之首，而把體育文化看作是校園精神文化之軀。因此，體育文化作為校園精神建設的一種途徑和形態構成了校園文化不可缺少的一部分。
三、網絡對校園體育文化的傳播影響
3.1網絡更新了體育教師的思想觀念
網絡教學是一種開放的教學方式。它給體育教師帶來了很大的影響，促使帳育老師不斷努力提高計算機操作水平，學習并運用網絡教學技術。并且它使體育教師的主體地位發生了改變，它豐富了教學的形式，使學生參與體育教學過程，加強了師生之間的交流。同時網絡教學的發展要求體育教師更新思想，需要體育教師將眼光放遠，認真學習網絡體育教學技術、制作網絡體育教學課件，真正去網絡中尋找自己所需要的體育教學素材與資料，加強與他人的交流與合作。
網絡教學使得體育教師調控課堂教學的能力更強，在網絡教學中，課前體育教師依照教學的內容與要求，自定體育學習的順序、結構等，設計整個學習過程；課后體育教師可以即時對每位學生的學習過程進行輔導，隨時一對一，一對多的復習指導，提高了學習的效果。
3.2網絡提高了學生學習體育的興趣，充分發揮了自主性
利用網絡進行體育教學使學生的興趣提高，熱情高長。借助網絡技術，將體育的的一些經典賽事和技術動作進行采集，通過電腦界面親切，圖文并茂，聲像同步表現出，大大吸引了學生，使學生的學習態度也發生了改變。如在講授太極拳技術動作教學時，可以很快的介紹其動作技術要求，結合動態的圖形，使f生很快就了解技術動作運行方向，不斷的重復觀看技術動作，并進行模仿技術練習，很快的掌握動作，這些是體育教師課堂無法做到的，在網絡中輕而易舉就可以做到了。還有在進行籃球裁判法教學時，借助網絡進行裁判規則講評，了解基本的裁判規則后，結合激烈的現場籃球比賽，輔以及時的規則講解，使枯燥的理論知識講解變得不再枯燥，發揮了體育運動的魅力，因而豐富了體育課堂教學，使學生感受到學習體育的趣味。
學生的自主性得到了最大的發揮，網絡體育教學最能體現學生的主體地位，學生成為真正的學習主體。老師組織體育課堂教學，課堂上以學生活動為主，學生可以通過網絡了解鍛煉的方式和方法，自己獨自進行練習，老師在學生遇到解決不了的問題時，進行指導，使課堂教學變成以自我學習為主。例如在學期開始的時候，可以通過網絡了解本學期的體育的授課計劃、體育考核項目、以及體育各項考核的標準，考核時間和每次課的任務，學生就根據自身的特點和實際情況，制定個人的學習計劃，有步驟的實施，并加強課后練習。這樣學生的體育鍛煉就變得有計劃、有目標，從而能夠很好的完成體育課程學習任務?？梢宰畲笙薅鹊陌l揮學生的自主性。
3.3網絡促進體育課堂教學方式的轉變
利用網絡進行體育教學，首先使體育知識傳授方式發生了改變
利用網絡技術進行教學，首先教師要根據體育教學內容及所教學生的具體情況等確定正確的體育教學目標。其次，進行適當的教學設計。再根據需要取材，完成一個內容豐富多樣的體育網頁。其中需充分考慮到學生為主體的課堂學習環境。例如體育課程設置，首先要讓學生了解體育教學的整體課程計劃，其次是學年計劃和學期計劃，然后根據學校學生的特點制定教學目標、考核項目和考核標準。接下來體育教師根據教學班級的特點，制定課時教學計劃和目標，體育教師依靠課前設計，采用合理的教學方法，課堂上指導學生學習體育知識要點，引導學生科學的進行體育鍛煉，從而達到鍛煉身體的效果。
其次體育知識學習方式發生了改變。傳統體育教學中學生被動的接受教師的體育知識傳授。網絡體育教學中，面對學生的是計算機和豐富的網絡世界。其中體育教師只是一個組織者和引導者。學習過程中，學生登陸體育教師的體育網頁學習知識，可以在網絡中尋找相關體育知識資料、在網上就學習的問題和同學相互交流。例如在進行排球戰術教學中，學生在老師的引導下逐一學習多種情況下的進攻和防守戰術，學生可以自己動手設計戰術、在網絡中通過動漫或FLAS日形式進行演練，體會自己設計戰術的合理性，帶著極大的興趣通過嘗試動手動腦通過實戰演練去解決問題、會使學生的學習積極性有很大提高，變要我學為我要學。如果學生對體育的一些技術動作一時不能理解，可以看提示，看示范分析，也可以呼叫老師請求個別幫助?？傊ㄟ^網絡體育學習的靈活性得到了加強。使體育教學變為體力與腦力并重，同時整個網絡體育教學過程中很少有老師強加的成份，是一種真正意義上的高層次體育自主學習。
3.4網絡推動了群體活動的開展
群體活動是校園體育文化的一個重要組成部分，沒有群體活動，校園體育文化是不完整的，離開了群體活動，校園體育活動就失去了凝聚力，就失去了它吸引人的魅力，所以開展好群體活動，是一個學校體育工作的重點任務之一。隨著科技的發展，如何利用網絡開展好群體活動成為了學校體育部門研究工作之一。
群體活動開展是否成功，很大程度上決定于宣傳和動員，而網絡是一種最好的宣傳工具。目前學生的生活已經離不開網絡，大多數的信息都來源于網絡，群體活動的宣傳公布于網絡中，學生可以了解，校園體育活動開展的情況，可以在第一時間參與到體育群體活動中來。另外校園體育群體活動直接參與者畢竟是少數，觀眾和支持者才是主體。目前有些學校就利用現代科技，對學校的重大體育群體活動，進行現場轉播或采集圖像資料通過網絡使學生能夠在第一時間知道群體或動開展的情況，動員更多的學生參與到體育群體活動中來。例如每年一次的大型校運動會，通過網絡使學生了解各項比賽比賽進行的情況，從而決定自己支持的對象，提高了學生參與體育群體活動的熱情，有利于推廣校園體育文化的開展。
四、充分利用網絡推動校園體育文化的傳播
4.1建立專題性體育網頁，增強師生之間的合作課堂教學，學生學習的體育知識是有限，再加上學生身體素質的差異，學習效果未必理想。制作優秀的體育新聞網頁、體育學習網頁、體育宣傳專題網頁，在校園網上，讓學生通過訪問校園網，在線學習體育知識，在學習和自我鍛煉的過程中，可以將自己的體會于網絡中，進行共享。這樣通過學習、網上探究、師生之間的協作精神加強了，參與體育活動的能力也得到了提高。
4.2建立名師BBS論壇，增強師生之間的情意
根據學生的參與體育活動的情況，安排體育教師坐客BBS論壇，與學生進行交流、探討。例如可以討論如下主題：“你喜歡上什么樣的體育運動項目”，“與老師共評球賽”，“你是怎樣看待你的健康”等。通過討論，學生會把自己的想法呈現給體育老師和同學們，體育老師會對學生的觀點做評述并提出合理的建議供學生借鑒。這樣就促進了師生之間的了解，增強了師生之間的感情，達到共同促進利用網絡學習的目的。
4.3創建體育教師個人網站，適應學生發展、加強師生合作關系
第3篇：網絡與文化傳播范文
【關鍵詞】新媒體 秦皇島 旅游文化 網絡傳播平臺
有“京津后花園”美稱的秦皇島確立了“旅游立市”的發展戰略，2003年入選中國首批優秀旅游城市，旅游業是秦皇島的支柱性產業，是我國著名的旅游勝地。在2010年12月9日召開的全國旅游綜合改革試點城市工作座談會上，秦皇島與成都、舟山、張家界4個城市一起被國家旅游局和國家發改委確定為全國首批旅游綜合改革試點城市?；ヂ摼W的發展和普及，為旅游文化包裝宣傳和旅游業的個性化發展提供了廣闊的平臺。如何宣傳旅游文化，促進旅游產業的發展，成為困繞秦皇島旅游業發展的一大難題。如何構建秦皇島旅游文化網絡傳播平臺，更好更快地宣傳秦皇島呢？又該如何選擇更有效率的宣傳與傳播媒體呢？
一、新媒體概述
新媒體是新的技術支撐體系下出現的媒體形態，如數字雜志、數字報紙、數字電影、數字廣播、手機短信、移動電視、網絡、觸摸媒體等，并且新的形式不斷涌現。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。
新媒體發展速度遠遠超越傳統媒體，并且呈現出融媒介、整合營銷的大趨勢。比如電視購物，雖然電視是傳統媒體，但是電視購物作為新興起而且具備一定意義上理念的創新也具備相當的市場需求而產生，當屬新媒體之列。再如，網絡中的具體的一些新穎的媒體形式，或者新興的一些因網絡而產生的信息通道，也是可以成為新媒體。比如騰訊、開心網、以及個人博客這些具體項目的創新也是新媒體的典范，而且形成了一定的效應。
二、秦皇島旅游文化網絡傳播現狀及存在問題
（一）旅游文化網絡傳播現狀
文章基于旅游網站的常見類型進行了抽樣調查，重點抽查出以下幾個有代表性的旅游網站進行綜合研究：
（二）旅游文化網絡傳播的問題
（1）缺乏綜合性強的旅游門戶網站，缺少對旅游文化的系統展示平臺。秦皇島作為一個旅游城市，長城、濱海、生態具有代表性，大部分秦皇島旅游網站在界面設計方面沒有體現出秦皇島的特色；游客無法從一個網站中對秦皇島旅游城市的整體形象有深入的認識。
（2）資源缺少系統化的整合，呈現方式較為單一。各網站對秦皇島市旅游文化的傳播各有側重，缺少系統化的整合，很難通過某個網站較為全面、完整地查閱到關于秦皇島市文化發展的全貌；另外對秦皇島特色美食和特色商品介紹很少。
（3）互動環節少，缺少特色支撐。網站中對景點特征的描述主要以文字描述為主，圖片為輔，沒有體現旅游網站的多媒體的特點，例如缺乏視頻和虛擬現實技術方面的應用。對一些新興的旅游方式比如自助游、互助游缺乏支持。
三、秦皇島旅游文化網絡傳播策略
（一）打造旅游文化網絡傳播的品牌平臺
（1）構建統籌的官方門戶網站。傳送正規渠道信息與國外成功的旅游文化網絡傳播案例相比，我國旅游網站各自為政，缺乏管理，網絡傳播難以發揮實效。借鑒國外成功經驗，針對秦皇島旅游實際，建立門戶網站來統籌秦皇島旅游官方業務網和旅游文化傳播網。
（2）構建橫向旅游文化傳播網，挖掘潛在旅游者。依據游客群體特征來豐富網絡傳播平臺語言版本，在各大搜索引擎上廣泛注冊，讓更多國內、外游客能通過傳播平臺了解以旅游立市的秦皇島。此外還可在人氣旺盛的門戶網站上給出秦皇島旅游的鏈接。例如：Facebook和人人網都有一個公共主頁的功能，任何企業都可以通過建立一張公共主頁來介紹自己的產品和服務，并與自己的擁有進行溝通。
（二）推進多媒體平臺旅游文化資源的融合
（1）構建“秦皇島旅游文化網絡宣傳體系”。以互聯網為依托，系統地開展秦皇島旅游文化建設與品牌宣傳，構建一個“秦皇島旅游網絡宣傳體系”。該體系應包括以下內容：一個百度貼吧；一個旅游微博；一個旅游節事活動；一份旅游電子地圖；一個QQ旅游交流群；一個旅游視頻資源庫；一本旅游電子相冊；一首旅游網絡歌曲；一套旅游郵票；一套旅游一卡通；一次網絡旅游知識競賽等。
（2）建構“秦皇島網絡視頻資源庫”?；蕧u市旅游資源集山、河、湖、泉、瀑、洞、沙、海、關、城、港、寺、廟、園、別墅、候鳥與珍稀動植物等為一體，旅游資源類型豐富，是開展多項目、多層次的旅游活動，滿足不同旅游者旅游休閑的最佳場所。構建形象化的秦皇島視頻資源庫，將秦皇島旅游資源更快、更好地呈現在更多旅游者的面前，如優酷網中的“秦皇島之魂”視頻短片點擊率頗高，將等畫面完美呈現，打造出一幅“長城濱海畫廊，四季休閑天堂”的美麗畫卷；再如如孟姜女廟景點的對聯，歡樂中國行主持人董卿演示斷句讀法視頻就是很好的宣傳片，歡樂中國行—魅力秦皇島節目將這座兼得山海之勢，蘊涵著無數美麗傳說的海濱之城立體、形象、深刻地刻畫在全國人民的腦海。這種傳播溝通不像傳統的電視廣告投放那樣是夾雜在眾多的廣告片中的，所有的觀看者都是在不受任何其他廣告的干擾下觀看的，觀看次數不受限制，其深度傳播程度亦遠非傳統電視廣告可比。
（三）構建“影視旅游型”景區
隨著影視產業的發展，影視作品的拍攝和熱播使得一大批傳統的旅游景區重新煥發出光彩。據東北某旅行社針對游客的問卷調查顯示：68%的游客認為出游地選擇因素中受到了影視劇的影響，52%的游客在旅游期間會詢問當地導游關于東北題材影視劇的情況，72%的游客想品嘗正宗的東北菜，43%的游客想了解電視劇中描述的東北農村風貌，24%的游客在參團前詢問所行線路是否有影視劇中的外景地。正所謂“影視搭臺，旅游唱戲”影視劇的熱播，產生了旅游需求，直接或間接地帶動了各種旅游要素的發展，推動了當地旅游業的發展。如《闖關東》以雪鄉作為外景拍攝地，從而讓雪鄉這個白雪堆積，炊煙裊裊的夢幻冰雪童話般的小鄉村，呈現在全國觀眾面前， 成為游人向往的地方。再如遼寧象牙山風景區也借《鄉村愛情》火爆而起，僅作為一部電視作品拍攝主景地，成為了關注度極高的旅游景區之一。影視與旅游的結合實現了彼此的雙贏，形成了緊密的互動發展。
（四）完善文化傳播的推廣宣傳功能
（1）制造新聞提高曝光度。應該每隔幾天都有一到兩篇的介紹秦皇島市風景或者節事活動的公關新聞稿出現在各大網站，能保證秦皇島市不間斷的曝光度。要加強在網絡宣傳推送方面的主動傳播，不僅多快好省地鞏固了已有的知名度，而且顯現了不斷思索、不斷創新的城市形象。
（2）口碑傳播擴大知名度。在綜合門戶網上的開設專門社區，集中游客們對飲食、酒店、娛樂、景區等方面點評，真實客觀，有參考性?！白杂尚芯銟凡俊罢搲?，配合著自駕游的行程，在網絡論壇的旅游板塊全程曝光，吸引更多的驢友。
（3）舉辦節事活動。節事活動的舉辦既能擴大城市的影響力，又能帶動城市經濟的發展，開展創意性的節事活動是加深游客體驗的良策。
（4）鼓勵專業企業帶動秦皇島旅游網站發展。政府作為秦皇島旅游業、軟件業、網絡業發展的倡導者，理應在網站的發展，尤其在旅游網站的發展上，給予支持和鼓勵。就秦皇島缺乏專業的旅游網站企業這一現狀而言，政府應制定一些積極的政策，鼓勵成熟的旅游網站公司落戶秦皇島，帶動秦皇島的旅游網站的發展。再者，對于企業自身而言，應多學習借鑒同程、攜程的發展經驗，加強與成熟的旅游網絡之間的溝通與合作，從而提高旅游網站自身的實力和企業知名度。
四、結論
新媒體技術的普及使旅游文化網絡傳播發生了巨大變化，依托新媒體技術對秦皇島市旅游文化進行包裝宣傳，打造本市旅游業的個性化發展廣闊平臺，更加有效、快捷地宣傳秦皇島的旅游文化，擴大秦皇島市在國內外旅游市場的影響力。
參考文獻：
第4篇：網絡與文化傳播范文
信息技術對校園文化資源內容提出更高要求校園文化建設和傳播的過程中，應該從學生需求的角度著眼，提供學生需要的文化資源。校園文化傳播的方向應該與學生需求的目標一致，滿足學生的文化需求，才能充分調動學生的積極性和主動性，更好地對他們進行教育管理和服務。這也有助于高校學生樹立自律意識和責任意識，有效地引導大學生的思想和行為。從學生的角度看，校園文化需求的過程，也正是大學生自我教育、自我修養、自我提高的過程。隨著時代變化，大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強。為了更好地起到校園文化的育人效果，校園文化的提供從內容到形式上面都需要與之相適應。一所大學的校園文化是經過長期沉淀的結果，校園文化建設與傳播也是一項系統工程，需要進行長期規劃，不是開展幾次文化活動就能實現的。在日趨激烈的社會競爭中，學生趨于理性與務實，但校園文化建設定位還經常處于宏觀的層面，導致對教師和學生的吸引力較弱?，F階段很多大學的新校區都建設在郊區，周圍的文化供給也比較薄弱，而校園內部很多學生活動的開展層次較低，學生缺乏創造活力。對于學校開展的文化活動，學生雖有參與活動的熱情，但往往缺少參與的具體實踐。再者，不同年級、不同專業的學生文化需求也不同，一般情況下，學生對文藝類、體育類的娛樂性文化活動參與積極性較強，對體現時代性、先進性的校園文化活動參與度不高。大部分高校都有校園BBS、學生工作網站等網絡平臺，但是網站上校園文化傳播的資源較少，學生的訪問量也就不多，基于網絡平臺的文化傳播功能的發揮明顯不足。信息技術對校園文化傳播方式提出挑戰隨著經濟發展水平的提高和精神文化需求的日益增長，學生對于利用現代信息、網絡等技術手段提升文化傳播水平的需求也越來越高。據統計，受3G業務開展的影響，我國手機網民數量迅速增長，規模已達2.33億人，占整體網民的60.8%。大學校園是網絡用戶最密集的區域。大學生使用計算機及手機上網,在網絡平臺中獲取知識、交流信息、交友及娛樂已成為校園學習生活的重要方式。尤其是隨著手機3G的發展和運用,學生使用3G移動上網,已使網絡無處不在、無時不在。因此,加強對3G環境下校園網絡文化傳播特點研究，充分利用信息技術的進步向廣大學生提供更多、更好的精神文化產品，是進行校園文化傳播不可或缺的重要方面。
面對教學環境和教育對象的實際變化，學校應在校園文化建設方面采取有力的措施，通過網絡構建校園文化傳播體系，充分發揮學生的主體地位和自主意識，重視文化引導，幫助學生進行自我調節和自我教育，樹立正確的人生觀和價值觀。校園文化傳播體系應該包括以下三個層面：基礎層：服務為導向的校園文化資源庫建設學校教育應當以育人為本，努力培養全心全意為人民服務的有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業的建設者和接班人。校園文化建設是服務于廣大同學的，要培養學生樹立正確的人生觀和價值觀。在構建校園文化傳播體系的過程中，應堅持服務廣大同學的導向，利用信息技術條件建設校園文化資源數據庫。開發校園文化信息資源，建立文化傳播資源庫，是實施校園文化建設的一項重要基礎工作。校園文化資源庫應該包括書面資源和電子資源兩類。一方面，學校應該增加文化類書籍刊物的數量，并有針對性地引導同學閱讀，增加文化修養；另一方面，學校應該建立文化教育類電子資源數據庫，通過互聯網平臺下載和自主開發相結合的方式豐富文化教育類資源，如視頻、音頻、網頁等，建立專門的數據庫，讓學生可以通過學生工作網站或者校內BBS平臺進行訪問。資源的選取過程中應該結合學生的特點和需求，有針對性地進行篩選。實施層：進行校園媒體整合校園媒體整合主要是指校園媒體的資源融合，這體現為不同新聞主體、不同經營主體的融合，又是不同傳播技術、不同傳播方式的融合。校園媒體應形成一個有機整體，在信息資源共享的基礎上實現校園文化有效傳播。當前，各高校的校園傳播媒體主要包括校報、校園有線廣播(電視)、校園網絡等，每個媒體都有其獨特的傳播特點。多種媒體在整合后可以實現各個校園媒體的宣傳優勢互補，實現多種技術手段的綜合運用,也可使校園媒體的宣傳力度更加強大。很多高校的廣播、電視、網站、報刊分屬于不同部門管理，工作開展也往往是相互獨立的，每個媒體有自己的運行機制，雖然都在履行校園文化建設的職能，但都是分別采寫自己的稿件，不同媒體之間缺少必要的溝通，資源缺少有效整合，沒有發揮出媒體在校園文化傳播過程中的合力。要發揮校園媒體在校園文化傳播中主陣地的作用，各個部門之間要實現有效溝通和資源共享，宣傳部門和學工部門也要進行充分溝通，這樣也便于在重大事項上或者集中在某一個時期開展有影響力的宣傳活動。
應用層：多平臺開展校園文化傳播建設校園文化的有效傳播體系，除了發揮傳統的傳播媒介如廣播和報紙的作用之外，應該利用信息技術搭建校內文化展示傳播平臺。一是發揮網絡平臺在校園文化傳播中的作用。網絡已經成為大學生生活中的一個重要部分，高校要利用好校園網絡和輔導員博客等網絡平臺，展示和傳播先進的文化，加強對大學生的思想政治教育。二是在校園電視節目中增加文化傳播的內容。校園電視節目多是同學身邊的事情，同學會有親切感，學?？梢詮膶W生需求的角度思考增加文化傳播類節目，同時可以在學校食堂、學生寢室等地集中播放，受眾面廣，傳播效果也更好。三是校園內可以通過射頻技術和無線局域網的方式進行文化傳播。學生的手機已經形成了一個個無線終端，如果在校園內增加免費無線局域網訪問服務，學生在業余時間勢必會在網絡訪問站點上嘗試了解學校網絡的內容，當發現資源具有吸引力之后，就會長期訪問，這也有利于健康網絡傳播文化的塑造。再者，校園文化傳播平臺的搭建不僅局限于校內的傳播平臺，通過網絡，不同高校之間也可以開展廣泛合作，這也可以搭建起校園文化校際傳播的平臺。在多平臺網絡傳播的過程中，也可以發動學生參加到校園文化活動建設過程中，鼓勵學生進行文化創作，扶持學生的文化創新項目，并開展校內推廣和校際傳播，對有潛力的項目努力培育和孵化，探索校園文化傳播產業建設。
作者：謝繼華 黃飛凱 單位：電子科技大學
第5篇：網絡與文化傳播范文
論文摘要:跨文化網絡傳播是當代人不得不面對的一種生存境遇，對人的文化生存帶來諸多影響。在這些文化影響中，文化認同危機的加劇、文化沖突的易發性等問題構成了網絡空間跨文化“交流的無奈”。這種交流困境的存在可以從全球化的文化影響以及技術與文化之間的關系兩個方面加以解釋。擺脫這種交流的困境，跨文化網絡傳播也需走向倫理結構。
如今，沒有誰會否認全球化時代的到來。伴隨著地域性界限不斷地被打破以及跨國、跨地區之間各種往來的日益頻繁，不同文化背景的人們對于彼此之間“相遇”和“交流”的渴望也日益迫切。這正如上世紀末美國衣阿華大學教授彼得斯(john durham peters)在佼流的無勘一書中預言的“‘交流’問題是一個典型的現代問題，越是看不見的東西，渴望便越是迫切”。
1990年以來，互聯網的興起與發展又為跨文化傳播構筑起全新的場域—來自不同文化區域的信息在網絡空間加速流動，人們對于異質文化的信息接觸量與日俱增，一些地域性的文化景觀經由網絡迅速成為全球性的文化焦點，世界在人們面前加速呈現。在網絡中，屬于不同文化類型的個人、組織或國家之間的跨文化交流整合于一個平臺，網絡建構了一個跨文化傳播的立體化空間，提高了人類跨文化交往的廣度和深度，不同文化在網絡空間的交鋒、碰撞日益加深。網絡似乎“從技術上為我們找到了一個文化間詩意棲居的精神家園”。
大眾傳播媒介打破了時間與空間的限制，使信息的流動達到一個新階段，但它同時也增加了人與人之間交流的難度。彼得斯早就對所謂“技術說”的樂觀主義傾向提出過批判，“今天有關交流的緊迫問題一—時空的遠望(如因特網)、經驗和身份的復制(如虛擬現實)—在過去的年代，就曾以類似的方式探索過了”，在他看來，這種隨著大眾媒介技術的發展所帶來的交流難度的增加并非是一個從無到有的過程，而是對原本就存在的障礙的“擴大”，或者是使某種希望在最基本意義上的再次“落空”。
于是，不得不懷疑人們對跨文化網絡傳播所做的浪漫期盼只是一種新技術到來時?；嫉摹靶揽彀Y”?；ヂ摼W技術雖然進一步強化了詹姆斯認為不可能存在的“中央轉換器”的作用，在接觸層面上增加了文化間的交往機會和頻率，或重或輕地在“唯我論”所宣揚的那堵無法逾越的“心靈之墻”上鑿穿了幾個小孔，但這種交往方式的改變卻難以從根本上改善跨文化傳播所面臨的基本困境。網絡絕非是在跨文化傳播中可以將隔閡一捅就破的“傳心術”，在本原的意義上，人與人之間的交流無法直達心底或真正分享內心經驗;網絡空間的跨文化傳播仍被重重迷霧所圍繞，無法繞開“交流”所固有的“宏大而哀婉”的屬性。
一、數字化文化沖突如期上演
在跨文化傳播中，文化融合似乎是不可避免的結果，幾乎沒有一種本土文化能夠固守自己的邊界而不受外來文化的影響。隨著跨文化的交流日益頻繁，文化間的吸引滲透促使每一種文化做出一定的調適甚至轉型，當某種文化打上了異質文化的標記時，文化融合便發生了。在自主選擇和均衡傳播下發生的文化融合是跨文化傳播的一種自然的過程，它有利于推動文化的發展。就這一層面而言，網絡空間整合了人際傳播、群體傳播、大眾傳播等各種傳播形態，技術的融合的確增加了文化融合的機會。
然而，文化融合必定要經歷各種文化緩沖體的抵御，特別是處于文化深層的審美取向、價值觀念、情感定式、思維方式等，這些往往難以穿破?！熬W絡交往中虛擬身份依然可以演繹出多重交流情境，但現實文化身份還是起到統攝的作用，越是深人的交往，越是能接近面具背后的真實臉孔”。彼得斯曾明確地指出，“無論如何，交流問題的最終答案在于人自身，人們真正擔心的是說不清道不明的力量或文化的降格，……，我們內心深處也塞滿了不速之客。人與人的心靈交流原本就存在著許多不可逾越的‘鴻溝’和‘無奈”，上述基于不同文化心理結構層面的差異正是彼得斯所言“內心深處不速之客”的一種體現，同時也構成了跨文化傳播中文化沖突的主要根源。
在網絡空間的跨文化傳播中，文化間的相互吸引滲透并未輕易逾越文化深層的基礎結構。網際交往雖然以在線身份來進行，但虛擬文化身份背后的真實文化身份卻起到制約與統攝的作用。近年來，以黑客攻擊、網絡抵制為代表的跨國網絡傳播事件凸顯了人們對于民族主義的熱情，“植根于現實文化心理結構的文化差異并未因數字代碼的兼容性而被抹平”。因此，網絡空間的跨文化交往并沒有真正打破現實的藩籬，文化深層結構的排他哇導致跨文化沖突難以避免，文明的沖突只不過換了種數字化的方式加以呈現。
二、文化認同難逃“離散化”夢魔
在跨文化傳播中，文化認同是另一個核心問題?！拔幕J同是指文化身份的確認過程，它為社會行動者提供意義與經驗的來源，是個體進行文化定位、避免文化焦慮和不確定性的方式”對處于跨文化傳播情境中的人來說，文化認同可以提供“方向感和宗教性的支持”。應該說，依靠文化接近性形成的在線聚集是跨文化網絡傳播的一個重要特點，處于跨文化情境中的人可以通過在線社區來與原有文化保持不斷的聯結，從而在新的旅居者文化身份和既有的文化身份之間建立一定的平衡。
然而，彼得斯指出，“大眾傳媒的常規觀念捕捉到的，僅僅是巨型信息系統中異化的潛在趨勢，而不是人際魅力的多重技巧”，這段話的背景雖然是針對20世紀50年代造就的“大眾傳播”與面對面的“人際傳播”相比所存有的缺陷，卻也應驗了當今網絡空間跨文化傳播的尷尬—盡管就技術而言，網絡提供了一種高效便捷的文化調適方式，但這畢竟是一種虛擬的聯結，“傳媒和信息交流網在提供文化交流的非地域性的同時讓我們輕信一種近鄰性，而這種近鄰性則是一種假象、一個陷阱。
文化認同的危機不僅從未在跨文化網絡傳播中消失，而且伴隨著現實社會深度文化依存的打破，在網絡空間中反而不斷加劇。在網上，人們通過建立各種虛擬社區發展出一些新型的文化交往方式，這些虛擬社群逐漸替代傳統的社交場合成為最新的亞文化培育場所，并且不斷地向現實空間延伸其利益訴求。在網際交往中，身體不再有效地限制主體在交往結構中的位置，主體的構型因此發生很大變化，“信息方式把主體重構在理性自律個體的模式之外，這種人所熟知的現代主體被信息方式置換成一個多重的、撒播的和非中心化的主體，并被不斷地質詢為一種不穩定的身份”。在網絡中，構建和發展新型的文化身份變得十分容易，文化認同走向多重化和離散化，有學者指出，“文化身份認同問題隨著全球信息傳播的流動加速變得十分普遍，人們正在日益走向一種混合型的、拼接型的、多面性的文化生存。
三、網絡傳播:反思跨文化傳播研究的一面視鏡
跨文化網絡傳播可以將現實交往關系延伸到網絡空間，以產生跨時空的高效迅捷模式。網際交往不僅是對現實交往的延伸，還是一種“數字化”的創造，它可以生產出具有網絡文化特征的虛擬交往方式。于是，跨文化傳播的所有關切問題都集聚在網絡空間，演繹出跨文化網絡傳播的復雜格局。
由此，我們需要撥開迷霧見本質—跨文化網絡傳播的核心是技術和文化的關系問題。解除人們成長于其中的文化所帶給他們的觀念的絕對邊界，是達至跨文化傳播目標的前提，然而傳播技術改變的只是文化的表現形態，處于文化深層的心理結構作為歷史的建構具有超時空的穩定性，網絡空間并不能造成現實文化基礎架構的崩塌和重組?？缥幕W絡傳播延續了“交流的無奈”，這并不是技術導致的結果，而有其文化的根源。無怪乎彼得斯會發出這樣的感慨，“在歷史長河中，似乎只有當代人才會在“交流”問題上有如此的焦慮，他們彼此雖近在咫尺，卻又相距萬里!”
第6篇：網絡與文化傳播范文
現代信息網絡的發展促進新媒體的發展，少數民族文化利用新媒體環境能夠拓寬文化傳播的渠道，對促進民族文化大融合和大發展具有重要作用。
一、少數民族文化在新媒體環境中傳播主要存在的問題
（一）現代技術應用不足
新媒體環境中，不同的信息資源豐富，文化傳播途徑多、傳播速率快，同時由于互聯網的使用人數較多，因而在文化傳播中具有高效性和普遍性的特點。少數民族文化在傳播過程中由于受到傳統思想觀念的影響，對文化傳播的認識相對比較落后，仍是采用傳統的媒體渠道，傳播形式單一。少數民族文化在傳播中對現代先進技術的應用不足，仍舊是通過傳統的紙媒包括圖書、報紙、期刊的新式進行文化傳播和藝術宣傳，部分是通過廣播和電臺節目進行文化宣傳，少數民族文化傳播過程中未充分利用現代信息技術，對新媒體等資源未充分利用，故而造成與受眾的互動性減弱。
（二）品牌意識不強
我國幅員遼闊，是統一的多民族國家，五十六個民族在地域、文化和思想意識上存在較大差異，因為文化內涵和形式也上也不同。不同民族文化均具有自己的特色，但是在文化傳播過程中由于沒有有意識的樹立文化品牌意識，造成民族文化在傳播過程中缺乏特色。新媒體環境下，不同的文化因素較多，人們在面對巨大的信息資源時會根據自己的喜好選擇文化產品，因而民族文化在傳播中需要不斷豐富內容和形式，樹立文化品牌意識，增加不同受眾群體對民族文化的理解和認識。
（三）創新性缺乏
不同民族文化內容和形式豐富，不論是戲曲、歌舞、文字、語言還是風俗習慣等均具有一定的地域特色，這些文化內容在傳播過程中需要與時俱進、不斷創新，使文化在繼承中發展。但是在實踐中發現，由于“快餐”文化觀念的誤導，導致少數民族文化在傳播過程中缺乏沉淀和創意，特色文化打造中過于急于求成。新媒w環境下，先進的信息技術為少數民族文化傳播提供便利，但是在信息“大爆炸”中，民族文化傳播和發展的創新度不夠，產品創意不足，導致少數民族文化發展的后續動力不足。
二、少數民族文化在新媒體環境中傳播問題解決對策
（一）豐富文化傳播的形式
少數民族文化在傳播中應該積極充分的利用多媒體技術，根據少數民族文化內容特色，創新文化傳播的形式。文化傳播不能局限于傳統媒體形式，要與現代互聯網技術融合，促使文化傳播的受眾和傳播者之間能夠形成一種有效的互動。例如在少數民族文化傳播中通過不同的官方平臺進行文化活動的宣傳，以互動交流的形式促進受眾與文化活動主辦方形成一種溝通和互動。另外，多媒體環境中也可以通過網絡直播的活動對不同的文化活動進行現場直播，包括少數民族歌舞、節日等。少數民族文化內容豐富多彩，通過傳統的紙媒如圖書、報刊等宣傳，有效性和實效性有限，但是通過新媒體環境，利用不同網絡平臺宣傳少數民族文化活動內容，能夠促使文化多元性發展。
（二）打造特有的文化品牌
新媒體環境中，不同的信息網絡技術和網絡平臺為文化傳播和宣傳提供技術基礎，但是在民族文化傳播過程中需要與現代技術融合，通過不同的文化產品生產打造特有的少數民族文化品牌，提升文化競爭力。新媒體技術是一種互聯網時代下新興的媒體技術，主要技術支持和應用基礎是互聯網技術、數字技術和移動通信技術等。在其前提下，少數民族文化傳播可以與不同的網站、微博、微信、博客和各種手機APP合作，將不同的少數民族文化產品在各種新媒體傳播營銷平臺展現，擴大文化宣傳的受眾范圍。新媒體技術具有交互性、多元性和開放性的特點，對文化品牌塑造和宣傳具有重要作用，可使少數民族文化產品服務項有效增加。
（三）內容創新及發展
文化傳播具有繼承性和發展性，同時在文化市場中，不同的文化產品和文化形式多樣，少數民族文化具有一定的地域特色、人文意趣濃厚，但是在文化產品競爭中需要不斷創新與改革，促進文化發展。新媒體環境下的少數民族文化傳播需要發掘不同的文化內容，實現文化產品之間的融合，促進文化發展動力和潛力提升。例如少數民族在服飾、飲食上具有明顯的差異性，在打造少數民族服裝品牌和飲食文化品牌的過程中可以與當地的旅游業等服務業結合，利用新媒體技術，在不同的網站平臺做好積極宣傳工作。另外少數民族文化活動和內容等可以在形式上予以創新和發展，可以通過新媒體平臺與受眾互動，以抽獎和活動體驗形式吸引人們的文化興趣。
三、結語
第7篇：網絡與文化傳播范文
媒介融合對大眾生活的影響，即是媒介用戶在物質層面、操作層面和理念層面的變化［1］。不同媒介之間的功能發生整合，媒介產業之間的融合使傳媒與商業邊界模糊，傳播內容生成的界限不再清晰，技術賦權與信息賦權使大眾一躍成為信息傳播的主體，給傳播生態帶來了較大的轉變。
(一)技術形式融合為紅色文化傳播創造了更大空間
媒介融合為紅色文化資源的保存提供了技術便利，無論是紅色文化遺址的保存，還是紅色文化精神的傳承和弘揚，都離不開多種形態的傳播媒介。傳播門檻的降低和傳播工具的普及，使大眾從傳統媒體時代的信息接收者轉變為傳播主體，擁有了收集、信息的主動權。傳播超越了公共傳播與個人傳播、大眾傳播與人際傳播之間的界限，傳播內容的生產者和接收者的二元身份在多媒體客戶端得到統一，傳播主體多元化、傳播內容多樣化、傳播方式靈活化和傳播過程互動化，為紅色文化傳播提供了一個準入門檻低、方便快捷和互動高效的互聯網平臺。傳統媒體在紅色文化內容生成上的權威性，在有了新媒體附帶的流量加持后，必將轉化成巨大的社會影響力，進而將紅色文化傳播提升至新的層面。
(二)產業融合為紅色文化傳播創造了更多業態
媒介融合除了給紅色文化傳播帶來技術上的便利之外，產業融合也為紅色文化傳播創造了更多業態。媒介產業融合主要體現在兩個方面:一方面是媒介內部不同媒介形態的融合，形成了復合的媒體生態圈;另一方面是媒介與外部產業的交叉與融合，形成網狀的傳媒產業鏈［3］。產業鏈的延伸使傳媒產業的內外關聯度不斷加深，傳媒產業邊界模糊化，多產業資源和功能整合也不斷強化。紅色文化傳播與教育、旅游、影視、文創產業相結合，衍生出品種多樣的紅色系列產品，比如，愛國主義紅色教育基地的建設、紅色旅游的開發、紅色影視作品的制作、紅色文創產品的研發，都可以在普及紅色文化知曉率、延續紅色文化生命力的同時，更好地實現文化價值、社會價值與經濟價值的多重平衡，為陜南紅色文化的傳播開拓更為廣闊的空間。
(三)社會形態融合為紅色文化傳播提供了更多可能
技術變遷與社會脈絡重塑具有勾連，新傳播技術興起而出現的媒介融合，將不同維度上的媒介重新整合為一體，形成一個全球化的、涌動的“網絡社會”［4］。媒介融合發展至今，給大眾帶來的不僅是技術上的便捷和產業上的擴展，更多的是交往手段、生活方式和環境的變遷。新媒介之“新”，不僅僅是時間序列上的新，也在于它為社會連結提供了新的方式、尺度和標準，并對社會傳播圖景產生影響并發生改變［5］。新舊媒介彼此交融形成新的傳播形態，很大程度上改變了傳播環境，個人作為傳播主體擁有了更多機會接觸和傳播信息、創造和實現價值，媒介融合對大眾交往觀念和傳播方式帶來的影響也將改變陜南紅色文化傳播的社會語境。
二、陜南紅色文化傳播的困境
媒介融合雖然極大地改變了傳播生態，為人們提供了連結世界的新標準和新尺度，但以技術為基礎的傳播變革以及在傳媒產業融合的過程中，對市場的跨越、對用戶的知識技術和媒介素養設置了相應的準入標準，導致傳播也面臨著一定困境。
(一)傳播內容的可讀性不足
新舊媒體融合產生新的傳播形態，使大眾參與傳播、獲取信息和表達自我的意識不斷增長，傳播內容也異常豐富，從多個方面滿足了受眾的需求。信息技術支持下的數據篩選和興趣推送為受眾營造了信息繭房，可讀性、趣味性和刺激性成為媒介內容傳播通暢與否的重要因素。新媒體平臺控制了信源和信息傳播，掌握著網絡空間話語和規則的定義權和解釋權，并利用算法為用戶精準推送信息，甚至是“投喂”信息。應提高紅色文化傳播的可讀性，讓紅色文化傳播進入大眾視野，融入大眾的接受范圍，讓陜南紅色文化成為大眾自覺傳播的議題和主動消費的對象。
(二)紅色文化商業化的不良傾向
紅色文化與產業化的結合使其走向市場，不可避免地受到商業性的侵蝕:一方面是大眾化主體對傳統媒體話語權的沖淡，使媒介融合語境下的紅色文化傳播喪失了主導權;另一方面是商業趨利性，使紅色文化傳播出現膚淺、扭曲、拜金等不良傾向。此外，雖然陜南紅色文化資源較為豐富，但存在對現有資源的利用不夠充分、傳播手段傳統單一、區域結合度不高的問題，使其未能根據融媒體時代的用戶需求進行分類開發。因此，如何把握紅色文化傳播與商業的尺度，強化區域紅色文化的特色定位和辨識度，也是陜南紅色文化傳播進程中需要破解的困境。
(三)傳受雙方媒介素養有待提升
媒介融合是建立在技術基礎上的新舊媒介形態的融合與互補，一種是生產出嶄新的、匯聚眾長的媒介形態;另一種是傳統媒體憑借其內容生產的專業性入駐新興媒介，獲取受眾影響力。媒介融合對媒體從業者的素質要求，應是科學性、人文性、綜合性和專業性的統一，而是不僅僅停留在技術層面。紅色文化傳播更需要媒體從業者具有堅定的政治意識和陣地意識，把握文化認同和文化自覺、占領輿論引導和思想引領的傳播主陣地。因此，如何培育并進一步提升媒體從業者和用戶的媒介素養，構建良好有序、傳受均衡、主動傳播、全員傳播和全息傳播的傳播環境，是陜南區域紅色文化傳播需要解決的問題。
三、陜南紅色文化傳播的路徑思考
紅色文化不僅傳遞著一種文化信息，代表著一種社會現象，更具有教育、引導、培育的功能和作用。在媒介融合背景下，保存好、繼承好和發揚好陜南紅色文化，可以從以下三個方面進行相應的探索。
(一)傳播內容:引導性、可讀性的生成與增強
隨著傳播技術門檻的降低，新媒體以其便捷性吸引了大量用戶，傳播內容生產存在庸俗化、膚淺化和娛樂化的傾向，紅色文化傳播應如何生成與增強其引導性與可讀性，成為受眾自覺關注的議題。首先，要堅持與掌握傳統媒體在陜南紅色文化傳播中的主導性。傳統媒體作為專業媒體機構，在文字編輯、信息的篩選和組織與傳播上擁有豐富的經驗，也具有相對完善的采編審核隊伍，對當代紅色文化傳播的議題設置、內容生成、深度報道以及價值認同的整合具有引領性。其次，要充分激發用戶參與紅色文化傳播的熱情，形成“全民DIY”。通過議程設置進行“生產———選擇———過濾———推薦”，將紅色文化傳播的議題展現在用戶環境中，引發大眾積極參與討論，并逐漸形成席卷全民的紅色浪潮。最后，應注重紅色文化生命力的展現，深度挖掘歷史，還原紅色具象，尋找紅色文化精神的當代寄托，探尋、創造與發展時代精神。
(二)紅色資源:數字化保存與時代性延續
近年來，紅色旅游、紅色影視作品、紅色文化衍生產品一直活躍在大眾視野中，潛移默化中營造了紅色文化認同感，然而，在紅色文化產業化的過程中，應注意對紅色文化資源進行保護。紅色文化遺址在開展旅游觀光、影視取景等過程中不可避免存在人為損耗，甚至帶來不可逆的損壞，為解決此類問題可利用VR、AR等現代技術減少直接接觸文化遺址，同時營造沉浸式感官體驗;可以通過全景圖像和視頻拍攝等技術對紅色文化資源進行數字化保存，并結合網絡直播開展陜南紅色文化“云旅游”，在減少紅色遺址消耗的同時，降低受眾的時間和經濟成本。此外，還可以大力發展紅色文化產業鏈，強化紅色文化基地的保護、修復與重建，夯實其物質載體，并拓展深化陜南紅色文化的精神內涵，探討延伸其當代價值。針對當前網絡環境中的不良傾向，除了堅持正確的輿論導向、用紅色文化滋養群眾以及整合社會價值認同之外，也應該逐漸建立起一套有法律依據的網絡行為規范，將網絡平臺建設成文明、規范、和諧的公共空間。
(三)媒介素養:有針對性地培育與提升
媒介技術與產業形態的融合，以及以技術發展為基礎的網絡平臺的興起，使傳統媒介的內容生產方式不能很好地適應新的傳播環境，傳統媒介用戶在面對新興媒介平臺時難免無所適從，因此，媒介用戶的素養培育十分重要。在媒介從業者的培養問題上，應注重培養“一精多能”的專業性人才，以便更好地應對多元化、立體化和全方位的傳播環境。網絡技術的發展逐漸引起傳播工具的變遷，數字化的網絡傳播成為我們與社會連結的重要方式，具有較強的人際性、互動性和交往性。當下，媒介融合發展日漸成熟，各種網絡社交平臺、社會應用平臺逐漸占據了人們的生活，受眾不再是一個統一的概念或群體，而是被賦予了多樣性、變動性和不確定性“標簽”的獨立的個體，媒介素質的培育對象中老年人，“數字移民”和“數字原住民”［6］同樣也應該接受社會為其提供的媒介素養培育，以更好地適應網絡社會。
參考文獻:
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［5］喻國明．新媒體范式的歷史演進與社會構建———兼論傳播學學科發展的著眼點與著手處［J］．現代出版，2021(4):5－8．
第8篇：網絡與文化傳播范文
關鍵詞：新媒體；傳統文化；影響；創新策略
當今新媒體已經廣泛的應用于人們的生活和工作中，例如微信、微博，不僅個人使用它進行日常會話交流，一些公眾機構單位也開通了公眾號，進行透明化服務，以加強服務效率。新媒體時代的發展，對傳統文化的發展和傳播帶來了沖擊和影響。
一、什么是新媒體
新媒體(NEW MEDIA)這一概念是由美國哥倫比亞廣播電視網(CBS)技術研究所所長P.Goldmark率先提出的。新媒體是一個相對的概念，是在傳統媒體基礎上發展起來的，相對于傳統的報刊、廣播和電視而言產生的新的媒體形態，利用數字技術等通過Internet傳播，主要包括網絡媒體，手機APP應用，數字電視等，目前應用較為廣泛的包括微博、博客，即時通訊工具微信、QQ，流媒體等。網絡的廣泛應用使人們拓寬了獲取信息的渠道，相對于傳統媒體，新媒體占據著無法比擬的優勢，突破了傳統媒體媒介之間的傳播界限，它主要具有交互性、時效性、容量大、數字化、全球化等特征。
二、新媒體時代對傳統文化的影響
1.新媒體時代對傳統文化傳播方式的影響新媒體時代，改變了人際傳播和文化傳播方式，當今人們更多的是被數字化產品包圍，直接從手機、PAD等網絡移動終端獲取信息，依靠報刊、書籍等媒體為主要載體的傳統文化傳播受到了新媒體文化的直面沖擊。新媒體時代的年輕人，更多的是通過網絡交流、閱覽電子書籍，生活中經常可見飯桌上的手機“低頭族”和公交車上瀏覽電子書的人。對于傳統文化傳播而言，更多的應是思想上的交流和碰撞，交談中的言語激勵，更多的人與人之間、人與社會之間的維系，而這種取代的背后隱藏的是傳統文化和新媒體的大眾文化之間的矛盾。2.傳統文化本身與新媒體的沖突中華民族優秀傳統文化源遠流長，是民族精神的根基和中華文明的歷史沉淀，也是實現中國夢和踐行社會主義核心價值觀的理論根源，儒家正統的意識形態長期占據文化主流，影響人們的行為意識形態和人生觀、價值觀、世界觀的形成。新媒體應用Internet實現了信息全球化發展，拓寬了世界上不同國家、地區和民族之間文化交流的渠道，在成功輸出傳統文化的同時，也受到新媒體環境帶來的外來文化的侵蝕。面對新媒體的迅速發展沖擊，傳統文化需要一定的時間適應周期。3.新媒體的特點對傳統文化的沖擊新媒體產業為了促進發展，以滿足受眾的需求為目標，因此傳統文化在通過新媒體技術傳播時就不可避免的加入了娛樂性因素，這對傳統文化的原有價值觀及文化精髓都是一種破壞，在傳播過程中，傳統文化并沒有達到真正的文化傳播效果。
三、新媒體時代對傳統文化的創新策略
當前面對新媒體傳播和新媒體技術的全球化發展，這對于傳統文化傳播與推廣是難得的機遇，因此應抓住新媒體技術發展時機，積極拓展和創造新的傳統文化教育發展道路。1.完善新媒體自身文化內涵新媒體在發展過程中身存在著一定的不足起著負面作用，必須采取有效的措施改善不足之處，以促進其在傳統文化傳播中充分發揮積極的作用。實現新媒體技術與傳統文化企業相結合，進行數字化升級和改造，加快數字化產業融合，打破傳播界限壁壘，將新舊媒體進行相互整合，將傳統文化產品融入新媒體技術中，使傳統媒體和新媒體相互作用和協同發展，努力提升傳統文化產品傳播的廣度和深度。2.有效管理新媒體發展平臺新媒體常用的網絡教育平臺有：慕課教育模式(MOOC)，開放的大眾教育平臺，一些高校已引進該平成公共課的教學，學生在網絡端在線學習；流媒體網絡教學是高校的重要教學平臺，基于計算機和互聯網技術對學生實行在線教育的教學模式，是課堂教學的延伸和補充；應用軟件APP是一種即時的交流平臺，依托網絡移動終端的社交應用軟件已成為現代年輕人溝通交流的主要方式，例如微信應用軟件，可建立傳統文化班級的交流群和課程討論群，能隨時向多人推送教學內容和實現即時互動。利用網絡教育平臺教學是新媒體時展教育的重要方式，該平臺具有交互性，時效性，容量大等傳統課堂教學達不到的優勢。借助移動網絡終端設備，學生能輕松自由登錄網絡教育平臺學習，充分利用有效時間，將課堂教育延伸到教室之外，真正將傳統文化的學習變得不受空間和時間的限制，隨時隨地、無處不在。3.構建完善的傳統文化傳播渠道隨著信息技術的發展，削弱了傳統媒體傳播的主導地位，凸顯了移動新媒體和個體傳播的優勢。傳統文化傳播應建立有效的傳播渠道，以新媒體為主，同時充分發揮傳統媒體的優勢，做到新媒體與傳統媒體的有機結合，為受眾進行文化傳播和人際傳播。
四、結語
在當前新媒體快速發展的大勢下，傳統文化傳播需借助新媒體之力，不斷加強和創新傳統文化的教育與傳播方式，創作出基于傳統文化內涵的本土新媒體藝術作品。文化是不斷發展和變化的概念，我們不僅僅要借助新媒體平臺推廣傳統文化教育，同樣要通過這個平臺對傳統文化進行創新，以傳承和弘揚中國優秀的傳統文化.
參考文獻：
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第9篇：網絡與文化傳播范文
關鍵詞：互聯網;非主題文化;傳播
一、非主題文化傳播的起源
在現今互聯網網頁的瀏覽中，你不難發現很多以“非主題”命名的文化現象，如非主題涂鴉藝術、非主題攝影、非主題詩、非主題創作、非主題營銷、非主題服務、非主題活動，非主題環境創設、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風景、非主題聚會、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關注的文化傳播現象，“非主題”文化傳播正在網絡上悄然流行開來。
如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應該是一種與主題文化相對的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準確的定義，但我們從其表現特征上可以發現：非主題文化現象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時提倡“回歸”自然，強調梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調生活旨趣包容的活動、藝術創作、感情交流和景觀。它是對社會過于單一化意識的一種反叛，也是后現代主義在文化意識領域的一種表現。后現代主義從內容上是對現代化過程中出現的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構，也是對西方傳統哲學的本質主義、基礎主義、“形而上學的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構。
非主題文化繼承了解釋學反對傳統哲學對本體、本質的追問，否認中心、整體性、認識性、客觀性，強調主體對事務、對象的解釋、理解，注重從主體出發而發生的主體與對象的意義關系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強調梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調生活旨趣包容。
而后現代主義的代表羅蒂的反對真理符合論，也在網絡非主題文化傳播上成為很多人的理論依據。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。
作為另一位后現代主義的代表德里達就認為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結構的兩極之間進入一個自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個性的和沒有個性的都能成為非主題活動的受邀者，德里達認為事物不存在一個固定的、先在的根本性特征或本質，一切都是變動的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動取得了主題活動所不可能取得的效果。
當然，非主題文化核心還主要來源于現代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話語已經過時，元敘述的社會語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動者”、偉大“主題”，人們只運用“小型敘事”，只相信后現代世界是一個“凡人”的世界。
哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來達到不同人、不同群體的一種具體的共識的過程。這也就是網絡非主題文化傳播十分活躍的理論依據。
二、網絡非主題文化傳播的表現與特征
哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒有通過理性和論證的世界。哈貝馬斯的現代性救贖是通過交流、溝通和理解建立“新理性”，進而實現共識的過程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語用學首先定義為關于理想的話語環境的學說，他認為在理想的話語情境中：“所有參與者無保留地追求加強語義的語言目標，以便達成共識，為各人所追求的行動計劃能一致協調奠定基礎。”“共識的范圍越寬，合理性就越大。網絡環境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語環境。
法國哲學家德勒茲認為，網絡構筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個虛擬世界里，意味著對于每一位獨立的個體可以有著一種與真實社會不同的放松的感覺、放松的心態，你的態度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識，直接可以決定你有無數的聚合與分離，在線與離線，創建與刪除等等情況發生。而另一面，該空間的開放性特征類似于對物理空間物象性的理解：我們似乎沒有能力想象空間怎么會是有邊界的。正是這種開放性它也為個性化游牧與對話創造機會和可能。只要愿意，網絡就是一個永恒“自由”的互動過程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對話后共識和理解，這種心情的自由是非功利化的心態，網民只有在這種心態中，才可以參與話語并為自己的觀點辯護；才可以擺脫強制、統治、權力游戲等純粹工具性和策略性的動機；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認知性的、規范性的、表現性的三種有效性要求區分出來，并且僅僅通過辯論達到這種區分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續的基礎達成共識；才可以達成一項合理的同意，這項同意可以根據進一步的協商進行修正。所以無論是哈貝馬斯的現代性救贖溝通理論的實施還是哈貝馬斯所代表的后現代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網絡獲得最大化的傳播效果。
縱觀網絡傳播，從搜索引擎到網站、博克、論壇，從點擊、鏈接、超鏈接無處不留下非主題文化傳播的影子。網絡空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術創作、活動、組織和種類繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網絡小說、QQ、網絡在線等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網民通過聚會、對話、發圖片、發帖子、作動作等方式，用生活中不常見個性化的語言對現實生活中的現象進行戲謔、調侃甚至使用黑色幽默等形式表達自己對生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統的另類表達呈現在網友面前：它可能是直白而坦誠的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開放又帶有個人狹隘，可是無論怎樣，網蟲們在互動交流中決不乏個性的展示，決不乏民眾藝術的誕生，決不乏共識的達成。在交流中，人本性的卸裝、社會面具的摘下，“范跑跑”成為面向網民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無極》也曾倍受期待；在彼此達成的共識中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕?遄約骸庇直硐至巳嗣嵌醞?絡輿論變身網絡暴力干擾人們的現實私人空間時，網民“關我x事”的從容心態贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學生很傻很天真的用語，則將網絡“新道德”問題提到了一個高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠?！钡染W絡流行語所構成的另類網絡對話與文化傳播，既是非主題文化傳播的網絡表現又展示非主題文化傳播的網絡特征。
除了直面生活另類的表達、對話、溝通和理解性的非主題文化網絡傳播之外，在藝術創作方面的非主題文化網絡傳播又呈現自己獨特的風景。
有的網絡藝術家在談“非主題內涵”時，就明確反對創作時意義的導引和解讀，他們認為“非主題內涵”躲避了“意義”的預設，從而讓鏡頭“發現”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀實攝影的文本特征定義為——“非主題內涵”大于“主題內涵”，在網絡上我們看到有的讀者把現當代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評價梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學家的著作，它里邊的那種內在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對于我來講是非主題的、自由的和引發生命感的。讀它讓你做久違了的美夢，平和的、稚氣的、慢節奏的、不隱藏著陰謀詭計的。讀某些文化作品其實對人的精神無益，催人老；而讀梭羅的書，讓你復原，讓你又感到幸福的可能。
在這里我們可以看到，“非主題”創作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現代主義思潮所強調的不確定性、異質性、無序、平面化等特點，如果我們非用整體性、確定性、權威、統一性去詮釋作品，只能是誤讀和無功而返?！胺侵黝}”創作呈現給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網絡成為“非主題”藝術創作傳播的間接渠道，但同時“非主題”藝術創作又為網絡“非主題”文化傳播豐富了內容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網絡走紅奠定了條件。
三、非主題文化傳播的本質與走向
有人把“非主題化”放在與主流文化相對立的地位，認為主流應該是一個時代的大眾的潮流。非主流就是張揚個性、另類、非大眾化，不盲從當今大眾的潮流，講究符合自己心性、個性的創作、態度和表現，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗，而作為一種體驗。必然要經過行為主體的感覺思考與行為。相對于湮沒于共性的蕓蕓眾生來說，非主流、非主題意味著對個性的強烈要求。其實人皆有個性，但是在弱化個性的現有社會體制中，一直表現的很微弱，那么要想突破，就需要有一個環境，有一份勇氣，甚至說有一份勇于孤獨的勇氣和魄力，那么網絡環境就催發尚不足以突破自身的谷殼絕大多數個性種子的生根發芽，也許有一天他們就會從虛擬世界走出來。來到現實世界開花結果。所以說，個性的表現，不是每個人都有，但在網絡世界，也許每個人都會長出自己的“脾氣”。
對于哈貝馬斯來說，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過程。哈貝馬斯所認定的有效性即理論話語涉及我們命題的真實性，實踐話語與我們行動的公正性相關，而審美的話語著重在我們能真誠地表達我們的情感。但是他同時又說：規范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個世界是我們意義的根源，也是科學、道德、法律、藝術的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構，他與其他后現代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對解構而不建構他是不贊同的。但另一面他為了建構使他又回到了他們所批判的工具論中來。
但無論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術的母體，那么非主題文化傳播的本質顯然是屏棄社會人為功利心態的紛擾，屏棄單一意識的導向，回歸母體尋找藝術之源的元態生存方式、社會組織形式和表現形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態的創造力，找回可以自由思想想象的情境。當然，非主題文化在這個基本框架中又衍生為有元生態氛圍的非主題環境，有元生態感覺的非主題活動，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說等。
非主題還是非主流文化都應該保持它的活力。這個活力不是指其存在與否或正在運行與否，而是指其創造的能力。而網絡空間正是創造力揮灑的樂園，今天非主題還是非。主流文化能夠在這個空間里流行，就證明非主題還是非主流文化還不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其創造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風潮，一旦失去了其特定的歷史創造力，不能與時俱進的發展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時尚了。
