人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就精選(九篇)

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第1篇：人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就范文

意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)沖破了黑暗時(shí)代的神學(xué)禁錮，找回了古希臘、古羅馬的寫實(shí)主義精神，賦予藝術(shù)作品以人文主義內(nèi)涵。文藝復(fù)興運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是新興商業(yè)權(quán)貴們掀起的一場偉大的思想文化運(yùn)動。

新興權(quán)貴們提出以“人，為中心，反對以“神”為中心提供人性反對神性提倡個(gè)性自由，反對神權(quán)和專制主義提倡世俗文化和享樂主義，反對禁欲主義和來世主義提供知識和理性反對愚昧主義。

具有蓬勃生機(jī)的文藝復(fù)興時(shí)期的社會生活現(xiàn)實(shí)為以達(dá)。芬奇、米開朗基羅和拉菲爾為代表的繪畫‘三杰’提供了創(chuàng)作的源泉。藝術(shù)家們在藝術(shù)語言上更是以一種十分謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度來表現(xiàn)人的精神世界為后人樹立了嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和觀察方法。

意大利文藝復(fù)興運(yùn)動創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，開創(chuàng)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代。自然科學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)等取得了突破，開辟了世界文明的新篇章，成為古希臘文明以來的第二個(gè)高峰。

一、人文主義產(chǎn)生的歷史背景

文藝復(fù)興起源于十四世紀(jì)下半葉的意大利城邦。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽是其成為文藝復(fù)興發(fā)源地的根本原因。

意大利具有便利的海上交通較早發(fā)展了工商業(yè)和海外貿(mào)易，出現(xiàn)了新興的商業(yè)階層，以威尼斯和佛羅倫薩尤為突出。他們?yōu)榱松虡I(yè)目的，要求發(fā)展科學(xué)，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)要求社會文明和社會進(jìn)步，但卻與封建神權(quán)的宗教政治體系產(chǎn)生了沖突為此他們提出了反對神學(xué)，提倡科學(xué)；反對神治，提倡人治等主張，人文主義思想正是在這一社會和經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的。

首先生機(jī)勃勃的社會現(xiàn)實(shí)，為意大利的藝術(shù)家們提供了良好的創(chuàng)作機(jī)會。于是以達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉菲爾為代表的繪畫‘三杰”高舉人文主義旗幟，在自己的藝術(shù)作品中盡情地宣揚(yáng)人的價(jià)值、人的力量倡導(dǎo)自由和平等。

其次意大利具有優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，保存了大量的古典文化遺產(chǎn)，代表新興商業(yè)階層利益的人文主義者對之加以改造和吸收并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦許多世俗的城市大學(xué)，開設(shè)人文學(xué)科為人文主義的傳播提另外中國的四大發(fā)明，造紙和印刷術(shù)的傳入也為文化的傳播提供了便利。

以上所述在十四世紀(jì)下半葉的意大利得到了完美的結(jié)合，從而促發(fā)了人類文明史上震撼人心又影響深遠(yuǎn)的思想變革。

二、人文主義與繪畫藝術(shù)的完美結(jié)合

應(yīng)當(dāng)說人文主義是一場偉大的文化運(yùn)動。它使文化藝術(shù)從神壇走向人間從神性回歸人性它引導(dǎo)人們以理性來思考文學(xué)、哲學(xué)、歷史、科學(xué)和藝術(shù)并賦予它們?nèi)碌慕忉專瑥亩鵀榻F(xiàn)代歐洲文化乃至世界文化的發(fā)展奠定了“科學(xué)”的根基。而人文主義對藝術(shù)的理性思考，表現(xiàn)在繪畫方面則是迎來了一個(gè)群星璀璨的藝術(shù)世紀(jì)——十六世紀(jì)達(dá)。芬奇、米開朗基羅、拉菲爾、科雷吉奧（可內(nèi)喬）提香等一大批杰出藝術(shù)家的出現(xiàn)使文藝復(fù)興達(dá)到了輝煌階段。

然而，在眾多大師面前我們不能不提到一位偉大的先驅(qū)——馬薩喬，正是由于他在繪畫形式上的大膽創(chuàng)新才引導(dǎo)了繪畫史上一個(gè)輝煌的世紀(jì).

1、馬薩喬‘三要縈’

文藝復(fù)興運(yùn)動開始于三位杰出的先驅(qū)人物：布魯內(nèi)萊斯基（建筑師）多納太羅（雕塑家）馬薩喬（畫家）他們是人文主義的倡導(dǎo)者。眾所周知人文主義的典型態(tài)度便是否定中世紀(jì)的宗教神學(xué)。中世紀(jì)文化拋開古希臘、古羅馬“神人合一”的藝術(shù)理念把神的‘人性’特征剝落使原本純潔、高貴且具有親和力的崇拜形象變成了一個(gè)沒有靈魂的軀殼，而人本身則被奴化成‘綿羊，，放棄肉體和精神上的自我完全皈依于虛擬的神秘世界。馬薩喬等沖破這種理念的禁錮把人重新置于宇宙萬物的中心，高度贊揚(yáng)人的理智和精神；在實(shí)踐上，他們打破以前的慣例把藝術(shù)以新的形式推向世人面前嘗試?yán)撕妥匀坏木嚯x。為此，馬薩喬提出了著名的“三要縈’，正是他的這一帶有強(qiáng)烈人文主義思想的理論指導(dǎo)了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的發(fā)展。所謂的“三要素”便是：

(1)樸素而厚重的寫實(shí)主義

(2)以人文主義為基礎(chǔ)高度贊美人的肉體和精神品質(zhì)；

(3)運(yùn)用中心線性透視法來處理人物形象。

馬薩喬這一理論的提出正好迎合了新興商業(yè)權(quán)

貴門要求穩(wěn)定與和諧的心理物質(zhì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)。新興權(quán)貴們?yōu)榱藰淞?quán)威，在政治上要求權(quán)力的心態(tài)必然影響他們對藝術(shù)的規(guī)范。所以他們給藝術(shù)設(shè)計(jì)了新的方針，大致歸納如下：

(1)追求古典式的完美造型重塑人的權(quán)威;

(2)忽略細(xì)節(jié)，著重把藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在理想的結(jié)構(gòu)之中；

(3)重新構(gòu)擬宇宙的和諧結(jié)構(gòu)，并表現(xiàn)為藝術(shù);

(4)把以上的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)升華為一種普遍的創(chuàng)作規(guī)范。

新興權(quán)貴們對藝術(shù)表現(xiàn)形式的追求本身就有很大的社會意義正如藝術(shù)評論家胡塞爾所說：統(tǒng)治者力圖通過藝術(shù)向世人證明，今天的確存在著一種普遍有效的、堅(jiān)定不移的、不容觸動的標(biāo)準(zhǔn)和原則存在著一個(gè)指導(dǎo)世界事物和人的行為的永遠(yuǎn)不變的、絕對正確的方針。

可以看出，馬薩喬‘三要素”既符合人文主義者對藝術(shù)樸實(shí)性、人性回歸的愿望同時(shí)也迎合了新興權(quán)貴們對社會藝術(shù)結(jié)構(gòu)合理性的期待。而要達(dá)到這種愿望實(shí)現(xiàn)這種期待必須借助于新的藝術(shù)表現(xiàn)手法——透視法.

2、透視法雕塑精神的神秘手段

所謂透視法，也就是在二度空間的平面上用三度空間的理性思維來處理藝術(shù)作品的一種科學(xué)手段，這是文藝復(fù)興時(shí)期意大利的藝術(shù)家們無論是理論還是實(shí)踐方面都堪稱是獨(dú)特的發(fā)明。透視法成為文藝復(fù)興藝術(shù)與中世紀(jì)藝術(shù)的分水嶺。正是這種技法的運(yùn)甩從而使原本平淡的畫面呈現(xiàn)出勃勃的生機(jī)它體現(xiàn)了人文主義的要求通過科學(xué)的方法來模擬現(xiàn)實(shí)，注重人性的表達(dá)，這是文藝復(fù)時(shí)期繪畫領(lǐng)域?qū)?a href="http://www.shiyuli.com/haowen/188943.html" target="_blank">藝術(shù)的貢獻(xiàn)無論是達(dá)芬奇的！(最后的晚餐》，米開朗基羅的(〈最后的審判》，還是拉菲爾的《雅典學(xué)院》，都是運(yùn)用這種處理方法來達(dá)到突顯人的精神的效果，從而使作品更富有現(xiàn)實(shí)性，充滿對人性的關(guān)懷。正如胡塞爾所說：任何完美的藝術(shù)作品都必須完美地反映它所包含的全部現(xiàn)實(shí)。”②文藝復(fù)興盛期的繪畫藝術(shù)恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

當(dāng)然我們也不能過分地贊揚(yáng)透視法，藝術(shù)家們對作品神韻的追求其實(shí)與中國畫對傳神追求一樣。

文藝復(fù)興的斐然成就是在復(fù)古的基礎(chǔ)上取得的，也即是越過黑暗的中世紀(jì)直接到古希臘、古羅馬那里找源泉。而‘三杰”之所以能獲得如此偉大的成就正是在重回馬羅、重回古典的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

3、古典與浪漫：殊途同歸

古希臘神話藝術(shù)中對人性、對人體、對青春的高度贊美，直接影響了古羅馬藝術(shù)的發(fā)展。所以公元三世紀(jì)左右基督教的興起表面上看是反希臘藝術(shù)的，實(shí)際上仍然是以描述人的世界為主的。亞當(dāng)夏娃、諾亞方舟等故事都說明了同一個(gè)主題。因此，文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們提出要重新恢復(fù)古希臘羅馬時(shí)代的傳統(tǒng)，重新把人當(dāng)作藝術(shù)描述的主線。如波提切利的《維納斯的誕生》便是回歸傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而文藝復(fù)興繪畫藝術(shù)偉大時(shí)刻的到來則是達(dá)。芬奇、米開朗基羅和拉菲爾先后到達(dá)羅馬后在古典的基礎(chǔ)上完成的。

就‘三杰”來看，達(dá)。芬奇和拉菲爾是比較傾向于“古典”的，而米開朗基羅的后期則傾向于‘浪漫”。先來看古典一支達(dá)。芬奇給人的印象便是有著近乎科學(xué)家的冷靜他擅長分析，擅長冷靜的思考常要求自己的藝術(shù)創(chuàng)作在形式上要達(dá)到絕對完美穩(wěn)定的狀態(tài)。如他認(rèn)為完美的人體是丈量宇宙的尺度。這種理性的創(chuàng)作過程實(shí)際上是在用科學(xué)的、理性的分析來檢查作品形式上的完美和精神上的感動。如他的杰作之一(最后的晚餐〉便是理性思考的極致這幅作品雖然無法看得很清晰，但仔細(xì)觀察，仍不難發(fā)現(xiàn)他在構(gòu)圖過程中對人性的思考。他與安德烈。德爾°卡斯塔尼奧、多米尼科。吉爾蘭達(dá)創(chuàng)彳作(最后的晚餐〉時(shí)注重氛圍的營造不同而是通過加重對人物的刻畫來表現(xiàn)作品深度的精神。他選擇樸素而幽僻的背景，精心設(shè)計(jì)了一個(gè)對稱的畫面使畫面上所有的人物有序排列而又緊密聯(lián)系，并集中于一點(diǎn)——耶穌身上使他的莊嚴(yán)、安詳、沉靜與使徒們的激動、辯解、驚恐形成鮮明的對比。在此他運(yùn)用自己發(fā)明的“空中透視法”，13|(卜78)通過背后的三個(gè)窗子光線的折射，從而使畫面的流暢性與和諧性效果更加突出。在刻畫人物上，他運(yùn)用阿爾貝爾蒂的理論：“精神上的活動以通過身體的動作來展現(xiàn)但動作不能過分，要恰如其分。”①達(dá)。芬奇在《繪畫i論〉中也強(qiáng)調(diào)：一個(gè)好的畫家必須注意繪制好兩個(gè)主要對象：人和他的精神面貌。”131(U69)達(dá)芬奇正是通過對傳統(tǒng)宗教故事的解讀，以理性的思維、科學(xué)的分柝把現(xiàn)實(shí)與古典緊密結(jié)合，使信仰在突破神學(xué)禁錮的樊籬中后更加穩(wěn)定。

而年輕的拉菲爾雖然同時(shí)向達(dá)芬奇和米開朗基羅學(xué)習(xí)，但更多地是揣摩達(dá)芬奇技法與傳統(tǒng)題材的巧妙結(jié)合。他也很重視‘古典”，不僅在構(gòu)圖上講求均衡、層次、和諧而且注重表達(dá)的節(jié)奏感。如其最富代表性的作品之一《雅典學(xué)院〉便是一例。在這副作品中，他注重嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)膩清新和自然，通過對人物的層層渲染，對布局的和諧處理表達(dá)了人類追求真理的永恒愿望。當(dāng)然在后期他也受到米開朗基羅浪漫手法的影響也大膽在作品中表現(xiàn)‘悲劇性風(fēng)格”，深刻刻畫在時(shí)代激變中人的各種形象

“浪漫”一支屬于米開朗基羅。但他也只是在中年以后才在作品中大膽的加入非正統(tǒng)的、更富有想象力的形式或手法來造型激動人心的作品。因而被認(rèn)為是傾向于浪漫的色彩。如他在創(chuàng)作六件‘奴隸’雕像時(shí)便運(yùn)用大膽的夸張、變形來表現(xiàn)人物的扭曲和抗?fàn)帯６渥罡挥写硇缘摹⒃诶L畫方面浪漫色彩表現(xiàn)濃重的便是晚年為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的《最后的審判?。在這幅作品中，米開朗基羅賦予畫面強(qiáng)大的“律動感’，把人物的精神展現(xiàn)的淋漓盡致描繪了人類在信仰中的圣潔與沉淪。

當(dāng)然嚴(yán)格地區(qū)分‘古典’與“浪漫’對于文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫藝術(shù)是不合適的。“古典”宣揚(yáng)的是理性、是分柝“浪漫”昭示的則是激情和放縱但無論是“古典”還是‘浪漫”，其目的都只有一個(gè)也就是拉近形象與精神的距離拉近神和人的距離把表達(dá)人的喜怒哀樂等情感放在藝術(shù)的中心地位。這種堅(jiān)定不移的標(biāo)準(zhǔn)和原則表達(dá)了藝術(shù)對于永恒信仰的追求也恰恰反映了藝術(shù)背后的力量——新興權(quán)貴們對于權(quán)力永恒性的表達(dá)。

三、結(jié)束語

第2篇：人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就范文

【關(guān)鍵詞】奧德修斯；《荷馬史詩》；《神曲》；人文主義

伊卡塔王奧德修斯是希臘聯(lián)軍的重要將領(lǐng)，是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰(zhàn)、足智多謀、屢建奇功。獻(xiàn)木馬計(jì)攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉(xiāng)，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨(dú)歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財(cái)?shù)臒o恥求婚者，終于合家團(tuán)聚。而在《神曲·地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個(gè)人物的命運(yùn)，為什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然觀點(diǎn)大相徑庭，為什么我們還說兩部作品都秉承了“人文主義”的創(chuàng)作傳統(tǒng)？且待下文分解。

一、“悲劇”與“人文主義”：《奧德修記》中的奧德修斯

悲劇是古希臘對人類文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。毫不夸張地說，一部悲劇發(fā)展的歷史，就是一部“人文主義”發(fā)展的歷史。

嚴(yán)格說來，《奧德修記》應(yīng)該稱為“史詩”。但是，《詩學(xué)》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩》為證。因此，史詩（尤指《荷馬史詩》）與悲劇之間，無疑存在某種內(nèi)在聯(lián)系、共同因素。故筆者采用亞氏之說，以悲劇，或至少是“潛悲劇”論荷馬。

亞氏認(rèn)為，“史詩和悲劇……有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨(dú)有……史詩的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩里都能找到的。”對于荷馬，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為荷馬是“真正最大最卓越的創(chuàng)作者”，“神圣般地超過其他人”，是“第一個(gè)人”，是“最大的一位”。為何諸如索福克勒斯、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享此殊榮，而史詩作家荷馬卻能獲得如此程度的贊頌？亞氏曾經(jīng)指出，“史詩的種類也應(yīng)和悲劇的種類相同，即分為簡單史詩、復(fù)雜史詩、性格史詩和苦難史詩；史詩的成分（缺少歌曲與形象）也應(yīng)和悲劇相同，因?yàn)槭吩娨矐?yīng)有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難。”這樣，一切不言自明——荷馬的史詩創(chuàng)作和亞氏的悲劇理論相當(dāng)契合。從形式上來看，史詩可以摹仿很多行動、包含很多情節(jié)，但無論簡單史詩《伊利亞特》，還是復(fù)雜史詩《奧德修記》，都只摹仿一個(gè)行動；從情節(jié)上看，《荷馬史詩》完全具備“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三個(gè)要素。

所謂“悲劇”，“不一定要有我們今天的悲慘結(jié)局，它的結(jié)局一般都是平靜而和解的。”“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”這種理念，顛覆了柏拉圖“藝術(shù)摹仿自然”的哲學(xué)框架，把“人”提升到了突出地位。這樣一來，便促使人們將目光從傾心自然轉(zhuǎn)向?qū)徱暽鐣瑢⑿叛鰪哪ぐ萆竦o轉(zhuǎn)向矚目自身，將希望從企盼來世往生轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應(yīng)也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿足人性的這一需求。這是因?yàn)椋瘎∧軌颉敖枰饝z憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。”也就是說悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造，對于社會道德具有良好的教化作用、對于個(gè)人品性具有良好的規(guī)范作用。亞氏本人也相當(dāng)重視悲劇的教化和規(guī)范作用，他指出，“第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情。”綜上所述，亞氏對于悲劇作用的闡釋明確了他藝術(shù)為人服務(wù)的功能指向；對于悲劇實(shí)質(zhì)的定義體現(xiàn)了他追求人性解放的道德趨向。

《奧德修記》采取的是雙線并進(jìn)的敘事方式——一條線索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)——兩條線索因父子相認(rèn)而最終匯合，全詩依照線索，有序展開。亞氏評價(jià)，荷馬“與這些人（其他史詩作者）不同，不僅從藝術(shù)上，而且從創(chuàng)作本質(zhì)上皆相信見到一道好的光芒。”荷馬嚴(yán)格按照“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“苦難”三重標(biāo)準(zhǔn)展開敘述，重點(diǎn)描述了奧德修斯還鄉(xiāng)途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來自各個(gè)方面：來自神、來自人、來自自然……然而，荷馬并非單純?yōu)榱嗣鑼懣嚯y而描寫苦難，而是旨在通過苦難表現(xiàn)奧德修斯執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無畏的抗?fàn)帯Ｕ驗(yàn)槿宋闹髁x所矚目的是“人”，所以恰恰是通過這種執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無謂的抗?fàn)帲瑠W德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿，荷馬史詩的人文主義才顯得淋漓盡致。

《奧德修記》中的人文主義觀念，主要是通過兩個(gè)方面顯示出來的——一方面，作者矚目于人，通過對人性的褒揚(yáng)直接宣揚(yáng)關(guān)心人、尊重人的人文主義內(nèi)核；另一方面，作者又不脫離神，通過對眾神的描寫間接襯托重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義要求。

首先，奧德修斯與人和自然的奮力抗?fàn)幨亲髡呷宋闹髁x精神的良好載體。離開伊利昂后，他們先是踏上洛托法戈伊人的國土，洛托法戈伊人給他派出的三人吃下了洛托斯花，讓他三人不知?dú)w返，奧德修斯果斷地把“享用洛托斯花，完全忘卻回家鄉(xiāng)”的同伴縛在船上迅速離開；他們而后來到庫克洛普斯的居地，面對震地神波塞冬的兒子波呂斐摩斯，奧德修斯沉著冷靜、足智多謀，他先告訴巨人自己的“名字叫‘無人’”，騙過了巨人的同伴，接著灌醉并刺瞎波呂斐摩斯，把自己和同伴綁在公羊肚子下面逃出巨石封鎖的洞穴；船隊(duì)接著駛過特勒皮洛斯，萊斯特律戈涅斯人“從崖頂向下拋擲巨大的石塊”，“叉魚般把人叉起帶回作駭人的菜肴”，除了奧德修斯所在的船只外其余都慘遭不幸；僥幸逃脫后，他們又登上了海島艾艾埃，可他派出的九名同伴又被美發(fā)的神女基爾克“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”，趕進(jìn)豬欄，幸而奧德修斯得到赫爾墨斯的曉諭，制服基爾克，使被施魔法的同伴復(fù)歸人形，不過他們也因此在神女的宅邸居留了一年；而后，奧德修斯在基爾克的指點(diǎn)下，“前往哈得斯和可畏的佩爾塞福涅的居所，去會見特拜的盲預(yù)言者特瑞西阿斯的魂靈”；在冥府，他見到了死去的同伴、故去的母親，見到了先知特瑞西阿斯，被告知?dú)w途的命運(yùn)；從冥府歸返后，他們從艾艾埃島再次啟程，沿途戰(zhàn)勝了女妖塞壬的誘惑，躲過了卡律布狄斯懸崖的兇險(xiǎn)。當(dāng)然，他們也曾為自己的愚蠢和貪婪付出代價(jià)，他的同伴趁奧德修斯熟睡之際偷偷打開艾奧洛斯贈予的皮囊，結(jié)果一行都被從伊卡塔的岸邊吹回風(fēng)神的島嶼。作者通過奧德修斯一系列的探險(xiǎn)經(jīng)歷，展現(xiàn)了他在與敵人斗爭中體現(xiàn)出的果敢和智慧，以及在與自然斗爭中體現(xiàn)出的決心和勇氣。面對外界給予的一次次沉重打擊與艱難困苦，奧德修斯沒有放棄、沒有屈服，而是始終固守著重歸故土的堅(jiān)定信念。他把永不言棄的頑強(qiáng)意志與萬物之靈的高度智慧相結(jié)合，戰(zhàn)勝了諸多的磨難，掌握了自己的命運(yùn)，顯示了人類的力量。通過第八卷到第十一卷中對奧德修斯行動的一系列摹仿，荷馬主要從以下幾個(gè)角度全面闡釋了人文主義精神：第一，是面對磨難與困厄時(shí)堅(jiān)定不屈、永不言棄的頑強(qiáng)意志；第二，是面對危難與困境時(shí)沉著冷靜、隨機(jī)應(yīng)變的理性思考；第三，荷馬同時(shí)又從反面抨擊了自私、貪婪和猜疑等人性中的弱點(diǎn)，為人文主義的失控敲響了警鐘。通過前兩點(diǎn)，荷馬正面贊揚(yáng)了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義精神；通過后一點(diǎn)，荷馬反面批判了自私、貪婪、猜忌等過分強(qiáng)調(diào)人文主義帶來的問題。從而對人文主義做出了全面的闡釋。

其次，奧德修斯與眾神之間的恩怨糾葛同樣是作者人文主義精神的突出體現(xiàn)。歸返途中，他的同伴背棄誓言，烹食赫利奧斯的牛群，集云神宙斯用雷霆擊毀他的船只、擊斃他的同伴，他只身一人“漂流九天，直至第十天黑夜”，登上奧古吉埃島；來至島上，他又被美發(fā)的神女卡呂普索留居七年，神女許以長生不死、永不衰朽，他卻終日“坐在海邊哭泣……用淚水、嘆息和痛苦折磨自己的心靈”；終于獲準(zhǔn)離開，強(qiáng)大的震地神波塞冬又掀起風(fēng)暴巨瀾，撕裂他的船帆、折斷他的桅桿、擊毀他的船閥，他“奮力浮游”，“在洶涌的波濤里漂浮了兩夜兩天”后，踏上費(fèi)埃克斯的國土。面對諸神降下種種的磨難、抑或是神女給予的綿綿情意，奧德修斯沒有放棄希望、引頸受戮，也沒有拋棄信仰、屈膝委從。這樣便突出了奧德修斯自主判斷的理性精神和獨(dú)立意志，贊揚(yáng)了奧德修斯面對苦難的堅(jiān)忍不屈和奮力拼搏，從而高度肯定了人的尊嚴(yán)、力量和價(jià)值，突出體現(xiàn)了人文主義的訴求。人生在世，不可避免地會遭遇困境、蒙受苦難，但人生的價(jià)值也就在于此——用精神去激發(fā)自己的力量，在拼搏中掌握自己的命運(yùn)。永生不死的眾神固然可敬可畏，但在《奧德修記》中，他們不再高不可攀、遙不可及，而是和奧德修斯的行動息息相關(guān)。一方面，奧林波斯諸神的行動始終圍繞著奧德修斯而展開，從而側(cè)面襯托了人性的可貴；另一方面，奧林波斯諸神的形象普遍具有著復(fù)雜的人性特征，從而直接體現(xiàn)了人性的價(jià)值。從而使人文主義得到了良好的彰顯。

綜上所述，《奧德修記》通過描寫奧德修斯凱旋還鄉(xiāng)途中面對種種艱難險(xiǎn)阻時(shí)表現(xiàn)出的沉著冷靜、堅(jiān)定不屈的精神，集中表述了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性，反對以神性壓抑人性、以神學(xué)貶低理性的人文主義思想，忠實(shí)地繼承了西方文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)，直至今日仍然有著相當(dāng)?shù)囊饬x。

二、“喜劇”與“人文主義”：《神曲》中的奧德修斯

但丁號稱“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。在《神曲》這部一萬四千余行的史詩性巨著中，但丁在維吉爾和貝雅特麗奇的指引下游離與地獄、煉獄與天國，通過與諸多著名人物的對話，一方面反映了中古時(shí)期文化領(lǐng)域的突出成就和重大問題，另一方面也透出了文藝復(fù)興人文主義的蓬勃萌芽和燦爛曙光。

正如但丁所言，“在任何一部教誨性作品的開篇，必須探討六點(diǎn)：主題、作者、形式、目的、標(biāo)題、哲理”，可見作者本人對《神曲》的定位，就是“一部教誨性作品”；因?yàn)榻陶d的目的所在，所以《神曲》的意義“不是簡單的，而是‘多義的’。第一種意義是照文字上的意義；第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱為字義的意義，第二種可以稱為諷喻的或神秘的意義。”“全書的主題，僅就字面意義來說，不外是‘靈魂在死后的情況’……但是，如果從諷喻方面來了解這部作品，它的主題便是‘人，由他自由意志的選擇，照其功或過，應(yīng)該得到正義的賞或罰。’”這樣一來，但丁創(chuàng)作《神曲》的目的也就相當(dāng)明確，即“解脫生于斯事的人們于悲慘的情況，而領(lǐng)導(dǎo)他們達(dá)到幸福的狀態(tài)。”旨在通過獲罪的靈魂和“得福的靈魂在死后的狀況”，曉諭世人“人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲。”《神曲》，意在規(guī)范人的實(shí)際行動，“對邪惡的世界有所裨益。”

但丁“反對中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理……他以贊頌的筆調(diào)描寫荷馬史詩中的英雄尤利西斯受了求知欲的推動，在遠(yuǎn)征特洛亞勝利后，不肯還鄉(xiāng)，堅(jiān)持航海探險(xiǎn)的英勇行為，并借他的口指出，‘人生來不是為了像獸類一般活著，而是為追求美德和知識。’”可見，作為求知欲的化身，但丁給予奧德修斯相當(dāng)程度的褒揚(yáng)與肯定。《奧德修記》在奧德修斯合家團(tuán)圓后便告結(jié)束，奧德修斯此后命運(yùn)如何，我們不得而知。然而，冥府中的特瑞西阿斯曾有一段隱晦的預(yù)言：“死亡將會從海上平靜地降臨于你，讓你在安寧之中享受高齡，了卻殘年。”根據(jù)這段預(yù)言，但丁在《神曲地獄篇》中補(bǔ)充了這位英雄的結(jié)局——他們出海航行、終于到達(dá)西方，卻因神靈之意葬身煉獄山前。

不難看出，奧德修斯的諸多思想與行為都體現(xiàn)了人文主義的精神追求。首先，在他的心中，認(rèn)識世界的欲望遠(yuǎn)比對兒子的慈愛、對父親的孝心以及對妻子的恩愛強(qiáng)烈，促使他毅然決然地乘船遠(yuǎn)航，去探索“太陽背后的無人的世界”；其次，奧德修斯提醒同伴，人類作為萬物之靈，具有心智和理性，能夠認(rèn)識和改造世界，不應(yīng)像獸類一般渾渾噩噩，而應(yīng)努力追求美德和知識。通過奧德修斯的思想和行為，但丁全面闡述了尊重人性、推崇理性的人文主義思想。

然而我們也看到，就是這樣一位但丁給予高度贊譽(yù)的奧德修斯，死后靈魂卻被但丁安排在深層地獄受到懲罰。奧德修斯所處的第八層地獄被用于懲罰“對非信任者的欺詐罪”，是懲罰重罪者的深層地獄。奧德修斯因?yàn)楂I(xiàn)木馬計(jì)攻陷特洛伊城而被判作“出陰謀詭計(jì)者”，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊，永受烈焰灼身之苦。為何如此？

這是因?yàn)椋‘吘固幵谛屡f交替之時(shí)。雖然大力宣揚(yáng)人文主義，可是依然難以摒棄信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)里。這體現(xiàn)在，他一方面肯定榮譽(yù)的必要價(jià)值，一方面又感嘆榮譽(yù)的虛幻無常；一方面根據(jù)教會的道德標(biāo)準(zhǔn)將奧德修斯墮入地獄受罰，一方面又依據(jù)自身的價(jià)值評判對奧德修斯表示同情嘆惋。《神曲》中，這種宗教道德觀念曾不止一次第體現(xiàn)。在煉獄海濱，他“看到四顆除了最初的人以外誰都未曾見過的明星”；在第八重天，三圣人又向他通過詢問考驗(yàn)他的“信、望、愛三德”……諸如此類，不勝枚舉。總之，但丁的出發(fā)點(diǎn)依然是教會——“沒有這種信仰，單靠善行是不夠的。”也就是說，不敬拜上帝、不信仰基督，即使終身行善，靈魂也難得救。

不過，總而言之，但丁筆下的奧德修斯，是求知欲的載體和化身、是美德和知識的集合體。即便但丁將他打入深層地獄永受烈焰灼身之苦，我們無需、也無權(quán)站在今人的角度上過分苛求古人。我們更要關(guān)注的是表象背后的真實(shí)——正如上文論述，不與兒子、父親、妻子安享天倫，而是啟程、探索世界，體現(xiàn)了他崇尚理性的傾向；對同伴強(qiáng)調(diào)人的心智和理性，主張人能夠認(rèn)識自然、改造自然，追求美德、獲得知識，則體現(xiàn)了他尊重人性的傾向。但丁通過奧德修斯的言語和行動全方位展示了他尊重人性、崇尚理性的人文主義精神。

三、結(jié)語

奧德修斯的英雄形象是不朽的。漂泊外鄉(xiāng)九年之久，他的足智多謀、沉著冷靜、堅(jiān)定信念和頑強(qiáng)意志業(yè)已成為無數(shù)人的信條。也恰好是這集于一身的優(yōu)秀品質(zhì)，使他的身上無時(shí)無刻不閃爍著人文主義的耀眼光芒。諸如關(guān)心人、尊重人，強(qiáng)調(diào)人性、推崇理性等人文主義精神的內(nèi)核，無不在他的身上得到了最好的體現(xiàn)。至于具體的論述，已詳于上文，此處不再贅述。總而言之，無論是最偉大的“悲劇”還是最偉大的“喜劇”，都是西方人文主義傳統(tǒng)的繼承者；而奧德修斯，則仿佛作品的靈魂，使兩部巨著中的人文主義精神更加熠熠生輝。人文主義是不滅的，奧德修斯是永存的。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 朱光潛. 西方美學(xué)史[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社， 2002.

第3篇：人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就范文

1.找關(guān)鍵詞是學(xué)習(xí)歷史的重要方法之一。某刊物中“史海拾貝”欄目出現(xiàn)了“尼羅河流域、胡夫金字塔”兩個(gè)關(guān)鍵詞，據(jù)此我們可以斷定該欄目介紹的是（ ）

A.古埃及文明

B.古印度文明

C.古巴比倫文明

D.古希臘文明

2.1901年12月，法國和伊朗聯(lián)合考古隊(duì)在兩河流域的蘇撒古城遺址中發(fā)現(xiàn)了一黑色玄武巖圓柱，它的上面刻有用楔形文字寫成的“前言”及法律條文，該法律條文是（ ）

A.漢謨拉比法典

B.《權(quán)利法案》

C.《人權(quán)宣言》

D.1787年憲法

3.某校九年級歷史學(xué)習(xí)小組把“古代印度文明成果”確定為研究課題。下列研究內(nèi)容能列入該課題的是（ ）

①種姓制度②胡夫金字塔③阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明④佛教的創(chuàng)立

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②③④

4.人類早期文明中有些具有明顯的海洋文明特征。下列哪幅圖片與這種文明有關(guān)（ ）

5.某一地區(qū)曾誕生了古代歷史上第一部比較完備的成文法典。下列成就與該地區(qū)有關(guān)的是（ ）

A.楔形文字

B.金字塔

C.《俄底浦斯王》

D.種姓制度

6.當(dāng)中國出現(xiàn)第一個(gè)奴隸制國家的時(shí)候，那里也透射出歐洲第一縷文明的曙光；當(dāng)東方誕生孔子、老子等一批文化圣人的時(shí)候，那里的天空也折射出蘇格拉底、柏拉圖等哲人的思想光芒。“那里”是指（ ）

A.古埃及

B.古希臘

C.古羅馬

D.古印度

7.歷史教科書這樣評價(jià)亞歷山大的東征：它促進(jìn)了東西方文化的交流，東方城市出現(xiàn)了希臘式雕塑和建筑，東方的天文學(xué)和數(shù)學(xué)知識也傳入希臘、西方。請問下列哪一地圖是亞歷山大帝國的地圖（ ）

8.它是世界各國穆斯林向往和朝覲禮拜的圣地，寺院周圍嚴(yán)禁殺生、斗毆和一切邪惡行為，故又稱禁寺。它就是麥加大清真寺。那么它是下列哪一宗教的第一大圣寺（ ）

A.佛教

B.基督教

C.伊斯蘭教

D.道教

9.歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是（ ）

A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家

B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家

C.法國印象主義畫家

D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家

10.從人類文明的出現(xiàn)到15世紀(jì)，文明的沖突和融合從未中斷過。下面見證了東西方文明和平交流的作品是（ ）

11.他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠，他多才多藝，在藝術(shù)和科學(xué)等領(lǐng)域都有杰出貢獻(xiàn)，是一位百科全書式的人物。他的著名的繪畫代表作品是（ ）

12.“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在意大利佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這句話反映的歷史最有可能是（ ）

A.新航路開辟

B.文藝復(fù)興

C.

D.啟蒙運(yùn)動

13.1955年在瑞士日內(nèi)瓦參加國際會議期間，曾形象地稱《梁山伯與祝英臺》為“中國的羅密歐與朱麗葉”。西方創(chuàng)作了“羅密歐與朱麗葉”這一凄美愛情故事的是（ ）

A.列夫?托爾斯泰

B.貝多芬

C.但丁

D.莎士比亞

14.“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上思想應(yīng)出現(xiàn)于（ ）

A.百家爭鳴

B.文藝復(fù)興

C.啟蒙運(yùn)動

D.工業(yè)革命

15.《西方文明史》載：大約在1660―1789年，西歐智力和文化的歷史經(jīng)歷了中世紀(jì)以來最重大的變化。“重大的變化”主要包括（ ）

①文藝復(fù)興運(yùn)動興起②近代科學(xué)的誕生和發(fā)展③啟蒙運(yùn)動興起④工業(yè)文明在歐美普遍建立

A.①③

B.②④

C.②③

D.③④

16.在出席中法建交50周年紀(jì)念大會上說“聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的法國思想家們?yōu)槿祟愄峁┝藢氋F精神財(cái)富”，下列不屬于法國啟蒙思想家觀點(diǎn)的是（ ）

A.追求自由平等

B.倡導(dǎo)三權(quán)分立

C.遵守社會契約

D.宣揚(yáng)物種進(jìn)化

17.對圖5兩幅圖片資料解讀不正確的是（ ）

A.與漫畫資料相關(guān)的歷史人物是阿基米德、達(dá)爾文

B.漫畫所反映的內(nèi)容與杠桿定理、生物進(jìn)化論有關(guān)

C.生動論證了近代科學(xué)所取得的成就

D.體現(xiàn)了知識的偉大力量

18.弗洛伊德曾說：“人類的自我觀念在科學(xué)發(fā)展的沖擊下，受到兩次重大打擊。……第二次是生物學(xué)研究，把人類貶到‘我們都是動物界的子民’，打破了人類一向自以為是萬物之靈的固有觀念。”造成這次“打擊”的人物是（ ）

A.牛頓

B.愛因斯坦

C.愛迪生

D.達(dá)爾文

19.莎士比亞在作品中贊嘆道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！”如果用列夫?托爾斯泰這位杰出人物的成就來證明的話，下列哪一選項(xiàng)符合（ ）

20.貝多芬曾經(jīng)一度把拿破侖看作自由之神，希望他能在法國建立一個(gè)英雄的共和國，把法國大革命的思想傳遍歐洲，懷著這一崇高的理想，他創(chuàng)作了（ ）

A.《義勇軍進(jìn)行曲》B.《國際歌》

C.《英雄交響曲》

D.《馬賽曲》

21.現(xiàn)代文明與科學(xué)進(jìn)步密不可分。然而，某著名科學(xué)家說了句令人清醒的話：“原子釋放出來的能量已改變了除我們的思維方式以外的一切，因此，我們正在走向空前的災(zāi)難。”這位科學(xué)家是（ ）

22.下表是一份世界歷史名人簡歷。請根據(jù)所給的信息，選出適合題意的漫畫，粘貼在簡歷左側(cè)的照片處（ ）

二、非選擇題

23.閱讀下列圖片，然后回答問題。

（1）觀察上述五幅圖片，請把它們分成兩類，并簡要說明你的分類標(biāo)準(zhǔn)。

（2）如果想要探究這其中最古老的建筑，應(yīng)該選擇______

如果想要探究歐洲的建筑風(fēng)格，應(yīng)該選擇

如果選擇圖片10，可以探究___________

24.閱讀下列材料，回答問題。

材料一 歷史學(xué)領(lǐng)域中，文明一般指一種先進(jìn)的文化。當(dāng)某階段的文化較廣泛地使用了文字，則人文科學(xué)和自然科學(xué)已初步形成；當(dāng)以城市為中心的國家政治權(quán)力出現(xiàn)的時(shí)候，則政治、經(jīng)濟(jì)和社會制度已較為完備。當(dāng)文化發(fā)展到這種程度的時(shí)候就可以稱為文明。

材料二 在人類從野蠻走向文明的漫漫征途中，東方文明出現(xiàn)得最早，都不約而同地產(chǎn)生于大河流域；西方文明緊隨其后，多以海洋為中心。東西方文明隨著東西方的戰(zhàn)爭、商貿(mào)往來、和平交往、新航路開辟、殖民擴(kuò)張而互相交融，對世界各地的文明發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

材料三 世界文明的重要發(fā)源地有：古代埃及、兩河流域、古印度、古中國、古希臘等，以此為源頭形成了多姿多彩的文明。

材料四 古代中國人開通了絲綢之路；鄭和七下西洋，張揚(yáng)的是國威與和平，促進(jìn)了不同文明的交往。馬其頓國王腓力二世對自己的兒子亞歷山大說：“我的兒子，找一個(gè)適合你的王國吧，馬其頓太小了。”成年后的亞歷山大將300領(lǐng)波斯鎧甲作為給雅典娜的祭品送回雅典衛(wèi)城，帶著如下題字：“來自亞歷山大，腓力之子和希臘人（除了斯巴達(dá)人）的奉獻(xiàn)，從居住在亞細(xì)亞的野蠻人奪取。”

（1）根據(jù)材料指出東西方文明起源的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)自然地理環(huán)境，材料二中涉及的文明可以劃分為哪兩類？

（3）根據(jù)材料概括東西方文明的交流和聯(lián)系主要有哪些基本方式？請結(jié)合所學(xué)知識各舉一例加以說明。

25.閱讀下列材料，回答問題。

材料一 人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。人文主義打破了天主教的文化壟斷，為西歐思想家提供了傳播新思想的便捷媒介。人文主義肯定“人”，提倡科學(xué)文化，促使人們擺脫神學(xué)的束縛去認(rèn)識世界，推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。人文主義為近代科學(xué)的誕生營造了良好的學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生。還有就是人文主義為近代科學(xué)的誕生培育了大量人才。

――摘自360問答

材料二 牛頓（1642―1727）的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識的整個(gè)領(lǐng)域及人類社會。正如伏爾泰所說：“如果全部自然界，一切行星都要服從永恒的法則，而有一種身高五尺的小動物，卻可以不把這些法則放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太怪了。”尋找決定人類事物的這些永恒的法則，是法國革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。

――[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

請回答：

（1）請用自己的語言概況材料一的主要觀點(diǎn)。

（2）材料二的“牛頓的物理學(xué)的分析方法”指的是什么理論？結(jié)合材料二分析“牛頓的物理學(xué)的分析方法”有何重要價(jià)值？

（3）通過對以上材料的分析，你有何啟迪？

26.英國詩人蒲伯寫道：“大自然和自然定律都在黑暗中躲藏，上帝說，讓牛頓問世！于是一切都有了光明。”這就說明了牛頓所起的重要作用。請以下圖人物為例，敘述他的貢獻(xiàn)。（內(nèi)容應(yīng)包含：時(shí)期、國家、成就、影響。字?jǐn)?shù)在100字左右）

參考答案及解析

1.A 【解析】本題考查學(xué)生對埃及文明的理解能力。根據(jù)尼羅河可知這是埃及文明，再加上胡夫金字塔斷定是埃及文明。

2.A 【解析】由題干中“楔形文字”可知最早是在西亞地區(qū)使用，而選項(xiàng)中漢謨拉比法典是在西亞地區(qū)出現(xiàn)的；《權(quán)利法案》出現(xiàn)在英國；《人權(quán)宣言》出現(xiàn)在法國；1787年憲法是美國頒布的。

3.C 【解析】上述選項(xiàng)中種姓制度是印度古代的等級制度，阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人發(fā)明的，佛教也是由印度的喬達(dá)摩?悉達(dá)多創(chuàng)立的，而胡夫金字塔是埃及的文明成就。

4.D 【解析】金字塔是埃及的，楔形文字是古代西亞蘇美爾人發(fā)明的，漢謨拉比法典是西亞的文明成就，他們都屬于河流文明；《荷馬史詩》是古希臘的，屬于海洋文明類型。

5.A 【解析】由題干“古代歷史上第一部比較完備的成文法典”可知這是漢謨拉比法典，它誕生于古代西亞地區(qū)；選項(xiàng)中楔形文字產(chǎn)生在古代西亞地區(qū)；金字塔是埃及文明成就；《俄底浦斯王》是古希臘的悲劇作品；種姓制度是古印度的。

6.B 【解析】“歐洲第一縷文明的曙光”是指歐洲文明的發(fā)源地古希臘，蘇格拉底等人也是古希臘的。

7.A 【解析】亞歷山大的東征路線由歐洲、非洲再到西亞、南亞，選項(xiàng)中只有A項(xiàng)符合。

8.C 【解析】穆斯林是信仰伊斯蘭教的信徒，麥加大清真寺與伊斯蘭教有關(guān)。

9.A 【解析】由“宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫”可知是與人物個(gè)性有關(guān)，這體現(xiàn)了人文主義，是與文藝復(fù)興有關(guān)。

10.C 【解析】見證東西方文明和平交流的是馬可波羅的行紀(jì)；A、B是文藝復(fù)興時(shí)期的作品；D是19世紀(jì)俄國的文學(xué)作品。

11.A 【解析】由題干中的關(guān)鍵詞“意大利文藝復(fù)興時(shí)期”“百科全書式”可知是達(dá)?芬奇。A是《蒙娜麗莎》，作者是達(dá)?芬奇；其余不是。

12.B 【解析】題干中反映的是一個(gè)藝術(shù)相當(dāng)繁榮的年代，而且發(fā)生在意大利，聯(lián)系所學(xué)知識，可知這是文藝復(fù)興。

13.D 【解析】羅密歐與朱麗葉是莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中的人物。

14.B 【解析】題干這一段話反映的是追求個(gè)性解放，體現(xiàn)的是人文主義，聯(lián)系所學(xué)知識，這是文藝復(fù)興時(shí)期的。

15.C 【解析】文藝復(fù)興在14―16世紀(jì)，工業(yè)文明在歐美普遍建立是在工業(yè)革命完成之后，大約發(fā)生在19世紀(jì)中葉，不符合題目的要求。近代科學(xué)的誕生和發(fā)展是在17―18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動發(fā)生在18世紀(jì)。

16.D 【解析】物種進(jìn)化是達(dá)爾文的觀點(diǎn)，他不屬于啟蒙運(yùn)動的代表人物。

17.C 【解析】兩幅圖分別反映的是阿基米德的杠桿定律和達(dá)爾文的進(jìn)化論，而阿基米德是古代人，所以C不對。

18.D 【解析】題干中提到生物學(xué)研究，選項(xiàng)中只有達(dá)爾文是此方面的科學(xué)家。

19.B 【解析】列夫?托爾斯泰創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》，《神曲》是但丁的，莎士比亞寫了《哈姆雷特》，曹雪芹寫了《紅樓夢》。

20.C 【解析】貝多芬創(chuàng)作的是《英雄交響曲》，而《義勇軍進(jìn)行曲》則是我國國歌，《馬賽曲》是法國國歌。

21.A 【解析】這段話說的是原子能的危害，四個(gè)選項(xiàng)中只有愛因斯坦與此有關(guān)。

22.D 【解析】由表格可知是達(dá)爾文，根據(jù)特征判斷，四個(gè)選項(xiàng)中D是達(dá)爾文。

23.【答案】（1）圖9、圖10、圖12為一類，是宗教建筑；圖11、圖13為一類，是文明古國建筑。

（2）圖13，圖9（或圖11），佛教。

24.【答案】（1）特點(diǎn)：東方文明出現(xiàn)得最早，都產(chǎn)生于大河流域；西方文明緊隨其后，多以海洋為中心。

（2）大河文明、海洋文明或東方文明、西方文明。

（3）方式：暴力沖突、和平交往兩種方式。

舉例：暴力沖突――希波戰(zhàn)爭（或亞歷山大東征等）；和平交往――馬可?波羅東游（或阿拉伯?dāng)?shù)字西傳等）。

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是文明的分類及傳播。

25.【答案】（1）人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。

（2）“牛頓的物理學(xué)的分析方法”是指萬有引力定律，經(jīng)典力學(xué)理論體系或物體三大運(yùn)動定律；價(jià)值：牛頓的發(fā)現(xiàn)促使啟蒙思想家尋找決定人類事務(wù)的永恒法則，解放了思想，推動了啟蒙運(yùn)動的到來等。

（3）啟迪：思想解放和近代自然科學(xué)二者之間相互促進(jìn)，相互影響。

第4篇：人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就范文

新古典主義以文藝復(fù)興的人文主義的美學(xué)為創(chuàng)作思想，崇尚自然與理性，選擇莊重的繪畫內(nèi)容，畫面體現(xiàn)出了完整性和塑造性，強(qiáng)調(diào)以理性主感性為輔，著重素描關(guān)系而忽略色彩關(guān)系。新古典主義的代表人物有安格爾、路易•達(dá)維特。安格爾受到達(dá)維特的影響，追求理想美。所以他對作品做到了盡善盡美的完美，技法上以簡練的概括，視覺感受上則是溫文爾雅。他以對實(shí)物的精準(zhǔn)反應(yīng)，是受到拉斐爾和古典主義的熏陶。他擅于觀察造型以現(xiàn)實(shí)為根基并能加以主觀意識的處理，在其作品中用造型線條的調(diào)整，形成節(jié)奏上的韻律，線條上的流暢，最終形成他所追求理想化的完美，安格爾的《泉》，在其表達(dá)的內(nèi)容上反映女性的自然美，思想從肉性轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)女性的神性，可以說他在闡述古希臘和古羅馬雕塑上神似的美。從大的場景渲染到反映生活的小瑣事。在其形式上去掉嚴(yán)格的牢籠大闊步邁向主觀的新古典主義。注重輪廓上的嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)柔美的人物體態(tài)，在理性中尋求感性的適從性。維安講究對繪畫作品有進(jìn)行本質(zhì)的還原，極力推崇古拙，雅致的美，他反對繪畫的，要做到繪畫者和作品之間的人文氣息，是人文的再現(xiàn)，同時(shí)也是人文主義的回歸。他的弟子達(dá)維德，其作品《荷拉斯兄弟之誓》再現(xiàn)了古羅馬藝術(shù)作品的神性。19世紀(jì)初期，毋庸置疑在達(dá)維特的倡導(dǎo)下新古典主義在法國取得了前所未有的盛況。從達(dá)維特到他的學(xué)生安格爾，新古典主義出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從刻板的描繪到具有東方色彩的古典主義，其安格爾的女性繪畫題材成就高屋建瓴。

二、新古典主義文化思想

新古典主義當(dāng)屬西方哲學(xué)體系。在西方美學(xué)中，新古典主義從不同的方面闡釋著美學(xué)思想的核心，當(dāng)然這是與啟蒙思想是分不開的。最主要的特點(diǎn)就是和諧。黑格爾在《美學(xué)》中詮釋古典美僅僅限于古希臘羅馬時(shí)代，從中世紀(jì)開始了以崇高為特性的美，他的“美在自由”說和“有機(jī)整體”說成為了西方古典美學(xué)理論的基石。狄德羅他把美解析為“實(shí)在美”與“相對美”，前者是實(shí)物本質(zhì)的美，也是事物各個(gè)有機(jī)體的從屬、映射等，這是形式的和諧。“相對美”是指實(shí)物之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，包括了社會內(nèi)容，人物個(gè)體意志，萬物的形態(tài)，審美的對象，美的接受和傳遞。在新古典美學(xué)和啟蒙主義上都在倡導(dǎo)理性，這種理性是抽象的，這也是到時(shí)人意識所決定。充分說明，理性為為主體，感性為客體的主客關(guān)系。從新古典主義本身的功能來說主張道德教化。從藝術(shù)形式上的表達(dá)來看，它主張類型說，它反映的社會內(nèi)容在某種意義上來說是當(dāng)時(shí)君主專制政體的結(jié)果。這種和諧是被封建主義所允許，并是在其控制下的“和諧”。作為新古典主義繪畫，在其美學(xué)上達(dá)到主客感性和理性狀態(tài)之中的和諧。但是在和諧的前提之下，客體與主體，理性與感性有著不同的關(guān)聯(lián)，這就形成了古典美學(xué)發(fā)展的階段。具體來講，新古典美學(xué)是客體與主體，感性與理性全部統(tǒng)一與理性階段。狄德多主要藝術(shù)主張有，一是“美在關(guān)系說”的產(chǎn)生；二是孕育了新的藝術(shù)形式——嚴(yán)肅喜劇；三是帶有浪漫主義的原始主義；四是在表演藝術(shù)中，表現(xiàn)和體驗(yàn)的矛盾，基于理性的表現(xiàn)。所謂的“理性”符合人性原則的先天規(guī)范。新古典主義繪畫是表現(xiàn)靜的美學(xué)對象，突出敘事性、圖像性。新古典主義繪畫的藝術(shù)理論支撐源于古希臘和古羅馬。法國新古典主義影響力巨大，映射到了歐洲，其中有威爾遜、富塞利。他們都在從不同角度探究出了新古典主義規(guī)律。

三、表現(xiàn)推崇理性

主張繪畫作品要在理性中展開，抵觸主觀意識上的表現(xiàn)。在大場景的英雄內(nèi)容上轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近生活表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義。在作品的效果上借用現(xiàn)代材料，從不同緯度闡釋著新的傳統(tǒng)內(nèi)涵。可以這樣說，理性的表達(dá)著新古典主義所倡導(dǎo)的形神兼?zhèn)洌罱K的達(dá)到雅致，品味具佳的畫面效果，這樣的藝術(shù)追求足以反映一個(gè)高貴中卻不失去生活的時(shí)代特性。古典主義是對古代文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。新古典主義繪畫的特點(diǎn)：

（1）新古典主義繪畫的主要的指向是“形散神聚”，既有裝飾的意味，又有新古典主義繪畫的氣質(zhì)，所以說新古典主義繪畫具有自身性和相依性。使得讓美術(shù)接受者在享有文明的同時(shí)享有精神上的寄托。

（2）注重裝飾效果，用陳設(shè)品來渲染歷史的脈絡(luò)。

（3）媒介的大量使用和技法的熟練控制保留了材質(zhì)，色彩，摒棄了過多的線條，卻從未丟失性格，卻仍然能感受到歷史發(fā)展的軌跡和文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語

第5篇：人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞： 英美文化差異 文學(xué)評論 影響

每個(gè)國家的民族、歷史、背景不同，就形成各自獨(dú)具特色的文化風(fēng)格。這種不同的文化特色，構(gòu)成世界文化的多樣性、差異化，導(dǎo)致人們對于文學(xué)作品的態(tài)度、評論不一樣。文學(xué)評論主要從社會背景、文化風(fēng)貌、主題思想、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)風(fēng)格等因素入手，也受到評論人員自身的知識素養(yǎng)、興趣愛好、從事行業(yè)、人生閱歷的影響。作品的受關(guān)注程度也會因?yàn)槲膶W(xué)評論而改變。從上述分析可以看出，文化差異對于文學(xué)評論會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

英美文學(xué)評論是伴隨英美文學(xué)而產(chǎn)生的，極具藝術(shù)性的英美文學(xué)將風(fēng)俗人情、審美全面地展現(xiàn)了出來，文學(xué)評論更是在文學(xué)的基礎(chǔ)上對英美兩國的方方面面進(jìn)行了深入的解讀，使得英美文化立體性地呈現(xiàn)在讀者眼前。

1.英美文學(xué)的發(fā)展及特色

1.1英國文學(xué)的發(fā)展

英國文學(xué)經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷程。按照英國文學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r可以分為五個(gè)時(shí)期：中世紀(jì)、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)實(shí)主義[1]。伴隨英國歷史的發(fā)展，政治因素和歷史因素對英國文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，社會現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代文化都在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，使得英國文學(xué)與歷史進(jìn)程緊密相連。在中世紀(jì)，由于北歐入侵，文學(xué)不可避免受到北歐文化的感染，作品呈現(xiàn)出大量的戰(zhàn)斗英雄和戰(zhàn)爭故事。隨著基督教的廣泛傳播，文學(xué)中也滲透了宗教文化的特色。新古典主義時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義的小說取得了一定的發(fā)展，隨后浪漫主義的文學(xué)作品也達(dá)到了巔峰，這些作品都深刻地解讀了當(dāng)時(shí)英國的社會現(xiàn)狀。在現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期文學(xué)作品中也更多地滲入大量對現(xiàn)實(shí)生活的反映，使得文學(xué)作品的風(fēng)格更趨真實(shí)，在結(jié)構(gòu)上更精妙，同時(shí)還將戲劇融入文學(xué)作品中，將英國特色展現(xiàn)得淋漓盡致。

1.2英國文學(xué)的特色

從英國文學(xué)的發(fā)展歷程可以看出其主要特征。第一，英國的發(fā)展歷史比較久遠(yuǎn)，文學(xué)作品多數(shù)受到英國歷史和政治的影響。第二，伴隨基督教在英國的日益?zhèn)鞑ィ宰诮虨橹黝}的文學(xué)作品漸漸增多，使得更多的作者接受并愿意運(yùn)用宗教元素進(jìn)行創(chuàng)作。第三，英國社會、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也影響文學(xué)創(chuàng)作，不管是現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義都順應(yīng)時(shí)代，推動社會的前行。

1.3美國文學(xué)的發(fā)展

美國的發(fā)展歷程只有兩百多年。雖然發(fā)展的時(shí)間較短，但是有豐富的文化積淀。在英國文學(xué)的基礎(chǔ)上，美國文學(xué)的發(fā)展很快，不論是小說、詩歌、散文都形成自己的特色，取得杰出的成就。美國文學(xué)的發(fā)展歷程可以依據(jù)戰(zhàn)爭分成五個(gè)時(shí)期：殖民、獨(dú)立革命、南北戰(zhàn)爭、兩次世界大戰(zhàn)和二戰(zhàn)過后[2]。美國發(fā)展至今，受到多次戰(zhàn)爭的影響，每一次大戰(zhàn)也為文學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)，文學(xué)創(chuàng)作中對戰(zhàn)爭的認(rèn)識和看法、對和平的向往都有涉及，戰(zhàn)爭對文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響，推動文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。尤其經(jīng)過二戰(zhàn)之后，傳記形式走向文學(xué)的巔峰，真實(shí)地反映了種族對立和戰(zhàn)爭的殘酷，對世界文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

1.4美國文學(xué)的特色

美國文學(xué)最初的作品都滲透著濃郁的英國風(fēng)情。然而，隨著社會變遷，作為一個(gè)移民群體組成的國家，在多習(xí)俗、多民族的相互作用下，美國文化開始變得豐富多彩，具有創(chuàng)造性和包容性，從英國文學(xué)的影子中脫離出來，形成自己的風(fēng)格。在經(jīng)歷長時(shí)間的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展后，美國文學(xué)形成三種風(fēng)格，即浪漫主義、現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義，這些特色也逐漸得到世界的認(rèn)可，在文學(xué)領(lǐng)域獲得許多獎(jiǎng)項(xiàng)。

2.英美文學(xué)評論

英美文學(xué)評論顧名思義就是根據(jù)英美文學(xué)作品的中心思想，分析它的藝術(shù)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法，辨析它的寫作風(fēng)格，使得閱讀者能夠更快、更好地掌握作品所要表達(dá)的感情，理清文章的脈絡(luò)，了解作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)、態(tài)度，從而提高對于文學(xué)作品的賞析能力。根據(jù)不同的形式和題材，英美文學(xué)評論可分為詩歌評論、散文評論、戲劇評論、小說評論等[3]。在評論中所運(yùn)用的相關(guān)理論及對作品綜合的、多角度的分析和探討，有助于深刻地詮釋作品的創(chuàng)作定律，有利于更好地展開創(chuàng)作，由此可見文學(xué)評論對于文學(xué)作品的影響。

3.英美文化差異對文學(xué)評論的影響

3.1語言的差異對英美文學(xué)評論的影響

語言是文化交流的基礎(chǔ)，沒有語言，就沒有文化，同時(shí)語言又受到文化的影響，每個(gè)國家的語言都具有自己的內(nèi)涵和文化背景。語言是文學(xué)創(chuàng)作的媒介，創(chuàng)作者需要運(yùn)用個(gè)人深厚的文學(xué)功底，對語言進(jìn)行深加工和精簡，將創(chuàng)作的中心思想與意義通過語言表達(dá)出來，而英美在語言上的差異導(dǎo)致兩國在文學(xué)作品和文學(xué)評論上都有明顯的差別。

英國的歷史相比美國而言文化根基深厚，傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長。英國文學(xué)作品的嚴(yán)謹(jǐn)和文化底蘊(yùn)使得許多文學(xué)評論家在對英國文學(xué)作品進(jìn)行評論時(shí)都表現(xiàn)得十分謹(jǐn)慎，在語言的使用上也巧妙婉轉(zhuǎn)。這或許是評論家對于歷史悠久的英語的一種崇敬，生怕語言使用不當(dāng)而褻瀆英式英語的純正，這使得英國文學(xué)評論顯得十分內(nèi)斂、拘謹(jǐn)。

美式英語可以說是由英式英語衍生而淼模在使用的過程中依然保持英式英語的核心要素。伴隨著美國的發(fā)展和日益強(qiáng)大，在多民族、多文化的融合下，美式英語得到不斷的創(chuàng)新，將其個(gè)性化、創(chuàng)造性盡可能地發(fā)揮出來，朝著個(gè)性張揚(yáng)的方向發(fā)展，比英國文學(xué)多了一種創(chuàng)新，在文學(xué)評論的語言使用上更勇于開拓思路、大膽前衛(wèi)。

3.2歷史的差異對英美文學(xué)評論的影響

英國由于受宗教的影響較深，使得文化發(fā)展在很大程度上受到宗教的禁錮。同時(shí)，因?yàn)橛鴼v史進(jìn)程中革命的不徹底性，文化中依然包含皇室和貴族的元素。隨著社會、科學(xué)的進(jìn)步，英國的人文主義發(fā)展有效地對抗了神權(quán)，宗教影響在不斷縮小。雖然人文主義的發(fā)展受到多方質(zhì)疑，但是其在本質(zhì)上依然對英國文化的發(fā)展起到積極的作用。

美國在歷史進(jìn)程中伴隨英國的人文主義色彩，但是美國對人文主義進(jìn)行了大幅度的修飾和改革。雖然美國比英國的發(fā)展時(shí)間短，但是由于遺留的歷史問題少，使得美國文化的發(fā)展極具創(chuàng)造力、更奔放，對文學(xué)評論在語言上、論點(diǎn)上都更新穎、具有活力。

3.3內(nèi)涵的差異對英美文學(xué)評論的影響

文化內(nèi)涵的差異，對于英美文學(xué)評論也有深刻的影響。英國文學(xué)不斷深化內(nèi)涵建設(shè)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行融合。文學(xué)評論對于傳統(tǒng)，不僅僅是繼承，更是思考傳統(tǒng)文化中存在的問題，選擇新的路徑，努力擺脫陳舊思想對自身的束縛，可以說，既繼承了文化傳統(tǒng)的深厚根基，又根據(jù)時(shí)展的特點(diǎn)，不斷地創(chuàng)新評論形式，促進(jìn)文學(xué)發(fā)展與當(dāng)代社會觀念的融合。

美國文學(xué)評論在發(fā)展過程中受到英國文學(xué)、歐洲文學(xué)、印第安文學(xué)的影響，這些都滲入美國文學(xué)評論中。但是在美國文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，文學(xué)評論結(jié)合多種文學(xué)的優(yōu)勢和特點(diǎn)，不斷地變化、創(chuàng)新，快速地形成成熟的理論和方法，形成了獨(dú)立的美國文學(xué)評論。美國文學(xué)的內(nèi)涵深刻地影響美國文學(xué)評論，使得評論者在評論美國文學(xué)作品時(shí)語言的使用十分張揚(yáng)個(gè)性，觀點(diǎn)鮮明。

英國文學(xué)評論受到歷史的影響，表現(xiàn)得更拘謹(jǐn);美國文學(xué)評論沒有歷史的包袱，表現(xiàn)得更有個(gè)性、更具有創(chuàng)新性。兩國文化差異帶給文學(xué)評論的影響是顯著而深遠(yuǎn)的。當(dāng)然，不僅是文化差異，社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、不同的評論者等也會給文學(xué)評論帶來影響。通過對英美兩國在語言、歷史、文化內(nèi)涵的差異進(jìn)行分析之后，可以明白英美文化差異對其文學(xué)評論產(chǎn)生的支配性的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉旭.英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響[J].品牌，2015，03：123-124.

第6篇：人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)方式；多媒體；人文主義；評價(jià)方式

基礎(chǔ)教育課程經(jīng)過幾年的不斷努力，改革效果顯著，新課改體系在各方面都較原來的課程有所創(chuàng)新及突破。但同時(shí)也給教師帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是美術(shù)這門學(xué)科如何適應(yīng)新課改，在美術(shù)課堂的實(shí)際教學(xué)過程中該怎樣體現(xiàn)新的教學(xué)理念，如何提高整體的美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，是每一位初中美術(shù)教師面對的挑戰(zhàn)。

一、改變教學(xué)方式

在以往的教學(xué)過程中，通常采用教師講解、強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)內(nèi)容，再由學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，容易依賴教師，對調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性很不利，同時(shí)也壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，學(xué)生的創(chuàng)新能力受到限制。因此，美術(shù)教師應(yīng)在實(shí)際的教學(xué)過程中為學(xué)生營造有利于激發(fā)潛能及創(chuàng)造力的氛圍和環(huán)境，利用提問等交流形式引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)上有所創(chuàng)新，促使學(xué)生將創(chuàng)造性的思維靈活地運(yùn)用到實(shí)際的美術(shù)創(chuàng)作中。教師可以通過各種有趣的教學(xué)方式，如：參觀、錄像、范畫、游戲及故事等方式來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，讓學(xué)生的想象力和感受能力得以提高。初中美術(shù)教學(xué)的宗旨和目標(biāo)就是發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，改變以往的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作及探究的能力，教師對學(xué)生提出的獨(dú)特見解要給予適當(dāng)鼓勵(lì)和表揚(yáng)。例如，在講解色彩知識時(shí)，教師可以將學(xué)生帶到郊外進(jìn)行寫生，讓學(xué)生在大自然中感受藍(lán)天、紅花、綠樹，讓學(xué)生結(jié)合自己的感受，畫出對生活中色彩的感覺和喜好，在不經(jīng)意間涂抹出對未來的向往。

二、運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)

教師要充分利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，這不僅是當(dāng)前的教學(xué)改革發(fā)展趨勢，而且有利于素質(zhì)教育的推進(jìn)。美術(shù)教師應(yīng)在實(shí)際的教學(xué)過程中，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)及教學(xué)內(nèi)容，充分利用多媒體的優(yōu)勢及作用，在實(shí)踐中探索新的教學(xué)規(guī)律，使美術(shù)教學(xué)質(zhì)量上升到新的高度。例如，美術(shù)教師在備課時(shí)，根據(jù)本節(jié)課主要教學(xué)內(nèi)容在網(wǎng)上搜索出相應(yīng)的圖片及欣賞文字，或者各種影像信息等，制

作成課件，在課堂上直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。利用多媒體直觀、豐富、生動的視聽效果，來開拓學(xué)生的想象和視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這不僅有利于深化學(xué)生對新知識的理解，同時(shí)也有利于美術(shù)教學(xué)效率的提高。例如，在講解歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品時(shí)，教師可以制作一個(gè)專題短片，介紹這一時(shí)期的經(jīng)典美術(shù)作品、作品創(chuàng)作的歷史背景以及作者的生平和代表作等，讓學(xué)生在欣賞的同時(shí)，對這些美術(shù)作品也能夠有更加深刻的認(rèn)識。

三、注重培養(yǎng)人文主義精神

美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科相比較更注重人文主義精神的培養(yǎng)，教師在實(shí)際的教學(xué)過程中，要不斷開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生對美丑的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。例如，在講解美術(shù)作品或者美術(shù)現(xiàn)象時(shí)，教師可以從歷史、美學(xué)、文學(xué)、風(fēng)俗、地理、心理學(xué)等人文學(xué)科角度為學(xué)生呈現(xiàn)更完整、更豐富的美術(shù)知識，在加深學(xué)生對新知識理解的同時(shí)，使學(xué)生對美術(shù)作品也有了全面的了解和認(rèn)識，提高了學(xué)生鑒賞美的能力和感悟能力，

拓寬了學(xué)生思維的深度和廣度。教師對這種人文性思想的貫徹，使學(xué)生在潛移默化中感受到美術(shù)帶來的人文精神，是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。

四、改變評價(jià)方式

在以往的美術(shù)教學(xué)過程中，教師往往在評價(jià)學(xué)生作品時(shí)用“優(yōu)秀、良好、合格”的統(tǒng)一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這種簡單的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)極易挫傷學(xué)生的自信心以及學(xué)習(xí)興趣。因此，教師在評價(jià)過程中可以根據(jù)不同學(xué)生給出不同層次的評價(jià)，還可以利用等級評定和評語相結(jié)合的方式，對學(xué)生作品做出評價(jià)。對那些作品效果不佳的學(xué)生，要在評語中有所鼓勵(lì)，使每個(gè)學(xué)生都有成就感，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。教師應(yīng)多運(yùn)用激勵(lì)性的評語，同時(shí)對存在問題的學(xué)生作品委婉地提出建議，為學(xué)生指明努力的方向。例如：“你的想法真好！老師發(fā)現(xiàn)你進(jìn)步很快！如果色彩再明亮些，畫面會更棒，繼續(xù)加油！”“你想象很豐富，畫得漂亮極了！如果再細(xì)心一些構(gòu)圖，會更出色！”等。這樣的評語更能促使學(xué)生增強(qiáng)對美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情和

信心。

新課改實(shí)施以來，美術(shù)教學(xué)也面臨著改革與創(chuàng)新，以上所述，均是通過課堂實(shí)踐總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)以及感悟，希望從事初中美術(shù)教育的同行能從中獲益，并共同努力，探索出更科學(xué)、更完善的初中美術(shù)教學(xué)體系，共同提高美術(shù)課堂的教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生在每一堂美術(shù)課上都有所收獲。

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第7篇：人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞：威廉?洪堡；柏林大學(xué)模式；德國崛起；教育改革

基金項(xiàng)目：陜西師范大學(xué)2011年勤助科研校級項(xiàng)目社會科學(xué)類項(xiàng)目編號：QZYB11035

1810年，時(shí)任普魯士教育大臣的威廉?馮?洪堡（Wilhem von Humboldt）創(chuàng)辦了世界上第一所近代大學(xué)――柏林大學(xué)，開始用新的辦學(xué)理念改革高等教育和重建大學(xué)。柏林大學(xué)的創(chuàng)辦和改革使19世紀(jì)初的德國大學(xué)率先走出了18世紀(jì)末以來的“歐洲大學(xué)危機(jī)”，并成為世界各地的大學(xué)群而效仿的典范。同時(shí)，各種先進(jìn)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立為自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展提供了研究基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)，使德意志帝國在1871年建立時(shí)，已然成為歐洲科技實(shí)力最強(qiáng)的國家。

大學(xué)的文化水平能夠代表一個(gè)民族文化的最高水平，柏林大學(xué)的創(chuàng)立不僅為世界高等教育開創(chuàng)了全新的模式，而且為德國的崛起指引了一條捷徑，使整個(gè)德意志民族國家由思想領(lǐng)域到科學(xué)領(lǐng)域迅速崛起。“柏林大學(xué)的興建，使舊瓶裝入了新酒，舊瓶也因此破裂。古老的學(xué)府如此徹底地按照一種理論進(jìn)行重塑，可以說前無古人，后無來者。”

一、洪堡教育理念的誕生

17世紀(jì)以來，啟蒙運(yùn)動的發(fā)展、科學(xué)革命的爆發(fā)、功利主義的膨脹使越來越多的學(xué)者開始主動沖破經(jīng)院哲學(xué)的束縛，用自己的方式了解世界的本來面目，開始為各自的國家和民族探索生存之道。而拿破侖的入侵迫使普魯士進(jìn)行施泰茵――哈登貝格改革。此次改革的一個(gè)重要方面即是柏林大學(xué)的建立。

然而早在柏林大學(xué)建立之前德國的教育思想就發(fā)生了重大變化。先是康德在總結(jié)個(gè)人本質(zhì)與教育的關(guān)系時(shí)說：“教育的實(shí)質(zhì)，就在于如何使人們能去理智的引導(dǎo)內(nèi)心，理智地采取行動。”隨后他的弟子費(fèi)希特和洪堡各自提出了不同的教育理念。費(fèi)希特在其哲學(xué)核心――民族主義――思想的影響下提出了“公民教育”思想，主張通過教育培養(yǎng)人的理性和愛國熱情，從而達(dá)到國家富強(qiáng)的目的。他的觀點(diǎn)在德國引起了轟動，并極大的影響了普魯士當(dāng)局對教育的態(tài)度，同時(shí)也引起了德國民眾對教育的重視。但是直接對柏林大學(xué)的辦學(xué)理念產(chǎn)生重大影響的人威廉.馮.洪堡。

威廉?馮?洪堡，出身貴族家庭，曾就讀于德國學(xué)生數(shù)量最多的哥廷根大學(xué)，師從康德學(xué)習(xí)古典哲學(xué)，后來又結(jié)識了歌德和席勒，深受新人文主義的影響。洪堡本人也成為了新人文主義教育思想最重要的代表人物之一。洪堡新人文主義教育思想的核心是“普通教育”（Allgemeinbildung） “普通教育”始終涵蓋含義是：完全的人的培養(yǎng)，即強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和人格的完善，主張全民教育和終身學(xué)習(xí)。這就與長久以來人們將大學(xué)教育的主要功用定義為傳授知識并培養(yǎng)特定的專業(yè)使用性人才的思想相區(qū)別。洪堡認(rèn)為，教育除了必須是“全面的”之外，還必須是“純粹的”，這強(qiáng)調(diào)的是新人文主義教育思想價(jià)值取向的非功利性。即大學(xué)教育不應(yīng)以眼前的暫時(shí)利益為目標(biāo)，而應(yīng)將追求真理作為其最終目的。

毫無疑問，洪堡新人文主義教育思想對教育目的的闡釋，繼承了康德的教育思想。但是洪堡比康德走的更遠(yuǎn)，因?yàn)樗峁┝耸惯@一教育目的得以實(shí)現(xiàn)的方案，這就是后來聞名于世的柏林大辦學(xué)三原則：大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與科研相統(tǒng)一。1809年，洪堡在建立柏林大學(xué)的申請獲得批準(zhǔn)之后，迅速組建了包括洪堡本人、施萊爾馬赫以及另外兩名助手在內(nèi)的建校委員會，并成功地完成了建校工作。從此洪堡的人文主義教育思想在柏林大學(xué)的建立和發(fā)展過程中的得到了很好的闡釋和實(shí)踐。

二、柏林大學(xué)辦學(xué)三原則的內(nèi)涵及其踐行

“哲學(xué)家們用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，柏林大學(xué)的校訓(xùn)含蓄地表明了洪堡的功績：他在柏林大學(xué)的建立和發(fā)展過程中很好地闡釋了柏林大學(xué)辦學(xué)三原則，并將之付諸實(shí)踐。大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與科研相統(tǒng)一的辦學(xué)三原則，在促進(jìn)人的全面發(fā)展以及科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)方面起到了至關(guān)重要的作用。

1、大學(xué)自治

洪堡主張大學(xué)自治，主張大學(xué)應(yīng)獨(dú)立于國家的行政管理系統(tǒng)，即獨(dú)立于“一切國家的組織形式”。洪堡對國家持消極的態(tài)度，主張最大限度地限制國家的作用，將國家的活動范圍限定在“必要”的原則上，誠如洪堡在1810年所說：“國家在整體上不應(yīng)以國家直接和眼前的事物去要求科學(xué)機(jī)構(gòu)（大學(xué)），而應(yīng)堅(jiān)持這樣一個(gè)信念，即當(dāng)大學(xué)實(shí)現(xiàn)了其最終目標(biāo)時(shí)，從一個(gè)更高的角度看，它同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了國家的目標(biāo)。”

而事實(shí)上，在著手創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)，洪堡就主張大學(xué)應(yīng)脫離國庫，擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，以確保大學(xué)的獨(dú)立和穩(wěn)定，但這一主張未能實(shí)現(xiàn)。不過，柏林大學(xué)仍享有一定的自治權(quán)，突出表現(xiàn)在教授治校、實(shí)行教授會制。所謂教授會制即教授會的成員為全體教授，大學(xué)內(nèi)的所有事物皆由教授會決定。教授會享有很大的權(quán)力，比如校長的遴選，教授的選聘等，他們獨(dú)立負(fù)責(zé)大學(xué)或?qū)W院內(nèi)的學(xué)術(shù)事物。但是洪堡從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為國家對大學(xué)的有限介入是有益的，如可以防止學(xué)術(shù)和思想上的門戶、宗派觀念的產(chǎn)生。國家保留聘用教師的權(quán)力，也可以使學(xué)術(shù)自由不受學(xué)派利益的侵害。

2、學(xué)術(shù)自由

柏林大學(xué)的學(xué)術(shù)自由原則最早可追溯至荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，他在1670年提出“哲學(xué)思想自由”（libertas philosophandi）的思想，認(rèn)為人“根據(jù)最高的自然法則為其思想的主人”。這一思想在啟蒙運(yùn)動中被廣泛接受，并為著名的哲學(xué)家康德、費(fèi)希特、施萊爾馬赫等人所繼承，洪堡即是其中的代表之一。他深受新人文主義影響，主張學(xué)術(shù)自由，認(rèn)為學(xué)術(shù)自由不應(yīng)被國家利益所左右。科學(xué)研究的目的、對象、方法都由研究者自己決定，而不受社會需要的干擾，使科學(xué)研究成為純粹的真理追求。政府不應(yīng)干預(yù)科學(xué)研究的對象和方向，任由其發(fā)展。在科技發(fā)達(dá)的國家由實(shí)踐推動理論的發(fā)展，而在不發(fā)達(dá)的國家則有理論推動實(shí)踐的發(fā)展。當(dāng)時(shí)德國的科技水平并不高，所以洪堡特別重視理論研究，將“學(xué)術(shù)自由”作為新大學(xué)的教育理念和中心任務(wù)。

學(xué)術(shù)自由的含義包括兩個(gè)層面，即教師教的自由和學(xué)生學(xué)的自由。正如費(fèi)希特所言，“教師在專業(yè)上享有自由探討、發(fā)現(xiàn)、出版教授在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的真理，并且這種自由不受任何權(quán)威的指揮，任何政治黨派和社會輿論不得加以干涉。”與此同時(shí)，大學(xué)教授的權(quán)力很大，有自由開課的權(quán)利，明文禁止教授們做的事情只有一件，就是決不允許大學(xué)教授去經(jīng)商、辦公司、搞“創(chuàng)收”。與之相比，學(xué)生在大學(xué)也享有極大的學(xué)習(xí)自由。“學(xué)生在教授的正確方法指導(dǎo)下，在專業(yè)學(xué)習(xí)上擁有探討、懷疑，不贊同和向權(quán)威指出批評的自由，有選擇教師和學(xué)習(xí)什么的權(quán)利，在教育管理上參與評議的權(quán)利。”至于聽課，也是可以偶爾為之的事情。“在德國大學(xué)中學(xué)習(xí)，全以學(xué)習(xí)自由原則為基礎(chǔ)，除了對修業(yè)時(shí)間有一定的規(guī)定外，幾乎一切事項(xiàng)全在個(gè)人，沒有必定的課程和中期性的考試……每學(xué)期選什么課程全由自己決定，而且聽課與否全在自己。學(xué)習(xí)自由甚至包括什么也不學(xué)、什么也不做的自由。”美國教育家霍爾對此曾有極高的評價(jià)，說：“德國是當(dāng)今地球上最自由的地方”。而正是這種學(xué)術(shù)自由的思想使“為科學(xué)而生活”的精神得以延續(xù)和傳承。

3、教學(xué)與科研相結(jié)合

洪堡認(rèn)為大學(xué)不是高級中學(xué)，也不是專科學(xué)校，而是帶有研究性質(zhì)的學(xué)校，大學(xué)應(yīng)“唯科學(xué)是重”，“應(yīng)視科學(xué)為一尚未完全解答之問題，因而始終處于探索之中”。由“科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”成為大學(xué)的主要任務(wù)。

洪堡摒棄了傳統(tǒng)大學(xué)將傳授知識作為主要職能的做法，將科學(xué)研究置于首要地位。洪堡認(rèn)為：“大學(xué)教授的任務(wù)不是‘教’，大學(xué)學(xué)生的任務(wù)也不是‘學(xué)’；大學(xué)學(xué)生必須獨(dú)立的自己去從事‘研究’，至于大學(xué)教授的工作，則在于引導(dǎo)學(xué)生’研究’的興趣，再進(jìn)一步去指導(dǎo)并幫助學(xué)生去研究工作。”這就是著名的“研究與教學(xué)相統(tǒng)一原則”。正如柏林大學(xué)教授包爾生所言：“柏林大學(xué)從最初就把致力于專門科學(xué)研究作為主要的要求，把授課效能僅作為次要問題來考慮；更恰當(dāng)?shù)卣f，該校認(rèn)為在科研方面有卓越成就的優(yōu)秀學(xué)者，也總是最好的最有能力的教師。”

習(xí)明納教學(xué)法的改進(jìn)和哲學(xué)院中心地位的確立既是對大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由和教學(xué)與科研相統(tǒng)一者三大原則的最好體現(xiàn)，也是柏林大學(xué)模式最顯著的兩個(gè)特點(diǎn)。

所謂習(xí)明納，是一般由8-12名學(xué)生和一名教師組成，每次活動由幾名學(xué)生負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)，師生在1.5-2個(gè)小時(shí)里圍繞事先擬定好的主題展開討論和交流。這種教學(xué)方式早期僅存在于哲學(xué)、語言學(xué)等人文科學(xué)，由教授或?qū)W者個(gè)人創(chuàng)辦。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，習(xí)明納也漸漸為醫(yī)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科所運(yùn)用，成立了師生共用的實(shí)驗(yàn)室。習(xí)明納這種教學(xué)方法為德國培養(yǎng)了大批哲學(xué)家和科學(xué)家，發(fā)展到后來，在政府承認(rèn)和資助下，一些大型的研究所、研究院的建立成為主流，習(xí)明納逐漸制度化，應(yīng)用范圍也日益擴(kuò)大，在專業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)下學(xué)生合作完成課題研究。

習(xí)明納教學(xué)法的應(yīng)用和改進(jìn)促進(jìn)了教師與學(xué)生之間的交流，激發(fā)了學(xué)生的批判性思維，調(diào)整了學(xué)科內(nèi)部學(xué)與教之間的矛盾，并將兩者統(tǒng)一到科學(xué)研究之中。與之同等重要的是哲學(xué)院中心地位的確立。不同之處在于，哲學(xué)院中心地位體現(xiàn)的是學(xué)科之間關(guān)系的調(diào)整，各學(xué)科地位的平等化使學(xué)院內(nèi)形成了兼收并蓄的寬容氛圍，而各學(xué)科的研究也在公平競爭之下齊頭并進(jìn)、煥發(fā)勃勃生機(jī)。

洪堡在創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)，極力提倡新人文主義思想，學(xué)習(xí)與研究應(yīng)該以追求人性為最終目標(biāo)。所以，按照新的教育政策，大學(xué)的改制是從哲學(xué)院的改編開始的。在傳統(tǒng)的大學(xué)學(xué)院設(shè)置中，哲學(xué)院及文學(xué)院以亞里士多德的哲學(xué)為主要教授內(nèi)容，是為“高級”學(xué)院學(xué)生夯實(shí)并增加學(xué)科基礎(chǔ)知識的 “準(zhǔn)備學(xué)習(xí)學(xué)院”。這時(shí)的哲學(xué)院地位比較低，因?yàn)樗粌H缺乏像法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院等專業(yè)學(xué)院較大的實(shí)用意義，而且教師的任務(wù)僅停留在知識的傳授方面，無科學(xué)與技術(shù)水平可言。大學(xué)改編后，保留了從中世紀(jì)大學(xué)沿襲下來的神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)四個(gè)學(xué)院，其中哲學(xué)院居于首位。改編后的哲學(xué)院顯得極為重要，其課程包括了語言、歷史、藝術(shù)等古典人文學(xué)科與數(shù)學(xué)、物理等自然學(xué)科共計(jì)78門。哲學(xué)院不再是“預(yù)備學(xué)院”，而是取代了一直以來神學(xué)院所占據(jù)的主導(dǎo)地位，日漸成為大學(xué)里的中心學(xué)院。此外，德國大學(xué)中新式的教學(xué)方法，諸如講學(xué)和習(xí)明納最初都是在哲學(xué)院推行的。哲學(xué)院以其兼容性使原本相對獨(dú)立的各學(xué)科緊密聯(lián)系起來，這為未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、柏林大學(xué)模式的影響

從某種意義上說，柏林大學(xué)的建立對德國的統(tǒng)一和崛起影響至深。德國是在1871年俾斯麥統(tǒng)一德國之后才開始崛起的，但是早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，普魯士就開始了被稱為“民族統(tǒng)一運(yùn)動的初霞”的一系列改革。主要實(shí)行于1807年至1813年之間的施泰茵―哈登貝格改革就是這一系列改革之一，而柏林大學(xué)的建立恰好是這一改革中的一方面――教育改革中最令人矚目的舉措。對于普魯士政府而言，他們把教育改革或者說柏林大學(xué)當(dāng)作國家崛起的一種手段，但是教育是社會生活的重要的一部分，發(fā)展教育是一種手段，更是一個(gè)目的。

柏林大學(xué)作為19世紀(jì)德國教育這頂皇冠上最璀璨的明珠，除了推動器的身份之外，它也是德國崛起的一部分。柏林大學(xué)的發(fā)展對德國的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對全國高等教育改革起到了模范作用；二是柏林大學(xué)及在其影響下取得的科技成果在工業(yè)領(lǐng)域的運(yùn)用對經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展起了巨大的推動作用；三是促進(jìn)了德國軍事力量的增強(qiáng)。

柏林大學(xué)之所以能夠在德國高等教育改革中起到模范作用主要緣于它的嶄新的辦學(xué)理念和在此理念指導(dǎo)之下的先進(jìn)的辦學(xué)模式。柏林大學(xué)辦學(xué)三原則――大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與科研相結(jié)合――是基于追求純粹科學(xué)的新人文主義非功利性的教育目的而提出的辦學(xué)理念。在這種辦學(xué)理念的指導(dǎo)下哲學(xué)院取得了中心地位，神學(xué)在哲學(xué)院一統(tǒng)天下的局面消失，法學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的地位得到了提升，使得大學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)得到完善、表現(xiàn)出良好的兼容性。同時(shí)習(xí)明納、實(shí)驗(yàn)室教學(xué)等教學(xué)方式的采用使得教學(xué)與科研相結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)。柏林大學(xué)辦學(xué)模式在全國得到了推廣，“各種研討班和實(shí)驗(yàn)室紛紛建立并且成為學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的研究和活動中心。為科學(xué)的體制化、科學(xué)家的職業(yè)化創(chuàng)造了必要條件、從而為科學(xué)的持續(xù)發(fā)展提供了重要保障”。

追求真理和純粹科學(xué)的環(huán)境在整個(gè)普魯士邦國內(nèi)形成，大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由又得到國家的認(rèn)可，在這種寬松的氛圍中，德國大學(xué)出現(xiàn)了學(xué)派林立、百家爭鳴的勃勃生機(jī)，眾多學(xué)派成為了德國科學(xué)繁榮的“創(chuàng)新生態(tài)群”。德國大學(xué)從此稱為了科學(xué)的領(lǐng)頭羊，第一次世界大戰(zhàn)前全世界42名諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)得主中就有14名德國人，而這些德國人全都是大學(xué)教師，其中柏林大學(xué)就有8人之多。

柏林大學(xué)科學(xué)領(lǐng)域的成果有力推動了德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到19世紀(jì)最后25年，歐洲科技創(chuàng)新中心轉(zhuǎn)移到德國，德國在電子工程、有機(jī)化學(xué)、光學(xué)以及汽車工業(yè)等新型工業(yè)領(lǐng)域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英國。德國經(jīng)濟(jì)平均增長率為2.6%，其中技術(shù)進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)站24%，如果沒有科學(xué)技術(shù)的作用，德國經(jīng)濟(jì)年平均增長率僅為1.5%。此外1913年德國對英國的出口中，工業(yè)品的比例從1870的39.7%上升到70.8%。

洪堡理念指導(dǎo)下的德國大學(xué)不僅限于科技、經(jīng)濟(jì)和教育領(lǐng)域，它們在軍事領(lǐng)域也取得了重大成就。在近代戰(zhàn)爭中，從武器制造到軍事偵察，科學(xué)技術(shù)都被大量應(yīng)用，近代德國堅(jiān)船利炮的背后正是其強(qiáng)大的工業(yè)和尖端的科技。同時(shí)，德國的軍事教育從整體上提高了軍官素質(zhì)和作戰(zhàn)技術(shù)。1870年普法戰(zhàn)爭，普魯士大敗法國，一雪耶拿戰(zhàn)爭的恥辱，以柏林大學(xué)為首的高等教育在此次戰(zhàn)爭的勝利上功不可沒。

至于洪堡教育所創(chuàng)造的文化價(jià)值，則是我們永遠(yuǎn)無法用具體的數(shù)據(jù)和言語來描述的。僅僅是柏林大學(xué)自身，就擁有費(fèi)希特、馬克思等著名哲學(xué)家和思想家。近代德國大學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域取得成就無人能敵。通過對哲學(xué)的思考了選擇，形成了后來嚴(yán)謹(jǐn)理性的德國人的性格。它所帶動的一些列文化上的變化值得我們進(jìn)一步的深入探討。

洪堡教育改革的主要目標(biāo)是通過公民教育的方式來提高德國國民基本的理性思維和科學(xué)素養(yǎng)，使人們獲得獨(dú)立思考和自我學(xué)習(xí)的能力。另外，激發(fā)民眾的愛國情感也是一個(gè)重要的方面。把哲學(xué)院放在與其他學(xué)院同等的地位上，其直接目標(biāo)是為新建的文科中學(xué)師資提供學(xué)術(shù)教育。實(shí)際上，這間接地加快了德意志的統(tǒng)一進(jìn)程。雖然學(xué)習(xí)古典哲學(xué)沒有像學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、法學(xué)那樣實(shí)用，但是能夠陶冶人的情操、培養(yǎng)人民的人文情懷，面對當(dāng)時(shí)德國所面臨的困境，民眾的愛國心理就會漸漸被催生出來，民眾一旦獲得了民族性，“德意志民族”才能完整，德國的統(tǒng)一和崛起才會成為可能。

四、結(jié)語

柏林大學(xué)以其先進(jìn)的教育理念和全新的辦學(xué)模式，引起世界各國的紛紛學(xué)習(xí)和效仿，進(jìn)而掀起了世界性的高等教育改革，開創(chuàng)了現(xiàn)代化大學(xué)的新時(shí)代，同時(shí)也為德國贏得了世界的尊重。美國、英國、日本等國家皆是其受益者，中國也不例外。先生在對北京大學(xué)進(jìn)行改革時(shí)，其主旨和精神皆鑒于此。雖然一個(gè)多世紀(jì)已經(jīng)過去，但是柏林大學(xué)模式于今天的中國尤其是高等教育而言，依然有許多值得我們借鑒之處。

第一，擴(kuò)大學(xué)校的自治權(quán)，增加教育投資。柏林大學(xué)建立時(shí)就有充分的自治權(quán)，突出表現(xiàn)就是教授治校，實(shí)行教授會制。在校長的遴選、教授的選聘上具有最高決定權(quán)，而且還獨(dú)立負(fù)責(zé)大學(xué)或?qū)W院內(nèi)的學(xué)術(shù)事務(wù)，學(xué)校擁有充分的自，使學(xué)校可以依據(jù)其自身的特點(diǎn)發(fā)展，有利于學(xué)術(shù)自由的發(fā)展和科研創(chuàng)新能力的提高。

第二，重視基礎(chǔ)理論的研究，避免急功近利。洪堡教育理念推崇新人文主義思想的非功利性價(jià)值取向，教育的目的更注重人的全面發(fā)展，教師和學(xué)生不再僅是為了謀生而教與學(xué)，“為科學(xué)而生活”的精神得以延續(xù)和傳承。

第三，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。學(xué)術(shù)自由包括老師教的自由和學(xué)生學(xué)的自由。在德國大學(xué)里，教師和學(xué)生都有較大的自由權(quán)利，老師有自由的開課權(quán)，學(xué)生有選擇聽課和聽或不聽的自由。這種自由學(xué)術(shù)思想的碰撞帶動了創(chuàng)新的火花。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就范文

論文關(guān)鍵詞:人學(xué);體育改革;學(xué)校

論文摘要:本文從人學(xué)的角度出發(fā)，闡釋了學(xué)校體育改革與人的內(nèi)在關(guān)系，并從人性思想和入學(xué)干預(yù)進(jìn)行全面審視，提出人的全面、和諧發(fā)展，并向人文教育升華。

前言

所謂人學(xué)，是關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值、需要及人與自然、社會、人際關(guān)系學(xué)說的總和，是以人的實(shí)踐活動為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)去認(rèn)識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就人的思維方式和主體性實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)…。人學(xué)研究的一個(gè)重要命題和體育研究的一個(gè)重要領(lǐng)域就是人的發(fā)展，隨著1995年世界發(fā)展首腦會議發(fā)出的呼吁:重建以人為中心的發(fā)展價(jià)值體系，重視人的全面發(fā)展。于是“以人為本”的社會發(fā)展觀深刻地影響著人們的價(jià)值觀念和社會行為模式的改變，而“以人為本”是人學(xué)的核心理念，反映在教育領(lǐng)域主要有三個(gè)方面:第一，確立學(xué)生的主體性地位，承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體:第二，在充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性的前提下，發(fā)展人的社會性，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。第三，自由與創(chuàng)造，沒有它就無法奢望學(xué)生的全面發(fā)展，成為時(shí)代所需的“完人”。

一、學(xué)校體育改革欠缺人性思想的關(guān)照

1.學(xué)校體育課程改革與“以人為本”的教育理念

我們在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思人本觀的同時(shí)必須建立自己的人本觀:以人為本，注重個(gè)人的權(quán)利和發(fā)展，認(rèn)識人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就入，一切從人的實(shí)際出發(fā)，最大限度的滿足個(gè)人的需要和發(fā)展。“以人為本”的教育理念就是在教育中以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，一切以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)。也就是教育的發(fā)展不僅是社會發(fā)展的需要，而且是人自身發(fā)展的需要。它的最終目的是推動社會不斷地向前發(fā)展，因而需要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。

2.學(xué)校體育教學(xué)模式改革與“重理輕文”的現(xiàn)狀

科學(xué)如果失掉人文的內(nèi)核，就如人類學(xué)家所說的，會變成“沒有靈魂的技術(shù)昌盛”。人類發(fā)展教育的目的是為了推動自身的進(jìn)步，但是在現(xiàn)實(shí)的體育教學(xué)中往往出現(xiàn)偏差，最突出的表現(xiàn)就是教“書”而不育“人”，滿足于技術(shù)的灌輸說教和技能的進(jìn)步，忽視對學(xué)生內(nèi)在精神的教育和人文關(guān)懷。這種科學(xué)教育與人文教育分離的教育方式，其育人的有效性就無從談起，要真正實(shí)現(xiàn)教育的有效性，教學(xué)就耍回歸到其自身的出發(fā)點(diǎn)，以人為本，與人文教育相結(jié)合。利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。

3.學(xué)校體育教學(xué)方式改革與學(xué)生的主體性

教育過程既是教師實(shí)施教學(xué)的過程，也是教育對象進(jìn)行自我教育的過程。教育者的教育只有通過教育對象的主觀積極活動，尤其是自我教育才能的發(fā)揮，才能達(dá)到預(yù)期的目的。過去的體育教學(xué)方式忽視學(xué)生的主觀能動性、漠視學(xué)生的創(chuàng)造精神和個(gè)性的發(fā)展。最主要的原因就是我們把學(xué)生當(dāng)作接受知識的機(jī)器，忽視了學(xué)生的主觀能動性和主體性。錯(cuò)誤的認(rèn)為教育對象可以根據(jù)自己的主觀意志隨意改造，沒有考慮到作為個(gè)體的學(xué)生的主體性。所以在形成在以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)“終身教育”、“個(gè)性化學(xué)習(xí)”的今天，我們應(yīng)該明白學(xué)生才是主體，不應(yīng)該再把學(xué)生當(dāng)作雕塑的對象而按照雕塑者的主觀意志進(jìn)行雕塑。

4.學(xué)校體育教學(xué)評價(jià)改革與以學(xué)生為基點(diǎn)

體育教學(xué)評價(jià)是對教學(xué)工作質(zhì)量所做的測量、分析和評定。對象是教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等因素的有機(jī)結(jié)合的過程和結(jié)果。它包括-體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)、學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價(jià)和進(jìn)行體育課程評價(jià)。

4.1　體育教師教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)

過去我們對教師教育質(zhì)量的評價(jià)主要是學(xué)生體育課成績的高低，現(xiàn)在我們不僅限于教師的教學(xué)質(zhì)量的好壞和他的教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性與否，而是看他是否使學(xué)生在體育課上得到快樂。掌握一定的運(yùn)動技能，了解一定的體育知識，形成體育鍛煉的意識，培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團(tuán)隊(duì)精神。所以我們對教師教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)不僅局限于校內(nèi)，而且要延伸到校外。

4.2　學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價(jià)

過去我們對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價(jià)主要是看體育課成績的高低。現(xiàn)在我們不僅要看體育課成績的高低，還要看掌握了多少體育知識，是否養(yǎng)成了體育鍛煉意識和掌握了多少體育技能。

4.3　體育課程的評價(jià)

我們對學(xué)生體育課成績的評價(jià)，就要注意學(xué)生的個(gè)體差異性，評價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)以每個(gè)學(xué)生的個(gè)體水平為基點(diǎn)，看其進(jìn)步了多少。這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和挖掘每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛力。這樣我們對學(xué)生做出共性評價(jià)的同時(shí)更加注重了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，使學(xué)生掌握了體育知識和運(yùn)動技能，養(yǎng)成了體育鍛煉的意識。

二、學(xué)校體育改革的人學(xué)干預(yù)

“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，人才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。學(xué)校體育工作是以全體學(xué)生為對象的，工作的且的是讓全體學(xué)生參與體育鍛煉，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，形成終身體育的意識。

1.樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，深化學(xué)校體育改革

過去傳統(tǒng)的學(xué)校體育雖然在培養(yǎng)國家建設(shè)人才時(shí)發(fā)揮過積極作用，但它已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)期學(xué)校體育的目標(biāo)和要求。基礎(chǔ)教育追求升學(xué)率，使學(xué)生以身體為本錢，健康為代價(jià)，成為應(yīng)試教育的犧牲品。所以，我們在思想上和實(shí)踐中都必須明確。健康第一的指導(dǎo)思想，來指導(dǎo)學(xué)校體育教育工作。與全面推進(jìn)素質(zhì)教育相結(jié)合，使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。使“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的口號深入人心，家喻戶曉。

2.學(xué)校體育教育向人文教育升華

“人文”這個(gè)詞源于《易·賁》中“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，一化成天下。”《辭海》中的解釋為“人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們經(jīng)常用到的詞語是“人文主義”、“人文精神”等。人文主義最早是指促進(jìn)個(gè)人才能發(fā)展的，具有人文精神的發(fā)展制度，而現(xiàn)代社會提倡的人文主義主要體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然。對受教育者進(jìn)行人文教育，主要是讓他們學(xué)會正確的對待自己和他人，學(xué)會與人合作共事，培養(yǎng)對群眾和社會的責(zé)任感并學(xué)會做人，使自己的語言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、文明禮貌修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等人文素質(zhì)得以提高。美國學(xué)者博伊呼吁“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神，學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中，重視對學(xué)生的人文教育。”體育不僅是體力勞動和腦力勞動的高度結(jié)合，而且是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要條件。它作為學(xué)校教育的重要組威部分，必須時(shí)刻把握好教育的旗幟方向。教育的核心問題是人的教育，即培養(yǎng)完善的人格，并使其身心和諧發(fā)展。人文教育不僅是一種鑄造人文精神的教育，而且是一種人性教育，是把“自然人“變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”的教育，是以人類文明的一切成果教育人，并使其靈魂得到進(jìn)化，情感得到陶冶，品格得到完善，心智得到充實(shí)。

三、結(jié)論

1.學(xué)校體育改革要“以人為本”

在人學(xué)視野下學(xué)校體育改革中要體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。

2.學(xué)校體育教學(xué)模式、方式和評價(jià)改革要以學(xué)生為主體

學(xué)校體育教學(xué)改革不僅要使學(xué)生在體育課上得到快樂，掌握一定的運(yùn)動技能，了解一定的體育知識，形成體育鍛煉的意識，培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團(tuán)隊(duì)精神，而且要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。

3.深化學(xué)校體育改革要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想

在深化學(xué)校體育改革的過程中我們要擯棄過去的傳統(tǒng)觀念，要牢固樹立健康第一的指導(dǎo)思想，使學(xué)生在身體上、心理上和社會適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。

4.學(xué)校體育教育要向人文教育升華

學(xué)校體育教育不僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神，學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中，重視對學(xué)生的人文教育。用人類文明的一切成果教育學(xué)生，使其靈魂得到進(jìn)化，情感得到陶冶，品格得到完善，心智得到充實(shí)。推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，成為時(shí)代所需要的“完人”。

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第9篇：人文主義文學(xué)的藝術(shù)成就范文

【關(guān)鍵詞】人文素質(zhì)教育 大學(xué)英語

1 正確把握英語教學(xué)與人文素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出,文化素質(zhì)教育,重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育,主要是通過對大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育,通過對文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)的教育,以提高全體大學(xué)生的文化品位,審美情趣,人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。由此可見,所謂人文素質(zhì)教育是指在教育過程中,使學(xué)生們得到文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科的若干知識,得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶,從而成為有良好素質(zhì)的人。

縱觀前些年的大學(xué)英語教學(xué),英語教學(xué)的著眼點(diǎn)多放在聽、說、讀、寫等應(yīng)試能力的訓(xùn)練上,許多教師僅僅將英語教學(xué)看成是語言能力的訓(xùn)練,將四、六級通過率作為教學(xué)目標(biāo),而很少將英語作為一種文化來傳授,忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

實(shí)際上,英語語言的學(xué)習(xí),就是英語文化的學(xué)習(xí),也就是人文素質(zhì)提高的過程。任何一種語言總是和使用這種語言的民族或國家的歷史、文化、社會背景等因素息息相關(guān)。加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)有利于學(xué)生加深對語言意義的理解和得體地使用語言,能夠減少因文化差異而產(chǎn)生的用語失誤,從而更好地與使用英語的人進(jìn)行交流,明確表達(dá)自己的思想感情,使英語真正成為國際交流與合作的工具。另外,通過客觀全面地分析介紹西方文化,使學(xué)生能夠全面地認(rèn)識世界,思考世界上發(fā)生的問題,增強(qiáng)他們的跨文化交流意識,使學(xué)生在掌握語言的同時(shí),形成正確的世界觀、道德觀和價(jià)值觀,并且能夠全面公正地認(rèn)識中西文化差異,培養(yǎng)愛國主義精神,全面提升素質(zhì)。反過來,文化知識的學(xué)習(xí),人文素質(zhì)的提高,也有助于提高教學(xué)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

2 深入挖掘英語教材中蘊(yùn)涵的人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

大學(xué)英語教材作為人文類教材,蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵。如(1)摒棄功利價(jià)值,追求簡樸自然。如《大學(xué)英語》等二冊the professor and the yo-yo中記敘了愛因斯坦性格的幾個(gè)方面,他摒棄社會功利,追求簡樸,謙遜自然,毫無矯飾。若不具備如此良好的人文素質(zhì),愛因斯坦也許很難有那么偉大的成就,造福人類。第三冊why i teach中,作者以充滿激情的真摯筆調(diào)講述了他對學(xué)生的熱愛,教書豐富了他的人生,使他和學(xué)生共同成長,在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會中,作者視富貴如浮云,追求人生真諦的心聲讓人振聾發(fā)聵。(2)走出狹隘的自我,提升人生境界。真正意義的人文素質(zhì)教育應(yīng)該是走出狹隘的自我天地,樹立起對于他人、社會以及自然的責(zé)任感和使命感,以博愛的胸懷面對整個(gè)世界。going home中文戈的妻子以寬厚的胸懷包容他的錯(cuò)誤,用愛的黃絲帶溫暖他的心靈,愛的感化使得一顆迷失的心重新踏上光明的人生之路。the woman who would not tell中的貝蔕冒著生命危險(xiǎn)救助北方軍官,因?yàn)樗皇菙橙?也是某人的兒子、丈夫和父親,一個(gè)受苦受難的人。她們的行為向我們指明了一條博愛的人生之路。(3)藐視困難和失敗,堅(jiān)忍不拔樂觀向上的精神。a fan’s notes中莎拉雖然身患腦癱,但她藐視困難的勇氣和陽光樂觀的性格帶給每一個(gè)讀者啟示和鼓舞。(4)保護(hù)環(huán)境,人與自然和諧相處。培育人文精神的核心是培育學(xué)生善待自己、他人和自然,使他們能夠與他人、自然和社會和諧相處。is there life on earth? 等課文都關(guān)注這一主題。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘和使用好教材中的人文教育素材,使學(xué)生真正領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵,在學(xué)習(xí)語言的同時(shí),自然而然地受到人文素質(zhì)教育。

3 教師要善于發(fā)揮教學(xué)中的人文因素,努力促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

(1)大學(xué)英語教師在課程運(yùn)作中,應(yīng)研究如何根據(jù)篇章內(nèi)容,靈活安排課堂講授,充分挖掘教材潛力,將所要傳授的知識。尤其是所要培養(yǎng)的態(tài)度、情感以及價(jià)值觀念等化整為零,潛移默化地融合、滲透于主體課程的介紹與講解之中。不僅如此,還要研究如何加大用英語進(jìn)行課堂討論的力度,對學(xué)生進(jìn)行熏陶和啟迪。從而既鍛煉學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行思維的能力,促進(jìn)其聽、說能力的發(fā)展,又有利于改善師生關(guān)系,啟發(fā)學(xué)生心智,提高素養(yǎng),使學(xué)生于不知不覺之中受到教育。

(2)教師應(yīng)充分發(fā)揮情感因素,進(jìn)行有效良好的課堂互動。在英語課堂教學(xué)中,師生間互動的內(nèi)容不僅僅是課本知識,師生間除了語言點(diǎn)操練或鞏固的互動外,完全可以就成長、健康、人與自然、人與人交往等內(nèi)容進(jìn)行交流,就某些方面獲得指導(dǎo)或達(dá)成共識,師生各自的態(tài)度價(jià)值觀也因有所分享而相長。互動教學(xué)是以發(fā)展學(xué)生的主體人格為價(jià)值取向,著力關(guān)注主體的心態(tài)開放、個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)造性的開放。使學(xué)生成為具有獨(dú)立人格的社會成員。所以在互動過程中不僅有了信息與思想的交流,而且會產(chǎn)生情感與心理反應(yīng)。既可以傳授知識,又可以使學(xué)生形成一定的價(jià)值觀。有足夠的空間讓師生或生生之間進(jìn)行有意義的精神互動。教學(xué)互動不是文本知識的簡單交接,而是將教材知識、學(xué)生已有知識、教師具備的知識三者“投放”到特定課堂情景中,在互動過程中促成知識之間的融合、修正和生成新知,從而實(shí)現(xiàn)心靈對話、情感交流。

(3)教師還應(yīng)建立愉快的課堂氣氛、維持良好的師生關(guān)系。教師須以愛施教,以情育人,既嚴(yán)格要求,又善于靈活處理和對待。同時(shí),努力創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的課堂教學(xué)環(huán)境和融洽的師生、生生關(guān)系,改善課堂教學(xué)模式,吸引學(xué)生的注意力和興趣,增強(qiáng)其自信心、自覺性、主動性和積極性,使學(xué)生主動配合,力爭在輕松愉悅的課堂氣氛中使學(xué)生掌握知識、發(fā)展能力,優(yōu)化其態(tài)度、情感、價(jià)值觀念、信仰等,不斷提升其人文素養(yǎng)。

(4)教師應(yīng)發(fā)揮自身的人格魅力,給予學(xué)生人文關(guān)懷。良好的人格素養(yǎng),在外語教學(xué)中無疑會顯現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。學(xué)生往往會因?yàn)橄矚g某位老師,也會喜歡他的講課。正如教育家烏申斯基所言:“在教育工作中,一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù),教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來。任何規(guī)章制度,都不能代替教師的人格作用。”外語教師高尚的人格特征,對學(xué)生具有磁鐵效應(yīng):學(xué)生會愿意和老師接近,樂意跟老師交流,愉快地向老師學(xué)習(xí),可謂是“度德而從之”。德國的迪斯多惠就明確指出:“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”一旦外語教師以健全的人格在師生之間架起一座互相信任、互相尊重的橋梁,學(xué)生自然而然地會把他當(dāng)作最可信賴、最可親近的人,視為自己的良師益友,推心置腹地談思想、談學(xué)習(xí)、談感受。

4 結(jié)語

總之,在英語課程教學(xué)中做好人文教育,關(guān)鍵在于教師。教師以高尚的人文靈魂、深厚的學(xué)術(shù)功底、靈活多樣現(xiàn)代化的教學(xué)方法實(shí)施教育,課程教育就會含有豐富的人文精神和素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)