文學的藝術形式精選(九篇)

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第1篇：文學的藝術形式范文

藝術是人類文化的重要構成，因此藝術研究不能缺乏文化視角，對現代影視藝術的研究同樣如此。本文根據影視藝術的特點和功能探討其特定文化屬性，從其大眾文化屬性出發揭示其創作機制和發展規律，及其與精英—雅文化和經典藝術的關系，并聯系我國影視藝術創作的實際，試圖為國內影視業找到一條走出低谷的有效途徑。本文為筆者關于影視藝術的文化學研究系列論文之一。

【關鍵詞】 影視藝術/大眾文化/讀者性文本

一

當我們試圖深入影視藝術，對其進行分析、研究和批評的時候，我們首先會遇到它的文化屬性問題。因為藝術是文化的特定表現，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產生的并且在文化中發展的藝術活動方式，作為由藝術創造者和藝術消費者的共同努力而實現的人對世界的藝術形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對象化的、固定的、得到儲存的具有藝術價值的藝術活動成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學和系統方法》，中國文聯出版公司，第114頁。）實際上，藝術既是文化的表現，也以文化為表現對象。那么，何為文化呢？文化是一個古已有之卻又長期爭論的概念。關于文化的定義，據不完全統計，已有二百個之多。從詞義學的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養、教育、發展出來的事物，是與自然存在的事物相對而言的。在漢語中，“文”是一個象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調。《說文解字》即是這樣解釋的：“文，錯畫也，象交文。”《易·系辭下》也說：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂。”“化”是一個會意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態或性質的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬。”《易·系辭下》：“男女構精，萬物化生。”《黃帝內經·素問》：“化不可代，時不可違。”《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”“這里，文化實際上被理解為一個過程性的動作，這個動作既指涉人有意識地作用自然世界的活動，又包含了原有的自然物根據人的活動改變面貌和秩序，發生實質性的變化，成為屬人的，從自然物變為文化物，從自然秩序變為文化秩序的過程。”（注：丁亞平《藝術文化學》，文化藝術出版社，第31—32頁。）隨著社會的發展，文化的含義也在不斷地演進，不斷地擴展，由人對自然的改變性活動和自然的人化到人的社會活動及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識形態結構都成為文化的表述對象。正如薩姆瓦所說：“文化是一種積淀物，是知識、經驗、信仰、價值觀、處世態度、賦義方法、社會階層的結構、宗教、時間觀念、社會角色、空間關系觀念、宇宙觀以及物質財富等等的積淀，是一個大的群體通過若干代的個人和群體努力而獲取的。”（注：薩姆瓦等《跨文化傳通》，三聯書店，第28頁。）英國文化人類學家愛德華·伯內特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中更為明確地指出：文化“是人類在自身的歷史經驗中創造的‘包羅萬象的復合體’”，“是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗的任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構成大致可分為三個層次，即物質層次、精神層次和藝術層次。“物質生產的產品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉化正是在物質水平上開始為限。而至于精神生產，它則形成精神文化的層次。只是必須預先說明，不應該在那種涵義上理解物質文化和精神文化的區分：仿佛前者是某種純物質的和只限于物質的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質因素的相互關系正相反——物質文化根據自己的內容和發揮功用的方式是物質的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產品是被物化的，否則，這些產品就根本不可能存在；而物質文化的全部過程表現精神的目的、計劃和模式。”（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學和系統方法》，中國文聯出版公司，第88頁。）人類全部的藝術創作及其作品構成文化的藝術層次或稱藝術文化。藝術文化在人類總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質文化與精神文化之間，既有自己的獨立空間，又分別延射、滲透于物質和精神文化，以“邊緣藝術”的形態與物質文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術、工業品藝術設計、演說藝術及藝術政論作品等。實際上，即使是處于獨立空間的純粹的藝術創作，也與物質和精神文化領域有著極為密切的聯系，因為無論多么純粹的藝術創作都離不開以特定的物質文化和精神文化為主體的生成和生存環境，并且不可能不表現和反映特定物質和精神文化的狀態和內涵。由此可見，藝術不僅是文化的重要構成，而且成為文化的一種生動而有意味的表達。

正是由于藝術既是文化的表現，也表現文化，所以文化便從根本上決定著藝術的性質與特征。蘇珊·朗格指出：“常說的藝術基本統一性，并非在于各類藝術形成要素的相同和技術的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術‘意味’的意義。‘有意味的形式’（其確實有意味）是各類藝術的本質，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術品’的原因所在。”（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學出版社，第33頁。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類情感的符號，它是“一種情感的描繪性表現，它反映著難于言表從而無法確認的感覺形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發點。所有的描繪方式都是復雜的、準確的和微妙的。符號的制造，就像制造一個便當的碗，一支順手的槳那樣，要求著高明的技術。表達的技術是比自衛技能更為重要的社會傳統。……藝術，是人類情感的符號形式的創造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學出版社，50—51頁。）作為人類情感的符號形式的創造，藝術無疑是為人類情感的表達需要而誕生的，同時也會隨著這種表達需要的變化而變化。而無論人類情感抑或這種情感的表達，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區域，特定的時代，由于這一區域、時代的特定的文化環境及生成于斯的人類的特定情感的決定，藝術便誕生了它的特定風格。當然，這種風格不僅表現在藝術家身上和藝術作品中，同時也表現在藝術符號-形式方面。如所周知，東方寫意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國傳統戲曲，而寫實的話劇只能由與之相適應的西方文化所孕育：至于話劇在中國的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風東漸”。所以，不僅一個藝術家、一件藝術作品的出現與一種文化有著千絲萬縷的聯系，即使是一種藝術樣式，也可以看作是特定文化的產物。在大多數情況下，我們不難從藝術符號上找到其特定的文化信息；反過來，我們研究一種藝術樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說，只有搞清楚了這種藝術樣式賴以產生和發展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對它作出實事求是的確切評價。對影視藝術的研究、批評便是如此。

二

在人類文化發展的歷史進程中，并存著三種文化形態：主流文化、精英文化和大眾文化。所謂主流文化，是指反映統治者的價值取向、代表統治者的利益、維護統治者的地位并在國家機器運轉中起主導作用的統治者的文化。所謂精英文化，也稱雅文化，即由少數知識程度、思想修養、藝術造詣明顯高于廣大普通群眾的社會上流人物所創造的文化形態。在許多情況下，特別是在前工業社會的各個階段，這種精英文化或雅文化常常與主流文化相互滲透，互為依存，共同構成一股左右社會發展趨勢的重要力量。如我國歷史上，曾以正統的儒、道、佛三家學說為主體，以《詩經》為發端的文流為正統規范，歷經先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學、清代樸學，至近代西學，形成了一種傳統的上層文化，這種上層文化就是典型的主流文化與精英文化的混合體：它在態勢上屬于精英文化、雅文化，而在功能上則完全屬于主流文化。當然，有時候，精英—雅文化也會處于與主流文化分離甚至對立的狀態，如在現代，精英—雅文化就往往以“純粹”的文化形式反抗主流文化的或干預。至于大眾文化，情況則有些復雜。從字面上理解，“大眾文化”就是大眾所創造的、適合于大眾且在大眾中流行的文化，這一點似無歧義。但同樣為大眾所創造、同樣適合于大眾、同樣在大眾中廣泛流行的還有“民間文化”，它是否也屬于大眾文化呢？對于這個問題，人們的看法便有不同。“大眾文化”的概念最早出現于美國哲學家奧爾特加的《民眾的反抗》一書中，主要指現代社會中涌現的，被一般人所信奉、所接受的文化。“大眾文化是大眾社會的產物，這種社會最先產生于先進的工業主義的美國。”（注：覃光廣、馮利、陳樸主編《文化學辭典》，中央民族學院出版社，第33頁。）顯然，這種觀點強調了大眾文化的現代性，并由此將此前時代就已存在的“民間文化”排除在外。周憲更為明確地指出：“我認為，古典文化中的民間文化和現代文化中的大眾文化實際上是完全不同的兩個范疇。首先，大眾(mass)這個概念是一個現代的范疇，與傳統社會的俗民(folk)概念截然不同。從社會學角度看，大眾文化首先是和大眾的形成密切相關。而大眾的形成又是現代社會的工業化都市化的必然產物。隨著工業化，現代城市出現了；城市吸引了大批人口的遷入，大批的農村人口進入城市，而城市里原來的居民也發生了變化，于是便形成了奧爾特加所說的‘平均的人’——現代都市大眾。這和傳統社會中分散地居于鄉鎮甚至鄉村的俗民完全不可同日而語。造成大眾文化出現的第二個直接原因，是技術的進步所形成的大眾傳播媒介。在相當程度上說，沒有大眾傳播媒介，就沒有大眾文化。正是大眾傳播媒介使得大眾文化迥然異趣于古典文化中的民間文化。”“大眾文化完全是現代文化的產物，它和古典文化中的民間文化截然不同。……無論是大眾抑或大眾傳媒，都是現代文化的產物。”（注：周憲《中國當代審美文化研究》，北京大學出版社，第64—65頁。）與上述觀點不同的是，一些學者認為“大眾文化”是一個具有相當時間跨度的概念，并不局限于現代工業社會。持這一觀點的學者當然并不否認傳統民間文化與現代大眾文化的區別，但那只是大眾文化在不同時代的階段性差異；即使是在現代，大眾文化也不都是以大眾傳播媒介為載體，如服飾、飲食、時尚等。大眾文化不等于大眾傳播，也不等于以電子媒介為表現形式的群眾文化，“大眾文化是一個歷史更為久遠，內容也更為復雜的概念”。“群眾文化是現代大眾文化的主要形式，但群眾文化并不就等于大眾文化。大眾文化早在群眾文化出現之前就已存在，其主要形式是‘民間文化’（包括民間故事、民歌、占巫、慶典、戲曲說唱、繪畫裝飾），這就是傳統的大眾文化。”（注：徐賁《走向后現代與后殖民》，中國社會科學出版社，第274、258—259頁。）這里又引進了“群眾文化”的概念，可見大眾文化是一個種概念，它還擁有若干屬概念。對于截然不同的兩種觀點，我更傾向于后者。因為文化具有過程性，正如C.P.曼克思所說，文化現實（包括物質文化和精神文化）都是歷史的，來自于過去，并前進到新的未來。（注：轉引自覃光廣等主編《文化學辭典》，中央民族學院出版社，第129頁。）大眾文化同樣如此。盡管“大眾文化”這一概念的提出是在現代，然而并不意味著大眾文化完全是現代的產物，它在過去時代就已存在，這種存在當然只以其本質與現代大眾文化的一致為標志，而在表現形態和具體特征上則可以不盡相同，甚至完全不同。如上所述，傳統的民間文化與現代的大眾文化在大眾創造、適合大眾及流行于大眾等方面如出一轍，這就充分顯示了二者本質的一致性。事實上，大眾文化是不斷發展、變遷的，主要表現為內容或結構的變化。如果說在前工業社會，大眾文化是以民間文化為主要形式：那么，在工業和后工業社會，大眾文化的主要形式（當然不是唯一形式）則轉變為大眾傳播文化，雖然大眾傳播并不等于大眾文化。

大眾文化的主要形式由民間文化向大眾傳播文化的轉變，無疑是人類總體文化發展的結果，它不僅更新和完善了大眾文化的內部構造、結構功能，而且大大提高了大眾文化在人類總體文化中的地位，因為大眾傳播在現代社會中起著至關重要的作用，全不似以往民間文化的無足輕重。眾所周知，傳統的民間文化因其淺與俗往往難登大雅之堂，從而不能對社會文化發展構成決定性的影響，雖與精英、主流文化并存，卻始終處于邊緣地帶；而現代大眾文化（大眾傳播文化）卻幾乎控制了現代文化的發展趨向，既使精英文化難以舉步，也讓主流文化不得不首肯和認同。“這情景確乎令人驚詫。大眾文化一開始還只是零星地、羞怯地在‘娛樂’的名義下被舉擢而出。然而，很快這種局面就被輕而易舉地改變了。不僅僅是武俠小說、言情小說，也不僅僅是西部片、武打片、娛樂片、愛情片、警匪片、生活片，還有令人眼花繚亂的廣告、錄像、流行歌曲、搖滾樂、卡拉OK、游戲機、迪斯科、勁歌狂舞，還有像襪子一樣被頻繁更換、忘卻的流行歌星、影視明星、體育明星……幾乎是滲透社會的每一個角落。與此同時，一直占據著統治地位的精英文化，則被困窘萬分地擠出了世人的視野。”（注：高小康《大眾的夢·潘知常序》，東方出版社。）現代大眾文化的興起一方面是緣于現代社會人們特定的社會心理和時代需求；另一方面也是因為現代大眾文化的主要形式——大眾傳播文化的獨特功能，即大眾傳播的媒介系統不僅對人們具有極大的誘惑力和控制力，而且以其對人們日常生活的大量而全面的滲透在全社會構成一種媒介環境，從而使得“人們一天除睡眠和工作外，幾乎全在媒介中度過”，“媒介帶來的信息充滿著生活空間”（注：沙蓮香主編《傳播學》，中國人民大學出版社，第153頁。）。這樣，大眾傳播便可以輕而易舉地將任何社會現象、生活方式、思想觀念乃至某一個人物、某一種商品充分“炒”熱，讓世人不得不接受。而現代大眾文化正是在大眾傳播文化（媒介）的功能作用下，同時契合人們的社會時代心理才獲得了前所未有的發展。唯其如此，所以從總體上看，盡管現代大眾文化的聲勢、地位已遠非傳統的大眾文化——民間文化可以望其項背，但卻并沒有超越后者的淺與俗。這種淺與俗對于傳統大眾文化——民間文化來說除了限制其自身的發展外，并不存在其它危害；而對于現代大眾文化來說，由于它已肆意越過邊界侵吞了精英文化的領域，把精英文化趕入了枯魚之肆，因而它的淺與俗則有可能導致人類文化的全面退化。正如美國著名大眾文化評論家伯納德·羅森貝格(Bernard Rosenberg)所認為，現代大眾社會存在著單調、平淡、庸俗、喪失人性及人們在富裕生活中容易產生誘惑和孤獨感的缺陷，通過大眾傳播媒介傳達和表現的大眾文化雖然可以暫時克服人們在現實中的茫然感、孤獨感和生存的危機感，但它也很有可能大大地降低人類文化的真正標準，從而在長遠的歷史中加深人們的導化。于是，如何處理大眾文化與精英文化的關系，如何改造和提高大眾文化的品位便成為了大眾文化發展所亟須解決的問題——現代影視藝術正是以這樣的文化境況為背景進入我們的研究、批評視野。

三

不論電影抑或電視，其誕生伊始，便不僅意味著人類一種新型的藝術樣式的出現，而且標志著現代大眾文化從此進入一個新的發展階段。“鑒于當代大眾文化已與現代通訊手段產生了不可分割的聯系，電影的誕生標志著一個關鍵的文化轉折點。它奇妙地將技術、商業性娛樂、藝術和景觀融為一體，使自己與傳統文化的精英顯得格格不入，并對其造成重大的威脅。”（注：［美］丹尼爾·杰·切特羅姆《傳播媒介與美國人的思想》，中國廣播出版社，第32頁。）電視同樣如此，正如日本電視社會學家井上宏所指出：“電視以神奇莫測的光電變換手段，為自己在大眾傳播媒介中贏得了應有的地位。在電視傳播過程中，在電視播出者與視聽者之間，通過電視圖像形成了新的傳播關系。日本的電視傳播學者藤竹曉認為，電視傳播的基本要點是人們如何把電視作為社會認識的手段而加以利用并使之發生效果，即把電視看作是人們認識社會的重要手段。同時，電視還有另一個作用，即‘娛樂作用’。電視傳播是以圖像為主（也包括語言、音響效果和音樂等要素）的媒介，而圖像則產生了電視傳播的兩重性，一方面使視聽者認識世界，另一方面為視聽者提供了娛樂。”（注：［日］井上宏《電視社會學》，見藤竹曉著《電視社會學·附錄一》，安徽文藝出版社，第129頁。）由此可見，電影、電視是認識與娛樂并舉、傳播與藝術并存的一種新型的文化形式，本為現代大眾文化的重要構成，具有現代大眾文化的性質與特征。而既在現代大眾文化之列，影視藝術便首先是一種適合大眾審美心理和欣賞水平、為大眾所喜愛的通俗藝術，這與民間藝術類似（所以民間藝術／文化即是傳統的大眾文化），卻與所有高雅藝術劃清了界限；而其現代性，即與現代通訊手段的不可分割的聯系和以神奇莫測的光電變換、以奇妙的聲像記錄及呈現為藝術創造方式，以及以對當代大眾生活、心理的準確把握和表現為藝術追求，以滿足當代大眾的審美、娛樂乃至消閑為創作目的，則使影視藝術將作為傳統大眾文化主要形式的民間藝術／文化遠遠地拋在了后面；至于商業性，更是影視藝術同時區別于傳統高雅和民間藝術的現代大眾藝術（文化）的重要特質。影視藝術正是這樣的一種藝術樣式：它集傳播與藝術于一體，熔通俗、審美、娛樂、消閑、商業于一爐，乃大眾文化的現代表現形式，也是現代大眾文化的藝術表現方式。

基于上述認識，我們便不難發現目前我國影視理論與創作中所存在的問題。盡管從總體上來說，現代大眾文化正處于上升期，其發展方興未艾，但我國影視藝術卻已面臨危機。有觀點認為這種危機為各種現代大眾娛樂／文化形式的蜂擁而起所致，實際上，任何娛樂形式其魅力都無法與影視藝術相比擬，更無法取而代之。顯然，影視藝術的危機不是由于來自外部的“同行相爭”，而是由于自身內部的問題。具體地說，我們對影視藝術的大眾文化本質還缺乏真正的、深刻的認識，對影視藝術作為現代大眾文化形式的內部機制和運作規律還缺乏了解、掌握；或者，甚至根本沒有將影視藝術納入大眾文化的范疇，置其大眾文化規律于不顧。一個突出而典型的例子就是在理論和創作上流行“三分法”。所謂“三分法”，即人為　地將影視藝術作品分成主旋律片／劇、藝術片／劇和商業片／劇。主旋律片／劇以政治宣傳為目的，用概念代替形象，或用形象圖解概念；藝術片／劇故作高雅，陽春白雪，孤芳自賞。這兩類影視片／劇都以不顧觀眾興趣、愛好，遠離大眾為共性，是“文以載道”、“為藝術而藝術”等傳統藝術美學觀念，實際上即主流、精英藝術文化觀念的演繹和表現。商業片／劇應該是絕對通俗化、大眾化的，因為它追求票房，重視觀眾，甚至可以迎合觀眾。例如好萊塢的商業片／劇就是真正的大眾藝術，它們能夠真正地令大眾著迷，充分滿足當代大眾的娛樂、審美需求；而我國的所謂“商業片／劇”則只不過是“粗制濫造”的代名詞。因為受傳統藝術文化觀念的長期熏陶和沉重壓迫，真正的藝術家們往往羞于與大眾為伍，不愿意從事商業片／劇創作，也不懂得怎樣創作商業片／劇。因此，迄今為止，我國的商業片／劇創作從未獲得應有的地位，大部分“商業片／劇”出自缺乏藝術功力者之手，或為藝術家不得已（原因是多方面的）而勉強為之，隨意為之，甚至隨便為之，以致這些作品基本上既無藝術性，也無商業性。其實，藝術性與商業性在影視創作中并不是對立的，恰恰相反，它們相互依存，至少，商業性必須以藝術性為前提。主流、精英藝術文化觀念與現代大眾藝術文化觀念的分水嶺不在于是否承認藝術的存在，也不在于認定藝術層次的高低有別（盡管人們已習慣于認為大眾文化／藝術淺俗、低級，事實上大眾文化目前也基本上處于淺俗、低級的層面，如前所述；但大眾文化／藝術的藝術文化水準并不是沒有提高的可能：不僅大眾的素質可以不斷提高，而且大眾文化／藝術自身也存在著提高品位的機制與功能——這種機制與功能將在“現代影視藝術的文化學研究之二”里詳論），而在于是將藝術的接受者定位于少數人，抑或定位于大眾。羅蘭·巴爾特(Roland Barthes)在討論文學文本時提出了“讀者性文本”和“作者性文本”兩種文本傾向，“巴爾特對這兩種文本傾向的區分不只是指文本的基本性質，而且也指文本所引發的閱讀方式。‘讀者性文本’往往讓讀者被動地、單純接受式地閱讀，使讀者單向地從文本接受意義。相對而言，‘讀者性文本’是一種封閉性的文本，易讀易懂，清晰明了。‘作者性文本’和‘讀者性文本’不同，它不斷地要求讀者積極介入，像作者一樣或者和作者一起建構文本的意義。這種文本將其構意結構展示在讀者的面前，要求讀者對文本進行再創作。……‘讀者性文本’通俗易懂，比較大眾化，而‘作者性文本’則比較深奧復雜，是少數人欣賞的先鋒文學”。（注：徐賁《走向后現代與后殖民》，中國社會科學出版社，第274、258—259頁。）影視藝術作為大眾藝術（文化）形式，顯然應該構建“讀者性文本”——商業片／劇所建構的便是這種文本，它并不排斥藝術性，其與建構“作者性文本”的傳統高雅-精英藝術的區別僅在于文本的基本性質及其閱讀方式不同而已。由于對商業片／劇的誤解、歧視和實際創作的粗劣狀態，可以說，我國真正的商業片／劇根本還沒出現。這樣，不論是觀念上還是實踐中，影視藝術在我國都還沒有真正被當作大眾文化來對待，國人是一直沿用主流、精英藝術文化觀念，按照傳統藝術美學原則倡導和從事本為現代大眾文化形式的影視藝術的創作，焉能不使影視藝術陷入危機？

從世界范圍來看，國外影視界雖然沒有“主旋律片／劇”的概念，而“文藝片／劇”和“商業片／劇”的說法卻是存在的。但不論在哪個國家或地區，純粹的文藝片／劇，即所建構的是“作者性文本”的影視作品，無不感到寂寞與孤獨，自覺難與商業片／劇一爭天下。事實上，文藝片／劇并不是沒有存在價值，只是其真正價值不在于被觀眾接受，而在于探索影視藝術的內在機制，嘗試各種藝術創作方法和手段，盡可能挖掘出其潛在的表現力，從而為影視藝術的發展提供可資借鑒的經驗、教訓與啟示。作為現代大眾文化形式，影視藝術的主要片／劇種只有、也只能是以建構“讀者性文本”為基本特征的“商業片／劇”。其實，完全沒有必要專門提出這一概念，因為影視藝術的商業屬性是與生俱來的，是其機體的不可割裂的重要組成部分，同時也是現代大眾社會和現代大眾文化的標志性特征。也就是說，所有影視作品都應該具有商業性，都應該是商業化的，因此，提“商業片／劇”就好像說“女人是人”、“松樹是樹”一樣純屬多余。當然，強調影視藝術的現代大眾文化屬性，主張影視藝術創作遵循現代大眾文化發展的基本規律，并不意味著現代影視藝術只能停留在一般大眾文化的淺、俗層面上。相反，由于影視藝術不僅是所有大眾文化形式中對大眾最具吸引力和影響力的一種，而且，它的特殊機制還賦予了它有效吸納高雅藝術與文化因素的功能，這就使得它不僅可以自身超越淺與俗，而且還有可能引領整個現代大眾文化提高品位。

盡管影視藝術不在精英-雅文化的范疇，不是精英—雅文化所孕育、產出的傳統經典藝術，但它卻與精英—雅文化及其經典藝術關系頗為密切。如所周知，影視藝術的內在機制具有極大的兼容性，它能巧妙地將文學、戲劇、音樂、美術、建筑等傳統藝術門類融為一體，雖然被融進的各門傳統藝術已經過改造和轉化，以影視特有的方式呈現和表達，然而它們畢竟來自精英—雅文化，并沒有完全磨滅其本來的經典藝術特質，這就為影視藝術提高自身的藝術、文化品味提供了一種可能。從歷史上看，電影正是由于引進了文學、戲劇元素（如敘事、矛盾沖突、情節結構等）才從街頭雜耍變成藝術殿堂中的一員；電視劇作為電視藝術基本的、主要的品種，也是在電視與戲劇的嫁接中誕生，并在很長一段時間里依靠戲劇的美學原則奠定其藝術地位。當然，影視藝術與上述經典藝術的關系必須慎重處理，因為它有可能導致兩種結果。如果過分強調影視藝術對經典藝術的依賴，以經典藝術的美學觀念和原則取代影視藝術獨有的藝術觀念與美學原則，甚而至于將影視藝術與經典藝術混為一談——這種情況在我國影視界司空見慣，如不少國產影片和電視劇都可以被看作是用攝影／像機所記錄的戲劇演出。這樣影視藝術雖然被賦予了戲劇／經典藝術的特征，卻同時也被改變了文化特質，即其大眾文化色彩蕩然無存，取而代之為主流、精英文化，而這顯然不是影視藝術提高藝術、文化品位的正確途徑，因為由此途徑影視藝術不僅會逐步喪失自己的藝術個性，而且會以“作者性文本”的建構走進有悖現代大眾審美需求和藝術消費心理、從而遠離大眾選擇的死胡同，如同上文所述。影視藝術借助其與精英—雅文化及經典藝術的密切關系提高藝術、文化品位的正確途徑是：以大眾文化為體，以精英—雅文化為用；或以影視藝術為體，以經典藝術為用。具體地說，在影視藝術的創作中，首先必須堅持大眾文化的方向，以建構“讀者性文本”、滿足現代大眾的消費型藝術審美需求為目的；在此前提下，充分利用影視藝術的獨特功能，將精英—雅文化及其經典藝術的精華按照現代大眾文化的要求進行特定轉換，使其具備大眾文化（藝術）的表現和傳播方式，從而為當代大眾所樂于接受。

第2篇：文學的藝術形式范文

(一)學生“問題意識”的現狀分析

筆者在任教的高一年級139名學生中作了調查，結果統計如下：

從調查結果來看，學生“問題意識”的缺失是顯而易見的。究竟是什么原因導致學生普遍缺乏發現問題、提出問題的能力?筆者認為可從當前教育的一些弊端尋找答案。

應試教育觀。教師在應試教育的重壓下，不得不抓緊時間，多多講解，心中才感到踏實。至于學生提問的能力，在現行的考試制度下，還難以考查。因此，教師把目光停留在讓學生解決教師所提供的現成問題上，致使學生沒有提問題的習慣，也不知道如何提出問題。

教師主體觀。學生提出問題的水平參差不齊，涉及面廣泛，教師教學往往不能按照既定方案“順利”進行。擔心無法駕馭課堂。

教材決定觀。教科書一般把數學問題提出的背景、解題的探索過程省略了。教師和教科書幾乎包辦了課堂上絕大都部分問題的提出，“思想的源泉”從上游被截斷，學生不易提出有價值的問題。

錯誤評價觀。課堂上沒有良好的評價氛圍，使學生有疑不敢問，不愿問。學生普遍有這樣的想法：我提出的問題會不會被別人譏笑；我講不清楚，老師會不會批評我；別人不提問我也不提……

(二)培養學生“問題意識”的策略

1　從心理入手，讓學生敢問。

(1)營造寬松氛圍，培養提問意識。學生的提問能力其實是一種心理素質、生活經驗、知識積累和語言技能的綜合能力。教學中，教師要創設寬松、和諧、平等的教學氛圍，傳遞給學生親切、信任、尊重的情感信息。當學生提出問題，教師要以贊許的目光和專注的神情和學生交流，這樣才能培養和鼓勵學生勇敢地提出問題。

(2)有意識地保護學生的好奇心。要給學生提供探索發現、嘗試錯誤和猜想檢驗的機會，鼓勵學生質疑問題，給學生提供表達自己的見解、思路和提出問題的機會。要善于發現學生的閃光點和優秀之處，逐步學會運用數學的眼光觀察周圍的世界，捕捉“問”的契機。

2　實施激勵性評價，讓學生樂問。

教師對學生所提出的問題主要可以從幾方面進行評價：(1)目標是否明確；(2)對知識理解的深度廣度；(3)表述是否準確妥當；(4)是否有創見。作評價時要做到“對事不對人”。對于不善于提出問題的同學及那些基礎差、膽小的同學。一旦提出問題，首先應稱贊其勇氣，然后再幫助其分析，這樣有利于樹立他們的自信心，調動積極性；對于好問但總是抓不住要點的同學，要耐心引導；對于提出好問題的同學，應鼓勵其進一步探索，讓學生品嘗質疑的樂趣，激發提問的熱情。

3　創設問題情境，讓學生愿問。

(1)從日常生活中提出問題。例如，某學生要申請助學貸款，其中規定一年期以上貸款月均等額還本付息，如果貸款10000元，兩年還清，月利率0.4575％，那么每月應還多少錢?對于這個情況，可以引導學生提問：償還貸款應分幾部分金額?兩年付清時，1000元貸款的本金和利息之和是多少?每月還的金額為x元，則產生利息是多少?最后計算出每月還多少錢?這樣學生品味到數學源于生活，用于生活，促使他們積極主動地搜尋生活中的數學問題。

(2)模仿科學發現的途徑，引導學生提問。數學中的每個公式、定理都是數學家辛勤研究的結晶。在教學中應引導學生參與、感受知識的形成和發展過程，讓學生在觀察和探究活動中進行比較、分析和歸納。例如，在學習三角函數由a角終邊所落象限來確定函數符號中，教師可以引導學生探索：先讓學生得出a在各象限時函數的符號，再把終邊落在數軸上時的特殊值標上去，最后讓學生主動提出記憶的方法。讓學生知道數學需要探究、歸納，從中發現問題，提出問題。

(3)充分利用多媒體技術的優勢。多媒體教學的最大優勢是將一些現實生活中用口難講、板書又浪費時間、比較抽象難懂的數學內容形象直觀地展示在學生面前，不僅能激發學生學習的興趣，而且使學生視聽并舉，加快學生對知識理解的進程，對于啟迪學生提出問題和創新精神有積極作用。

4　訓練提問方法，讓學生會問。

(1)讓質疑成為學生的習慣。教育學生對權威不盲從，大膽質疑，敢于提出自己的問題和看法，養成愛問“為什么”的習慣。如：對課本進行質疑，課本在編寫的過程中，考慮到學生的接受能力，有些概念、規律并不嚴密；在習題講評中質疑，該題是否有漏洞?考查什么知識點?

(2)在解題訓練中培養提問能力。在解題過程中引導學生提問“為什么是這樣回答而不是那樣?”來培養學生“問題意識”。例如在講不等式的解法時，讓一部分學生編題，一部分解題，另一部分評價，讓所有學生都在“問題”中得到提高的機會。還可以編制一題多解、一題多變、一題多用、多題一法、開放題等引導學生產生問題意識。

第3篇：文學的藝術形式范文

【關鍵詞】小學語文 教學反思 必要性

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0077-01

一、小學語文教學反思的必要性

在當前的小學語文教學中，教學創新已經成為了發展主流，多數的老師都認識到了教學創新的必要性，紛紛在教學實際中不斷探索新的教學方法和教學理念，從根本上提高教學質量。在學校語文教學中，為了能更好的體現教學成果，創新教學方法，我們嘗試著對現有的教學行為進行反思，通過反思找出現有的教學行為和教學方法存在的問題，找出教學方法之間的差距，從而為提高教學質量服務。從教學實際的角度來講，小學語文教學開展教學反思是十分必要的。開展教學反思不但對現有的教學發展是一個有利的促進，對小學語文教學方法創新也有著重要的推動作用。所以，我們要認識到小學語文教學反思的必要性，認真開展小學語文教學反思，使小學語文教學成績得到快速提高。

二、小學語文教學反思的具體過程

在開展小學語文教學反思的過程中，我們要從不同的角度對小學語文教學行為進行反思，務必做到全面細致。具體的反思過程主要從以下幾個方面來開展：

1.對小學語文課堂中經常出現的流行語進行反思

在小學語文課堂中為了方便教學，經常會出現一些課堂流行語。考慮到小學生的個性差異，同樣的流行語在學生中間會引起不同的效果，為了更好的提高流行語的積極影響，發揮流行語的積極作用，我們就要充分尊重學生的個性，充分利用流行語的優勢。

（1）對“請自己閱讀并作出正確理解”的教學反思

在小學語文課堂中，尊重學生的個性是好事，讓學生自己閱讀并作出理解也是必要的，但是我們必須要在這一過程中強調老師的導向作用，要加強對學生的指導。

（2）對“從課文中你都學到了什么”的教學反思

通常在語文課堂中，老師都會提出“你學到了什么”之類的問題，學生一般都會按照自己的思路進行回答。在這一過程中我們值得反思的是，老師應該對學生的回答進行有針對性的點評，而不是泛泛而談。

（3）對“你可以按照自己的選擇進行學習”的教學反思

目前在有些語文課堂中，老師為了尊重學生的個性，推出了按照學生自己的選擇進行語文學習的教學行為，對于這種行為我們必須進行反思。語文課堂老師作為組織者，必須發揮組織作用，即使尊重學生個性，也不能讓學習變成一種隨意的行為，如果不加強引導，學生的學習成績將很難保證。

（4）對鼓勵用語“你真棒”的教學反思

目前小學語文教學鼓勵式教學大行其道，似乎只有鼓勵不用批評學生就能取得好的成績，其實不然，為此，我們必須對鼓勵用語“你真棒”進行教學反思。我們不能只是迎合小學生的喜好，除了鼓勵之外，該批評的時候就要批評，否則鼓勵式教育就是過猶不及。

2.對小學語文課堂的學習方式進行反思

在當前的小學語文課堂學習中，有些老師開創性的選擇了讓學生自主學習和組成學習小組的教學方式，這兩種學習方式在實際的課堂教學中，取得了一些成果，但是從小學語文課堂的長遠發展來講，并不利于小學語文課堂教學質量的持續提高，對此，我們必須要進行深刻的反思。

（1）對于自主學習方式的反思

自主學習方式的提出，主要是出于尊重學生個性的角度出發的，帶有明顯的創新色彩，通過開展自主學習，學生的學習積極性被調動起來。但是我們也應該看到，采取自主學習方式以后，老師的作用逐漸被弱化，學生在學習過程中缺乏有效的指導，學習目標不明確，有時會變得很盲目。因此，我們要對自主學習方式進行反思，發揮其積極優勢為我所用。

（2）對于組成學習小組的教學方式反思

除了自主學習方式以外，組成學習小組是最近幾年小學語文課堂流行的教學方式，雖然這種方式比較新穎，學生也比較認同，但是在實際實施的過程中卻遇到了現實問題，即組成學習小組的時候學生的水平存在一定差距，弱化了學習效果，使得學習小組的意義沒有充分發揮出來。

3.對小學語文課堂的教學內容進行反思

在小學語文課堂中，老師除了按照國家教材規定的內容進行傳授之外，還根據教學實際適當地加入了課堂引入內容和課堂串聯內容，使小學語文課堂變得更加生動活潑，使學生更容易接受書本知識。對于這一做法，我們要積極進行評價，在認識到優點的同時，還要對其存在的缺點進行深刻反思。

（1）對小學語文課堂中加入的引入內容進行反思

為了使學生能夠更好的理解教材內容，老師通常都會在課堂中加入引入內容作為教學過渡，通過引入內容使學生對教材內容有直觀的認識。但是在實際的教學過程中，有些老師沒有掌握好引入內容的度，有時候引入內容過多，導致占用課堂時間過長，影響了正常教學的開展，因此，我們必須縮減引入內容篇幅，滿足引入要求即可。

（2）對小學語文課堂中加入的課堂串聯內容進行反思

小學語文課堂中，一些老師為了使課堂氣氛變得活潑，加入了課堂串聯內容，例如詩歌朗誦和歌舞表演等，這些內容的加入有效地豐富了小學語文課堂，使小學語文課堂變得生動活潑。但是我們也應該看到，加入了課堂串聯內容之后，正常的教學內容被壓縮，課堂有效教學時間減少，教學效果受到了一定程度的影響。

三、小學語文教學反思的實際意義

通過以上的分析，我們了解了對小學語文教學反思都應該從哪幾個角度開展，以及應該遵循哪幾種方式來進行。經過認真分析，在當前的小學語文教學過程中開展教學反思是具有重要的現實意義的，主要體現在以下兩個方面：1.小學語文教學反思促進了小學語文教學的整體發展，使小學語文教學在教學方法和教學理念上都取得突破，彌補了現有教學方法的不足。2.小學語文教學反思有利于教學手段的創新，實現了從另外一個角度看待小學語文教學方法問題，為我們提供了全新的思路，使教學手段的創新更能取得積極的成果。所以，我們要充分認識到小學語文教學反思的重要現實意義，積極開展教學反思，努力提高小學語文教學成績。

參考文獻：

[1] 李勝男.論小學語文教學反思對教學質量的正面影響[J].中國校外教育.2011.5

第4篇：文學的藝術形式范文

關鍵詞：中職數學 課堂問題 有效性

教師在教學到一定階段后，對于已經講解的內容，有必要針對教學內容提出一些相關性問題，從提出的問題來考察學生對于課堂教學的掌握程度。教師的提問對于課堂教學的效果影響非常大，好的提問對教學內容的思考和擴充，可以讓學生更好的理解和掌握教學內容。如何有效，有針對性的提問，是教師教學的一門技巧，筆者認為教師在課堂教學過程中的提問，有必要做到以下幾點：

一、提問內容要有針對性

問題的存在因人而異，具有針對性。教師提出的問題必須要針對課堂教學的重點、難點以及全體學生，這就要求教師要認真鉆研教材，摸清學生，針對學生的實際認知水平和思維能力，通過自己的分析，找到問題的切入口，在課堂提出針對課堂教學內容最有效的問題。同時提出的問題可以有一定的趣味性和新穎性，讓學生對教師的問題充滿了興趣和好奇，這樣自然會加大對問題的投入程度。像教師在教學不等式性質這一知識點的時候，可以舉一些現實生活問題來引入不等式的性質。

例如：“一個農夫要在自己的莊園種樹苗，已知一平方米可以種二棵苗，并且這些樹苗要用繩子圈成一個長方形，現在農夫有一根長為20米的繩子，問用這根繩子設計的長方形最多可以種多少樹苗。”

這是一個跟現實生活緊密相連的問題，大部分學生對于此類問題一般積極性比較高，在課堂上都會投入思考，但由于他們基礎不好，他們很難將不等式的公式有效的記憶下來，如果直接進行公式運算大部分同學都不能解答。所以，教師可以引導學生將長方形長和寬用未知量x和y來表示，然后將題目中己知條件繩子長為20米表示出來，即2x十2y=20，寫出這個式子后，可以引導學生思考這根繩子可以圈成長方形的面積的最大值為多少，告訴他們因為面積最大種的樹苗相應的也會更多。然后黑板空白處寫出不等式公式xy≤，并說明這里的x+y為定值，教師講到這里可以基本上可以點到為止，很多學生已經可以通過這個公式和前面2x + 2y = 20算出xy，實際上也就是算出了圍成這個長方形的最大面積，因為一平方米種植二棵苗，實際也就是知道了這個莊園可以種植樹苗的多少。

通過這個習題的引入，學生大多不會感覺到枯燥，而且在教師反復提醒和運用xy≤這個公式的時候，學生大多記憶了這個公式的形式，也學會了這個公式了運用。

二、提出的問題要有一定的層次性

俄羅斯著名的心理學家維果茨基認為，人的認知結構可劃分為3個層次：“己知區”、“最近發展區”和“未知區”。人的認知水平就是在這3個層次之間循環往復，不斷轉化，螺旋式上升。筆者認為，課堂提問不宜停留在“己知區”與“未知區”，即不能太易或太難。問題太容易，則不能激起學生的學習興趣，浪費有限的課堂時間。中職學生雖然基礎不好，但也不應該提一些過于簡單的問題。但問題太難也會使學生喪失信心，無法保持持久的探索心理，使提問失去應有的價值。在調查中發現，有經驗的教師提問總能在不知不覺中喚起學生學習的熱情，而后逐漸適度提高問題的難度。這些教師常常善于尋找學生的“已知區”與“最近發展區”的結合點，即在知識的“增長點”處布設懸念，在學生可能形成的思想、觀念等原始生長點處設置問題。這樣才能促進學生認知結構的形成、鞏固和發展，使學生的認知能力得到迅速提高，并最終使認知結構的“最近發展區”轉變為“已知區”。由易到難一步步逐漸設計和提出問題，將學生頭腦中己有的知識充分的調動起來，在教師問題的引導下回憶起初中所學內容，然后領悟出老師提出問題的目的性，直至徹底弄懂教學內容。

三、結語

除了上述因素之外，我們在進行課堂提問的時候還應注重趣味性，并且提問之后要給同學們一定的思考時間。只有做到了這些方面，我們的中職數學課堂提問的有效性一定會得到一個質的提升。

參考文獻：

[1] 黃慧娟. 提問在數學教學中的運用[J]. 科教新報（教育科研）. 2010（25）

第5篇：文學的藝術形式范文

魏書生老師也很喜歡這段話，他認為，一個教師最重要的不僅僅是教給學生以眼前的知識，更要培養學生有利于未來、有利于人類的個性。如果學生把探求科學當成了自己最大的樂趣、最大的幸福、最大的利益，還有什么能阻擋住他們學習的步伐呢？

的確，如果學生具備了較高的科學素養，還有什么能阻擋住他們學習的步伐呢？下面，我就結合自己幾年來的教學實踐，談談科學課的實踐性與語、數學科關系的一些體會：

一、科學課對語言文學能力的協同作用

觀察能力在科學課上非常重要，除了在科學探究各環節注重培養和鍛煉之外，在蘇教版小學《科學》三年級下冊教材中，還進行了專門的觀察技能的學習，使學生知道了“有目的地觀察”、“有順序地觀察”、“依靠眼、耳、鼻、皮膚、舌等多種感官觀察”，必要時還要借助放大鏡、顯微鏡等工具進行細致的觀察。有了這樣的科學技能訓練，使學生處處做一個留心觀察的人，從而也提高了學生的觀察寫作能力。科學素養的提高也促進了學生對語文學科學習的主觀愿望。我教的一個學生——徐宏新，在全校師生的眼里，他是個“問題生”，上課從來不聽講、不寫字、不學習。可是他在看圖書時，卻發現了“幾只恐龍的腳趾數是不同的”，上科學課時，也喜歡舉手發言。上學期期末考試，科學考得也非常好，這樣的結果出乎所有人意料。當我公布考試結果時，同學們都瞪大了眼睛不敢相信。我找到徐宏新和他一起分析扣分的原因，結果發現是他不會寫字，我就鼓勵他：想成為偉大的科學家，就要善于把自己研究的結果、自己的觀點和研究過程發表出去，那么你就要會寫字，你看語文課學習識字重不重要？所以一定要好好識字呀！后來，他的班主任說：徐宏新變了，開始寫字了。我心里一陣竊喜。

在學習科學史或收集科學資料時，學生還學會了快速瀏覽文章的技能，從而提高了他們的閱讀理解能力。

在科學概念定義的嚴謹性上，通過對概念內涵及外延的分析研究，更使學生提高了對關鍵字詞的深刻理解。

如“化石”的概念，問學生：把“幾百萬年”改成“幾十年”可不可以？這個詞表示了什么？在學習“微生物”概念時，讓學生抓住關鍵詞一個是“非常微小”、一個是“生命體”來理解，有助于學生深刻理解“微生物”的涵義。在學習四下教材關于力學知識的時候，更是精準了“拉”、“推”、“拖”的動詞含義。 轉貼于

在交流環節中，更需要他們能把自己的意思表達清楚，論點明確，解析具有條理，關鍵點交代清楚，在別人有不明白時，能進一步解釋自己的作法和想法。明白了交流的重要性，培養學生的口語表達能力就會水到渠成，這些正是語文課的工具性的體現；同時學生在科學素養的形成過程中，也潛在地提高了語言文學能力。

二、科學課對數學能力的協同作用

在科學探究環節中，常常要進行數據的整理和分析，這就避免不了要常常調動學生的邏輯思維和分析推理思維。比如在蘇教版小學《科學》五年級上冊教材《太陽和影子》一課中，學生實地觀測了太陽運行方向、高度、溫度、影子方向、長度實驗后，對實測的數據進行匯總分析。學生通過各種形式的對比、比較，以統計圖表的形式發現了早晨和傍晚太陽高度低、中午高度高，早晚影子長、中午影子最短等自己的結論。雖然他們不能像真正的科學家那樣得出嚴謹的科學數據來論證自己的發現，可是這樣的實際需求，大大提高了他們對數學課中學到的統計圖表知識的拓展應用。

在科學課上還有許多關于重量單位、長度單位、面積單位的轉換、實踐體驗以及速度的實測，這些都讓學生對數學課上學到的知識有了更新的認識，從而有力地激發了他們對數學課的興趣，也為數學理論找到了實踐的舞臺。

曾有一位教育界的前輩主張說，我們的教育要生活化。也就是說教育應與生活密切聯系，不能搞真空教育。目前小學開設的學科中，科學課是學生最感興趣的學科，它的綜合性、實踐性、趣味性都激發了小學生最原始的好奇心和求知欲。科學課是以自然界為研究對象，這樣，就使學生在學校中學到的各個學科的知識和能力有了實踐機會。

第6篇：文學的藝術形式范文

“高層次”提問，可以避免學生僅對問題作“對與錯”或“是與否”的表面回答，并引導學生反思答案的根據、思維的線路，起到優化學生思維，增強邏輯思維能力和辨析能力，提高應答的深度等作用；“高層次”問題，能拓展學生思路，有序發散學生思維，促進學生多角度、多方面地考慮問題，進而提高思維的創造性；“高層次”問題，能夠挖掘出問題背后所隱含的知識點，幫助學生構建新知識與舊知識的聯系，培養學生舉一反三、觸類旁通的能力；“高層次”問題，有時會為教師提供學生的某些學習信息，如學生知識的來源、思維的走向和模式等，利于教師準確把握學生的學習動態，使問題更有針對性實效性。那么，數學課堂的“高層次”問題有哪些類型呢？在設計“高層次”的課堂問題時，又應注意些什么呢？下面結合自己的教學實踐，談談一些認識。

一、“高層次”問題的類型

根據布盧姆的認知目標分類理論，“高層次”問題分為分析性問題、綜合性問題和評價性問題三大類。

1.分析性問題。分析性問題要求學生通過思維、分析提供的資料，弄清知識的關系。提問常用的關鍵詞是：“為什么”、“分析”等。

例如，在教學“連減的簡便計算”時，例題是：我昨天看到66頁，今天又看了34頁。這本書一共234頁，還剩多少頁沒有看？引導學生分析題意后，讓學生嘗試獨立列式計算，然后讓不同算法的學生代表上臺板演：

第一種：234-66-34=168-34=134（頁）

第二種：234-66-34=234-（66+34）=234-100=134（頁）

第三種：234-66-34=234-34-66=200-66=134（頁）

學生板演完后，我問學生：“上面這三種算法，你喜歡哪一種？為什么？”學生要回答這個問題，就會自然地對上面三種算法進行比較、分析、思考，學生回答問題的同時，也就學會了連減的簡便計算的方法了。

這類分析性的問題，可以幫助學生分析、整理所學的知識，培養了學生分析、思維的能力。

2.綜合性問題。綜合性問題要求學生將所學知識以一種新的或有創造性的方式組合起來，形成一種新的關系，能夠解決應該解決的問題。提問常用的關鍵詞是：“綜合”、“歸納”、“小結”等。

例如，教學“乘法分配律”時，例題是：參加種樹的一共有25個小組，每組里4人負責挖坑、種樹，2人負責抬水、澆樹。參加種樹的一共有多少人？集體分析了題意后，學生嘗試獨立列式計算，然后請不同算法的學生代表板演如下：

方法一：（4+2）×25 =6×25=150（人）

方法二：4×25+2×25=100+50=150（人）

學生板演完后，我提出這樣的問題：“觀察上面這兩道算式，你發現了什么？你能用自己的語言小結一下你發現的規律嗎？”學生通過觀察，發現：（4+2）×25和4×25+2×25的計算結果是相等的，也就是（4+2）×25和4×25+2×25是相等的關系，可以寫成（4+2）×25=4×25+2×25，從而總結出：兩個數的和與一個數相乘，可以先把它們與這個數分別相乘，再把它們的積相加。這樣，學生把兩種不同的計算方法綜合成了乘法分配律，達到了本節課的教學目標。

這類綜合性的問題，可以幫助學生拓寬思路，培養了學生綜合能力和想象力。

3.評價性問題。評價性問題要求學生對一些觀念、解決辦法等進行判斷選擇，提出見解、作出評價等，它能幫助學生依據一定的標準來評判事物和材料的價值。提問用的關鍵詞是“判斷”、“評價”、“你對……有什么看法”等。

例如，教學“真分數和假分數”時，在學生理解、認識了真分數和假分數的意義及它們的特征后，我提出了這樣一個問題：“你能判斷一下‘真分數一定小于假分數’這個說法對嗎？”學生要回答這個問題，就要通過真分數和假分數的意義，并以真分數和假分數各自的特征，這些知識為標準，才能對這個問題進行判斷。

二、“高層次”提問應注意的事項

1.提問要因人而異。一個人的學習能力是有差別的，因此，教師的課堂提問要因人而異。對學習優異的學生，提問要偏難一些，也就是提一些高層次的問題；對學習有困難的學生，提的問題要容易一些，否則，他們將喪失答問的信心。

因此，高層次問題的提問對象，應偏向學習能力較強的學生。高深或靈活的問題問優等生，優等生經過思考回答出來，有助于啟發全體學生的思維。

2.充分預設與隨機應變相結合。充分預設課堂提問是備課的重點和關鍵，提問的內容、方法、時機都要提前預設并要準備不同的方案。但在課堂教學過程中，仍需要教師根據課堂上隨時出現的現象與問題隨機應變。

例如，在“帶分數”的教學中，有個把1化成假分數的小環節。課前，我只設計請2名學生舉例。上課時，學生1，舉例：“1= ” 。學生2，舉例：“1= ”。正當我想照著教案的設計讓學生小結歸納時，有個學生高高舉起了手，大聲說：“老師，我還能舉不同的例子。”我看到這個學生很誠懇，很急切的樣子，就對他說：“好，請說出你與眾不同的例子。”那學生大聲說：“1= ”。說完，學生一臉的自豪。這個學生的回答，真的出乎我的意料之外。頓時，教室里炸開了，學生們紛紛舉手，“我還有不同的例子”一聲比一聲大，“1= ”，“1= ”……趁著學生思維的時刻，我問：“誰能用一句話表示出你發現的問題？”這樣，把1化成假分數的規律，不是由老師總結出來，而是由學生自己歸納出來了。

可見，課堂上教師對學生迸發靈感的回答要予以充分的肯定，同時及時調整自己提問的角度和方式，這樣，教學會達到比預想還要好的效果。

3.控制數量與提高質量相統一。在課堂實際教學中，教師有時容易被各種因素干擾，有時會偏離主要的教學目標，在某一個問題上糾纏或拓展過多。

可見，課堂上教師要精選問題，牢牢把握幾個主要的問題，舍棄一些不必要的問題，緊緊圍繞教學的重點、難點和關鍵，設計“高層次”的課堂提問，就不會問得沒有價值了。

孔子曰：“學起于思，思源于疑。”學生的思維過程往往是從問題開始的，而“高層次”的問題，有助于學生全面、深入理解教學內容，促進學生思維的深刻性和創造性。

要培養學生的創新精神，培養學生發現問題和解決問題的能力，離不開以上三個“高層次”問題的類型，同時牢記“高層次”提問應注意的問題。

第7篇：文學的藝術形式范文

【關鍵詞】 語文閱讀教學 情境創設 藝術性 實效性

【中圖分類號】G623.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0115-01

0.引言

國內外對于教學情境的研究越來越完善，這也使得“情境”被很多人所知，也有很多老師將情境創設運用到教學中去，這樣一來就使得情境教學不管是在理論領域，亦或者是在實踐領域都到了繁榮期。但是對一些一線老師而言，他們更多的是提出在教學中運用情景創設這一策略，但是在具體的教學過程中還是有很多問題存在的，最主要的就是不能將情境創設中藝術性和實效性的有機的結合在一起。

1.情境創設概述

1.1 情境創設的具體內涵

情境指的就是老師在教學過程中刻意的設置一種場景以及情感氛圍。對于創設情境而言，指的就是指老師利用環境以及語言等來建立一個有形的或者無形的場景。這樣的方式能夠很好的提高同學們學習的積極性讓同學們能夠很快很準確的去體驗其中的情感，這樣就更能夠融入到作品中去，產生共鳴[1]。情境創設對開展語文教學活動有很重要的作用，老師們經常運用這一策略。但是在創設情境的時候還是有一些需要注意的地方。首先就是要講究藝術性。這是指創設情境不能夠去胡亂編造，沒有一點邏輯性，它要求老師運用語言以及環境等去精心的編排，內容既要充滿思想情感也要有美感。其次就是要講究實效性。這指的是老師創設的情境要對教學有所幫助。另外就是要將藝術性跟實效性結合在一起。在創設情境的時候如果單單只考慮實效性那么就會導致乏味枯燥，但是如果只強調藝術性就會造成浮夸的效果，這兩個方面都是不能忽視的。因此在語文教學過程中老師要能夠將藝術性跟實效性結合在一起，根據具體的教學目標有目的地運用。

1.2 小學語文閱讀教學中情境創設的現狀

在小學語文的閱讀教學過程中，對于情境創設的運用還是有一些問題存在的。主要有下面這些方面。首先，小學語文老師知道創設情境是非常重要的，并且也很重視，但是老師的認識存在誤區。他們只是一味的想把課堂氣氛搞活，覺得情境就是活躍的課堂氣氛。其次，部分老師把情境與意境混為一談，一味的強調美感的重要性，這樣就忽略了情境創設的具體目的，最終導致同學們偏離了軌道[2]。另外，還有一些老師過分的重視情境創設，在課堂上一定要通過情境創設的方式來教學，有得時候甚至生硬的把情境設立到教學目標中，毫無目的的聯系在一起，銜接性非常差，使得情境創設變成了一個毫無意義的工具，在課堂上就像一個擺設可有可無。

2.在情境創設過程只中結合藝術性與實效性的策略

對于小學語文教學而言，閱讀占有非常重要的地位，它很好的培養了小學生識字以及習作的能力，并且也是一種必要的途徑，可以讓學生們的視野更加開闊，同時還可以陶冶同學們的情操。在小學語文語文閱讀的教學過程中，老師如果按照實際的教學內容，創設一些相關的情境，這樣可以使同學們更好的走進課文以及作者，可以激發同學們對閱讀的興趣，使他們更好的理解課文。

怎樣創設這種情境呢，老師要根據不同題材的課文來選擇。如果是寫人記事的記敘文，在創設情境的時候就要更多的聯系生活實際，把課堂教學的內容跟同學們身邊發生的一些小故事聯系在一起。老師可以對同學們講述一些實際生活當中的例子，這些例子要跟課文內容聯系在一起，這樣就可以使同學們更快地進入到課文當中去。寫人記事的文章當中一般都會有很多不同的人物角色，老師可以在課堂上讓同學們進行角色扮演，有感情的進行誦讀，這樣就可以讓同學們更好的把握人物形象的特色。如果是寫景狀物的記敘文，那么在創設情境的時候就要關注具體的景物，讓同學們在課堂上就能直觀的感受到，然后在結合實際的課文情境，對文章當中所描述的對象進行理解。這個時候情境創設就要以文章當中所描述的對象來展開，讓同學們有一種身臨其境的感受，親身的去體驗。

如果教學的內容是寓言，那么在老師在情境創設的時候就可以通過提問的方式來完成。老師在小學語文閱讀的教學過程中，可以講故事來創設情境，并且向同學們征求一些解決的方案，這樣做完前期的鋪墊工作之后，再引導同學進入到文章當中看看文章當中的主人公是怎樣去應對的。按照這種方法可以培養學生們對閱讀的興趣，提高了同學們自己解決問題的能力，更重要的是還可以更好的領悟生活的真諦。如果教學的內容是童話，那么在創設情境的時候一定要遵循童話奇幻的特點，還要依照同學們的身心特點。形式上可以采用一些精心設計的課件以及表演來完成。首先老師通過多媒體創設一些生動的形象，讓同學們對童話有一個大概的了解，然后在創設表演情境，更加深化同學們對童話的認識。

如果教學任務是古詩，在小學語文閱讀教學過程中，古詩教學是非常重要的同時也是非常難的，它主要就是要求同學們通過閱讀古詩，來感悟詩人的情感，從而提高同學們的審美情趣以及精神境界[3]。要想同學們在短時間內就對古詩內容有個把握，老師就必須將古詩的內容通俗化。對于一些敘事的詩，可以講一些與詩歌的內容以及情感相符的故事，這樣就可以讓同學們更快地進入到詩境詩情當中去；對于一些山水田園詩，老師可以借助優美凝練的語言或者是一些圖片，讓同學們進入到情境當中去，引發同學們的聯想；對于一些邊塞征戰詩，老師可以給同學多多介紹一些它的相關背景。

3.總結

小學語文閱讀教學中，對情境的創設一定要按照不同題材的文章來進行相應的選擇，創設情境的時候不能只顧藝術性，或者只顧實效性，應該將這兩者很好的結合在一起，這樣才能更好的發揮情境創設的作用。

參考文獻：

[1]趙曉生，安鋒芝.情景教學的實驗與研究[J].人民教育出版社.2011，18（4）：65-67

第8篇：文學的藝術形式范文

民間音樂作為我國獨具特色的音樂，是傳統中國元素與民間藝術的融合，根據我國目前在大學生音樂素養提升過程中所存在的瓶頸，筆者提出以下建議：

1。用音樂體驗情感音樂作為一門獨特的藝術表現形式，需要學生自身融入其中，去品味作者要表達的情感與深邃的思想。將民間音樂引入課堂教學是培養學生理解多元文化的有效手段，這需要教師正確的引導。因此，在教學過程中教師要不斷引導學生逐步去走進民間音樂的創作思想，通過循循善誘的方式去鼓勵學生進行無邊無際的想象，去摸索作曲家想要表達的情感以及其在作品中的流露。

2。營造融洽學習探究氛圍營造融洽的課堂氛圍，學生才能探索創新和自主質疑。教師只有充分給予學生自主思考的自由，才可能真正讓學生發揮天馬行空的想象，用自身的樂理知識以及親身實踐，去體會不同音樂本身的美，而非傳統的根據教師自身的理解去限制學生自我意識與探究精神。在傳授本地區民歌過程中，可以結合當地的民間生活，將歌曲與情景劇、表演相結合，利用唱演合一的方式展現民間音樂的魅力。如在教學生演唱與欣賞本地區《畬家謠》、《請到綠谷畬家來》等獨具特色的畬族歌曲時，可將樂理知識以及創作方式共同融入其中，讓學生更好地理解與接受這些新奇而又獨具地方特色的民間音樂。使二者有機結合，不僅豐富了民間藝術的多樣性，也提高了學生們的學習積極性，可謂一舉多得。

二、民間音樂在提升大學生音樂素養中的意義

1。能培養學生豐富的情感情感是人們對客觀事物態度的體驗，人們常常用音樂來表達自己的感情。在音樂教學中應啟發學生用感情演唱、演奏，并投入豐富的情感活動。教師可讓學生在課前進行有目的的預習，課堂中參與欣賞、演唱、表演，結合《麗水畬族歌曲選》《麗水地方音樂創作歌曲選編》《浙西南民間音樂視唱教材》等地方特色教材，把地方音樂巧妙地融入課堂的教學當中，讓課堂教學內容更加豐富生動，使地方高校的音樂體系更加充實完善。

第9篇：文學的藝術形式范文

題目：分層異步教學模式對于小學數學教學的重要性研究

摘要：本文立足于分層異步教學模式對于小學數學教學的重要性, 根據學生的實際需求進行分析, 提供幾點增強其應用的策略, 為小學數學教學活動提供借鑒。

關鍵詞：分層異步; 教學模式; 策略;

近年來, 隨著我國新課改的不斷深入, 小學數學的教學模式也在不斷的轉變當中。

目前我國小學數學的學習方式比較刻板, 非常不利于培養學生對于數學的興趣。而分層異步教學法能夠根據學生的智力發育情況進行分類, 同時進行學習, 設置不同深度的問題和內容, 進行針對性的提高。需要注意的是分層異步的學習方法并不是為了擴大學生之間的差異, 而是通過不同方法的訓練得到相同的學習效果, 其根本目標在于消除差異, 達到更好的教學目標。

一、分層異步教學法對小學數學發展的意義

1. 分層異步教學概述

分層異步教學法并非是在近年來才開始興起的, 而是從古代就有的。最早出現在《論語·先進篇》, 是由我國著名教育大家孔子提出的, 也被稱為因材施教、因教而學、因材擇學等[1]。而分層異步教學法是對其的發揚和豐富, 它要求將學生分為不同的類別, 再進行適應的教育。小學生正處于智力快速發展的時期, 不同人的智力水平不盡相同。而數學是一門對智力要求較高的學科, 在不同的年齡段智力發育程度也存在差異, 采用相同的教學方法很可能導致學生之間差異越來越明顯, 非常不利于培養學生對于數學的興趣。因而分層異步教學法在小學數學教學中的重要性可見一斑, 它不僅僅能夠解決上述的問題, 而且能夠幫助學生不斷提高自身的智力水平發育, 在適宜其學習內容的前提下, 再進行拓展訓練, 就會使學習效果事半功倍。

2. 消除學生差異

就目前小學數學教學現狀而言, 學生之間的學習情況差異還是比較明顯的。如果教師一味按照相同的進度進行教學, 就會導致學生的學習積極性大幅降低。數學學習好的學生學不到更多的內容, 只能止步不前, 而且會對數學學科產生輕視心理, 而喪失對數學的學習興趣, 不再努力學習數學;另一方面, 數學學習差的學生長期趕不上學習進度, 就會產生自我放棄的心理。這兩者現象都非常不利于培養學生數學的學習興趣, 更不利于學生自身數學內涵的發展。而分層異步教學法能夠將兩者進行分離, 再進行不同方式的輔導, 能夠快速提高基礎差的學生, 而且對基礎好的學生進行拔尖, 對于學生的數學學習非常有利。最為重要的是可以最大限度的發揮學生的潛能, 在完成基本學習的同時進行自我擴充[2]。

二、分層異步教學在小學數學課堂上的應用策略

數學作為一門非常重要的學科, 對于我們的日常生活和邏輯思維都具有非同尋常的指導意義, 而小學作為學生學習的啟蒙階段, 良好的教學方法能夠幫助學生更好的學習數學。當前傳統教學方法已經不再適宜小學數學的發展, 而且也無法達到教學大綱的目標, 需要轉變成為分層異步教學。這種教學方式的宗旨就是因材施教, 具體而言就是根據學生的材質和智力水平的發展進行不同程度的教學內容, 從而幫助學生更好的發揮自己的潛能。

1. 科學分層

有效合理的把學生分層是小學數學教學中最為基礎的一部分, 如果分層不到位后續學習就無法進行。就目前的實際情況而言, 有分為兩層的, 即成績優秀和欠缺的;也有分為三層的, 簡單來說就是上、中、下階層。就作者個人而言, 將教學分為三個層次更有利于學生接受知識, 因而本文就針對三層分段進行簡述。首先在分層之前, 教師必須對學生有一個整體的了解, 單純依靠成績進行分層是非常不科學的, 而且不利于階層之間的進步[3]。其次, 第一層次就是對于基礎知識的掌握非常牢固, 而且學習能力強的學生;第二層次就是對基礎知識掌握較好, 能夠接受知識的學生;第三階層就是基礎知識掌握欠缺, 而且學習的自主性也不高的學生。另外, 分層并不是一成不變的, 小學生的智力發育非常快, 要根據學生能力的提高進行調整, 幫助學生進行更好的數學學習。

2. 異步教學

異步教學并不意味著學生進行完全不同的教學, 它要求在進行相同教學內容的同時進行不同的訓練模擬[4]。這也就是說對于基礎知識的掌握是相同的, 而對于較快掌握的學生進行擴展。數學最為重要的就是做題, 小學也不例外。如果教師認為學生的認知水平不足以接受新知識, 就可以進行題庫的拔高訓練。教師可以把訓練題目分為三類, 即基礎題、能力題、拔高題, 幫助學生進行自我調整。但是需要注意的是要適當調整教學目標, 而且要積極鼓勵學生, 避免讓學生產生厭煩情緒。

3. 差異化評估