文化藝術(shù)成就精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化藝術(shù)成就主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化藝術(shù)成就范文

[關(guān)鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網(wǎng)站；唐服；多媒體

[中圖分類號] G717

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項(xiàng)目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡介]王健（1982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

進(jìn)入21世紀(jì)，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進(jìn)整個世界技術(shù)、社會和文化的急速變遷。新媒體時代正在定義一個與青銅、石器、手工機(jī)械和機(jī)器大工業(yè)時代等完全不同的時代。媒介轉(zhuǎn)型帶來的全新認(rèn)知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認(rèn)知模式和知識生產(chǎn)方式，從而塑造一個新的社會。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時態(tài)多語境的表達(dá)格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢必導(dǎo)致知識生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的同時也給它們帶來生機(jī)。

一、基于唐服時代樣式變化與數(shù)字化傳承

唐代的政治經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國力強(qiáng)盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術(shù)的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)。科學(xué)、文化、教育以及社會風(fēng)尚奠定了唐代服裝是其勞動成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習(xí)俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會理念對現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達(dá)到一個完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價(jià)值決定于當(dāng)代意義。

唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實(shí)現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術(shù)與技術(shù)，輔助服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)師完成設(shè)計(jì)語言的構(gòu)思。從初唐到晚唐，男裝領(lǐng)子由圓領(lǐng)變成闊邊鑲沿加白色護(hù)領(lǐng)，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領(lǐng)子由單一到出現(xiàn)圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點(diǎn)（見圖1）。

圖1服飾色彩的特點(diǎn)

以三個基本要素為切入點(diǎn)的職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點(diǎn)以及時代變化；2.圍繞多元交互性、工學(xué)結(jié)合、資訊視覺化對“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育要素進(jìn)行研究；3.對國外的“Web”教育網(wǎng)站和中國傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進(jìn)行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動要素，如在線課程，測試，公共資源，評價(jià)反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析

（一）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育優(yōu)勢分析

跨越時空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容生動豐富、可選擇個性化、實(shí)現(xiàn)互動、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、職業(yè)研究性的學(xué)習(xí)能力是信息時代學(xué)習(xí)的重要方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的決定性因素。

（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點(diǎn)

傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識特點(diǎn)表現(xiàn)為學(xué)習(xí)已經(jīng)組織好的信息，以事實(shí)為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，說教式的教學(xué)，教師是主體，師生的角色相對固定，班級或?qū)嵱?xùn)室授課，個人學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果以及對具體的技能評價(jià)。反之，“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育模式的綜合性教學(xué)、內(nèi)容開放，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以問題為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，交互式學(xué)習(xí)，以自己探索為主，學(xué)生為主體，師生在學(xué)習(xí)互動中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學(xué)習(xí)成為重要形式，重視學(xué)習(xí)過程，對學(xué)習(xí)過程綜合評價(jià)，不受時空限制。

（三）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的特性和效果

“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識擴(kuò)張與基礎(chǔ)教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業(yè)研究性特性，同時有利于學(xué)生獲得豐富的知識，拓寬眼界，提高信息處理與解決實(shí)際問題的能力，進(jìn)而遵循科學(xué)的探索。“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。

三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構(gòu)想提案

（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程

現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、電子版文獻(xiàn)、技術(shù)報(bào)告、地方政府報(bào)告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體綜合平臺，進(jìn)行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數(shù)字化保存的過程

（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖、構(gòu)想以及網(wǎng)站要素研究

如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測試職業(yè)教育的效果？如何激勵學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)？如何在學(xué)習(xí)過程中提供幫助？如何使學(xué)到的內(nèi)容能夠應(yīng)用？實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合職業(yè)教育網(wǎng)站的設(shè)計(jì)意圖與構(gòu)想（見圖5）。

圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖和構(gòu)想

圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析

綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動要素研究分析，人的要素強(qiáng)調(diào)同時、異時交互時間，用戶的互動時間以及訪客的互動態(tài)勢，用戶的控制權(quán)等。環(huán)境要素則強(qiáng)調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。

（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架分別為接受知識、測試教育效果、激發(fā)興趣、知識交互、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架的6個基本導(dǎo)航界面（見圖7）。

圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案

職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對服裝樣式的結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，有累積點(diǎn)數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學(xué)習(xí)過程，相關(guān)圖片和文字，對服裝文物追溯認(rèn)知程度的測試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設(shè)計(jì)等。

四、結(jié)論及對以后研究的展望

對唐代服飾文化進(jìn)行物理性保護(hù)以及修復(fù)整理，通過數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫。同時，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎(chǔ)教育型網(wǎng)站，運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)的有效手段，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、測試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺，具有獨(dú)特的互動性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達(dá)到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時空受限等問題。網(wǎng)絡(luò)的便利性使學(xué)習(xí)者不受時間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學(xué)生“即時學(xué)習(xí)”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學(xué)習(xí)環(huán)境。在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程中，以游戲交互的方式，鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的測試，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]田自秉，中國工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，2011：55-60.

[2]袁仄.中國服裝史[M].北京：中國紡織出版社2006：64-71.

[3]咸妍.關(guān)于中國唐代傳統(tǒng)服裝的教育網(wǎng)站開發(fā)研究[D].韓國：東西大學(xué)數(shù)字化和信息技術(shù)研究生院，2007：35-40.

[4]張永錄.唐代長安詞典[K].西安：陜西人民出版社，1980：66.

第2篇：文化藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市文化；生態(tài)觀城

市文化是人們在改造自然、建設(shè)家園的過程中形成的具有明顯差異性的行為方式、知識體系、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、意識形態(tài)以及生產(chǎn)生活技術(shù)和藝術(shù)品位等，是城市精神財(cái)富與物質(zhì)生活的總合。城市文化的形成與發(fā)展表現(xiàn)出城市人格化的特點(diǎn)。城市文化是城市物質(zhì)文化、城市制度文化與城市精神文化的有機(jī)統(tǒng)一。從精神層面來看，城市文化是城市生活的靈魂寄托；從物質(zhì)層面來看，城市文化是城市生活水平的體現(xiàn)。因此，城市文化是城市發(fā)展必不可少的重要動力之一。生命體通過不同的方式與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換和能量傳遞的關(guān)系稱為“生態(tài)”。文化是在人類同社會環(huán)境互動的過程中演化、發(fā)展而來的，因此可運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論來描述城市文化的建設(shè)過程。城市文化生態(tài)描述的是城市文化系統(tǒng)中各要素及其相互作用所形成的一種生態(tài)化的關(guān)系。城市文化生態(tài)是各種文化在某一區(qū)域和特定條件下經(jīng)過長期的融合與博弈而產(chǎn)生的，一旦形成就會保持相對穩(wěn)定的文化體系，具有明顯的區(qū)域特征。城市文化生態(tài)平衡同自然環(huán)境的生態(tài)平衡一樣，影響著人類的生存和社會的發(fā)展。

一、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)觀

城市公共藝術(shù)是一個綜合性的概念，是指社會公眾參與互動的、設(shè)置于城市公共空間的、為公眾所認(rèn)可的藝術(shù)表現(xiàn)形式。城市公共藝術(shù)最突出的特征在于其“公共性”，這種“公共性”表現(xiàn)為城市空間中公共藝術(shù)作品的“公開性”，城市公眾不僅可以欣賞公共藝術(shù)，還可以參與公共藝術(shù)的創(chuàng)作與評判。公共藝術(shù)是藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)的結(jié)合體，更是塑造城市文化的重要手段。公共藝術(shù)以雕塑、壁畫、建筑等表現(xiàn)形式來展現(xiàn)城市的歷史文化和精神內(nèi)涵，展現(xiàn)城市所倡導(dǎo)的精神文明和物質(zhì)文明，改善城市整體空間的藝術(shù)品質(zhì)和文化品位，是大眾與藝術(shù)溝通的橋梁。總之，公共藝術(shù)作為城市文化生態(tài)形成和發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)具備以下生態(tài)特征：

（一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的城市系統(tǒng)思維

美國著名社會哲學(xué)家劉易斯芒福德曾說：“通過局部去了解一個事物，那是科學(xué)；而從整體上去把握它，則是藝術(shù)。”①這就是系統(tǒng)論的思維。系統(tǒng)是一種邏輯抽象力，是運(yùn)用全局觀的思維將一切相互影響、相互關(guān)聯(lián)的事物集合在一起，形成一個整體。當(dāng)處理問題時，應(yīng)將其作為一個有機(jī)關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，從宏觀角度來加以分析。公共藝術(shù)是城市生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，不是單體藝術(shù)形式，城市公共藝術(shù)與城市空間之間具有緊密聯(lián)系，因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時，要從城市系統(tǒng)思維的角度將公共藝術(shù)設(shè)計(jì)納入城市生態(tài)的大系統(tǒng)中進(jìn)行整體考慮。要從城市文化生態(tài)需求、城市規(guī)劃目標(biāo)、城市建筑風(fēng)格等宏觀視角出發(fā)，對城市公共藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，讓公共藝術(shù)與城市文化價(jià)值、城市環(huán)境、建筑之間形成和諧的關(guān)系，建造具有地域文化特色的城市公共空間，從而凸顯公共藝術(shù)對整個城市生態(tài)良性發(fā)展所起的推動作用。最終，通過系統(tǒng)性的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，打造出和諧的城市生態(tài)環(huán)境，建立城市自身所獨(dú)有的藝術(shù)品格和魅力。②

（二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展指的是既能滿足當(dāng)代人需求，又能滿99足后代人需求的發(fā)展。公共藝術(shù)作為城市生態(tài)發(fā)展的必備要素，必須在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的理念。公共藝術(shù)承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)城市文化、改善城市空間環(huán)境的重任，因此，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須在傳承文化和改善地域環(huán)境兩個方面實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。③首先，公共藝術(shù)作為常見的文化載體和宣傳手段，在歷史文化的傳承中應(yīng)該擔(dān)起重任，通過創(chuàng)造更多富有地方特色的公共藝術(shù)作品，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。其次，公共藝術(shù)是地域文化的象征和民族文化積累的產(chǎn)物，代表著城市的精神面貌，直觀而集中地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木耧L(fēng)貌與物質(zhì)文明，公共藝術(shù)能夠通過對城市公眾心理的影響來影響并發(fā)展風(fēng)土文化。最后，公共藝術(shù)作為藝術(shù)作品，不僅滿足了人們的審美需求，同時也美化了城市空間環(huán)境，公共藝術(shù)與空間環(huán)境的和諧應(yīng)得到高度重視。因此，在選材和技術(shù)運(yùn)用上，要盡可能使用環(huán)保材料，并降低廢棄物對環(huán)境的污染，同時采用低能耗的技術(shù)手段。藝術(shù)家們應(yīng)從作品建成后對環(huán)境的影響入手，考慮作品材料的二次利用以及環(huán)境的變遷，以可持續(xù)發(fā)展為切入點(diǎn)，并結(jié)合城市文化來進(jìn)行公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。此外，還應(yīng)堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的設(shè)計(jì)理念，建造具有地方特色的和諧公共空間，以促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

（三）以人為本的設(shè)計(jì)理念

城市是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，人是城市生態(tài)中的主角，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。所謂“以人為本”，是指以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了改善人居環(huán)境，弘揚(yáng)城市文化，為人類社會的傳承積累精神財(cái)富。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時，必須堅(jiān)持以人為本的理念，從人民大眾的審美需求、精神需求和文化需求出發(fā)，結(jié)合可持續(xù)發(fā)展觀來進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。歷史表明，只有在以人為本理念下設(shè)計(jì)出來的公共藝術(shù)作品，才會被大眾所接受，進(jìn)而發(fā)揮其弘揚(yáng)文化、改善生態(tài)的作用。城市公共藝術(shù)是城市文化的象征和符號，是城市文化與城市居民之間溝通的橋梁。所以，公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)必須運(yùn)用系統(tǒng)性思維，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，圍繞人類社會的發(fā)展需求來進(jìn)行，并與城市生態(tài)相結(jié)合，這樣才能最大限度地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和意義。

二、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市生態(tài)的辯證統(tǒng)一

在城市公共空間景觀中，公共藝術(shù)往往是視覺的中心，其表現(xiàn)形式、色彩搭配及主題等都應(yīng)與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。通常可從城市文化、城市整體規(guī)劃以及城市建筑風(fēng)格三個層面來考慮公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市生態(tài)的統(tǒng)一。

（一）城市文化是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)

公共藝術(shù)的誕生依賴于人們的藝術(shù)審美需求和精神文化追求，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品所承擔(dān)的責(zé)任不僅僅是改善公共環(huán)境，還應(yīng)該包括對文化的傳承和對城市精神的弘揚(yáng)。城市公共藝術(shù)是一種既具有象征性，又具有美學(xué)意義的表意符號，通過公共藝術(shù)，可以表現(xiàn)城市的文化傳承與歷史積淀，其表現(xiàn)形式及主題等從多方面反映出城市的歷史文化傳統(tǒng)，是區(qū)域歷史文化擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)的窗口。縱觀世界各大城市不難發(fā)現(xiàn)，每座城市都有著自己獨(dú)特的標(biāo)識。現(xiàn)代公共藝術(shù)起源于城市化進(jìn)程，城市的不斷發(fā)展也推動了公共藝術(shù)的創(chuàng)新。城市公共藝術(shù)是城市文化的體現(xiàn)，而城市文化是公共藝術(shù)的思想基礎(chǔ)。大眾通過公共藝術(shù)作品來理解城市文化的內(nèi)涵，為城市文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，從而塑造出具有鮮明特色的城市形象。

（二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要與城市規(guī)劃相協(xié)調(diào)

城市公共藝術(shù)作品最終都將放置于公共空間，因此，其設(shè)計(jì)就必須滿足公眾的需求。城市規(guī)劃是決定城市格局的關(guān)鍵，公共空間的設(shè)置和建設(shè)更是城市規(guī)劃的重點(diǎn)。通過城市規(guī)劃來約束城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)與公眾利益相協(xié)調(diào)的有效途徑。城市規(guī)劃是一個動態(tài)的發(fā)展過程，會遇到各種問題。藝術(shù)和文化是城市發(fā)展的“劑”，從藝術(shù)的角度去思考與解決問題，已成為一種社會公認(rèn)的方式。公共藝術(shù)的出現(xiàn)減輕了鋼筋水泥帶給城市的冷漠感和距離感，緩解了人與自然、人與城市環(huán)境之間的緊張關(guān)系，也提升了城市空間的文化品質(zhì)。因此，公共藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)要在城市規(guī)劃所設(shè)定的空間布局和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并充分考慮作品與城市背景、空間層次之間的關(guān)系。只有當(dāng)城市公共藝術(shù)的空間布局和創(chuàng)新設(shè)計(jì)與城市總體規(guī)劃相協(xié)調(diào)時，才能構(gòu)建出和諧的城市文化生態(tài)，城市建設(shè)的整體質(zhì)量會隨之提高，公共藝術(shù)作品的延續(xù)性也會得到保證，同時還可以為公共藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和管理提供保障和依據(jù)。

（三）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要與城市建筑環(huán)境相融合

經(jīng)過長期的發(fā)展與演變，城市形成了自身獨(dú)特的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，這也是當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與積淀的綜合體現(xiàn)，如以法國為中心發(fā)展起來的極富宗教色彩的哥特式建筑以及起源于17世紀(jì)意大利的巴洛克式建筑等。現(xiàn)代建筑的發(fā)展將藝術(shù)與建筑本身分開，使其以公共藝術(shù)的形態(tài)存在于城市空間中。因此，在進(jìn)行城市公共藝術(shù)創(chuàng)作時，必須充分考慮藝術(shù)作品與周圍建筑的呼應(yīng)關(guān)系，這樣才能使藝術(shù)作品與整個城市生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。城市建筑構(gòu)成城市的主體，也是城市歷史文化積淀的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀的建筑是城市歷史與文化的見證，對城市文化建設(shè)與發(fā)展具有重要意義，是城市文脈延續(xù)的關(guān)鍵。所以，在歷史建筑空間中進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作時，必須尊重建筑本身的文化內(nèi)涵，在保護(hù)歷史文化建筑的前提下，進(jìn)行公共藝術(shù)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)與歷史建筑環(huán)境的融合可以更深層次地挖掘城市的歷史文化內(nèi)涵，從而形成新的城市景觀。總體來看，藝術(shù)與建筑主要有三種關(guān)系：一是建筑本身就是藝術(shù)作品；二是藝術(shù)作品成為建筑的點(diǎn)綴；三是藝術(shù)作品是建筑環(huán)境中的媒介。但是，現(xiàn)代建筑過于追求使用功能，幾乎去掉了所有藝術(shù)裝飾和點(diǎn)綴。藝術(shù)點(diǎn)綴的缺失讓人們感到不適，冰冷的建筑給人們帶來了壓抑和冷漠。公共藝術(shù)與建筑環(huán)境的完美融合不僅能緩解現(xiàn)代城市的冷漠與隔閡，而且還能在公共空間中表現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值觀念和文化情懷。總之，在尊重傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市經(jīng)濟(jì)文化觀念，創(chuàng)造出既能展現(xiàn)城市文化，又能與城市建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)的公共藝術(shù)作品，應(yīng)是廣大城市規(guī)劃者和藝術(shù)家們研究的重點(diǎn)。

三、城市文化生態(tài)語境下的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要素控制

城市文化生態(tài)的形成需要城市基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃與文化建設(shè)相協(xié)調(diào)，需要城市藝術(shù)與公共空間相融合。公共藝術(shù)作為提升城市空間品質(zhì)和展現(xiàn)城市文化內(nèi)涵的關(guān)鍵，需要得到全面而系統(tǒng)的規(guī)劃，城市規(guī)劃者、設(shè)計(jì)師以及藝術(shù)家之間要深入溝通、協(xié)作，才能創(chuàng)造出宜居的城市環(huán)境。公共藝術(shù)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)要從城市整體空間布局出發(fā)，結(jié)合城市文化、建筑風(fēng)格、城市景觀等關(guān)鍵點(diǎn)，對城市公共藝術(shù)的內(nèi)容要素進(jìn)行系統(tǒng)的控制和考量。總體來看，應(yīng)從城市文化生態(tài)的整體性角度出發(fā)，控制、協(xié)調(diào)可變因素，掌握系統(tǒng)的變化趨勢，對公共藝術(shù)進(jìn)行層級性和序列化的組織與調(diào)整，使城市空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出有序狀態(tài)，從而構(gòu)建健康、和諧的城市生態(tài)文化。

（一）對公共藝術(shù)主題與題材的控制

主題與題材是一切藝術(shù)作品的核心，對公共藝術(shù)主題鮮明的要求更為突出。公共藝術(shù)的存在主要是為了展現(xiàn)城市某一特定時間內(nèi)的歷史和文化特色，表現(xiàn)自由、平等的主題。主題性的規(guī)劃設(shè)計(jì)與特定形式的藝術(shù)語言是公共藝術(shù)在公共空間中表現(xiàn)城市文化的主要手段。可以運(yùn)用一定的表現(xiàn)形式，結(jié)合地域、歷史、文化內(nèi)涵，融合周圍建筑特色及環(huán)境因素，進(jìn)而打造適合特定空間場所的，具有豐富思想內(nèi)涵與明確主題的公共藝術(shù)作品。確定主題是藝術(shù)創(chuàng)作的首要任務(wù)，公共藝術(shù)的主題確定要結(jié)合城市人文環(huán)境、自然環(huán)境、歷史文化等要素，運(yùn)用寫實(shí)、抽象、觀念等手法，準(zhǔn)確展示出城市建筑空間所不能表達(dá)的城市文化與城市精神。因此，主題鮮明是公共藝術(shù)作品成功與否的關(guān)鍵。如革命教育題材的雕塑作品往往通過對歷史戰(zhàn)役或者英雄人物形象的塑造來歌頌先輩，緬懷英烈，從而弘揚(yáng)中華民族精神。例如，武漢首義公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)就充分突出了主題性的特點(diǎn)（詳見圖1）。公園利用遺址，結(jié)合武漢城市發(fā)展，突出緬懷革命先烈的紀(jì)念性主題，打造以蛇山、紀(jì)念館、首義紀(jì)念廣場為核心的紀(jì)念園區(qū)，通過歷史建筑、人物雕塑、壁畫等形式向人們傳達(dá)中華民族為追求自由而不懈奮斗的精神，讓每一個身處園區(qū)的游人都能獲得這樣的感受。城市公共藝術(shù)的題材來源豐富，主要有以下幾個方面：一是重大歷史事件和重要人物、民間傳說以及具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)文化；二是秀美的自然風(fēng)光；三是城市居民的生活、娛樂方式；四是科技創(chuàng)新概念。上述這些題材不僅能為廣大市民營造自由、舒適、和諧的生活環(huán)境，帶來美的享受，而且也具有重要的精神文化意義。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品必須是主題與題材的完美結(jié)合，二者相輔相成。主題是公共藝術(shù)作品的靈魂，是城市文化精髓的提煉，而題材則為藝術(shù)作品表達(dá)主題提供了多種途徑，還可以圍繞主題產(chǎn)生變化。在公共藝術(shù)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)過程中，必須重視主題與題材之間的協(xié)調(diào)，重視主題、題材與作品所處空間以及城市文化內(nèi)涵之間的和諧關(guān)系。

（二）對公共藝術(shù)體量、尺度的把握

公共藝術(shù)的體量和尺度是針對作品所處空間而言的，是指作品與空間環(huán)境中的建筑、物品之間的比例關(guān)系。公共藝術(shù)在城市空間中所表現(xiàn)出來的視覺美感直接受到藝術(shù)作品體量與尺度的影響。因此，在規(guī)劃、設(shè)計(jì)公共藝術(shù)作品時，要慎重考慮特定空間的比例尺度，使藝術(shù)作品與空間環(huán)境相協(xié)調(diào)，不要形成過激的視覺沖擊。例如紐約的自由女神像（詳見圖2）高20米，位于空間開闊的紐約港，巨大的身軀凸顯其自由、包容的胸襟。如果將自由女神像安放在紐約市中心，則會與空間背景形成劇烈沖突，效果必將大打折扣。而步行街上真人比例的雕像卻能很好地融入空間環(huán)境中，讓人感受到親切與樸實(shí)。紀(jì)念性、大主題的公共藝術(shù)作品往往需要較大的尺寸，一般占據(jù)核心位置，是空間環(huán)境的視覺主導(dǎo)。如果是表現(xiàn)市井生活的作品，其目的是為了烘托公共氛圍或點(diǎn)綴環(huán)境，體量尺寸就應(yīng)相對較小。總的來說，公共藝術(shù)作品的體量尺寸應(yīng)從所處空間環(huán)境、所要表達(dá)的主題以及具體表現(xiàn)形式等綜合角度來考慮。合理運(yùn)用親近尺度和超人尺度模式，在滿足審美需求、價(jià)值尺度及法律法規(guī)的前提下，實(shí)現(xiàn)作品與空間、文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）公共藝術(shù)作品的材料選擇與色彩搭配

材料是藝術(shù)作品質(zhì)感與保存年限的決定性因素。公共藝術(shù)作品一般在室外，大自然的侵蝕是其最大敵人。因此，同時具有藝術(shù)質(zhì)感和耐久性的材料是公共藝術(shù)作品的首選。不同材料展現(xiàn)出不同的藝術(shù)質(zhì)感與魅力，如石材展現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)重與持久，青銅展現(xiàn)出厚重、滄桑，玻璃和不銹鋼展現(xiàn)出色澤光亮且抗腐蝕。因此，我們需要在了解材料性能與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將材料本身的視覺表現(xiàn)與藝術(shù)作品的主題相結(jié)合。如廣場上的大型紀(jì)念性雕塑，考慮到耐久性及其精神訴求，可以選擇石材，而嚴(yán)肅、莊重主題的作品則可以選擇青銅。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的材料可供選擇，藝術(shù)家們也在不斷探索，將新材料運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作之中，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尋求沖突與創(chuàng)新，從而提升公共空間的藝術(shù)氛圍，促進(jìn)城市文化的發(fā)展。城市公共藝術(shù)身處城市空間，其色彩必然受到空間內(nèi)建筑、環(huán)境色彩的限制，因此不能背離城市主色調(diào)。城市固有的色彩環(huán)境不僅決定著城市的美學(xué)感受，還象征著城市的文化特點(diǎn)，不同的色彩突出了不同的城市個性。④公共藝術(shù)作品作為城市空間環(huán)境的點(diǎn)綴，應(yīng)與城市整體色彩風(fēng)格相協(xié)調(diào)，但同樣可以選擇具有鮮明對比的色彩，在強(qiáng)烈的色彩沖突中凸顯公共藝術(shù)作品所要表達(dá)的主題和內(nèi)涵。不過，色彩對比不能濫用，必須結(jié)合藝術(shù)主題與空間環(huán)境的要求適當(dāng)創(chuàng)新。鮮明的主題色彩在突出自身特點(diǎn)的同時，也調(diào)和了空間的色彩搭配，打破了空間環(huán)境色彩單調(diào)的弊端，營造了賞心悅目的城市景觀。通過藝術(shù)作品實(shí)例我們發(fā)現(xiàn)，協(xié)調(diào)的色彩搭配可以淡化材料自身視覺效果帶來的影響，使藝術(shù)作品的美感與特質(zhì)得到充分彰顯，從而創(chuàng)造出富有生機(jī)的藝術(shù)環(huán)境，增加人們的審美體驗(yàn)。

結(jié)語

當(dāng)下，公共藝術(shù)已成為城市空間中必不可少的內(nèi)容，它不僅增加了城市空間視覺上的形式美感，同時也是提升城市品質(zhì)、弘揚(yáng)城市文化的關(guān)鍵。藝術(shù)家們在進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作時要運(yùn)用系統(tǒng)性思維，立足城市文化生態(tài)進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)，將公共藝術(shù)與城市規(guī)劃緊密結(jié)合，充分考慮公共藝術(shù)與城市空間建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，立足城市人文環(huán)境，合理設(shè)計(jì)公共藝術(shù)作品的內(nèi)容，并選用合適的材料創(chuàng)造出和諧的公共藝術(shù)作品。總之，只有立足于城市文化生態(tài)的公共藝術(shù)作品，才能被大眾所認(rèn)可，成為歷史延續(xù)的文化象征。

注釋：

①芒福德：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國建筑工業(yè)出版社2005年版，第26頁。

②彭麗納：《公共藝術(shù)與城市的整體性》，《大眾文藝》2012年第2期，第274頁。

③曹水、楊淘：《探析公共藝術(shù)小品風(fēng)土化設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展意義》，《第九屆沈陽科學(xué)學(xué)術(shù)年會論文集（教育科學(xué)與邊緣科學(xué)分冊）》2012年，第1-4頁。

第3篇：文化藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)課程

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0243-02

一、前言

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是各種行業(yè)發(fā)展的先驅(qū)，它推動了許多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，向大眾推廣許多新的思維、設(shè)計(jì)、理念，所以值得投入大量的資源來培育創(chuàng)意人才。由此誕生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程旨在為設(shè)計(jì)行業(yè)培育出更多具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，但是因?yàn)槠錃v史較為短暫，課程中還存在許多問題，需要我們進(jìn)一步研究并想辦法解決。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念及重要性

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平持續(xù)提高的當(dāng)下社會中發(fā)展出的新型產(chǎn)業(yè)，它非常推崇創(chuàng)新，注重個人的創(chuàng)造力和思維的活躍性，它需要現(xiàn)代社會高端的電腦技術(shù)、活躍的信息傳遞作為基礎(chǔ)。在滿足這些需求后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠爆發(fā)出相當(dāng)大的創(chuàng)造性，以自身的先驅(qū)性領(lǐng)導(dǎo)其他產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵蓋面非常廣，它是一種文化產(chǎn)業(yè)，但是卻可以涉及廣告?zhèn)髅健⒔ㄖO(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、電影戲劇等各個方面，并且在這些產(chǎn)業(yè)中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位[1]。不過除了社會物質(zhì)基礎(chǔ)之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要滿足一個條件，那就是高素質(zhì)的專業(yè)人才。文化創(chuàng)意必須是人的文化創(chuàng)意，這就決定了它的發(fā)展離不開專業(yè)人才的基礎(chǔ)。我國為了促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在不同領(lǐng)域均開設(shè)了培育創(chuàng)意人才的教育課程。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程就是其中之一，不過現(xiàn)今還存在許多問題亟待解決。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的重要性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其他產(chǎn)業(yè)中具有領(lǐng)導(dǎo)地位，其相應(yīng)的創(chuàng)意人才也是各個領(lǐng)域行業(yè)的搶手人才。因?yàn)閯?chuàng)意已經(jīng)逐漸成為一種隱性資產(chǎn)，它的發(fā)展可以促進(jìn)企業(yè)具備持續(xù)發(fā)展的潛力，在競爭中始終走在其他企業(yè)的前方，這一份優(yōu)勢對于競爭激烈的各個行業(yè)中的企業(yè)來說至關(guān)重要。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是許多企業(yè)爭相發(fā)展的方向，一些高素質(zhì)的創(chuàng)意人才也在社會上具有很高的社會地位。文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化能夠促使這一產(chǎn)業(yè)逐漸形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，同時也意味著一份產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸具備輸出與輸入兩方面。我國為了促進(jìn)文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化，正逐漸在教育中也增加相應(yīng)的教育課程，為社會提供具備專業(yè)素養(yǎng)的創(chuàng)意人才，但是我國創(chuàng)意教育尚受到教育體制的制約，面臨著許多挑戰(zhàn)。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程發(fā)展中的問題

1.創(chuàng)新性不足。我國的教育方式一直是以學(xué)為主，無論是哪項(xiàng)科目，學(xué)生都是在教師的領(lǐng)導(dǎo)下學(xué)習(xí)先人的知識，以掌握和運(yùn)用知識為主。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育雖然主打創(chuàng)新思維，但是由于其課程采用的仍是和其他課程相同的教學(xué)模式，導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，主要學(xué)習(xí)的仍然是前人的經(jīng)驗(yàn)，繼承的是前人的思維和成果，缺乏相應(yīng)的延伸和發(fā)展。并且，學(xué)生學(xué)習(xí)的科目相同，上的課程、做的練習(xí)都相同，很難在這種統(tǒng)一的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)具備創(chuàng)新潛力的學(xué)生。而一些具備創(chuàng)新能力的學(xué)生，也在固化死板的學(xué)習(xí)模式中逐漸失去了自主思維的能力[2]。當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，對于經(jīng)驗(yàn)的繼承是必須的，學(xué)生需要具備一定的評判與鑒賞能力，了解優(yōu)秀的前人是如何思維的，這有利于他們具備一定的專業(yè)基礎(chǔ)，也能幫助他們拓寬自己的眼界，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的重心仍然應(yīng)當(dāng)放在學(xué)生的自主創(chuàng)造方面，著重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維、自主判斷的能力。若是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中一味等著教師為他們指出設(shè)計(jì)的重點(diǎn)、方向和方法，那么他們將逐漸失去自主思維的主動性，而這本是藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中最重要的一環(huán)。學(xué)生會逐漸習(xí)慣模仿前人的手法、視角和構(gòu)思，在思維中形成固定的程序，讓視線范圍開始變得狹窄，最后導(dǎo)致培育出的人才在前人的道路上具備相當(dāng)高的素質(zhì)，但是缺乏自己走出一條道路的能力，從而也限制了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.文化素質(zhì)不高。從高中教育分科開始，無論是學(xué)校還是家長，甚至是學(xué)生自己，都存在一種觀念，那就是只有學(xué)習(xí)不好的學(xué)生才選擇藝術(shù)專業(yè)。這是一種非常偏頗的想法，藝術(shù)與文理科都是平等的方向，選擇藝術(shù)的學(xué)生同樣具備很強(qiáng)的文理科學(xué)習(xí)能力。但是，這一觀念卻在現(xiàn)實(shí)中被廣泛認(rèn)可，文理科被當(dāng)成高中發(fā)展的主要方向，只有在文理科方面無法取得很好成績的學(xué)生才去選擇藝術(shù)類的方向。這就導(dǎo)致了高校開展藝術(shù)設(shè)計(jì)課程后，所招進(jìn)的學(xué)生大都是人文素養(yǎng)較差，不具備較高的素質(zhì)，再加上這幾年高校逐漸擴(kuò)招，放低了招生要求，使招進(jìn)的學(xué)生素質(zhì)進(jìn)一步下降。實(shí)際上，能夠在藝術(shù)設(shè)計(jì)中取得較好發(fā)展的人才，勢必要具備一定的文化素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，只有擁有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，學(xué)生才能在藝術(shù)設(shè)計(jì)中更好地理解課程知識。比如建筑設(shè)計(jì)，學(xué)生需要掌握數(shù)學(xué)與物理方向的知識，也要根據(jù)實(shí)際情況掌握歷史與語文方面的背景知識。比如服裝設(shè)計(jì)，學(xué)生需要掌握心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識。可以說藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

不僅僅是生源問題，即使是高校的教育也仍然是只重視專業(yè)技能教育，忽視人文素養(yǎng)教育。學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分課程都是色彩、技術(shù)的運(yùn)用，極少見人文素養(yǎng)的提高課程，只有一些民間藝術(shù)方向的課程會保留一些關(guān)于民間藝術(shù)歷史背景的課程。這種存在嚴(yán)重偏頗的課程設(shè)置，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)一步忽視人文素養(yǎng)的重要性[3]。當(dāng)學(xué)生學(xué)成畢業(yè)后，他們具備了相應(yīng)的知識技能，卻缺乏知識底蘊(yùn)，在工作中不能依托豐厚的人文素養(yǎng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。試想，當(dāng)建筑設(shè)計(jì)師不了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘埃?dāng)服裝設(shè)計(jì)師不了解不同人群的心理需求，當(dāng)游戲設(shè)計(jì)師不了解受眾人群的文化視角，他們設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，即使創(chuàng)造力十足，又如何能夠得到社會的認(rèn)同，如何推動創(chuàng)意文化的發(fā)展，如何能夠推動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的措施

1.提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，究其根本就是創(chuàng)造力的發(fā)展，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程應(yīng)當(dāng)更加注重對于學(xué)生自主創(chuàng)造能力的培育，而不是簡單的知識傳輸。在這方面，可以給學(xué)生布置一些創(chuàng)造性的作業(yè)，讓學(xué)生運(yùn)用知識自主完成，并將作業(yè)成績記入學(xué)生的最終成績，對于一些非常具有創(chuàng)意的作品還要提出表揚(yáng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供發(fā)展的空間，鼓勵各種自主社團(tuán)的開設(shè)，用多姿多彩的社團(tuán)活動來促進(jìn)學(xué)生思維的拓展；鼓勵學(xué)生參加各種創(chuàng)意比賽，為學(xué)生提供更多展示的舞臺。教師在進(jìn)行一些設(shè)計(jì)項(xiàng)目的研發(fā)時，可以招收一些具有潛力的學(xué)生作為助手，學(xué)生年輕活躍的思維能夠幫助教師找到新的方向，教師也可以指導(dǎo)學(xué)生做一些社會前沿的工作，提前為學(xué)生展現(xiàn)發(fā)展的方向。一些開展了校企合作的學(xué)校，可以將已基本完成理論學(xué)習(xí)的學(xué)生送到與學(xué)校合作的企業(yè)中進(jìn)行實(shí)習(xí)，在實(shí)習(xí)中，學(xué)生能夠切實(shí)體會到走在社會前沿的設(shè)計(jì)行業(yè)是如何發(fā)展的，能夠接觸到一些設(shè)計(jì)專業(yè)的工作人員，體會他們的思維方式。這樣，學(xué)生不僅拓寬了眼界，在受到新的思維激發(fā)后，也能增強(qiáng)自身的創(chuàng)新能力。

2.提高文化素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開人文素養(yǎng)作為基礎(chǔ)，學(xué)生需要具備較高的文化素養(yǎng)。首先，高中時期就不應(yīng)該指引文化科目成績好的學(xué)生選擇文理方向，而是應(yīng)當(dāng)指引學(xué)生樹立正確的選科思維。當(dāng)學(xué)生傾向于藝術(shù)專業(yè)時，學(xué)校不能干涉學(xué)生的選擇，還應(yīng)當(dāng)為其排除來自家長和社會的障礙，鼓勵學(xué)生選擇自己喜愛的方向[4]。這樣，高校在招生時，就能獲得具備較高文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生，從源頭上提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。高校在開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程時，也應(yīng)當(dāng)開設(shè)與之相配合的綜合課程。綜合課程可以包括基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、人體結(jié)構(gòu)比例或者建筑受力分析等理科知識，也可以增加歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)律等文科知識，還有心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)知識。這些可以作為學(xué)生必備的主修課程，也可以作為選修科目供學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)。例如心理學(xué)、數(shù)學(xué)、英語就應(yīng)當(dāng)作為學(xué)生在設(shè)計(jì)專業(yè)知識以外應(yīng)當(dāng)掌握的學(xué)科，而人體學(xué)設(shè)計(jì)、建筑力學(xué)、生態(tài)學(xué)等在特殊方向才需要的學(xué)科就應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對自己將來涉足的行業(yè)有一定傾向后有選擇地學(xué)習(xí)。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)安排一些校園活動，例如人文講座、文化競賽、文化社團(tuán)活動等，讓學(xué)生在校園活動中提高自身的文化素養(yǎng)。教師也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是獨(dú)立的學(xué)科，它可以涉及的范圍非常廣，它應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)與文化、科學(xué)相結(jié)合的科目。學(xué)生應(yīng)當(dāng)明白文化素養(yǎng)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性，并且致力于提高自己的文化素養(yǎng)，為自己的將來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的背景下，需要人才具備創(chuàng)新能力和堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，因此，高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程上，應(yīng)當(dāng)多鼓勵學(xué)生自主思維創(chuàng)作，為學(xué)生提供展示的舞臺，開設(shè)更多能夠提高學(xué)生文化素養(yǎng)的科目。只有這樣，才能培育出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，才能推動創(chuàng)意文化的產(chǎn)業(yè)化，才能推動我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]童宜潔.改革開放以來我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展特征研究[D].武漢理工大學(xué)，2012：56-59

[2]侯立平.文化轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育課程設(shè)計(jì)的變革[D].中央美術(shù)學(xué)院，2013：34-38

第4篇：文化藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵字：地域文化 城市綜合公園 公共藝術(shù)

引言

城市公園是城市開放空間景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。從使用的角度來看，它容納一個城市居民的大量戶外活動，是滿足市民體憩觀賞、娛樂和社交，開展文娛、文教活動的公共空間和場所，城市公園的分類多種多樣，但大致可概括為專業(yè)公園和綜合性公園[1]。本文以下論述主要針對于城市綜合公園來討論。城市綜合性公園地域特色的塑造密切關(guān)系著地域生態(tài)和人們的生活需要與習(xí)慣，而城市公園的內(nèi)在品位和地域特色往往蘊(yùn)含在公園景觀特色之中，而公共藝術(shù)又是反映景觀特色的主要來源之一，是關(guān)于人的“事”和“情”的表述，能夠給人們留下深刻印象，是公園特色的載體。所以對城市綜合公園公共藝術(shù)的地域性進(jìn)行研究，能提高公園特色，增強(qiáng)公園歸屬感和認(rèn)同感，更好的發(fā)揮其功能。

一、城市公園公共藝術(shù)相關(guān)概述

1.1公共藝術(shù)

深圳雕塑院院長孫振華教授認(rèn)為，公共藝術(shù)，就是在現(xiàn)代公民社會的前提下，體現(xiàn)了民主、參與、共享的價(jià)值觀，并有著特定的制度和程序保障，可以充分利用建筑、雕塑、壁畫、攝影、景觀、水體、園林地景、行為等各種藝術(shù)形式加以實(shí)現(xiàn)的一種綜合性的當(dāng)代藝術(shù)，公共藝術(shù)重要的不是形式，而是它所體現(xiàn)的價(jià)值取向[2]。隨著公共藝術(shù)的發(fā)展，其內(nèi)涵也將不斷地被拓展。

公共藝術(shù)所在的特定場所決定了它不能是普遍適應(yīng)的、放置于四海而皆準(zhǔn)的藝術(shù)，相反的是，它總是針對特定的時代、地域和環(huán)境，受到場所限定，針對特定的區(qū)域發(fā)生的一些敏感的人物、事物或問題，以反映當(dāng)?shù)靥卣鳌⒚袼罪L(fēng)情為目的。設(shè)計(jì)時應(yīng)充分理解當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣c文化、歷史淵源以及文脈聯(lián)系，充分的理解當(dāng)?shù)氐纳罘绞脚c特征，以反射、和諧的方式與本地文化背景相對應(yīng)。

1.2 城市綜合公園公共藝術(shù)及現(xiàn)狀

城市綜合性公園是指內(nèi)容豐富、有相應(yīng)設(shè)施，適合于公眾開展各類戶外活動的規(guī)模較大的綠地，是城市公園中最具普遍和代表意義的公園類型，是城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分，是城市整體風(fēng)貌、歷史文化的集中體現(xiàn)，也是人們精神文明生活的重要載體[3]。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，公園中包含的公共藝術(shù)相比較從前有了出現(xiàn)了更多新的形勢，比如除了公共雕塑、壁畫、座椅設(shè)施、電話亭、飲水器、垃圾桶、各類景觀燈等照明設(shè)施以及具有指示作用的標(biāo)識設(shè)計(jì)之外，還出現(xiàn)了“互動性雕塑”、“現(xiàn)代裝置藝術(shù)”等，公共藝術(shù)越來越多的融入進(jìn)城市綜合公園中。細(xì)節(jié)化的處理和設(shè)計(jì)能更好的為人們服務(wù)，也使城市公園中的公共藝術(shù)更加人性化。另一方面，隨著現(xiàn)代社會趨向國際化，許多城市在公園建設(shè)過程中只顧及向國外大城市看齊，片面的追求形式上的“國際化”，反而使設(shè)計(jì)忽略了本地應(yīng)有的特色。如今，形象類似的公共藝術(shù)經(jīng)常出現(xiàn)在不同的公園環(huán)境當(dāng)中。我們不禁會疑問怎么會有類似的公共藝術(shù)出現(xiàn)在不同文化、不同歷史背景、不同特征的公園之中。這樣做的結(jié)果只能是模糊了地區(qū)之間藝術(shù)風(fēng)格的界線，使得城市公園無法體現(xiàn)地方獨(dú)有的文化和特色。

二、地域文化在城市公園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表達(dá)

2.1 對地域文化的繼承與延續(xù)

城市公園公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)時要符合所處地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化特色，它體現(xiàn)了人類改造社會生活、自然和社會的構(gòu)思以及運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的創(chuàng)造活動，是人類科學(xué)和文化水平的集中反映，唯有如此才能保證作品的恒久性與獨(dú)特性，使公共藝術(shù)像是生長在其中的生物，與環(huán)境融為一體。

地域性的公共藝術(shù)靈感源于生活，高于生活，歸根到底是為人們服務(wù)的。創(chuàng)造地域性的公共藝術(shù)要不斷汲取地域文化的精髓，使各地區(qū)具有地域特色的文脈靈魂在公共藝術(shù)中再生和重現(xiàn)，同時又要與時俱進(jìn)的吸收先進(jìn)文化的精華，接受新的技術(shù)和理念，使公共藝術(shù)的創(chuàng)作思想處于一種不斷發(fā)展的過程中，符合時代和人們的審美要求。

2.2 對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、審美習(xí)慣的回應(yīng)

在公共藝術(shù)外部要素中，經(jīng)濟(jì)因素的影響和作用是巨大的。公共藝術(shù)屬于物質(zhì)社會的一部分，如果沒有經(jīng)濟(jì)的投入，公共藝術(shù)不可能存在，經(jīng)濟(jì)繁榮是公共藝術(shù)發(fā)生的最主要基礎(chǔ)[4]。城市公園的公共藝術(shù)活動是社會活動的一部分，擔(dān)負(fù)著具體的社會實(shí)用功能，因此，公共藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與傳播必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只有在良好的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，保證具體充足的經(jīng)濟(jì)投入，公共藝術(shù)才可能得到強(qiáng)有力的推廣。

同時，由于地域的差異，造成了各地審美習(xí)慣、審美理念的不同，我們不宜將某一地域的文化、思想理念照搬到另一地域去。唯有各地根據(jù)自身地域文化進(jìn)行積極的變革與重塑，吸收其他地域文化的積極成分，提高本地域文化的層次， 立足本上，挖掘當(dāng)?shù)丶夹g(shù)潛力，利用周邊當(dāng)?shù)卦炀八夭模诔鞘芯C合公園中創(chuàng)造富有地方色彩的公共藝術(shù)。

2.3 對當(dāng)?shù)氐匦巍⒌孛驳淖鹬?/p>

地形地貌通常是大尺度的，一般是一個區(qū)域總的地貌特征，而城市綜合公園中的場地更多的是整個區(qū)域地貌的一段特殊的或局部的地段，也就是通常我們所說的地點(diǎn)性或場所性。城市公園公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)立足于特定的場所，盡量建立在完整的生態(tài)系統(tǒng)和景觀的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)和利用場地，利用所處地形地貌，打造獨(dú)具地域特色的佳作。

在城市房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼的形勢下，城市建設(shè)用地越來越緊張，城市公園建設(shè)用地也變得異常珍貴，因此對土地的尊重應(yīng)作為景觀設(shè)計(jì)的首要原則之一。尊重土地即是尊重地形地貌，在不對土地造成惡性破壞的基礎(chǔ)上加以利用。

三、結(jié)論

城市公園是城市基礎(chǔ)設(shè)施的一部分，是一個城市對外宣傳的窗口，更是對一個城市歷史文脈的凝練和表達(dá)，因此，在城市公園公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中要更加注意保護(hù)公園所在城市的歷史文脈，讓公園既富有藝術(shù)魅力又不失其獨(dú)特性。當(dāng)前，我國的城市公園建設(shè)應(yīng)以地域性為本，在沿襲自身文化慣性的同時，吸收外部乃至外國文化中的有益元素，避免盲目崇洋，更要防止固步自封，堅(jiān)持獨(dú)立自主、對外開放的原則，兼容并蓄，豐富城市公園多元色彩，以此改變“千園一面”的局面。

參考文獻(xiàn)

1、吳必虎.區(qū)域旅游規(guī)劃原理[M].北京：中國旅游出版社，2001：254

2、孫振華著.公共藝術(shù)時代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003：14

3、姚時章，王江萍.城市居住區(qū)外環(huán)境設(shè)計(jì)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2000：154

第5篇：文化藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞：流行文化；新媒體藝術(shù)；微電影。

中國分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-265-2

流行文化隨著時代的變遷，其概念也在不斷的變化，在維基百科中把流行文化定義為：“一個時期的流行風(fēng)氣與社會環(huán)境，是流行文化的表現(xiàn)。一個時期內(nèi)社會環(huán)境崇尚的流行，特點(diǎn)是年輕、個性、多變和公眾認(rèn)同和仿效。”

一、研究背景與意義

（一）流行文化的普遍性

流行文化不僅全面地顯示了新時代社會文化發(fā)展的新特點(diǎn)，也暗示著未來社會的文化發(fā)展趨向。現(xiàn)在，這個以視覺文化發(fā)展為重心的趨勢包括了海報(bào)、廣告、影像、計(jì)算機(jī)等等，這些內(nèi)容都與美術(shù)教育有著非常重要的關(guān)聯(lián)性。

高宣揚(yáng)在他的《流行文化社會學(xué)》書中提到：流行文化成為當(dāng)代人類生活中的一種重要社會文化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)于它在社會生活中的極度普遍性，以至于可以說它真正地在整個社會中無孔不入。

（二）《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中相關(guān)論述

2011年中華人民共和國教育部制定頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》課程基本理念中指出：美術(shù)課程應(yīng)關(guān)注文化與生活。“美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過美術(shù)課程，學(xué)生了解人類文化的豐富性，在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并逐步形成熱愛祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和尊重世界文化多樣性的價(jià)值觀。”

就此我們可以看出，美術(shù)與文化具有密切的聯(lián)系，美術(shù)的學(xué)習(xí)是在文化情景中完成的。身處于當(dāng)今社會，流行文化以直接的方式包圍著學(xué)生的生活，因此在學(xué)校教育中融入流行文化是十分必要的。

二、課程概述

（一）課程開發(fā)目的

1.提高學(xué)生的審美和創(chuàng)造力

對流行文化的體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上是對生活中美的發(fā)現(xiàn)，通過實(shí)地考察、作品鑒賞以及制作過程，潛移默化的提高了學(xué)生的審美能力以及觀察能力。在創(chuàng)作過程中，結(jié)合開放的資源，拓展學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的意識。

2.培養(yǎng)學(xué)生的對于新媒體的應(yīng)用能力

當(dāng)今是數(shù)字化的時代，在課程設(shè)計(jì)中加入微電影的教學(xué)，有利于提高學(xué)生多媒體應(yīng)用技術(shù)的能力，緊跟時代變遷的腳步。

3.增強(qiáng)小組團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識，提高自主探究的能力

在開發(fā)的整個課程中、均采用了小組協(xié)作的模式調(diào)動每個學(xué)生的積極性，提高協(xié)作以及自主學(xué)習(xí)的能力。

（二）課程開發(fā)內(nèi)容

流行文化與新媒體藝術(shù)相結(jié)合

微電影是這個網(wǎng)絡(luò)時代流行的新熱潮，微電影即微型電影，是短片的其中一個類型、小型電影。從視覺停留的角度來講，微電影有其特殊的意義，它能更清楚地讓觀眾記得發(fā)生在30分鐘以內(nèi)的故事，而且在長時間內(nèi)，依然記憶猶新。

本課程的中心在于以流行時尚元素為主題的微電影，用新媒體藝術(shù)的形式開展《時尚上海微電影》的教學(xué)活動，引導(dǎo)學(xué)生用影像工具拍攝微電影，表現(xiàn)對上海時尚的獨(dú)特理解。

三、單元教學(xué)設(shè)計(jì)

《時尚上海微電影》

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)思路

由教師帶領(lǐng)學(xué)生考察上海各大時尚地標(biāo)，如上海新天地，K11和田子坊。上海有一種獨(dú)特的風(fēng)情，可以讓人們在極端現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種氣質(zhì)中穿梭，大到如外灘、新天地的地標(biāo)建筑，小到田子坊的窄弄堂，展現(xiàn)了融合在田子坊身上的“東”和“西”，即傳統(tǒng)和現(xiàn)代時尚的結(jié)合。在考察過程中讓學(xué)生從多方面藝術(shù)的角度出發(fā)，從中挖掘探索該地標(biāo)的藝術(shù)特點(diǎn)與內(nèi)涵，并用攝影攝像等方法記錄下來，利用手繪的方法，設(shè)計(jì)繪制學(xué)生自己拍攝電影的宣傳海報(bào)，課程最后以電影首映的會模式來展示學(xué)生的作品，讓學(xué)生體驗(yàn)到當(dāng)電影制片人的特殊體驗(yàn)。

（二）教學(xué)資源：照相機(jī)、攝影機(jī)、馬克筆、卡紙、蠟筆、水彩顏料、鉛畫紙、剪刀、鉛筆、直尺等。

年級：九年制義務(wù)教育七年級

課時：5課時

（三）教學(xué)目標(biāo)：

1.了解考察地標(biāo)基本信息與文化歷史背景，學(xué)生在短時間內(nèi)掌握基礎(chǔ)簡單的攝影攝像技巧，了解微電影的基本概念與攝像的基本技巧，利用電子設(shè)備能拍攝出簡單的影片。

2.學(xué)會運(yùn)用基本的綜合材料和基礎(chǔ)工具創(chuàng)作海報(bào)，初步懂得海報(bào)的基本分類和藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作的基本知識。

（四）教學(xué)過程：

第一第二課時，教師首先通過拍攝技巧等方面知識的講解，同時搭配軟件的應(yīng)用來講解和實(shí)拍如何制作微電影。教師帶領(lǐng)學(xué)生考察上海時尚地標(biāo)新天地、k11和田子坊，仔細(xì)觀察其地標(biāo)的歷史文化與現(xiàn)代時尚的表現(xiàn)，用影像藝術(shù)來創(chuàng)造微電影。

第三課第四課時，教師在課時展示播放回顧同學(xué)們考察時所拍攝的影片，并從中進(jìn)行初步指點(diǎn)以便學(xué)生的修改。在上兩節(jié)課的微電影拍攝基礎(chǔ)上，進(jìn)行繪制宣傳海報(bào)。教師首先通過鑒賞考察中商場里的優(yōu)秀海報(bào)案例來開拓學(xué)生的思維，并在此基礎(chǔ)上講授海報(bào)的基本分類和藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作的基本知識。最后引導(dǎo)學(xué)生繪制宣傳海報(bào)。

第五節(jié)課時開展微電影首映的會，將學(xué)生的微電影作品進(jìn)行播放與海報(bào)的招貼展示，邀請學(xué)生家長來參觀并一起參與評價(jià)，評選出最受歡迎的微電影，教師進(jìn)行評價(jià)。

四、總結(jié)

本研究統(tǒng)合了新媒體和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，對“流行文化”為核心的創(chuàng)意課程開發(fā)進(jìn)行研究，研究了關(guān)于上海的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代時尚結(jié)合、高樓大廈里老上海的新時尚的課程，引導(dǎo)學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)學(xué)會繪畫、設(shè)計(jì)、影像等方面的知識，從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美感，培養(yǎng)構(gòu)建良好的視覺經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]資料來源維基百科[E]http：///wiki/%E6%B5%81%E8%A1%8C%E6%96%87%E5%8C%962014

[2]中華人民共和國教育部制訂.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[3]錢初熹.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與當(dāng)代學(xué)校美術(shù)教育的研究[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2012.

[4]高宣揚(yáng).流行文化社會學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2006，4.

第6篇：文化藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞：無錫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.25.081

在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，偉大的人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力和想象力的生動展示，是勞動人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了人類文化的多樣性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，隨著時代的遷延，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)存的文化記憶，更應(yīng)加以珍視。人類社會需要全面、可持續(xù)的發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的背景下，在21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，留下記憶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會持續(xù)發(fā)展的重要課題之一。

1無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀

無錫的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，惠山泥人、錫繡、玉雕、竹刻等曾以其精湛的技藝而紅遍大江南北。然而隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和多元文化的融入，以及生活和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)行業(yè)正面臨著破產(chǎn)的尷尬局面。傳統(tǒng)技藝的傳承和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為何困難重重，我們究其原因有以下幾點(diǎn)：（1）傳統(tǒng)的手工藝品形式陳舊，缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)值低下，導(dǎo)致市場逐漸萎縮；（2）現(xiàn)有的非遺項(xiàng)目沒有形成相應(yīng)的品牌效應(yīng)，可持續(xù)性不強(qiáng)；（3）無錫還沒有針對非遺項(xiàng)目真正建立起相對完善的人才培養(yǎng)和培訓(xùn)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個體教育青黃不接，由于許多年輕人在現(xiàn)代物質(zhì)文化面前對民族傳統(tǒng)文化失去興趣，掌握傳統(tǒng)技藝的非遺老藝人們找不到學(xué)徒，許多獨(dú)特的技藝傳承后繼無人，面臨失傳的危險(xiǎn)；（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會教育跟不上，范圍不廣，影響不深。相應(yīng)的職業(yè)技能鑒定方案空白，行業(yè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺失。

如何打破傳統(tǒng)技藝傳承與傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，真正在全社會形成重視、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和氛圍，合理利用和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高職院校，設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的相關(guān)課程和專業(yè)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來發(fā)展傳統(tǒng)技藝，探索一條大師傳承與院校教學(xué)相融合的實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，進(jìn)行規(guī)模化的技藝傳承就顯得十分必要和迫切。

2非遺傳承和實(shí)訓(xùn)教學(xué)相融合的實(shí)證研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，尤其是遺產(chǎn)所在地的教育傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中是一種非常重要的傳承方式。隨著重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮在我國的興起，眾多高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育方面邁出了可喜步伐。2014年無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的非遺傳承和創(chuàng)新中心被命名為“江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”。把傳統(tǒng)美術(shù)、民間技藝引入高職教育，讓學(xué)校成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的研習(xí)基地，推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的對接。

2.1建立彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的實(shí)訓(xùn)課程體系

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中搜尋現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和素材，同時，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的無錫商院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，在進(jìn)行各專業(yè)課程設(shè)置的時候，依據(jù)地方文化特色來打造專業(yè)特色，結(jié)合專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，有針對性將非遺項(xiàng)目融入實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程，我們在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、建筑裝飾工程技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等多個專業(yè)都開設(shè)了非遺專項(xiàng)實(shí)訓(xùn)課程及衍生課程。古老的工藝技能，如果透過好的設(shè)計(jì)，市場的推廣，在當(dāng)代社會一定能夠創(chuàng)造新的市場。

2.2采取有針對性和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)訓(xùn)教學(xué)體系

學(xué)校邀請本地區(qū)不同類型的民間傳承者到學(xué)校來授課，每隔一個學(xué)期就更換一批，并采取有針對性的實(shí)訓(xùn)教學(xué)方式。如裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)我們著重邀請“惠山泥人”的國家級、省級非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人來校進(jìn)行現(xiàn)場示范講解；而服裝設(shè)計(jì)專業(yè)我們則邀請錫繡名家、扎染高手給學(xué)生們傳授技藝絕活。通過科學(xué)合理的方式推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的各個專業(yè)都開設(shè)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題設(shè)計(jì)》，讓更多的學(xué)生了解和接受中國傳統(tǒng)的工藝和文化，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，營造良好的教學(xué)環(huán)境，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動的順利進(jìn)行，從而切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3多樣化現(xiàn)代化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)手段

充分利用無錫當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢，通過邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、工藝大師到學(xué)校授課，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設(shè)計(jì)活動等，讓無錫非物質(zhì)文化保護(hù)傳承走進(jìn)校園，充分發(fā)揮學(xué)校平臺優(yōu)勢，優(yōu)化整合教學(xué)資源，把高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作有機(jī)結(jié)合起來。將吳文化精髓融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，打造專業(yè)特色，培養(yǎng)社會需要的有技能、懂工藝、會創(chuàng)意的專業(yè)人才。

2.3.1“一課雙聘”，開啟實(shí)訓(xùn)教學(xué)新模式

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者大多是無錫本地人，他們在語言上和我們的學(xué)生存在著巨大的差異，因此，學(xué)院特別指定了相應(yīng)的專職教師與非遺傳承者、工藝大師們共同來負(fù)責(zé)實(shí)施實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目，為學(xué)生們的學(xué)習(xí)提供保障，從而解決了教學(xué)內(nèi)容的組織與教學(xué)方法實(shí)施等一系列問題。我們打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，用現(xiàn)代化的教學(xué)手段對傳統(tǒng)工藝美術(shù)來進(jìn)行輔助教學(xué)。采用PPT課件和視頻來更加直觀地展現(xiàn)古老的工藝美術(shù)文化。這些多媒體手段圖文并茂，將傳統(tǒng)工藝和文化淋漓盡致地立體呈現(xiàn)。

2.3.2“示范輔導(dǎo)”，沿襲傳統(tǒng)學(xué)徒制的精華

技藝的傳授不能單單靠講授，還應(yīng)由老師示范操作，學(xué)生通過“看老師做”、“聽老師講”、“學(xué)老師做”這樣一個過程，全面研習(xí)老師的技藝，充分遵循工藝美術(shù)的特征。在實(shí)訓(xùn)過程中，我們邀請非遺傳承人、工藝大師給學(xué)生現(xiàn)場示范，包括從材料的購買、草圖的繪制、色彩的調(diào)配以及動手制作的技巧和成品的展示等等，都給學(xué)生詳細(xì)地講解演示，指導(dǎo)學(xué)生親手創(chuàng)作。傳統(tǒng)的學(xué)徒制教學(xué)有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力和動手實(shí)踐的能力，也有利于學(xué)生更加牢固地掌握設(shè)計(jì)知識，熟悉創(chuàng)造的過程，提升創(chuàng)作的水平。

2.3.3“以賽促學(xué)”，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革，提升校園文化建設(shè)

鼓勵學(xué)生參加各級各類的設(shè)計(jì)競賽，結(jié)合競賽項(xiàng)目制定實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，通過舉行主題設(shè)計(jì)活動以及實(shí)訓(xùn)課程作業(yè)匯報(bào)展、畢業(yè)設(shè)計(jì)展等，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作及教學(xué)過程中，用另一種方式呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革。透過競賽活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)合作的精神，鍛煉實(shí)踐操作的能力，切實(shí)提高專業(yè)素養(yǎng)。透過匯報(bào)展覽，用最直觀的方式反映實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過學(xué)生群體把這種教學(xué)影響力傳播到全校范圍，樹立良好的學(xué)風(fēng)，營造健康、向上的校園文化環(huán)境，開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新思路。

3結(jié)語

地大物博的中國，有著豐富的各類資源，早就發(fā)展出了精湛的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，保護(hù)和利用好中國的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為民族精神的凝聚和延續(xù)，為當(dāng)代文化的創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)是時代賦予我們的使命。將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技藝引入到課堂，一方面能夠使實(shí)訓(xùn)教學(xué)更加彰顯地方特色；另一方面也是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新工作真正地落到實(shí)處，取得職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效，有助于高職應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：34.

[2]甘志雄.大師傳承與院校教學(xué)相融合的培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐[C].中國職協(xié)2014年度優(yōu)秀科研成果獲獎?wù)撐募ㄉ蟽裕?014.

第7篇：文化藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞：數(shù)控專業(yè) 一體化 教學(xué)質(zhì)量

當(dāng)前，筆者學(xué)院數(shù)控專業(yè)生源不景氣，如何利用現(xiàn)有軟硬件資源提升教學(xué)質(zhì)量，積極探索并解決影響數(shù)控專業(yè)一體化課程教學(xué)質(zhì)量的問題已是迫在眉睫。

筆者從教學(xué)設(shè)施設(shè)備、教學(xué)內(nèi)容、教師素質(zhì)及校企合作四個影響數(shù)控專業(yè)教學(xué)質(zhì)量關(guān)鍵的問題，闡述了筆者學(xué)院數(shù)控專業(yè)今后的發(fā)展方向和改革目標(biāo)。

一、數(shù)控專業(yè)存在的不足

筆者學(xué)院數(shù)控專業(yè)于1998年設(shè)立，是河南省數(shù)控實(shí)訓(xùn)基地。經(jīng)過多年來的建設(shè)與發(fā)展，該專業(yè)已具有較強(qiáng)的師資力量和先進(jìn)的實(shí)訓(xùn)平臺，但也存在著諸多不足：

1.教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)配套建設(shè)方面

校內(nèi)實(shí)訓(xùn)條件在規(guī)模、水平和功能等方面都有待繼續(xù)提高，特別是部分實(shí)習(xí)設(shè)備陳舊，不能適應(yīng)本地企業(yè)生產(chǎn)需求。

2.實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)與運(yùn)行管理機(jī)制方面

實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)與運(yùn)行管理機(jī)制仍需完善，特別是實(shí)習(xí)內(nèi)容形式單一，實(shí)習(xí)工件基本上是單件生產(chǎn)，學(xué)生對生產(chǎn)過程的熟練程度有待提高。

3.教師方面

專業(yè)教師缺乏企業(yè)生產(chǎn)一線工作經(jīng)歷，在教學(xué)過程中照本宣科；而來自企業(yè)的兼職教師水平參差不齊，部分教師實(shí)踐操作水平很高，但缺乏相應(yīng)的理論知識。

4.校企合作體制機(jī)制方面

合作的范圍還不夠?qū)挘诤系纳疃炔粔颍髽I(yè)參與的主動性、積極性還不夠高，運(yùn)行機(jī)制需下大力氣完善。與形成“廠中有校、校中有廠”的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。

二、提升教學(xué)質(zhì)量的措施

針對數(shù)控專業(yè)存在的不足，筆者認(rèn)為，可采取的具體措施如下：

1.加強(qiáng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)配套建設(shè)

數(shù)控專業(yè)先后利用河南省特色學(xué)校建設(shè)資金和河南省全民技能振興專項(xiàng)資金近600萬元，購置四軸數(shù)控加工中心兩臺、三坐標(biāo)測量儀一臺、UG軟件（CAD/CAM）50個節(jié)點(diǎn)，建設(shè)三維設(shè)計(jì)和打印實(shí)驗(yàn)室一個、工業(yè)機(jī)器人應(yīng)用與維護(hù)實(shí)驗(yàn)室一個、多媒體實(shí)訓(xùn)教室六個以及大量的數(shù)控刀具和量具，使學(xué)校辦學(xué)水平顯著提高，現(xiàn)代化管理和服務(wù)水平實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，成為名副其實(shí)的河南省職業(yè)教育特色專業(yè)。

2.加大校企合作、工學(xué)結(jié)合，進(jìn)一步創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

以“校企合作、定向培養(yǎng)”的人才培養(yǎng)模式，確保人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)有的校外實(shí)訓(xùn)基地基礎(chǔ)上，力爭在3年內(nèi)再增加5～10個運(yùn)作規(guī)范的、具備一定規(guī)模的校外實(shí)訓(xùn)基地，為實(shí)施多種模式的中職人才培養(yǎng)形式奠定基礎(chǔ)。

3.加強(qiáng)專業(yè)課程體系建設(shè)

（1）建立由行業(yè)企業(yè)專家、教育主管部門及學(xué)校專業(yè)教師組成的課程建設(shè)專家指導(dǎo)委員會，形成由專家指導(dǎo)委員會指導(dǎo)本專業(yè)課程建設(shè)的機(jī)制。專業(yè)課程設(shè)置之前，首先要對當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的崗位群進(jìn)行分析，根據(jù)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)崗位的技術(shù)要求，合理制定人才培養(yǎng)方案。這樣才能使教學(xué)內(nèi)容符合企業(yè)的崗位要求，有利于畢業(yè)生快速融入企業(yè)生產(chǎn)一線，與企業(yè)零接軌。

（2）圍繞專業(yè)核心能力，重點(diǎn)建設(shè)以培養(yǎng)零件加工、裝配、檢測等專業(yè)核心能力為目標(biāo)的數(shù)控機(jī)床編程與操作、Mastercam實(shí)訓(xùn)教程、數(shù)控機(jī)床加工、模擬訓(xùn)練和UG實(shí)訓(xùn)教程等4門專業(yè)核心課程。

4.專兼結(jié)合，著力打造一支全國一流的師資隊(duì)伍

支持教師利用業(yè)余時間或假期，深入校企合作企業(yè)，從事零件生產(chǎn)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)及生產(chǎn)管理工作，讓他們在企業(yè)生產(chǎn)一線中積累經(jīng)驗(yàn)，提高現(xiàn)有教師業(yè)務(wù)水平；專業(yè)指導(dǎo)教師利用學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間，帶領(lǐng)學(xué)生到生產(chǎn)企業(yè)從事生產(chǎn)實(shí)習(xí)，指導(dǎo)教師充當(dāng)生產(chǎn)企業(yè)的車間主任，指導(dǎo)和管理學(xué)生日常生產(chǎn)和車間管理工作；青年專業(yè)教師，要深入合作企業(yè)從事不低于一年的企業(yè)生產(chǎn)和管理工作；同時，加大企業(yè)兼職教師的比例，形成技能訓(xùn)練課程由行業(yè)企業(yè)的兼職教師參與或指導(dǎo)授課。

三、預(yù)期效果

通過特色學(xué)校重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)方案的實(shí)施，有力地推動學(xué)校以專業(yè)建設(shè)為核心的教學(xué)改革，學(xué)校數(shù)控加工專業(yè)的辦學(xué)綜合水平、辦學(xué)效益將得到明顯的提升，內(nèi)涵建設(shè)將得到不斷加強(qiáng)，將成為學(xué)校特色校建設(shè)中的亮點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯大莎.職業(yè)教育人才培養(yǎng)存在的問題及對策思考[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2006（35）.

[2]劉鴻燕.我國企業(yè)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)存在的問題及對策[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2010（20）.

第8篇：文化藝術(shù)成就范文

《文明的解析：人類的藝術(shù)與科學(xué)成就（公元前800-1950年）》（簡稱《文明的解析》）是一本驚人的作品。近代以來，歐美世界以及亞洲許多國家的學(xué)者、歷史作家都在不斷為人們貢獻(xiàn)文明史、科學(xué)史、藝術(shù)史、文化史、社會史讀本。這些不同版本和描述方式的讀本，如果設(shè)定的主題相同，時期（時間）跨度就一樣，例如17世紀(jì)英國史、現(xiàn)代歐洲藝術(shù)史、當(dāng)代科學(xué)史，理應(yīng)收入大致相近的內(nèi)容。

但事實(shí)上，不同版本的文明史讀本，內(nèi)容差別相當(dāng)明顯，歐洲作者寫就的歷史讀物，往往會被指責(zé)為過度突出歐洲科學(xué)和藝術(shù)貢獻(xiàn)（外帶褒揚(yáng)歐洲在世界經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)），而分別來自法國、德國、英國的專家，在各自的寫作中，往往也會將本國的一些不知名甚至被認(rèn)為不入流的歷史人物，擺在跟他國著名歷史人物相提并論的地位。

上述做法常常引發(fā)無果的爭論，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥恚幕囆g(shù)也好，科學(xué)也好，哪些人物、哪些成就的優(yōu)秀與否及優(yōu)秀程度，都屬于見仁見智、難有確切結(jié)論的問題。但《文明的解析》一書開篇就指出，“就優(yōu)秀藝術(shù)科學(xué)成就而言，判斷不同于看法”，書作者、美國企業(yè)公共政策研究所W.H布雷迪學(xué)者查爾斯?默里試圖量化公元前800-1950年的文明史，對全球不同區(qū)域這期間在文化藝術(shù)和科學(xué)各方面的代表人物和成就進(jìn)行評估，并基于此分析得出推動文化藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展的各項(xiàng)動力。這本書所進(jìn)行的定量分析，可以幫助人們解釋諸如歐洲在近代的率先崛起等重要問題，而書作者還有意解釋當(dāng)代社會中鼓舞人心的偉大科學(xué)創(chuàng)新和文化藝術(shù)創(chuàng)造變得越來越少的原因所在。

《文明的解析》書中首先解釋了為何選取公元前800年作為評估文化藝術(shù)和科學(xué)成就的時間開端。公元前800年之前，人類在科學(xué)、藝術(shù)、應(yīng)用等各方面已經(jīng)取得驚人成就，但存在的問題是，此前的歷史記錄并不完整，特別是古代歐洲、印度、埃及、中國之外的區(qū)域，文化藝術(shù)和科學(xué)成就的記載非但不清晰，在史學(xué)界、考古學(xué)界也存在很多爭論。

書作者提醒指出，歷史研究分析要避免得出科學(xué)、文化藝術(shù)及其他方面的成就得來輕易的錯誤判斷，更應(yīng)當(dāng)意識到，很多成就的獲得帶有偶然性，如果歷史人物和事件稍稍發(fā)生改變調(diào)整，一些本該獲得的成就很可能就無從獲得，并不存在“已有的成就早晚會有”的宿命式必然。他為此給出的強(qiáng)有力例證就是，在亞里士多德出現(xiàn)前的5000年文明，沒有發(fā)明完整的邏輯，而在亞里斯多德死后的2000年里，西方世界以外的思想家也沒有獨(dú)自發(fā)現(xiàn)邏輯。同樣的例證還包括米開朗琪羅、莫扎特、貝多芬等巨匠，如果他們在偉大作品得出之前出現(xiàn)，很難說在具體的環(huán)境中還會有其他人來產(chǎn)出同等水準(zhǔn)的絕世佳作。

《文明的解析》第二部分詳細(xì)解析了堪稱“卓越”的文化藝術(shù)和科學(xué)。書作者援引休謨的觀點(diǎn)指出感受與鑒賞是不同的前者總是對的（主觀的），而后者需要對賞析的物體做出真實(shí)的評價(jià)。

書作者使用了多個權(quán)威版本的科學(xué)史、藝術(shù)史讀本，將不同的科學(xué)家、藝術(shù)家引用出現(xiàn)的頻率給予量化，并引入“重量級人物和指數(shù)分?jǐn)?shù)”進(jìn)行加權(quán)處理。由此得出的科學(xué)家、藝術(shù)家排行，呈現(xiàn)出顯著的“洛特卡曲線”特征，即接近于卓越極值的人物數(shù)量相當(dāng)少，而數(shù)量極少的卓越科學(xué)家、藝術(shù)家的才華水平，又大幅領(lǐng)先于其他入榜科學(xué)家或藝術(shù)家。按照“馬太效應(yīng)”的提出者默頓、機(jī)遇構(gòu)型論提出者西蒙頓等人的觀點(diǎn)，這種現(xiàn)象跟卓越科學(xué)家、藝術(shù)家獲得的起點(diǎn)優(yōu)勢，并因此步步累積提升有關(guān)。成功者在已累積的成果達(dá)到一個臨界點(diǎn)后，就擁有足夠的權(quán)威和資源支持，將所擁有的素材組合成全新的形式，或投入到潛力最大的未知領(lǐng)域，有一定幾率產(chǎn)出新的革命性成果。

值得一提的是，書作者為了呈現(xiàn)古代中國、日本、印度等發(fā)展水平較高的文明的特質(zhì)，分別單列了中日印在哲學(xué)、繪畫、文學(xué)的杰出人物榜單。“中國哲學(xué)家”榜單中，排在首位的孔子，有100分的分值，而次席至第五位的老子、朱熹、孟子、莊子的得分只有69、51、40、39分。“印度哲學(xué)家”、“西方哲學(xué)”榜單中，商羯羅、亞里士多德也分別擁有同樣的懸殊領(lǐng)先優(yōu)勢。

書中還提出了藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域的“超級發(fā)明”概念，即引領(lǐng)人們以全新的視角看待世界和自我的認(rèn)知工具，包括數(shù)學(xué)論證、阿拉伯?dāng)?shù)字、科學(xué)方法、邏輯、戲劇、抽象藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)等。以“科學(xué)方法”（涵蓋了假設(shè)、證偽、簡化、實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)方法及配套的知識版權(quán)制度）為例，書作者特意談到了中國魏晉時期至兩宋，曾接近于得出科學(xué)方法的實(shí)驗(yàn)論，回顧了沈括等古代中國科學(xué)家的事跡，但兩宋之后，中國沒有涌現(xiàn)出伽利略、培根、牛頓等不斷優(yōu)化了科學(xué)方法的大師，因而不可避免的錯過了率先擁抱近代的歷史機(jī)遇。

有趣的是，這本書還――驗(yàn)證了近年來有關(guān)藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造（創(chuàng)新）的一些流行看法。根據(jù)研究顯示，至少從中世紀(jì)至現(xiàn)代，歐洲世界（主要是西歐國家）的藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造（創(chuàng)新）水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期的世界其他地區(qū)；受教育、社會排斥等因素影響，歷史上的女性在藝術(shù)和科學(xué)的成就低于男性，特別是卓越人物的涌現(xiàn)幾乎缺失；猶太人一旦獲得社會包容和平等待遇，創(chuàng)新創(chuàng)造的水平將超過所在國總?cè)丝冢ǜ黝愖迦海┑钠骄担鹊取?/p>

第9篇：文化藝術(shù)成就范文

歷時10天的××區(qū)第二十二屆消夏文化藝術(shù)節(jié)主會場，今天就要閉幕了。在此，我代表區(qū)委、區(qū)政府向光臨本屆消夏文化藝術(shù)節(jié)的各位領(lǐng)導(dǎo)和各位來賓表示誠摯的謝意！向參加藝術(shù)節(jié)演出的演員同志們，向公安干警、交警、消防官兵以及全體工作人員表示衷心的感謝！

今年，消夏文化藝術(shù)節(jié)活動主會場與分會場活動交相輝映，主題突出、內(nèi)容豐富，充分展示了我區(qū)群眾文化的新成就，這次活動又恰逢××區(qū)建區(qū)50周年慶典，一場場精彩演出，營造出了熱烈、和諧、文明的節(jié)日氣氛。主會場活動邀請了××歌劇團(tuán)、××區(qū)青年晉劇團(tuán)、××歌舞團(tuán)等區(qū)外演出團(tuán)體與區(qū)內(nèi)專業(yè)、業(yè)余演出單位表演了精彩的節(jié)目，讓廣大人民群眾欣賞到了具有濃郁民族風(fēng)情的表演。主會場還舉辦了第七屆社區(qū)之光文藝匯演、首屆農(nóng)村牧區(qū)文化大院文藝匯演、書畫攝影剪紙布藝展等群眾文化活動，充分展示了我區(qū)群眾文化建設(shè)的新成就。特別是文化大院文藝匯演，把近年來我區(qū)農(nóng)村群眾文化創(chuàng)建成果集中展現(xiàn)在全區(qū)人民面前。這屆文化藝術(shù)節(jié)更受群眾喜愛，有近20萬人次觀看了演出。

各分會場活動各具特色，異彩紛呈。各××辦事處開展了文化大院（戶）打座腔、文藝演出、放映電影、圖書閱覽、球類比賽等內(nèi)容豐富、雅俗共賞、健康向上、群眾喜聞樂見的文體活動。現(xiàn)已開展文藝演出50余場，放映電影近百場，文化大院（戶）活動更是天天都有。這些活動的舉辦，形成了城鄉(xiāng)聯(lián)動、部門配合、全民參與的群眾文化活動，傳播了先進(jìn)文化，豐富了農(nóng)牧民文化生活。

主會場閉幕后，各××辦事處分會場要繼續(xù)組織開展形式多樣的文化體育活動，把群眾性文化活動變成經(jīng)常性的活動，把消夏節(jié)真正辦成農(nóng)牧民自己的節(jié)日，文化的盛會。各文化大院（戶）要發(fā)揮好貼近生活、貼近群眾、親和力強(qiáng)的優(yōu)勢，不斷鞏固建設(shè)成果，不斷創(chuàng)作新節(jié)目，吸引更多農(nóng)牧民參與到文化大院活動中來。區(qū)文體局、文化館要加強(qiáng)對群眾文化活動的指導(dǎo)，勤下鄉(xiāng)，多輔導(dǎo)，提高群眾文化活動的質(zhì)量，推動群眾性文化活動邁上新臺階。區(qū)××劇團(tuán)要進(jìn)一步精心組織和排練，發(fā)揮專業(yè)團(tuán)體的優(yōu)勢，向廣大觀眾奉獻(xiàn)更多更好的優(yōu)秀節(jié)目。