民俗文化與旅游精選(九篇)
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第1篇：民俗文化與旅游范文
Abstract: along with the development of economy, the improvement of people's life, travel has become the people's life is a kind of important way, folk culture of the tourism industry is of great significance, through to the folk culture tourism development of commercial significance and protect importance analysis research to the guangxi zhuang autonomous region folk culture tourism development of business investment as an example, discusses the specific, hope to promote the development of folk tourism to bring inspiration.
Keywords: folk culture, tourism, development, investment and protect
中圖分類號：F592.3文獻標識碼：A 文章編號：
民俗，指的是一個地區所具有的獨特的民俗風情，具有歷史的傳承性。而民俗文化則指創造于民間，在民間被認可并且得到廣泛流傳的風俗，是我國傳統文化的重要組成部分。由于我國幅員廣闊、民族眾多，56個民族在長期的發展過程中都形成了具有本民族特色的風俗習慣，尤其是在服飾、飲食、建筑物等方面各具特色，構成了博大精深的中華文化。
一、對民俗文化商業旅游開發的意義
由于民俗文化以其獨特性、歷史性，越來越受到現代人的青睞。所以把民俗文化同商業旅游相結合，對民俗文化進行商業旅游開發，發展民俗旅游就有了很重要的現實意義。
首先，發展民俗旅游有利于促進當地的經濟發展，帶動第三產業的發展，優化當地的產業結構。對于民俗旅游的開發，將會為當地帶來可觀的經濟效益。除了旅游項目本身投資所帶來的經濟效益之外，更重要的是游客在當地的消費，以及隨之而來的招商引資等經濟效益。由于我國民族分布及經濟發展等原因，造成我國民俗旅游資源分布的不均衡，大部分的民俗旅游資源分布在中西部較貧窮落后的地區，所以發展民俗旅游對于這些地區就有了更加重要的經濟意義。
其次，發展民俗旅游有利于弘揚和保護文化遺產。民俗文化大都是經過歷史的洗禮，歷經滄桑而遺留下來的，代表了我國優秀的傳統文化，是中華文明的見證。但是隨著時代的發展以及人們思想觀念的轉變，使得很多傳統的民俗文化受到了來自現代文明的沖擊。并且隨著經濟的發展，民俗文化所面臨的形勢將更加嚴峻。我們通過對民俗旅游資源的開發，使人們更多的去了解這些優秀的民俗文化，從而去認可它、保護它。并且當地居民通過發展民俗旅游而獲得經濟利益，也會促使當地居民去弘揚保護民俗文化。
另外，發展民俗旅游能滿足旅游者的新需求，提高人民的生活質量。隨著時代的發展，人們生活水平的提高，人們對物質和精神生活的需求越來越多，要求越來越高。發展民俗旅游將更能滿足人們的這種日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質量。
二、民俗文化保護的重要性
我國各民族所形成的民俗文化大都是經過歷史的洗禮，歷經滄桑而遺留下來的，代表了我國優秀的傳統文化，是中華文明的見證。我國的民俗文化不僅是我國也是人類重要的人文社會資源。民俗文化表現為該地域的人口、飲食、種族、信仰、歌舞、服飾、建筑物等所具有的特色，它的存在和發展受到當地的原生自然環境、教育、交通、經濟發展等諸多因素的制約，民俗文化對整個社會環境具有較大的影響。保護民俗文化能帶來明顯的社會效益，因為民俗文化資源往往是不可再生的，受到破壞后，就很難恢復原貌，有些甚至無法恢復。它具有歷史的傳承性，是一個時代的代表，受到破壞后，我們就再也無法領略到那個時代的人文環境、經濟狀況、社會風氣等。保護民俗文化，通過對區域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創造一個良好的民俗文化環境，對滿足人們日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優秀的傳統文化，增強民族的自豪感，激發人們的愛國熱情，增進民族團結。
另外，民俗文化還是發展民俗旅游所必不可少的資源，它對民俗旅游的發展具有至關重要的作用。對民俗文化的保護有利于完善民俗旅游產品的內涵，提高民俗旅游的服質量。如果一個民族喪失了其所獨有的風俗習慣，本民族的飲食文化、風土人情、民俗文化、禁忌信仰都受到了破壞，其民俗文化也就失去了其特色性，民俗旅游也就失去了其載體。尤其是隨著時代的發展，現代文明的沖擊，一些孕育民俗文化的地緣因素正在逐步消失。任何民俗文化的形成總是和一定的地緣因素有關。但是，隨著社會的發展，全球化的影響，各國的政治、經濟、文化日漸趨同，對民俗文化的沖擊也是非常之大。現在很多具有明顯特色和濃郁地方民風俗的地區，在現代文明沖擊下，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現代氣息增強，地方性文化或民族文化被逐漸拋棄，已很難在原有的地域內生存和發展，某些民俗文化甚至有消亡的可能。
三、對民俗文化投資開發的控制
對民俗文化進行商業旅游開發，首先要立足于市場，結合本地民俗文化資源的情況，根據市場的需求進行適度的投資開發。通過對旅游項目投資的前期評估包括投資效益分析、投資環境分析，然后對其進行市場定位，來對民俗文化商業旅游化的投資進行控制。下面以廣西民俗旅游項目投資為例進行研究。
(一)廣西民俗旅游項目投資的評估
1、投資環境
我們從宏觀環境和微觀環境兩個方面進行考慮。首先，從國家政策層面上來說，廣西民俗旅游項目的建設符合當前國家產業政策調整的要求，特別是廣西壯族自治區已經把旅游業作為未來經濟發展的支柱產業之一。有這些政策傾斜，使得發展旅游產業會得到國家及地方政府更多的支持。通過發展廣西民俗旅游業，可以促進廣西第三產業的發展，優化廣西壯族自治區的產業結構。
其次廣西壯族自治區具有豐富的民俗文化資源，民俗特色濃厚，具有濃郁的民族風情。一、廣西的酒文化豐富多彩，彝族的“稈稈酒”、苗族的過寨酒、瑤族的糯米甜酒等，這些酒文化更代表了廣西人民熱情與好客。二、廣西壯族和各民族的服飾風格各異，廣西是一個具有多民族的自治區，廣西壯族的繡球和壯鄉服飾各具魅力，獨具內涵，是當地的一道獨特的風景，有著濃厚的文化底蘊。三、廣西的民謠山歌歷史悠久，各少數民族的日常生活都離不開民歌，就連人們的日常勞作、婚喪嫁娶、過年、收割等，都伴隨有膾炙人口的歌謠，最具代表性的的當屬有“歌仙”之稱的劉三姐。另外，廣西各民族建筑物的建筑風格也是獨樹一幟，壯族的布洛陀的十二圖騰雕像、民族歌圩廣場、朝拜石、風水橋，侗族的風雨橋、鼓樓和苗族的吊腳樓都展現了各族人們的生活習俗以及其聰明才智。
2、投資效益的分析
對任何一個項目進行投資，都必須考慮其效益。對廣西民俗文化商業旅游化項目的投資不但具有很強的經濟效益，還兼具社會效益。首先投資民俗旅游項目，可以極大的促進地方的經濟發展。民俗旅游可以增加地方旅游特色，更有利于吸引旅客，帶動客源增長，促進經貿、金融、農產品、工藝、交通、保險、郵電、飲食等各業的發展。其次廣西民俗旅游項目的投資，還有利于搶救、挖掘、保護民俗文化資源，有效的保護傳統文化。通過對區域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創造一個良好的民俗文化環境，對滿足人們日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優秀的傳統文化，增強民族的自豪感，激發人們的愛國熱情，增進民族團結。民俗文化所代表的優秀的道德觀、文化價值觀、審美觀、生活觀不但是民族凝聚力的紐帶，還是民族地區精神文明、思想道德、美德建設的重要內容。
（二）市場定位
市場定位是在市場調研的之上尋找到主要潛在的機會市場。其主要內容是要去開拓潛在的機會市場，準確的定位是市場開發工作順利和成功進行的保證。對廣西旅游業來說，在充分發展國內市場的同時還要大力開拓國際市場，就目前來說東盟各國是其主要的國際目標客源市場，歐洲可以作為潛在客源市場，南美洲、非洲是則可以作為機會客源市場，這些市場都是需要開發和鞏固的。
就目前的形勢來說，日本以及港澳臺的市場是否能夠保持穩定，會直接影響廣西國際旅游能否成功。廣西的風景風俗人情對韓國、日本、東南亞的吸引力也越來越強，而正好這些國家的發展增加了他們與歐盟的合作又會使之更多的了解中國和廣西。此時，再借機降低成本和價格加之良好的宣傳促銷活動有利于盡快搶占歐美和亞洲市場。
參考文獻
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[2]《廣西年鑒:2010》廣西區人民政府主辦，廣西年鑒社編輯出版2010年
[3](美)羅伯特•麥金托什、夏希肯特•格波特《旅游學要素•實踐•基本原理》上海文化出版社2009年
第2篇：民俗文化與旅游范文
關鍵詞:貴州民俗文化 旅游
一、發展貴州民俗文化旅游的優勢
(一)貴州民俗文化旅游資源種類多,分布廣,內容豐富。
貴州民俗文化既有巴蜀文化,粵桂文化,楚文化,滇文化的不同之處,又兼收并蓄了這些文化的特點,而文化的底層和核心卻又是少數民族文化。貴州全省分布著49種少數民族,世居的就有17個,3800萬人口中少數民族占38%,其中超過10萬的有苗族,侗族,彝族,水族,回族,白族,布依族,土家族,仡佬族等。各少數民族分散與漢族雜居在貴州的大部分地方,又相對集中聚居與我省東南部和西部地區。貴州“多元共存,共生共榮”的文化景觀,形象地被稱為“文化千島”,各式各樣的民族節日,民族藝術,民族風俗,飲食習慣,神話傳說等形成了“好歌村村有,好酒家家有,好節天天有”的多彩貴州民俗風情。
(二)貴州民俗文化旅游市場廣,開發潛力大。
貴州是一個知名度很高的窮省,過去“不沿江,不沿海,不沿邊”的區位劣勢使得貴州的民俗文化保持了相對的獨立性和完整性。省委書記石宗源多次指出:“貴州雖然是欠發達地區,但同時也是一個資源欠開發地區,擁有諸多得天獨厚的條件和優勢,發展潛力大。”我省社科院研究員熊宗仁認為,從經濟角度開貴州是“欠發達”的落后小省,但從文化的角度看貴州是個大省,是一塊高地,是不可多得的瑰寶。總的來說,一是貴州民俗文化旅游是一種投資少,見效快,回報高的密集型產業―市場廣。二是貴州民俗文化旅游產業的開發才剛開始,剛起步,很多民俗文化資源處于待開發和未開發狀態―開發潛力大。
(三)貴州民俗文化旅游區位優勢明顯,政府支持力度強。
過去貴州最突出的問題是山川阻隔,交通不便,外界對貴州的印象不是“夜郎自大”“黔驢技窮”就是“天無三日晴,地無三里平,人無三分銀”。如今這種區位劣勢正在變成優勢,改革開放以來,各級黨委政府高度重視貴州旅游業的發展,不斷加大支持力度,并將旅游業確立為貴州經濟的支柱產業之一。同時貴州人搶抓西部大開發的機遇加快交通和基礎設施建設,為貴州民俗文化的發展創造了良好的投資環境和發展空間。貴州成為了東接湖南,南連廣西,西近云南,北臨四川重慶,西承啟東,連南接北的交通樞紐和南下出海的重要通道。
二、貴州發展民俗文化旅游存在的問題
(一) 缺乏科學規劃,理不順開發與保護的關系。
一是貴州對民俗文化資源的開發與保護上容易兩種極端,要么限制開發,要么單純開發。前者是民俗文化的自生自滅,既無創新又無發展。后者是只注重短期的經濟效益,采取掠奪性開發,而忽視了民俗文化的稀缺性與不可再生性,以破壞和犧牲民俗文化為代價;二是開發者,管理者和領導者,認識不足,缺乏對民俗文化的深層次了解,而政府的相關部門要么聽之任之,要么過多的行政干預亂指揮,瞎規劃,其結果是對民俗文化資源的浪費和對民俗文化的破壞與毀滅而不是開發利用。
(二)產品檔次低,內涵少,結構不合理,缺乏創新。
貴州民俗文化旅游發展滯后的又一特點是產品單一,結構混亂,雷同現象嚴重,缺乏豐富的,多樣的,獨特的產品,過多的強調資源的豐富性,忽視了深層次的文化性,特別是在挖掘民俗文化內涵提高民俗產品的娛樂性和旅客的參與性遠遠做的不足。比如蠟染,本身是很好的品牌和名牌,可同樣的布料,同樣的工藝,同樣的圖案到處都是,雷同化現象普遍存在,很難讓旅客產生好感和興趣,民俗文化資源亟待整合與提升。
(三)人才匱乏,服務水平低,管理跟不上。
貴州民俗文化旅游業服務差管理落后集中體現在人才的匱乏上,旅游業的從業者知識文化低素質差,認識不清,思想僵化保守,無法進行科學化管理和市場化運作與開發。一些景區管理混亂,服務質量差,員工責任心不強,旅游環境和餐飲衛生問題突出,甚至出現欺客宰客的現象。簡單的管理制度和人事制度遠遠不能滿足日益增長的大文化產業發展需求。同時法律的不健全與制度的缺失,呼喚相關部門科學管理和合理規范市場營造健康的民俗文化與投資環境。
三、發展民俗文化旅游對策
(一)堅持可持續發展,正確處理開發與保護的關系。
全面落實科學發展觀,堅持走可持續發展之路,積極轉變政府職能,構建服務行政府,以科學的理論指導民俗文化旅游業和諧健康發展。堅持以保護為重點的前提下,正確處理好開發與保護之間的關系,做到以開發帶動民俗文化的繁榮與發展,以發展促進民俗文化的保護。
(二)挖掘民俗文化的內涵,打造民俗旅游品牌。
一方面是挖掘民俗文化需要將民族文化中別具特色的民間節日,生活風俗,飲食習慣神話傳說,民族信仰等文化挖掘出來,設計和創造出多元化的產品,打造民俗文化的品牌,形成旅游產業競爭優勢。另一方面對民俗文化挖掘,整合,創新需要加大宣傳,通過大手筆,高頻率,強刺激的造勢,讓外界了解認識貴州多彩的民俗文化。再一方面是讓貴州的自然景觀與民俗文化內涵緊密結合,通過多種渠道將貴州民俗中的夜郎文化,屯堡文化,古鎮文化,少數民族文化全方位深層次的推向全國,走向世界。
(三)培育和引進人才,提升管理能力,完善服務體系。
一,發展貴州民俗文化旅游需要優秀的復合型人才,唯有高水平的人才隊伍才能打造品牌的民俗文化旅游業。積極培育和引進人才讓他們參與到民俗文化旅游的各行各業中各種職位上發揮示范和帶動作用,為貴州民俗文化旅游著出更大的貢獻。二,實施全方位,多層次的科學管理體制,實現由單一管理到全方面多部門共同參與的協同管理。三,硬件上積極改進和完善公共服務體系,形成一系列的公共服務設施。軟件上全面凈化民俗文化旅游環境,努力民俗文化旅游服務水平與服務質量。
四、結論
旅游業在國際上被譽為永不衰落的朝陽產業。民俗文化旅游業著作為貴州旅游的一張王牌雖然起步晚但發展快,有著巨大的發展潛力和前景,是朝陽中的朝陽。相信在貴州人的不懈努力和頑強拼搏下,一定能譜寫我省的民俗文化旅游新輝煌,構建貴州的民俗文化旅游的精品體系,逐步樹立具有國際壟斷性的原生態民俗文化旅游品牌。
參考文獻:
[1] 熊澄宇等著.《文化產業研究:戰略與對策》.清華大學出版社
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[3] 黃才貴編.《貴州民族文化研究》.貴州人民出版社
[4] 胡惠林著.《文化產業概論》.云南大學出版社
[5] 貴州日報:《貴州:“兩欠”背后的新機遇》
[6] 網站:金融界,《讓資源優勢變成市場優勢 貴州尋求旅游業撬動經濟良策》
第3篇：民俗文化與旅游范文
論文關鍵詞：民俗文化 保護 旅游開發 辯證關系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護與旅游開發之間存在矛盾統一的辯證關系，重點說明兩者之間辯證地存在著統一關系。
旅游開發作為提升少數民族地區經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現為一種辯證的矛盾統一關系。
一、民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系
我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發帶來的濃厚商業文化侵蝕著民俗文化；旅游開發帶來的強勢現代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現在物質、精神及行為規范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。在旅游開發過程中，各地普遍將旅游業作為主導產業以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現實問題：旅游開發必然會把強勢主流文化引到當地，使當地成為一個開放的系統，完全暴露在外來文化環境中，當地以落后經濟為基礎的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發所具有的濃厚商業文化對傳統的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數民族地區旅游開發的優勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態的民俗文化，通過旅游開發，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發過程中原生態的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業實現可持續發展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業實現經濟可持續增長也成為不切實際的設想。旅游開發與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。
二、民俗文化保護與旅游開發之間的統一關系
實際上，旅游開發在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。
因此，旅游開發與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現狀來看待旅游開發對民俗地區文化的正面效應。旅游開發作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現的偽造現象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發過程中的個別現象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現的過度商業化現象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發過程中的獨特現象。旅游開發過程中出現的與民俗文化保護相背離的一些現象，其根本原因并非在于旅游開發本身，而是在于旅游開發目的導向設置出現偏頗。根據民俗文化旅游開發依托的文化資源與可持續發展之間的因果與依存關系，一個民俗地區的旅游開發首先應是保護民俗文化、其次才是發展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現旅游經濟可持續發展，只能是“殺雞取卵”、難以實現長期發展。因此，旅游開發的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。
依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現獨特文化的同時，可以自組織地實現文化價值向經濟收益的順勢轉化。現實中，在策劃旅游開發項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當地經濟發展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現象及文化破壞大量出現并難以扼制。
民俗地區的文化價值與經濟價值之間存在內在的統一性、關聯性。一旦某個民俗地區的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續轉化為經濟價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發的角色定位與開發理念的重新審視，成為加強旅游開發與民俗文化保護之間統一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發統一到文化保護的大系統內，協調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創新、政策創新、經營理念的創新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻:
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第4篇：民俗文化與旅游范文
傈傈族主要的聚集場所在云南，至今為止這里仍然保留著幾千年來傳承下來的傈傈族民俗文化。麗江老君山國家地質公園是傈傈族民俗文化旅游村的地址所在，其最初是從2009年黎明景區統一進行規模化的整理時開始的，文化旅游村有著較明確的目標和方向，從剛成立之初便把自身定位為民俗文化旅游村，在此基礎上，相關人員積極宣傳傈傈族民俗文化，打造傈傈族民俗文化品牌。雖然，麗江市傈傈族民俗文化尚為當地旅游業發展的初級階段，還有許多地方需要改善，但是民俗文化旅游給當地帶來的變化已經有目共睹。
一、傈傈族民俗文化旅游村的開發現狀
（一）傳統飲食的開發
人類實際生活的重要組成部分便是飲食，它是人類在世上生存及社會不斷向前發展的物質基礎。不同的地理條件和生態環境，便會產生出不相同的生態飲食資源，久而久之便會發展為形態各異的飲食民俗文化特色，如今旅游業飛速發展，傳統飲食逐漸成為當地旅游業發展的重要因素，其實用性及文化性在旅游業中尤為突出。傈傈族民俗文化旅游業中自然是以傈傈族傳統飲食為主，其中最具當地民族特色及最受游客們歡迎的主要有：苦蕎粑粑、秈米粑粑及包谷飯。傈傈族位于高山之上，有著較為豐富的植物資源，因而來此觀光游覽的游客們不僅可以觀賞美麗的風景，而且可以品嘗當地的野生菌類、山茅野菜及用中藥材做成的美味菜肴。
（二）特色住宿設施的開發
旅游業中最能夠體現出當地硬件設備建設的就是住宿，旅游建筑在旅游業中有著非常重要的作用，比如：特色設施的建設可以反映出特定時代、民族和地域的文化背景，有些甚至會成為吸引游客的主要因素；同時，它承載著整個民俗文化旅游業，為旅游業提供了功能設施方面的保障。在傈傈族民俗文化旅游村中最核心區域是紅石街，其因全部采用當地特有的紅巖為路面而得名，在街道兩旁建立的客棧共有二十余家，均采用當地特有的紅巖堆砌而成。住宿設施中，除了紅石街上的客棧，在村內還有許多村民自家開辦的農家樂設施，這些建筑主要以木楞房為主，具有傈傈族古老的居民建筑形態。
（三）旅游交通設施的開發
開展一個地方的旅游業，交通設施的開發是重中之重，這樣才能滿足旅游者在旅游場景中的自由選擇，在傈傈族民俗文化旅游村中其旅游交通設施也具有當地民俗特色，比如：從住宿地紅石街到周圍各個旅游景點的這段路程，包含了特色的蘆笙文化走廊及河谷生態走廊，但是有些較為偏遠的景點，仍還未建成通路，尤其是一些偏遠的鄉村及森林內部，道路越往前走越是難行。
（四）娛樂表演節目的開發
民間娛樂活動在社會生活當中廣泛存在，其中有我們祖先傳下來的也有在日常生活中人們不斷發掘和創新的，但它們有著共同之處，即：可以娛神的同時也可以娛人。在民俗文化旅游業中，民間娛樂活動有著較大的研發價值和旅游價值，作為游客們較為喜愛的當地民俗文化活動之一，在民俗文化旅游業中有著重要的宣傳作用。傈傈族當地的民間娛樂節目主要有：民間節日及民間音樂舞蹈。來此旅游觀光的游客可以切身的體會到當地熱情似火的歌聲和舞蹈，許多游客被這開心熱情的舞蹈帶動，會不自覺的參與其中。其中較為特色的活動主要有“百人吹奏葫蘆笙”、“上刀山、下火海、舔火型”等活動。
二、旅游場景對傈傈族民俗文化的影響
（一）使民俗文化廣為人知
在傳統民俗文化的開發中，一些逐漸被人們忘記或逐漸消失的民俗文化被慢慢激活，同時使民俗文化廣為人知，在傈傈族民俗文化旅游村的開發和發展中，復興最為明顯的民俗便是當地的民間樂器及傳統歌舞。以前當地的年輕人都是往大城市里跑，很少有在傈傈族工作和生活的，自從成立傈傈族民俗文化旅游村后，許多年輕人便選擇在當地工作，他們一般白天在景點工作，晚上沒什么事情后便到“諾瑪底之聲”參加歌舞排練及表演工作，這樣的話，便為民俗文化的宣傳作了更為深厚的當地民眾基礎。
（二）使民俗文化更加豐富
在進行旅游業開發時，地方民俗中一些有特色、有價值的東西會被挖掘出來，同時在開發過程中會發生新舊因子的相互疊加，不同歷史時期的民俗文化會同時呈現出來。在景區中可以看到柏油馬路與鄉間土路、傳統服飾與現代服裝等等古今元素的同時呈現。在傈傈族民俗文化旅游村的開況來看，旅游資源主要有傳統的地方民俗特色、一直進來的民俗特色，和復興后的傳統特色，經過時間的沉淀和多樣化的加工，傈傈族民俗文化旅游村體現出了當地民俗文化的多樣性。
（三）促進了當地經濟的發展
隨著旅游業的不斷發展，其在我國經濟發展中的作用也越來越重要，在傈傈族民俗文化旅游村中的居民，很多人借此契機參入到了旅游行業中，促進了當地經濟的不斷向前發展，使傈傈族民俗文化村的經濟形式由原來的農業經濟逐漸轉變為旅游經濟。
三、傈傈族民俗文化旅游村可持續發展策略
（一）當地民眾的積極參與到節慶活動中
作為地方性節慶活動來說，舉辦的最大的目的就是，向來參觀的游人們展示出自己當地的文化特色。而向人們展示當地的風俗文化，當地居民的參與是必不可少的，這樣才能使風俗文化更加生動的展現在游人面前。當地居民是這種地方性節慶活動的締造者和最原始的參與者，可以更加具體和透徹的展現出當地節慶活動的靈魂和魅力。就拿我國舉辦的青島啤酒節為例，青島啤酒節上匯聚了來自全國各地的游客，但是當地民眾的參與仍然具有主體作用，青島啤酒節是一個游客和當地民眾舉杯狂歡的節慶活動。它以“品飲百家啤酒，參與萬眾狂歡”為節慶活動的主題，可以看出當地民眾在其中的重要性。同時注重民眾參與的節慶活動還有日本的櫻花節，日本政府采取了很多的措施，鼓勵當地居民積極地參與其中，因而把櫻花節打造成了一個舉國狂歡的節慶活動。
從傈傈族民俗文化旅游村當地居民的角度出發，地方性節慶活動是當地居民日常活動聚集的場所，這個時候會有許許多多的民眾參與其中。同時，地方性節慶活動是傳統文化和當地風俗習慣的凝聚地，對當地的風俗文化不了解的民眾，可以更加深刻的熟悉自己家鄉的地方特色，這樣才能更好的傳承和發揚當地的傳統文化。所以當地政府或者是節慶活動的舉辦者，應該邀請當地民眾參與到節慶活動的規劃和舉辦中。同時，可以讓當地民眾集思廣益，為節慶活動出謀劃策。這樣當地民眾才能積極地參與其中，從而更加深刻的了解當地的文化特色。
從地方性節慶活動的角度出發，節慶活動本來就是一個民眾參與的活動，是一個普天同慶的節日，民眾積極參與是一個節慶活動的靈魂。一個規模浩大的節慶活動如果沒有民眾的參與，那也只能是曇花一現，只有民眾的參與才能使地方性節慶活動更加的熱鬧，更加的具有人氣。毋庸置疑，政府是地方性節慶活動的倡導者，但是當地民眾的積極參與也是必不可少的，這樣才能做到節慶活動的獨特性，使傈傈族民俗文化旅游村可持續的發展下去。
（二）當地文化的有效利用
使傈傈族民俗文化旅游村可持續發展的很重要的一點就是，充分的挖掘和利用當地的文化特色，并展現出自己的文化內涵，這樣才能吸引更加的游客。旅游業是由許許多多的節慶內容及當地的地方特色構成的，在這繁多的內容背后應該有一個地理文化的主線內容，這樣地方性節慶活動才不會虛有其表。想要做好這個主線內容，就應該充分的發掘當地的地方文脈。這里所說的文脈就是，為了使傈傈族民俗文化可持續發展，而發掘的當地的地理文化背景和傳統文化脈絡。發掘和了解當地的文脈之后，可以順應文脈的發展進行設計，也可以與當地的文脈背道而馳，達到出奇制勝的效果。同時可以把順應文脈發展和對文脈出奇制勝相融合，從而使傈傈族民俗文化旅游村可以持續發展。
正如：在2003年的時候，陜西省舉辦了“金庸華山論劍”的地方性節慶活動，這個節慶活動就是以華山深厚的文化背景，以及金庸先生對華山的渲染而進行的；同時，日本在賞櫻節的時候，當地居民都積極地參與，同時拿出當地的特色服飾和特色的手工藝品展示給來游玩的人。游人們在這里還可以品嘗到當地特色的小吃，觀賞到具有當地特色的歌舞表演。許多的風俗活動使櫻花節彰顯出了自己的文化特色，同時使櫻花節充滿了濃濃的民族氣息。
（三）策劃新穎創新
傈傈族民俗文化旅游村要想持續的發展，就一定要做到策劃方面的新穎和創新，人無我有、人有我新，只有這樣才能吸引更多的參觀者。因而，在節慶活動的策劃時一定要做到新穎和獨特，只有自己的活動差別與其他的活動，才能使民俗文化村在種類繁多的旅游勝地中脫穎而出。比如：在文化村有一個經典的節慶活動：玫瑰花節，在玫瑰花節上，舉辦方要求每個花車每一年都要有一個不同的主題，這種新穎的策劃方式使玫瑰花節的舉辦很成功，吸引了很多外國的游客前來參觀。做到新穎的同時，玫瑰花車巡游和玫瑰碗的比賽這種經典的項目被一直保留著。還有田陽布洛陀民族文化旅游節也是在不斷的創新中，使得節慶活動持續的發展。節慶活動上比較傳統的節目是田陽獅舞，改革開放后，主辦方對田陽獅舞進行了改革和創新，增加了獅舞表演的可看性和藝術性，使這種田陽獅舞更加的吸引人的眼球，因而，田陽獅舞才能吸引更加的游客。
（四）有力的推廣
一個成功的民俗文化旅游村是離不開有力的推廣的，通過廣告媒體等形式可以使這種旅游業更加的廣為人知，吸引更多的游客前來參觀。同時主辦方可以借助報紙和網絡把自己的節慶活動宣傳出去。提高當地知名度的同時也促進了麗江當地經濟的發展和文化的傳播。
（五）特色地方性紀念品的開發
地方性紀念品可以伴隨著游客分布到全球各地，紀念品是地方性節慶活動宣傳的最有利最直觀的方式，通過這些紀念品的發放可以有效的宣傳當地的文化，同時吸引來更多的游客，促進當地的經濟效益。紀念品是當地文化的標志和象征，透過富有特色的紀念品可以看出傈傈族的文化底蘊，和當地的文化內涵，可以促進不同的地區之間的文化交流。因而，主辦方應該充分的挖掘當地的文化特色，并融入到開發的紀念品中，使這種紀念品成為當地文化的載體。因此可以看出，紀念品對于傈傈族民俗文化旅游村的可持續發展是至關重要的，紀念品是一個文化的標志，紀念品到達的地方，那這種地方性文化在某種意義上也到達了那里。如果有經濟能力的主辦方可以舉辦一些紀念品的展覽會，這樣可以更好的宣傳傈傈族民俗文化旅游村，使其可持續的發展下去。
四、結論
第5篇：民俗文化與旅游范文
[關鍵詞] 欠發達地區“本地再現式”民俗文化旅游主題公園 機遇 挑戰
欠發達地區“本地再現式”民俗文化旅游主題公園是欠發達地區旅游業的重要組成部分，為欠發達地區適應旅游市場需求變化，優化旅游產業結構，提高旅游經濟效益提供了一條有效途徑。那么，在新的歷史時空條件下，它們要保持持續快速健康的發展，就必須對其所處的內外部社會經濟環境條件進行深入地科學考察與審慎地正確評價。本文試圖以贛州市客家民俗文化旅游主題公園為例，探討欠發達地區“本地再現式”民俗文化旅游主題公園在新的時空條件下所面臨的重大機遇與挑戰。
一、重大機遇
1.當今民俗文化旅游勃興背景下的重大機遇。眾所周知，隨著人們物質文化生活的豐富，城市逐漸變得熱鬧喧囂起來，人們開始渴望回歸自然，回歸原生態的文化。民俗旅游正是以其濃郁的鄉土氣息、深厚的文化底蘊、古樸的民情風俗、清新的空氣和恬靜的環境吸引著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游。同樣，集地域性、獨特性、傳統性、神秘性、民俗文化性于一體的贛南客家民俗文化具有極高的旅游開發價值和市場發展前景，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發展壯大提供了深厚的文化土壤與價值源泉。（見表1）贛州市客家民俗文化旅游主題公園就是以客家特色民俗文化為主題來進行文化創意和文化策劃項目設計與建設的，這也是“資源文化導向型”旅游主題公園發展的模式的重要特征之一。
2.良好的區位條件正在逐步形成。贛州市是江西的“南大門”，自古就“承南啟北，呼東應西，南撫百越，北望中州”，是珠三角、閩南三角的直接腹地和內地通向東南沿海的重要通道。贛州市交通便利，京九鐵路、贛龍鐵路、贛粵高速公路、昌廈公路、105、323、319和206等4條國道貫穿全境；4C級民航機場開通了飛往廣州、北京等航線；蓉廈高速公路和贛韶高速公路蓉已開工建設，以及正在規劃建設中的贛韶鐵路、濟南經贛州至廣州高速公路、大慶經贛州至廣州高速公路等，將使贛州成為華南的重要交通樞紐。贛州市周邊的閩、粵省區，均屬全國經濟最發達地區，城鎮居民收入較高，具有外出旅游、休閑度假的經濟能力。隨著贛州市贛、粵、閩、湘四省通衢區域性現代化中心城市地位的初步確立，這些地區將成為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的重要客源市場。
3.政府的主導作用將逐步凸現。贛州市2005年出臺的《贛州市人民政府關于進一步加快旅游業發展的若干意見》指出：按照江西省省委“三個基地，一個后花園”的戰略定位和贛州市市委“對接長珠閩，建設新贛州”發展戰略，……做大做強我市的旅游產業。按照“大市場，大產業，大旅游”的要求，……積極拓展區域旅游合作，大力發展紅色、綠色和古色旅游，把旅游業培育成為我市國民經濟的重要支柱產業，用5年～10年左右的時間，把我市建設成為我國著名的旅游勝地和沿海發達地區成熟的旅游休閑度假后花園。贛州市“十一五”規劃中也指出：做大做強特色旅游業，重點建設好“三區一帶”旅游景區，即以中心城區為主的宋城旅游區，……以龍南、贛縣為代表的客家文化旅游開放帶，……大力發展紅色、綠色、古色、客家和休閑度假旅游。這些為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發展提供了強有力的政策支持與保障。作為贛州市旅游業高端產品的贛州市客家民俗文化旅游主題公園，必將乘此東風，成為贛州市旅游業的勁旅。
二、嚴峻挑戰
中國旅游業經過20年的發展之后，旅游者的旅游鑒賞能力在不斷提高，旅游消費日趨理性，日新月異的旅游產品供給也給旅游消費者提供了更多的選擇機會，這無形中對贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發展也構成了嚴重的競爭壓力與挑戰。
1.嚴重的空間集聚與競爭。贛閩粵三角地區是客家人的主要聚居地，這些地區賦存豐富而極具旅游開發價值的客家文化景觀和客家民俗風情為客家文化旅游提供了得天獨厚的文化資源與土壤。但由于此三角地區缺乏必要和積極的溝通與合作，都在各自的地域范圍內積極“再現”特色客家民俗文化，企圖達到贏得旅游經濟效益的目的。贛州市已建成了贛縣客家文化城、五龍客家風情園，福建省在原址上開發了永定客家土樓博物館，廣東省河源市也興建了河源客家民俗博物館，廣東省的梅州市正在積極籌建梅州客家博物館等。殊不知，這樣近距離的同質旅游資源重復建設必然會引起一定的屏蔽效應乃至嚴重的空間集聚與競爭，進而對贛州市客家民俗文化旅游主題公園構成嚴重的威脅與挑戰，何況其本身經營管理能力與市場競爭能力就比較弱。
2.園區經營管理不善。贛州市客家民俗文化旅游主題公園企業認識不到位，經營能力急需提高。譬如，贛州市客家民俗文化旅游主題公園是大眾化旅游目的地，客源市場是其發展的載體與基礎。實際上，贛州市經濟發展水平相對較低（見表2），人們的實際消費能力還未能滿足客家民俗文化旅游主題公園這個現代經濟產物發展的需要。但是，贛州市客家民俗文化旅游企業卻未能摒棄浮躁的心態，科學地去認識其所處的內外部環境條件及自身的發展特點與規律，按照準確的市場定位,推進項目的整體策劃、規劃、設計、經營。結果，因模仿沿海發達地區主題公園的發展模式，企圖開始就做大做強，最終卻陷入了進退兩難的境地。
資料來源：根據《中國統計年鑒》（2003、2004）及《贛州市國民經濟和社會發展統計公報》（2000-2003）相關數據整理所得
(1)園區景觀與項目產品較為粗造。根據筆者于2006年3月～4月份對贛州市客家民俗文化旅游主題公園進行了實地調查，共發放調查問卷300份，其中有效問卷為288份，有效回收率為96%。
①園區景觀建設。旅游產業的運作是基于旅游項目對于游客的巨大吸引力之上的，而觀光旅游的吸引力，首先就是來自于獨特的景觀。鄭維、董觀志就曾指出:主題公園是旅游者的游樂空間和情感體驗對象，是一個非日常化的舞臺世界，因而園區景觀環境的營造過程應提倡“創造性思維”原則，圍繞主題盡一切可能“與眾不同、別出心裁”地烘托藝術氣息與文化氛圍，創造出有節奏、有情調的人格化景觀環境與更具想象力的空間形象，并且通過這種景觀環境主題進行理念闡述、贏得旅游者的共鳴、認同和喜愛，形成主題公園與旅游者之間的雙向交流與溝通。從表3中可以看出，客家名勝景觀對相當一部分游客是具有吸引力的。但是，由于受觀念、資金、技術等方面的影響與制約，贛州市客家民俗文化旅游主題公園園區景觀建設卻不能夠充分體現客家文化主題，未能為游客營造一個“非日常化”的旅游情景空間。譬如，客家民居建筑極其講究基于山川地形而形成的“龍、砂、穴、水、案”的風水原則及其風水文化意象。然而，在五龍客家風情園中，“傳承客家建筑文化，集客家圍屋之大成”的龍安圍（仿福建永定振成土樓）、龍居圍（仿廣州梅州圍龍屋）、龍匯圍（仿龍南楊村燕翼圍）、龍慶圍（仿龍南關西圍）等客家民居建筑，由于受地貌、地勢的限制，必然致使原有的風水文化意蘊大量喪失，隨之而來的就是景觀價值魅力的消失，盡管它們是按照1：1的比例仿建的。其次，油漆斑駁的景觀和尚未完工工程不但有損園區形象，而且嚴重地破壞了客家民俗文化在人們心目中的美好形象。最后，其園區綠化脫離地域文脈，不能體現客家文化特色與意境。
②園區產品項目設置。民俗文化旅游主題公園靜態人造景觀一旦建成后就具有一定的穩定性，后續可塑空間極為有限，而依托園區景觀動態地挖掘與演繹客家民俗文化卻可隨專業人員的主觀創造性的發揮得到無盡的開發和更新。表3中，客家民俗風情表演、新鮮刺激類、休閑體驗類及親身參與類產品占全部園區產品的55%，深為游客所喜愛。但是，由于對豐富的歷史文化遺存、獨特的文化淵源、蘊涵人居哲理的民居和民俗文化稟賦價值認識不足，致使客家民俗文化內涵在園區產品開發中沒有得到充分的挖掘和有效的利用，園區產品與項目設置大多停留于靜態展示，文化內涵較低。
③園區旅游紀念品。具有客家特色的園區旅游紀念品不但可以增加游客停留時間，而且是增加園區經濟收入的重要重要途徑。據表4中調查統計的數據可以看出，園區旅游紀念品中，特色小工藝品最受歡迎，特色紀念品也有相當市場，土特產有一定的開發空間。但據筆者實地考察，贛州市客家民俗文化旅游主題公園中，旅游紀念品開發力度不夠，贛縣客家文化城中只有“楊公符”、“楊筠松生平簡介”之類的少量幾種，五龍客家風情園中則更為鮮見。這不但無法有效地增加園區的經濟收入，而且也降低了客家民俗文在游客心目中的美譽度。
④園區特色飲食。越是民族的就越是世界的，越是特色的就越具有吸引力、越具有買點。特色客家飲食是客家民俗文化的重要組成部分，也是增加園區經濟收入的重要來源。據表5中調查的結果顯示，客家地方特色小吃和客家地方特色菜對游客最具吸引力，兩者占總比例的90%。現在，贛縣客家文化城中的客家擂茶小吃和五龍客家客家風情園中的客家特色菜買得比較紅火，就見證了特色化的魅力。
(2)經營管理水平與創新能力較差。贛州市客家民俗文化旅游主題公園是一種既滿足人們物質需求，又滿足人們精神需求的特殊旅游形態，是技術密集型、服務密集型、文化創意密集型的現代旅游形態。它的發展不僅需要大量專業基層服務人員、長于管理的中高層管理人才，而且需要一定數量的科研人員為其提供主題策劃、項目設置、市場營銷等信息技術指導。美國的迪斯尼樂園之所以顧客盈門、經久不衰，其重要的原因之一就是擁有大量訓練有素、服務優良的基層服務員，敬業職守、銳意創新的高層管理人才，以及長期執著關注主題公園發展的前沿理論研究人員。
據筆者實地調查，贛縣客家文化城由于多種原因相互制肘，致使其產權不分，管理體制無法理順，經營機制缺乏靈活性，發展動力機制與獎懲激勵機制嚴重不足，更無現代企業制度可言，處于一種“半死不活”的經營狀態之中。五龍客家風情園的現代企業制度還沒有完全建立起來，缺乏創新型的經營管理模式，缺乏能夠充分調動員工積極性的先進經營管理機制。兩者都把“模仿”作為制勝的不二法門，在項目建成之后，經營管理模式上雷同性大，創新性少，根據項目的特點進行經營上的創新更是少之又少。
(3)市場開拓能力薄弱。根據筆者于2006年3月～4月份對贛州市客家民俗文化旅游主題公園進行了實地調查，共發放調查問卷300份，其中有效問卷為288份，有效回收率為96%。
①性別。問卷調查表明，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的游客，男性占48%，女性占52%。
②年齡。問卷調查表明，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的游客，18歲以下占4%，19歲～30歲占78%，31歲～45歲占7%，46歲～60歲占8%，60歲以上占3%。由此可見，中青年所占比例最大，是本園區主要的游客群體。
③文化程度。問卷調查表明，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的游客，中小學占8%，高中占9%，大專占81%，碩士以上占2%。這種情況表明，旅游活動與文化教育程度之間存在著密切的關系。一般來講，文化程度越高，對旅游的興趣越大，越是愿意通過旅游獲得精神生活的滿足。可以預見，隨著客源市場所在地經濟的進一步發展和人民文化水平的提高，這將對園區的發展起越來越大的作用。
④收入水平。問卷調查表明，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的游客，平均月收入500元以下占72%，平均月收入500元～1000元占8%，1000元～1500元占5%，1500元～2000元占15%，2000元以上占5%。這表明，盡管部分人群收入水平不太高，但旅游需求還是比較旺盛的（其中學生占相當一部分）。
⑤職業。據調查的結果顯示，學生所占比例最大，高達74%，公務員占11%，商務人員占7%，農民占5%，未從業者占3%。一般而言，學生節假日較多，年輕好動，大多靠父母或自己通過別的途徑獲得旅游費用；公務人員和商務人員有相當經濟實力，外出旅游的可能性較大，但商務人員相對于公務員而言，閑暇時間較少，這可能限制其外出旅游。總之，這三類群體合計占92%，是園區的主要客源。
⑥游客所乘坐的交通工具。據調查的結果顯示，游客乘公共汽車的比例最大，占69%，乘火車的占21%，乘汽車的占7%，自駕車的占3%。由此可知，園區游客主要來自贛州市市區、京九鐵路和贛龍鐵路也占一定比例，這表明園區游客來此旅游明顯地受交通條件影響。
⑦游客的信息來源。據調查的結果顯示，從廣告中得知的占48%，從朋友中得知的占22%，從電視中得知的占8%，從報紙中得知的占8%，其他的占10%。從上可以看出，園區的直接廣告宣傳是十分湊效的；近五分之一的園區游客源于朋友的告知，證明游客滿意度和期望值尚未得到充分的滿足;另外，其他宣傳方式的效用也未得到充分發揮。
⑧游客來源方式。調查的結果表明，與同事一起來的占76%，組團來的占11%，與家人一起來的占12%，自己一人來的占1%。通常來講，中國人與西方人相比較，喜歡一起出游，圖的就是高興與熱鬧的氛圍。
三、結 語
綜上所述，在新的歷史時空條件下，欠發達地區“本地再現式”民俗文化旅游主題公園民臨著重大的發展機遇與嚴峻的現實挑戰。它們要保持持續快速健康的發展，就必須對其發展所處的內外部社會經濟環境條件進行深入的科學考察與審慎的正確評價，審時度勢，抓住難得的發展機遇，確立以客家特色民俗文化為依托的因地制宜發展戰略，從而保持持續快速健康發展。
參考方獻:
[1]欠發達地區是一個相對的、歷史的區域范疇，其基本含義是指某一地區在發展程度上較低或發展不充分，其表現不僅體現在經濟發展方面，而且體現在社會政治領域等方面。本文所涉及的欠發達地區主要指中西部地區和東部沿海發達地區的部分不發達地區
[2]“本地再現式”是指某些地區將本地域范圍內的典型民俗文化旅游資源在本地所建的主題公園內進行集中展現的民俗文化旅游資源開發模式。這一模式的優點是有利于游客在短時間內就能充分了解當地的特色民俗文化精髓；其缺點是在真跡旁邊造“真跡”，在復制加工過程中會引起許多原生態民俗文化信息內涵的損失，如果建設態度不夠嚴謹，可能會歪曲民俗文化意蘊，從而導致其吸引力下降
[3]2005年贛州市人均國民生產總值5916元，城市居民人均可支配收入為8199元，農村居民人均可支配收入為2760元；而全國人均國民生產總值于2003年已突破1000美元。因此，相比較而言，贛州市屬于經濟欠發達地區
[4]贛州市客家民俗文化旅游主題公園包括贛縣客家文化城（投資6000萬元，占地600余畝）和五龍客家風情園（投資1.3億元，占地1300余畝），兩者都是以展示、演繹特色客家民俗文化為主的“本地再現式”民俗文化旅游主題公園
第6篇：民俗文化與旅游范文
民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。廣義上說，民俗旅游涵蓋了民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、藝術文化等。民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游，具有地域性、文化性、參與性和神秘性的特征。
二、民俗旅游的現狀分析
（一）民俗旅游資源豐富，發展迅速
我國民俗文化資源豐富，許多旅游項目都包括了民俗的內容，在少數民族聚居地尤其突出。隨著對民俗旅游的重視，我國民俗旅游發展迅速。1995年國家旅游局把民俗旅游作為一個主題提出，推出了“民俗風情游”；2003年提出“中國烹飪王國游”主題；2004年推出“中國百姓生活游”主題，雖然這些主題沒有明確指出是民俗旅游，但民間藝術、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，說明中國民俗旅游的開發正慢慢成熟。一些城市也開發出一系列的民俗旅游項目，如深圳的“中國民俗文化村”、云南滇池山麓的“云南民俗村”、北京亞運村附近的“中華民族園”等。
（二）民俗旅游的發展區域經濟
隨著我國民俗旅游資源的逐漸開發，也帶動了各地的經濟發展。民俗旅游是利用本地區、本民族所特有的優勢，如民族建筑、民俗風俗、民間歌舞、風味食品等加以開發利用，吸引游客的。可以說，這種旅游的投入相對較少，而回報也快。近年來，不少地區開展了多種多樣的民俗旅游活動，為經濟貿易、商業發展開辟了市場，帶動了當地的區域經濟的發展。2004年，“十一”旅游黃金周期間，北京市民俗旅游火爆。據統計，民俗旅游共接待游人9.4萬人次，同比增長52.4%；實現旅游收入456.8萬元，同比增長130.7%。又據2006年春節期間，全國假日旅游部際協調會議辦公室的春節黃金周第2號旅游信息通報顯示，春節黃金周民俗旅游正進入。
三、民俗旅游存在的問題
（一）過度開發破壞民俗旅游資源
民俗旅游近年來的發展迅速，帶動了各地經濟的發展，某些地方為了獲取眼前的經濟利益，不顧后果地盲目開發民俗旅游資源，嚴重破壞了當地的民俗文化資源。長期以往，將損害整個民族旅游資源。
（二）外來文化使民俗文化的特色日漸消失
民俗旅游的吸引力主要在于當地的民俗文化的獨特性。一般來說，具有較獨特的民俗文化地區，其地理環境往往具有相對封閉性，可以說，正是這種封閉性造就了該地區獨特的民俗文化。然而民俗旅游的開發恰恰是以破壞這種封閉性為前提的。前來觀光的旅游者大多代表了一種強勢文化，而民俗旅游地代表著一種弱勢文化，在相互接觸中，強勢文化往往將弱勢文化同化，使民俗旅游地的特色漸漸消失，這是對旅游地傳統民俗文化的侵蝕。
（三）旅游人才匱乏
旅游業作為以服務為產業的主要構成因素的特種行業，其從業人員既要數量多又要素質高。少數民族地區教育相對落后，旅游人才培養得不到應有的重視，培養機制不健全，人才匱乏，導致經營管理效率低，服務質量不到位等問題。
四、民俗旅游的發展策略
（一）堅持利用與保護相結合的開發原則
民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產，這些資源是有限的，如果只顧開發而不注意保護，民俗文化資源最終也是會枯竭的，最終隨著民俗文化的消亡而走向消亡。因此，保護民俗文化資源實際上也就是在保護民俗旅游業。在民俗旅游資源開發過程中必須堅持可持續發展的原則，充分認識到民族文化在民俗旅游發展中的重要性，把民俗文化與社會經濟、文化的發展協調起來，有效地開展各種民俗旅游項目。
（二）保持民俗旅游的民族特色和真實性
在民俗旅游開發時要重視民族特色，發揮自身的優勢。一是應積極發揮民族風情、傳統習俗、民間藝術、宗教信仰等民俗文化遺產，使民俗旅游的民族性、地方性、區域性特點展現出來；二是盡可能把各民族的傳統藝術與民族特色和自然資源融為一體，將自然風光與民俗風情、歷史文化等不同類型的旅游資源有機結合，從而增強旅游資源的吸引力，豐富民俗旅游的內涵和生命力。
（三）正確認識民族文化與外來文化的關系
首先，民俗文化是動態發展的，它是隨著社會經濟的發展而變化；其次，民族本土文化與外來文化并非完全對立，保護民族傳統文化并不是要排斥外來文化，面對外來文化，民族文化可以采取包容、積極的態度，在選擇中借鑒，在揚棄中吸收，在創新中發展，從而促進本民族文化的發展；最后，在民俗旅游開發時，應增強對民族傳統文化的自信心和認同感，認識傳統文化的不可再造性和獨特價值，不能以犧牲民族傳統文化來發展經濟。
第7篇：民俗文化與旅游范文
隨著旅游業的發展，越來越多的游客喜歡探秘文化旅游，文化旅游以其鮮明的特色、豐厚的底蘊，得天獨厚的優勢獲得了越來越多人的關注。加快城鎮化旅游資源的開發，促進城鎮文化與旅游相結合，以文化來吸引游客，以旅游來顯現城鎮文化底蘊，共同發展，相互促進成為熱門課題。
一、城鎮文化與旅游的結合的重要意義
文化旅游已經成為我國地方經濟的增長點。發展、利用和傳承城鎮文化，日益受到國家、政府和社會各界的重視。城鎮文化與旅游相結合已成為一種共識，并且有著重要意義。具體表現在：一是促進城鎮文化與旅游相結合，是傳承和保護城鎮文化的需要，也是傳承和保護城鎮文化的重要途徑。只有在城鎮發展進程中對城鎮原有資源進行合理有效的保護，才能為城鎮文化與旅游的相結合提供豐富的文化資源和文化財富，為城鎮文化與旅游的相結合提供豐實的基礎。二是促進城鎮文化與旅游相結合，是加快城鎮經濟發展的必然選擇。開發城鎮文化中極具特色的項目與內容，并將其與旅游相結合，吸引游客，拉動需求，能夠帶動城鎮經濟的快速發展。
二、城鎮文化與旅游的結合的現狀
城鎮文化與旅游的結合現狀主要表現在以下幾個方面：
（一）城鎮文化對游客的吸引力較小
隨著城鎮化進程的加快，大部分城鎮的開發都以大城市建設為學習模板，導致許多城鎮在建設中喪失地方特色，丟失了傳統的城鎮文化元素，不能夠有效的將城鎮文化與旅游有機的結合。本應充分利用城鎮的文化特色，走鄉村路線開發休閑度假的城鎮，反而不顧一切的犧牲本地文化特色的優勢，向大城市靠攏，在旅游項目開發中，忽視了城鎮文化資源的優勢，使游客感受不到感官的新鮮觸感。
（二）城鎮特色文化產品較少
當前，我國大多數城鎮在開發中存在著這樣的一種狀況，就是趨同性。若節假日去城鎮旅游，會感覺到各個城鎮的旅游產品和旅游文化特色大體上相同。各地區的城鎮的旅游文化產品制作無特色，旅游商品粗糙雷同，給游客們的感覺是文化氛圍不濃厚，文化底蘊不豐厚，文化素養不夠高。這種問題在很多城鎮旅游產品中都有存在。特色文化產品較少這個問題制約著城鎮文化與旅游更好的結合，從而阻礙了旅游給城鎮帶來的種種益處。
（三）文化旅游經營者過于注重經濟效益
一些缺乏長遠眼光的文化旅游經營者在城鎮文化與旅游相結合的項目的開發過程中，只考慮短期的經濟利益，使得當地城鎮的弱勢文化逐漸向外部的商業文化發展，導致城鎮文化庸俗化和舞臺化日益嚴重。表演者和組織者并不完全理解城鎮文化的內涵，導致城鎮文化被隨意的整改、曲解，使城鎮文化遭到破壞。景點與景點之間也存在互相壓低價格、爭搶客源等不良現象。
三、城鎮文化與旅游的結合的對策分析
（一）找準特色，因地制宜
目前可供開發利用的城鎮旅游的類型各式各樣，如度假旅游、養生旅游、民俗旅游、瓜果蔬菜采摘游、觀光農業旅游、城鎮文化欣賞游。要想將城鎮文化與旅游很好的結合在一起，就要找準特色、因地制宜。在城鎮文化資源開發的實際運用與操作中，應當充分尊重自然資源和城鎮特色，使城鎮旅游因文化吸引而更具延續性和生命力，吸引更多的游客前來觀光旅游和休閑度假。“沒有梧桐樹，招不來金鳳凰”，城鎮要開發出自身的特色與優勢，充分利用豐富的城鎮文化資源，吸引更多的游客。
（二）加大對城鎮文化的保護與開發力度
加大對城鎮文化的保護與開發力度，能夠促進城鎮文化與旅游的有機結合。一是建立健全城鎮文化的保護機制。政府和相關部門要建立健全城鎮文化保護機制，加大對城鎮文化的保護力度。二是制定相應的保護措施。城鎮的相關部門應明確各自職責，制定城鎮文化保護措施，增加對城鎮文化保護方面的投入，形成相配套的措施體系。三是加大對城鎮文化的開發力度。在城鎮文化的開發上，注重對當地原生態城鎮文化的開發利用。但要突出特色，不能照搬照抄。
（三）創辦具有城鎮特色的文體賽事和推出優秀的文化演藝作品
每個地方在數百上千年的發展進程中，都積累了自身的民俗風情，在打造城鎮文化旅游中，要立足城鎮特色資源，深度挖掘城鎮原有民俗風情、文化資源，開展豐富多彩、獨具城鎮特色的群眾文化活動，提升文化底蘊，擴大知名度。將文化場所建設和生態文化景觀建設有機的結合在一起，有效的體現群眾文化活動場所與生態文化建設效果相協調的自然清新的文化特色。舉辦獨具地方特色的“文化旅游節”，推陳出新設立各類有吸引力的文化活動，實現城鎮文化與旅游有機的結合。可以沿襲地方幾千年以來積累的風俗習慣，形成規模性文化活動，演繹城鎮發展的人文歷史和發展變革，豐富城鎮文化的內涵，展示城鎮欣欣向榮的景象和城鎮的良好形象，打造出獨具特色的城鎮文化品牌。
四、成功案例分析
中國著名的旅游小鎮烏鎮和西塘充分將城鎮文化和旅游結合起來，使他們成為的旅游名鎮，不僅發揚了本地區的傳統文化和民俗文化，而且還帶動了本地區的經濟增長。
1、西塘古鎮的成功分析
“深深的雨巷依依的樓，曲曲的廊棚扁扁的舟；舟行廊下牽動江楓的漁火，樓入巷中吟唱吳越的歌”，西塘，這個積淀了千年的江南古鎮，正以獨特的人文魅力備受矚目。西塘自從1997年開發旅游以來，憑借著豐富的資源、獨特的傳統文化以及民俗風情，受到國內外游客的喜愛。2003年11月，西塘被評為首批中國十大歷史文化古鎮，2003年12月，獲得了聯合國教科文組織授予的“年度世界遺產保護杰出成就獎”，2005年被評為全國文明古鎮，被國家旅游局評為國家AAAA級旅游風景區，2006年被評為全國環境優美鄉鎮，2007年獲得“最具水鄉魅力的影視基地”的美譽。
作為我國的十大歷史文化名鎮之一，西塘的田歌、越劇、七老爺廟會、杜鵑花展、剪紙藝術等城鎮文化與旅游很好的結合在一起，成功的做法與經驗包括：一是以制定保護規定為基準，優化古鎮的功能布局結構。編制城鎮建設總體規劃，將西塘古鎮的歷史風貌得以保存。二是以挖掘整理為核心，再現西塘多彩民俗文化。對于民俗文化這種非物質文化遺產的保護，采用放進博物館或者是組織當地的居民進行演繹。三是以開發式保護為策略，展示古鎮特有的歷史文化。聘請行家和專家親臨指導，選擇擅長古建筑修繕的施工隊伍，采用原工藝和原結構，保護古建筑的完整性。
2、浙江烏鎮的成功分析
小橋，流水，古街，青瓦房……一派江南水鄉的美好景象。街巷中，擦肩而過的是來自全國各地的游客；河道里，穿梭著一艘艘載著游客的小船。作為文學巨匠矛盾的故鄉，烏鎮在眾多的水鄉城鎮中以獨特的歷史風貌和濃郁的文化氣息，征服了很多游客。2003年，烏鎮獲得“亞太地區遺產保護杰出貢獻獎”，2005年被中央電視臺評為“中國十大魅力名鎮”，被評為國家AAAA級景區。烏鎮曾獲得歐洲游客最喜愛的中國旅游景區、嘉興市十大休閑旅游景區以及浙江省非物質文化遺產旅游經典景區等稱號。
烏鎮將保護與利用相結合，充分利用了文化名人線（利用名人效應對矛盾的故鄉及與之相關的建筑物進行重點保護）、水鄉風貌線（充分利用小鎮的特色資源開發旅游）、傳統民俗線（將傳統的廳堂、建筑物改造為特色的博物館和民俗館）來充分展現了烏鎮的傳統的歷史文化和民俗文化。充分發掘和保護古鎮的歷史文化內涵：保護和修繕古老的歷史建筑；保護烏鎮水系和古老名貴的樹木；建立具有城鎮特色的陳列館、博物館和紀念館；恢復和保留傳統的作坊和店鋪；保護烏鎮的風貌特色和延續古鎮傳統的歷史格局。
五、結語
第8篇：民俗文化與旅游范文
關鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術保護；井陘
引言
民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時更深入人們的精神生活。近年來，針對文化空間與民俗文化的保護和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現出現相關部門對民俗文化保護和傳承意識不斷強化，責任感不斷提高，但同時也說明外來文化對民俗文化產生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強采取有效的手段和方法，解決當前的實際保護傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護和傳承路徑更具有針對性和有效性。
1文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的必要性
我國有五十六個民族，在幾千年的歷史發展進程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類豐富，特點鮮明，具有較高的藝術價值。例如，我國河北省井陘拉花，是十分傳統的民族舞蹈，起源于早年民間廟會、祭拜神靈的活動，井陘拉花在20世紀初迎來發展黃金時期，是當地人民十分熱衷的舞蹈形式。我國對井陘拉花的保護重視度較高，不僅在1996年已經將其命名為中國民間藝術之鄉--拉花之鄉，同時又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國非物質文化遺產名錄中。這里僅是舉例說明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類，均體現出極高的藝術價值。民俗文化是中國最傳統的文化類型，體現出較強的獨立性特點，但在當今時代背景下，我國受到了多種外來文化的侵襲，對當代青年的文化保護與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導致民俗文化已經面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國傳統民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經徹底消失在人們的視野中。由此可見，加強文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的必要性已經凸顯，這些均是中華民族發展進程中形成的藝術精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護和傳承，必然是民族發展的損失。所以，采取有效的保護措施，促進民俗文化的藝術保護與傳承，是促進其源遠流長發展的重要途徑。
2當前文化空間與民俗文化藝術保護與傳承存在的問題
文化空間與民俗文化均是中華民族優秀的藝術瑰寶，具有不可替代的作用，在新時代背景下推動保護和傳承意義深遠。然而在當前文化空間與民俗文化的藝術保護與傳承過程中，實際情況卻不容樂觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當今已經逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關聯，導致民俗文化難以得到有效的保護和傳承。如井陘縣廟會重頭的獨特的民間技藝“皇綱”表演，在當今時代的實用性不足，許多年輕人并不愿意去主動保護和學習，導致經典的民俗文化面臨著瀕危的狀態，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環境發生較大的改變，河北省城市進程速度較快，許多地區均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發展的環境被破壞，失去了傳承與發展的根基和動力。最后，政府作用并未充分體現和發揮，導致文化空間與民俗文化藝術保護和傳承工作難以貫徹落實。一方面，河北省政府部門和相關單位，為了提高整體的區域經濟發展，對于井陘的民俗文化采取商業性用途的開發，這種手段很容易導致民俗文化變質，影響了民俗文化的藝術保護和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術保護和傳承過程中，對于瀕危的民俗文化，缺少針對性的措施進行調動，使其重新煥發生命力，缺少長效的民俗文化保護機制。
3文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的具體路徑
3.1樹立正確保護傳承觀念
群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構成部分，民俗文化的藝術保護與傳承必須依靠群眾的力量，樹立正確的保護傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認知到文化空間與民俗文化保護和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護和傳承工作中。其一，可以從教育方面進行思想觀念的層層滲透，對井陘縣的人民群眾展開民俗文化保護教育，使其均具備良好的保護觀念。可以在井陘縣當地的學校開設民俗文化課程，為學生系統化講解民俗文化知識，促進學生深入理解。民俗文化與許多學科有密切關聯，可以將民俗文化貫徹于地理、語文、歷史等學科教學中。其二，河北省政府應高度重視，對井陘縣民俗文化的宣傳加強力度，在地區內形成良好的民俗文化保護傳承氛圍，真正實現民俗文化人人保護、人人傳承。
3.2營造良好保護傳承空間
植物的生長離不開土壤、水和陽光，同理文化的藝術保護和傳承，離不開良好的發展條件，只有打造優質的保護傳承空間，才能促進井陘民俗文化得到有效的保護和傳承。在我國經濟迅猛發展的當今時代背景下，許多縣級農村地區均在大力推進城市化建設，許多地區的古建筑均被拆毀，對于文化空間與民俗文化的藝術保護與傳承帶來了消極影響，民俗文化生存和發展的外在空間環境受到了損壞。針對此情況，需要協同努力，在推動經濟發展的過程中，采取有效的措施營造良好的保護傳承空間，為民俗文化的保護傳承奠定堅實基礎。并且針對井陘縣的整體建設規劃中，同樣需要融入文化內涵，無論是建筑物等均需要保留傳統的文化底蘊，減少表面氣派。同時避免將傳統古建筑的違規拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。
3.3發揮政府部門職能作用
事實上，文化空間與傳統民俗文化的藝術保護與傳承，離不開政府部門的大力支持，同時這也是政府部門工作職能的一部分，特別是在當今時代背景下，傳統民俗文化大量衰退，這種現狀要求政府部門必須高度重視，并采取針對性的保護措施。以井陘為例，政府部門可以大力推進民俗文化與旅游產業的融合發展，不僅使旅游景區充滿豐富的民俗文化內涵，這樣不僅可以實現井陘縣整體經濟的發展，同時也可以實現文化空間與民俗文化的有效保護和傳承。針對民俗文化的保護，政府部門還應該加強資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護和傳承提供良好的條件。例如，針對井陘縣來說，可以建設井陘民俗文化博物館，構建民俗文化科研機構，促使對民俗文化有更深層次的理解和研究。
第9篇：民俗文化與旅游范文
【關鍵詞】山西民俗文化；傳承；創新
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0289-01
民俗文化是中華民族的精神財富與物質財富，也是當代文化發展的精神支柱和重要依據，同時還是推動國家、民族發展的根本動力。因此，對山西民俗文化的保護與傳承，是中華民族優秀文化得以發揚的必經之路，也是每一個國民義不容辭的責任。山西民俗文化的傳承，要根據山西省的戰略優勢、文化特點以及文化現狀，采取強有力的措施，開展民俗文化的建設與保護工作，為山西民俗文化的傳承添磚加瓦。
一、山西民俗文化傳承和創新的有效途徑
（一）增強山西民俗文化專業人才體系的建設
山西民俗文化的傳承與創新，重點在于要引進對民俗文化有深入了解的專業人才，以保證山西民俗文化中的技藝能夠代代相傳。此外，如何讓山西民俗文化得以生存也是一個很重要的問題。專業人才必須將民俗技藝推向市場，體現其經濟價值，并獲得社會與民眾的認可，才能使其得以生存。這就要求由當地政府或部門挑選，或者是經過社會民眾推舉出來一些擅長經營與管理文化產業的人才，同時構筑經營管理人才體系，發揮這些人才自身的優勢，將山西民俗文化與市場相結合，體現其經濟價值，并提高經濟收益，擴大社會文化的影響力，解決山西民俗文化與相關技藝人員的傳承與生存問題，只有這樣才能有效推動山西民俗文化的傳承與創新。
（二）建立健全山西民俗文化的保護制度
山西民俗文化保護工作的開展，是促進其民俗文化傳承與創新的前提條件。對相關的保護工作者而言，保護工作的開展是一個漫長而復雜的過程。而要開展山西民俗文化的保護工作，主要要做到以下兩點：1.成立以政府和民間為載體的民俗文化保護部門；2.加快保護制度制定工作的開展并利用現代設備與技術全方位推進民俗文化宣傳[1]。為了開展保護工作，山西省可以成立相關的民俗文化保護工作領導小組與專家組，為民俗文化保護工作的開展提供保障；同時，山西省還可以成立省級非物質文化遺產保護中心，并督促相關部門與機構共同開展民俗文化的保護工作。
山西是一個具有多種民俗文化資源的省份，因此制定相關的法律法規迫在眉睫。山西省政府制定的關于山西省民俗文化保護的法規與制度，能夠使保護工作的開展有法可依。文化部門，包括相關的新聞媒體，要在深入了解民俗文化保護工作的前提下，加強對民俗文化保護工作開展的宣傳，以增強社會民眾的法律意識及參與民俗文化保護工作的意識。
（三）加強政府專項資金對山西民俗文化的投入
山西民俗文化的傳承與創新，還需要政府專項資金的投入支持，才能開展以下工作：1.民俗文化傳承人的補助與補償標準制度的確立，可以使傳承人的基本生活與日常開銷得到保障，以促進其對民俗傳承與創新相關工作的開展；2.山西民俗文化相關設施建設資金的投入，能夠使民俗文化宮、文化館、文化廣場等得以創建和發展，從而豐富民眾的文化生活；3.山西省政府部門設立一定的獎勵制度，以鼓勵單位、個人對民俗文化的傳承與創新工作作出貢獻，并促進該工作的順利進行。山西省政府只有落實這三項專項資金的投入，并加大監管力度，才能最大程度促進山西民俗文化的傳承與創新[2]。
（四）推動山西民俗文化基礎配套設施的創建
要想真正實現山西民俗文化的傳承與創新，就要加快創建其基礎配套設施。具體的做法有：1.加大對山西各個地區的民俗展覽館的建設，以增加民俗展覽館的數量。民俗展覽館建設的目的是要加強對珍貴民俗文化的收集與保護，并且在修復、還原民俗文化時，民俗展覽館也能發揮一定的功效；2.加大對山西各個地區的民俗表演廳的建設，定期進行民俗文化的表演。民俗表演廳的建設能夠吸引民眾定期到固定的地點觀看表演，長期如此，民眾就會形成習慣，這樣就可以擴大民俗文化的社會影響力；3.加大對山西各個地區的民俗文化廣場的建設，可以為民眾的娛樂活動提供場所，也可以為以單位或個人組織的民俗文化活動提供場地，或借助民俗文化廣場的平臺為民俗文化作品的展覽提供便利。
二、結束語
綜上所述，山西民俗文化是我國民間傳統文化中的瑰寶，對其的保護與開發是傳承與創新山西民俗文化的重要前提，雖然民俗文化的保護與傳承是一個漫長的過程，但這是全社會民眾的重要責任與義務；對此，社會各界應聯合起來，為山西民俗文化的傳承與創新貢獻出自己的力量。
參考文獻：
