經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源范文

(一)關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)問(wèn)題

國(guó)家提出全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是對(duì)全國(guó)整體發(fā)展階段的形象概括，內(nèi)涵就是六個(gè)“更加”，即經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)，要以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀。注重統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城市與農(nóng)村、區(qū)域之間、人與自然，以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外開(kāi)放的協(xié)調(diào)發(fā)展。全面建設(shè)小康社會(huì)是到2020年的目標(biāo)，“十一五”期間，既要對(duì)此有一個(gè)總體的考慮，也要具體做好5年的階段性工作。

(二)關(guān)于新型工業(yè)化道路問(wèn)題

新型工業(yè)化道路是相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，以及我國(guó)過(guò)去的工業(yè)化而言的。要改變主要依靠資源投入和以生態(tài)環(huán)境破壞為代價(jià)的工業(yè)化道路。為此，要保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，加快技術(shù)進(jìn)步，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。推進(jìn)工業(yè)化是全面建設(shè)小康社會(huì)和現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史性任務(wù)。按照走新型工業(yè)化道路的要求，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，以發(fā)展“兩大、三新、兩配套”產(chǎn)業(yè)為支撐，把我市老工業(yè)基地調(diào)整改造成為國(guó)家和省重要的新型工業(yè)基地。

(三)關(guān)于新形勢(shì)下的“三農(nóng)”問(wèn)題

從根本上解決“三農(nóng)”問(wèn)題，必須在發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)體制、政策措施和工作機(jī)制上確立城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的思想。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展最主要的渠道就是推進(jìn)城鎮(zhèn)化，要糾正推進(jìn)城鎮(zhèn)化中的三個(gè)偏差：即“人口城鎮(zhèn)化”的速度大大慢于“土地城鎮(zhèn)化”的速度；把推進(jìn)城鎮(zhèn)化簡(jiǎn)單地等同于城鎮(zhèn)建設(shè)；簡(jiǎn)單地以行政區(qū)為界推進(jìn)城鎮(zhèn)化。要以體制改革和機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，以“人口城鎮(zhèn)化”為核心推進(jìn)城鎮(zhèn)化。加快戶籍制度、土地流轉(zhuǎn)制度、社會(huì)保障制度，以及行政區(qū)劃體制的改革步伐。增加對(duì)農(nóng)村公共設(shè)施和公共服務(wù)的支持。增加對(duì)縣鄉(xiāng)財(cái)政的轉(zhuǎn)移支付，加大對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育、基本醫(yī)療等公共事業(yè)支持，把農(nóng)村社會(huì)公共產(chǎn)品投入從主要由農(nóng)民負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)橛晒藏?cái)政承擔(dān)，逐步使農(nóng)村居民能夠享受與城市居民大體均等的公共服務(wù)。要落實(shí)好中央已確定的各項(xiàng)促進(jìn)農(nóng)民增收的政策措施。堅(jiān)持用工業(yè)化思維謀劃和發(fā)展農(nóng)業(yè)，加快農(nóng)村工業(yè)化步伐，推進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，發(fā)展優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，使農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村面貌有質(zhì)的飛躍。拓寬農(nóng)民就業(yè)門路。深化農(nóng)村體制改革。

(四)關(guān)于服務(wù)業(yè)發(fā)展問(wèn)題

服務(wù)業(yè)快速發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的重要標(biāo)志。大力發(fā)展新興服務(wù)業(yè)。積極開(kāi)發(fā)旅游資源，大力推進(jìn)社區(qū)建設(shè)，規(guī)范、搞活房地產(chǎn)市場(chǎng)。重點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。積極采用現(xiàn)代物流管理技術(shù)和裝備整合現(xiàn)有資源，加快發(fā)展信息咨詢服務(wù)業(yè)，優(yōu)化金融體系結(jié)構(gòu)，加快農(nóng)業(yè)服務(wù)體系建設(shè)，建設(shè)農(nóng)村生產(chǎn)要素市場(chǎng)，形成健全的農(nóng)村金融體系、農(nóng)業(yè)信息體系、農(nóng)產(chǎn)品檢驗(yàn)檢疫體系、農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。改造提升傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)。推動(dòng)商貿(mào)流通企業(yè)改變傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式，大力發(fā)展新型流通業(yè)。進(jìn)一步完善大型商貿(mào)、餐飲業(yè)的服務(wù)功能，提高服務(wù)檔次和水平。引導(dǎo)有實(shí)力的大型連鎖企業(yè)向市內(nèi)其他中心城市和農(nóng)村延伸發(fā)展，形成覆蓋全市的連鎖經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)。改善服務(wù)業(yè)發(fā)展環(huán)境。對(duì)吸納下崗失業(yè)人員達(dá)到一定比例或下崗失業(yè)人員自主創(chuàng)辦的服務(wù)企業(yè)，給予政策支持。完全開(kāi)放金融、保險(xiǎn)、電信、文化、醫(yī)療等領(lǐng)域，推進(jìn)服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和社會(huì)化進(jìn)程。

(五)關(guān)于社會(huì)發(fā)展問(wèn)題

“十一五”期間，要把擴(kuò)大就業(yè)作為重要目標(biāo)。處理好促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與促進(jìn)就業(yè)的關(guān)系，立足于更多地通過(guò)擴(kuò)大就業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)就業(yè)的原則，處理好城鎮(zhèn)就業(yè)再就業(yè)與轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動(dòng)力的關(guān)系。完善社會(huì)保障體系。建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系。進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)保障體系的覆蓋面，確定合理的社會(huì)保障水平。研究解決農(nóng)民的社會(huì)保障問(wèn)題。加快社會(huì)管理體制改革。進(jìn)一步深化教育、衛(wèi)生、文化、體育等社會(huì)事業(yè)的改革，合理劃分各級(jí)政府在社會(huì)管理和公共服務(wù)方面的事權(quán)，解決好義務(wù)教育、職業(yè)教育、公共衛(wèi)生等公共服務(wù)相對(duì)滯后問(wèn)題。充分發(fā)揮社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)等社團(tuán)組織在社會(huì)管理中的作用。

(六)關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)自主增長(zhǎng)機(jī)制問(wèn)題

“十一五”期間，要合理引導(dǎo)和優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步鼓勵(lì)民間投資，拓寬融資渠道，培育和提高民間投資自主增長(zhǎng)的能力。推進(jìn)投融資體制改革，改善對(duì)投資的宏觀調(diào)控，防止少數(shù)行業(yè)過(guò)度投資。逐步提高消費(fèi)需求對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率，增加農(nóng)村居民收入，增加城鎮(zhèn)低收入者的收入，關(guān)鍵是推進(jìn)城鎮(zhèn)化，擴(kuò)大城市居民的消費(fèi)隊(duì)伍，拓寬消費(fèi)領(lǐng)域，改善消費(fèi)環(huán)境。培育外向型企業(yè)，加快對(duì)外開(kāi)放步伐和提高開(kāi)放水平。

(七)關(guān)于區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題

全面理解地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵。地區(qū)協(xié)調(diào)是指人口分布、經(jīng)濟(jì)分布在各地區(qū)之間要適當(dāng)，不僅是經(jīng)濟(jì)的分布在各個(gè)地區(qū)之間要均衡。縮小地區(qū)差距，重點(diǎn)是縮小人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民收入的差距，最終是要縮小人民生活水平和公共服務(wù)方面的差距。

加強(qiáng)區(qū)域調(diào)控，促進(jìn)行政區(qū)經(jīng)濟(jì)逐步走向區(qū)域經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)區(qū)出發(fā)，統(tǒng)籌規(guī)劃城鎮(zhèn)體系、生產(chǎn)力布局和基礎(chǔ)設(shè)施。根據(jù)不同區(qū)域的發(fā)展條件，實(shí)行差別化的區(qū)域政策。

(八)關(guān)于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問(wèn)題

水資源、能源、交通通信等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施，不僅是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，更是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)，必須超前發(fā)展。加快供水、防洪工程建設(shè)，提高供水、防洪能力。啟動(dòng)和加快哈達(dá)山水利樞紐工程建設(shè)，盡快形成哈達(dá)山水利樞紐供水體系，有效解決全市的生活、生產(chǎn)、生態(tài)用水及洪澇災(zāi)害。加快能源建設(shè)，建立與小康社會(huì)相適應(yīng)的能源供應(yīng)體系。形成風(fēng)電和火電并舉的電力發(fā)展格局，形成具有較強(qiáng)的石油、天然氣及油母頁(yè)巖勘探開(kāi)發(fā)生產(chǎn)能力，實(shí)現(xiàn)供求平衡。加怏交通、通信發(fā)展，全面增強(qiáng)綜合運(yùn)輸通信能力。建設(shè)長(zhǎng)白鐵路復(fù)線，將203線、科鐵線松原至扶余段改建成高速公路，新建長(zhǎng)春至松原高速公路。推進(jìn)政府及公共服務(wù)領(lǐng)域的信息化，建設(shè)市縣兩級(jí)電子政務(wù)系統(tǒng)，更好地為企業(yè)和社會(huì)公眾服務(wù)。

(九)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題

未來(lái)十幾年，松原市仍面臨著人口增長(zhǎng)規(guī)模大、環(huán)境污染嚴(yán)重、部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化、人均資源占有量和資源利用率較低等等問(wèn)題。因此，要切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，更加注重人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)。關(guān)鍵是樹(shù)立人口流動(dòng)的思想。加強(qiáng)計(jì)劃生育工作，穩(wěn)定低生育水平，提高出生人口素質(zhì)。保護(hù)和節(jié)約各種資源，高度重視水、石油等戰(zhàn)略性資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，搞好國(guó)土資源整治。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，抓好重點(diǎn)流域、區(qū)域污染防治和城市環(huán)境綜合整治，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村環(huán)境保護(hù)。

(十)關(guān)于加快發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

第2篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源范文

一、農(nóng)耕文化樸實(shí)性思想的歷史變遷

樸實(shí)性作為成都平原農(nóng)耕文化的重要特征，是指它的內(nèi)容以及研究方法都比較簡(jiǎn)單樸實(shí)，是對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象等的簡(jiǎn)單描述，并不具備現(xiàn)代社會(huì)下的科學(xué)理論和科學(xué)的試驗(yàn)方法，是當(dāng)時(shí)人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的共識(shí)。而一旦一種思想意識(shí)得到了大多數(shù)人的普遍認(rèn)同，它就具有普遍的約束力和指導(dǎo)性。正因如此，這種樸實(shí)的農(nóng)耕文化成了當(dāng)時(shí)成都平原人認(rèn)識(shí)世界和解決問(wèn)題的有力工具，廣泛運(yùn)用到生產(chǎn)生活的方方面面，對(duì)尚處農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的成都平原的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。

第一.農(nóng)耕文化的樸實(shí)性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經(jīng)驗(yàn)；另一方面則在于他們?cè)谥嗡^(guò)程中巧妙地結(jié)合了當(dāng)時(shí)成都平原流行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是成都平原農(nóng)耕文化的重要組成部分，是農(nóng)耕文化樸實(shí)性的重要代表。它是成都平原人在當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)條件下巧妙地運(yùn)用事物之間的聯(lián)系來(lái)解釋自然和社會(huì)未知領(lǐng)域的一種學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)看來(lái)是非常先進(jìn)的，而相對(duì)于當(dāng)前的科學(xué)理論而言它卻是一種非常樸實(shí)的農(nóng)耕文化。這種樸實(shí)的農(nóng)耕文化是當(dāng)時(shí)成都平原上的主要制度安排，它指導(dǎo)和規(guī)制著整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。李冰父子將陰陽(yáng)和五行巧妙的運(yùn)用到對(duì)江水的治理中，按照學(xué)說(shuō)中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實(shí)的思想逐漸形成了一套獨(dú)特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來(lái)勢(shì)兇猛的岷江水分為內(nèi)江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國(guó)著名的“天府之國(guó)”。

第二.農(nóng)耕文化的樸實(shí)性思想是人們?nèi)松^和價(jià)值觀的重要指導(dǎo)。宋王朝時(shí)期，成都平原教育事業(yè)的迅速發(fā)展就主要得益于樸實(shí)的農(nóng)耕文化對(duì)人們?nèi)松^和價(jià)值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內(nèi)容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識(shí)和價(jià)值觀念在需求方面的集中體現(xiàn)。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對(duì)于教育的需求偏好就決定了教育發(fā)展的不同方向。宋王朝時(shí)期，成都平原上的“士大夫雖好學(xué)，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統(tǒng)一的，也正是這種樸實(shí)的農(nóng)耕文化形成的教育偏好使當(dāng)時(shí)成都平原人對(duì)功利性質(zhì)的科舉并無(wú)明顯的需求，“不事科舉反而成為時(shí)尚(3)”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。相反，在當(dāng)時(shí)宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對(duì)科舉考試的樂(lè)此不彼。但是，成都平原樸實(shí)的教育需求偏好并沒(méi)有妨礙其教育事業(yè)的發(fā)展，反而起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，文人賢士大都樂(lè)于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應(yīng)付政府的科舉考試，而是傳授文理學(xué)說(shuō)或修身養(yǎng)性。這樣一來(lái)，教育的內(nèi)容比以前就更加廣泛和豐富，同時(shí)受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時(shí)期成都平原的書院得到了最為迅速的發(fā)展，數(shù)量和規(guī)模在當(dāng)時(shí)都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學(xué)者就是在這樣的條件下產(chǎn)生的。

二、農(nóng)耕文化自私性思想的歷史變遷

自私性是小農(nóng)的典型特征，也是農(nóng)耕文化的重要特征。在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，小農(nóng)出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護(hù)和擴(kuò)大自身的財(cái)產(chǎn)是人性的必然驅(qū)使。這種情況在秦漢時(shí)期的成都平原得到了充分的體現(xiàn)。農(nóng)耕文化的自私性為秦漢時(shí)期成都平原社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。從當(dāng)時(shí)的環(huán)境分析，成都平原人的自私性主要體現(xiàn)在土地私有觀念上。

第一.農(nóng)耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產(chǎn)生的重要原因之一。在秦國(guó)移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開(kāi)墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來(lái)越多的土地被外來(lái)人口占據(jù)。第一生產(chǎn)資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問(wèn)題。由此，自利思想開(kāi)始得到加強(qiáng)，土地私有觀念在成都平原產(chǎn)生并確立了起來(lái)。一方面土地原始產(chǎn)權(quán)的確立，既保護(hù)了土地的私有性又提高了人們的生產(chǎn)積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經(jīng)濟(jì)利益的刺激，小農(nóng)便會(huì)為追求利潤(rùn)而創(chuàng)新(4)”；另一方面通過(guò)搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進(jìn)了人們對(duì)荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進(jìn)而出現(xiàn)了“溉田疇之渠以億計(jì)，然莫足數(shù)也(5)”的恢宏場(chǎng)面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國(guó)家法律的地位，并在全國(guó)推廣開(kāi)來(lái)。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發(fā)展至西漢，成都平原的土地私有制已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現(xiàn)象逐漸明顯，大土地私有制初現(xiàn)端倪。

第3篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源范文

【摘要】目的：探討職業(yè)技能訓(xùn)練對(duì)于長(zhǎng)期住院的精神分裂癥患者社會(huì)功能改善的臨床效果。方法：病例選取為2012年4月至2013年4月之間我院收治的104例精神分裂癥患者，根據(jù)入院?jiǎn)坞p號(hào)進(jìn)行隨機(jī)分組，對(duì)照組52例給予基本生活技能訓(xùn)練，觀察組52例則在此基礎(chǔ)上增加職業(yè)技能訓(xùn)練，兩組訓(xùn)練時(shí)間均為4個(gè)月，兩組患者治療前后采用社交回避及苦惱量表（SAD）、自尊量表（SES）以及領(lǐng)悟社會(huì)支持量表（PSSS）進(jìn)行評(píng)價(jià)并對(duì)比。結(jié)果：各量表評(píng)分結(jié)果顯示觀察組較對(duì)照組而言SAD評(píng)分顯著降低，SES及PSSS評(píng)分顯著增高，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

【關(guān)鍵詞】精神分裂癥；職業(yè)技能訓(xùn)練；社會(huì)功能

精神分裂癥是一種常見(jiàn)的精神疾病，有著較高的致殘率，一直是精神疾病防控中的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)于長(zhǎng)期住院治療的患者而言，缺乏與社會(huì)的接觸，僅靠基礎(chǔ)治療很難達(dá)到理想的效果，反而會(huì)造成醫(yī)源性衰退加重患者的殘疾狀況。筆者近年來(lái)采取職業(yè)技能訓(xùn)練的方式應(yīng)用于精神分裂癥患者取得了較好的療效，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 臨床資料與方法

1.1 臨床資料 病例選取為2012年4月至2013年4月之間我院收治的104例精神分裂癥患者，包括男性71例，女性33例，年齡38.1±10.2歲，文化程度初中40例，初中以上64例，病程73.1±32.0月。入組條件：1.診斷標(biāo)準(zhǔn)符合CCMD-3，現(xiàn)在用ICD-10診斷標(biāo)準(zhǔn)[1]且在近2年內(nèi)未達(dá)到痊愈標(biāo)準(zhǔn)者；2.年齡18～60歲；3.患者或其監(jiān)護(hù)人簽署知情同意書。排除條件：1.具有嚴(yán)重肢體殘障患者；2.社交技能明顯缺陷者。將以上104例患者按照入院?jiǎn)坞p號(hào)隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組各52例，在一般資料對(duì)比上兩組無(wú)顯著性差異（P>0.05）。

1.2 方法 兩組患者均接受基本生活技能訓(xùn)練，訓(xùn)練內(nèi)容包括生活料理、家務(wù)勞動(dòng)、日常行為規(guī)范和社會(huì)交流。觀察組除此外還進(jìn)行職業(yè)技能訓(xùn)練，根據(jù)患者性別、年齡、文化程度、入院前職業(yè)以及病情進(jìn)展程度進(jìn)行具體工作的安排，鼓勵(lì)相互之間進(jìn)行交流和幫助，根據(jù)患者工作種類和工作強(qiáng)度給予適當(dāng)?shù)膭趧?wù)補(bǔ)助，觀察在訓(xùn)練過(guò)程中患者的癥狀改善情況，對(duì)于康復(fù)迅速的患者可適當(dāng)增加訓(xùn)練力度。

1.3 評(píng)定方法 采用社交回避及苦惱量表（SAD）、自尊量表（SES）以及領(lǐng)悟社會(huì)支持量表（PSSS）對(duì)兩組患者治療前后的情況進(jìn)行評(píng)估。SAD量表包括28個(gè)條目，以是非題形式調(diào)查，分值在0～20之間，得分越高則說(shuō)明患者苦惱水平高且存在社交回避現(xiàn)象；SES量表包括10個(gè)條目，每個(gè)條目分為4級(jí)，分值在10～40分之間，得分越高則說(shuō)明患者自尊水平越高；PSSS量表包括12個(gè)條目，每個(gè)條目分為7級(jí)，分值越高則說(shuō)明患者對(duì)于社會(huì)支持的主觀體驗(yàn)越高。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 用excel整理，錄入SPSS 16.0進(jìn)行處理，組間用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

觀察組52例患者從事工作中17例為保潔工作，8例為園林維護(hù)，8例為洗車工，8例為售貨員，11例為刺繡工作。各量表評(píng)分結(jié)果顯示兩組患者較治療前均有所改善，但觀察組較對(duì)照組而言SAD評(píng)分顯著降低，SES及PSSS評(píng)分顯著增高，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

精神分裂癥患者本身和藥物治療都會(huì)造成一定程度的認(rèn)知缺陷，加上患者長(zhǎng)期住院缺乏社會(huì)交流，很容易造成精神殘疾。有學(xué)者認(rèn)為[2]，只有將生物、心理、社會(huì)學(xué)干預(yù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)才能夠更好的幫助精神病患者重返社會(huì)。生活訓(xùn)練、社交訓(xùn)練都是這方面的基礎(chǔ)內(nèi)容，而除此之外的職業(yè)技能訓(xùn)練是有著明確目的性以某項(xiàng)職業(yè)訓(xùn)練為基礎(chǔ)來(lái)提高患者主觀能動(dòng)性、工作信心和回歸社會(huì)的醫(yī)院的一種有效方式。通過(guò)職業(yè)技能訓(xùn)練，有效的提高了患者的社交能力，對(duì)于患者自信心和自尊心都有所增強(qiáng)，最關(guān)鍵的是工作中的充實(shí)感和來(lái)自周圍其他人的認(rèn)可讓患者堅(jiān)定了重返社會(huì)，恢復(fù)工作的信心[3]。從本文數(shù)據(jù)來(lái)看，兩組患者均給予了基本的生活技能訓(xùn)練和社交訓(xùn)練，對(duì)照組患者從SAD、SES、PSSS量表評(píng)分結(jié)果看，雖然較治療前有所改善，但改善并不顯著，考慮原因可能是由于患者僅僅只是被動(dòng)的接受訓(xùn)練，很難主動(dòng)的去適應(yīng)和積極融入社會(huì)，缺乏信心和主動(dòng)性；而觀察組患者較治療前和同期的對(duì)照組而言SAD、SES、PSSS量表評(píng)分均有顯著改善，這說(shuō)明觀察組患者在經(jīng)過(guò)生活技能訓(xùn)練、社交訓(xùn)練和職業(yè)技能訓(xùn)練有效的緩解了病情，提高了患者與周圍社會(huì)交流的欲望，樹(shù)立了患者重回社會(huì)的信心。

綜上所述，長(zhǎng)期住院治療的精神病患者不僅僅缺乏社交訓(xùn)練，同時(shí)還需要職業(yè)技能訓(xùn)練來(lái)提高他們的回歸社會(huì)和工作的信心，在住院期間應(yīng)當(dāng)注意職業(yè)技能訓(xùn)練的延續(xù)性，充分利用資源來(lái)給患者建立一個(gè)良好的康復(fù)場(chǎng)所，促進(jìn)其早日康復(fù)，回歸社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源范文

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；理論視角；分析研究

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論與研究方法來(lái)源于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，學(xué)術(shù)的傳承涵蓋了不同的知識(shí)領(lǐng)域，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)通過(guò)經(jīng)濟(jì)的方法來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究，而社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)人。社會(huì)人是在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題逐漸復(fù)雜的過(guò)程中所產(chǎn)生的，在社會(huì)生活中擔(dān)任重要的角色，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展提供理論上的有利依據(jù)，避免了人們一味追求利益而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生的各種問(wèn)題。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)理論研究及組織理論研究來(lái)研究社會(huì)發(fā)展趨向，在連接宏觀與微觀兩個(gè)層面上起到?jīng)Q定性作用。

一、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)中期，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門學(xué)科的形式出現(xiàn)是在20世紀(jì)初，通過(guò)學(xué)者們的研究與討論而形成。西方的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)不能夠把離散的經(jīng)驗(yàn)研究成果有效地結(jié)合起來(lái)，只是一味地注重經(jīng)驗(yàn)研究。伴隨著西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性逐漸表現(xiàn)出來(lái)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，主要從研究社會(huì)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論以及方法來(lái)探索經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)體系的一門邊緣學(xué)科，是一個(gè)新生的學(xué)術(shù)流派，許多特性還沒(méi)有完全顯現(xiàn)出來(lái)，是一門研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)伴隨格林蘭諾維特發(fā)表的標(biāo)志性論文“經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)嵌入性問(wèn)題”同時(shí)誕生，主要是指用組織理論、網(wǎng)絡(luò)理論以及文化理論來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)取向。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)得以迅速地發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)科之間的融合趨勢(shì)是分不開(kāi)的，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的逐漸興盛是結(jié)合了社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門研究成果。當(dāng)今社會(huì)，教育、婚姻、犯罪等領(lǐng)域逐漸受到人們關(guān)注，許多領(lǐng)域的研究導(dǎo)致研究者忽視了基本概念，概念本身的模糊性使研究過(guò)程中產(chǎn)生了許多分歧，新社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中在幾個(gè)核心的主題上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活中的其他領(lǐng)域還沒(méi)有受到人們高度重視。這種現(xiàn)象表明，我們還有大量的研究要去做，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展要不斷吸收與借鑒政治、文化等學(xué)科的思想，為了主題研究獲取全新的發(fā)展動(dòng)力。盡管新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究者有著不同的學(xué)術(shù)興趣與研究視角，所持觀點(diǎn)也各不相同，但是對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究勢(shì)必會(huì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康有序發(fā)展。

二、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)所研究的領(lǐng)域

1.網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域研究。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的。網(wǎng)絡(luò)理論分析認(rèn)為，個(gè)人的行為與決策是與社會(huì)情境融合在一起的，必須用嵌入來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人行動(dòng)之間所存在的關(guān)系，并且針對(duì)行動(dòng)者的真實(shí)行為背景進(jìn)行解釋。在20世紀(jì)80年代后期，懷特在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中最早運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)方法，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)方法的運(yùn)用對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行研究，了解信任在經(jīng)濟(jì)中的作用，以及經(jīng)濟(jì)制度在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)緊急運(yùn)用效用理論來(lái)對(duì)制度的形成進(jìn)行分析，忽視了一個(gè)重要問(wèn)題：社會(huì)結(jié)構(gòu)才是理解現(xiàn)存制度的關(guān)鍵。格拉諾維特研究了信息網(wǎng)絡(luò)在人們尋找工作時(shí)的有效應(yīng)用，并在最新的研究中明確指出，即使大多經(jīng)濟(jì)互動(dòng)都發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)中，但經(jīng)濟(jì)制度的推動(dòng)力是不同的，經(jīng)濟(jì)制度的形成由網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)制度只要成型，就會(huì)存在于單一的制度模式中。2.市場(chǎng)研究。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的研究主要起源于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)理論的批評(píng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)是商品及勞動(dòng)的交換，各種各樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是未來(lái)獲得高效的產(chǎn)出而形成的，市場(chǎng)才是真正的資源配置方式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)派認(rèn)為，市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)是為了效率而構(gòu)建的，市場(chǎng)上的各種社會(huì)關(guān)系可以通過(guò)不同的方式來(lái)改進(jìn)市場(chǎng)效益。近幾年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了不少關(guān)于市場(chǎng)研究的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)著作，包含了金融市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)等多個(gè)領(lǐng)域。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)金融市場(chǎng)的研究表明，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也滲透在市場(chǎng)中，并且發(fā)揮著不可忽視的作用，表現(xiàn)在對(duì)證券交易所產(chǎn)生的影響。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在市場(chǎng)中的作用，所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中所發(fā)生的一系列問(wèn)題的洞察力比較欠缺，對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的研究分析過(guò)程中，參與研究者估價(jià)了分層理論，挖掘出位于表面之后的機(jī)制，并且對(duì)百姓收入的問(wèn)題進(jìn)行深入的調(diào)查分析。3.文化領(lǐng)域研究。在20世紀(jì)中期，就有一批文化人對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了研究，最終文化研究能夠成為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究主題還要?dú)w功于扎利澤等人把研究方法代入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域。扎利澤等人反對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)把所有都?xì)w于社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，反對(duì)只用文化術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著對(duì)價(jià)值觀的關(guān)注，在其中融入了定性的歷史資料，所以給新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域。許多學(xué)者認(rèn)為，文化因素存在于經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，在市場(chǎng)研究中如果不考慮到文化，這樣的研究顯然是不夠全面的，在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中運(yùn)用文化來(lái)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，未來(lái)的發(fā)展還不夠清楚。但是，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究過(guò)程中引入一定的文化因素，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究成果進(jìn)行借鑒，是毫無(wú)疑問(wèn)的。即使新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在國(guó)外的學(xué)術(shù)界中掀起浪潮，但是在我國(guó)，社會(huì)學(xué)以及社會(huì)科學(xué)界對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)還很模糊。我國(guó)處于社會(huì)變革的關(guān)鍵時(shí)期，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)分析變革時(shí)期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象起到一定的推動(dòng)作用。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)研究領(lǐng)域有了重新的界定，在構(gòu)建理論時(shí)持有獨(dú)特的方法，對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)研究有著一定的借鑒作用。4.組織理論研究。組織是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)組織的關(guān)注主要體現(xiàn)在盈利方面，新組織社會(huì)學(xué)越來(lái)越著名。其主要原因是由于組織理論一直關(guān)注經(jīng)濟(jì)組織，在工業(yè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域衰落期間，美國(guó)的組織理論吸收了工業(yè)社會(huì)學(xué)的許多觀點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于組織的理論都是對(duì)可用資源依賴?yán)碚摗⒔灰桌碚摗８裉m諾維特提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)學(xué)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)組織與個(gè)體之間都受到社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的限制，企業(yè)之間的聯(lián)系與交流不能夠通過(guò)規(guī)范的經(jīng)濟(jì)交易來(lái)達(dá)成，在很大程度上都是通過(guò)關(guān)系網(wǎng)來(lái)完成的，企業(yè)內(nèi)部的制度也會(huì)被非正式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)所取代。社會(huì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是企業(yè)間合作所運(yùn)用的非正式關(guān)系，長(zhǎng)期的合作過(guò)程中所建立起來(lái)的合作關(guān)系同樣會(huì)促進(jìn)各企業(yè)之間的合作交易行為的產(chǎn)生。在企業(yè)內(nèi)部，員工的晉升、部門間的協(xié)作甚至企業(yè)中沖突的協(xié)調(diào)都會(huì)運(yùn)用到非正式的社會(huì)關(guān)系。

三、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論視角

1.市場(chǎng)過(guò)渡理論研究。關(guān)于市場(chǎng)過(guò)渡理論，存在著兩個(gè)基本的假定，首先是以中央集權(quán)化科層指令為特征的社會(huì)主義協(xié)作體系，其次是以供需關(guān)系來(lái)主宰價(jià)格定位、貨幣與所有權(quán)為特征的市場(chǎng)協(xié)調(diào)體系。維克多尼針對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革提出了自己的觀點(diǎn)，可以把社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革制度看成是一個(gè)過(guò)渡過(guò)程。在這一過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)體制逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，過(guò)渡的重要后果是領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力逐漸被削弱，在集權(quán)化科層的協(xié)助下，領(lǐng)導(dǎo)的角色舉足輕重，為交易的降低成本造成捷徑，由于權(quán)力向買賣雙方轉(zhuǎn)變，所以，人力資本隨著過(guò)渡的實(shí)施會(huì)獲得更高的收益。在我國(guó)，這種過(guò)渡進(jìn)程不會(huì)是單向的，盡管這樣，仍然會(huì)出現(xiàn)局部改革的現(xiàn)象。在過(guò)渡時(shí)期的中間階段，指令協(xié)作與市場(chǎng)協(xié)調(diào)相互共存，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力依然存在一定的作用。市場(chǎng)過(guò)渡理論的研究表明，改革的最終目標(biāo)是建立起社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)于交易模式、所有權(quán)等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不符合的東西，都可以被視為過(guò)渡性表現(xiàn)。2.地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論研究。地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體制的變化、政治意識(shí)與因素的相互作用以及社會(huì)文化的地方性根源等幾個(gè)方面的差異造成了社會(huì)主義改革的現(xiàn)實(shí)狀況，地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論通過(guò)市場(chǎng)及地方調(diào)節(jié)的因素對(duì)其進(jìn)行了揭示，地方協(xié)調(diào)的角色至關(guān)重要，地方內(nèi)部社會(huì)資源的管理不遵循理性的相關(guān)規(guī)則。為了達(dá)到目的，社會(huì)上的子系統(tǒng)會(huì)做出一定的讓步，地方性機(jī)制在一定程度上改變了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的原則。在我國(guó)，不會(huì)走西方自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，而發(fā)展模式的變化會(huì)隨著地方性力量的強(qiáng)弱而不斷改變。地方性協(xié)調(diào)的構(gòu)建基礎(chǔ)是當(dāng)?shù)氐年P(guān)系網(wǎng)，主要表現(xiàn)在家族親屬之間，指令的側(cè)重點(diǎn)會(huì)以地方基礎(chǔ)設(shè)施的完善為取向，對(duì)于關(guān)系網(wǎng)的存在，將伴隨著機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)而不平等地分布。

四、結(jié)語(yǔ)

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)者把市場(chǎng)當(dāng)作社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于市場(chǎng)構(gòu)建的基本機(jī)制還存在一定的差異，有人認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)機(jī)制，有人認(rèn)為是制度機(jī)制，新社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生使經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)在微觀上很好地融合在一起，把社會(huì)網(wǎng)路正確地引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的分析中，有效地對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究進(jìn)行補(bǔ)充，為社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合提供了可能性。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生在一定程度上拓展了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的融合與發(fā)展。

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[1]張萌.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的價(jià)格理論論析[J].才智，2015，(24).

[2]孫濤，胡慧河.“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”抑或“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”?———芻議經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的對(duì)視與溝通[J].理論學(xué)刊，2015，(9).

[3]劉米娜，丘海雄.市場(chǎng)是什么?———新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視野下的市場(chǎng)研究：派別理論比較研究及啟示[J].河南社會(huì)科學(xué)，2013，(2).

第5篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源范文

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)場(chǎng)域；經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；社會(huì)建構(gòu)論

中圖分類號(hào)：F08：（9） 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X(2012)02-0159-005

一、市場(chǎng)研究的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，市場(chǎng)逐步被賦予不同理解的內(nèi)涵，從最早的“交換的物理空間”和“聚集的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”到“一般性的買賣關(guān)系”，以及近來(lái)，把市場(chǎng)視為一種抽象的“價(jià)格機(jī)制”，[1]它主要體現(xiàn)的是理性個(gè)人決策行動(dòng)者進(jìn)行交換的一種價(jià)格機(jī)制。最近幾十年來(lái)，關(guān)注制度對(duì)經(jīng)濟(jì)行為影響的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場(chǎng)看作是為了降低交易費(fèi)用而形成的一種誘致性的制度理解，這與研究市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有可嵌合之處。

市場(chǎng)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種綜合表現(xiàn)形式，正如著名研究市場(chǎng)起源與運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家布羅代爾（F.Braudel）指稱的：認(rèn)為某一種交換形式是經(jīng)濟(jì)的，或是社會(huì)的，是過(guò)于輕率的，在現(xiàn)實(shí)生活中，所有的交換類型既是經(jīng)濟(jì)的也是社會(huì)的。[2]古典社會(huì)學(xué)中對(duì)市場(chǎng)研究強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)與社會(huì)的統(tǒng)一，這體現(xiàn)在馬克思的市場(chǎng)觀中是對(duì)“剩余價(jià)值”與“系統(tǒng)矛盾”的分析，剩余價(jià)值的分析基礎(chǔ)在于其認(rèn)為的物質(zhì)生產(chǎn)的第一性，而屬于交換范疇的市場(chǎng)是第二性的。“生產(chǎn)決定流通”是馬克思的基本命題之一，而在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思更是提出了對(duì)市場(chǎng)的特有理解方式，即把市場(chǎng)視為一種社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)：市場(chǎng)不只是人們進(jìn)行物物交換的場(chǎng)所，而是強(qiáng)調(diào)在“物的關(guān)系”背后折射出“人的關(guān)系”。[3]在馬克思看來(lái)：商品的“交換價(jià)值”并不是商品之內(nèi)在固有、與生俱來(lái)的屬性，而毋寧說(shuō)是“作為物的關(guān)系而表達(dá)出來(lái)的人們之間的關(guān)系”。正是這種把市場(chǎng)視為某種社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)問(wèn)題的思想，使馬克思成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的奠基人。馬克斯·韋伯對(duì)市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)研究是其一生中的主要興趣之一，在他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)包括“市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)”在內(nèi)。在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中韋伯認(rèn)為：“在任何意義上都并非意在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，毋寧說(shuō)，是由界定若干頻頻加以使用的概念，以及分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中若干最為簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)關(guān)系所構(gòu)成的”。[4]在韋伯看來(lái)，市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，市場(chǎng)是人們?nèi)〉媒粨Q商品而開(kāi)展的“物理性會(huì)集”，是充滿權(quán)力角逐和利益斗爭(zhēng)的角斗場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)中“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)”與“社會(huì)行動(dòng)”的統(tǒng)一。

從20世紀(jì)20年代之后到二戰(zhàn)之前對(duì)市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的研究可以說(shuō)是一段“黑暗時(shí)期”，基本沒(méi)有代表性的作品。二戰(zhàn)之后，在塔爾科特·帕森斯、尼爾·斯梅爾瑟與卡爾·波蘭尼的努力中，人們重新開(kāi)始從社會(huì)學(xué)的視角研究市場(chǎng)。在帕森斯與斯梅爾瑟合著的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中，他們提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與社會(huì)學(xué)理論的整合，提出應(yīng)該把市場(chǎng)表達(dá)為一種“社會(huì)系統(tǒng)”。經(jīng)濟(jì)只是作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)“子系統(tǒng)”，實(shí)際上他們是把市場(chǎng)當(dāng)作某種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)加以理解的。按照卡爾·波蘭尼的看法，在經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)濟(jì)生活是從屬于社會(huì)整體的，其中市場(chǎng)不過(guò)是人類歷史中逐步演化起來(lái)的一種資源配置的方式而已。從其論述中，而后的格蘭諾維特稱其理論觀點(diǎn)為其發(fā)展的“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的“嵌入性”概念。

目前，按照理查德·斯威德伯格的看法，無(wú)論是波蘭尼，還是帕森斯和斯梅爾瑟的市場(chǎng)概念，當(dāng)用來(lái)分析現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)現(xiàn)象時(shí)都不是特別富于成效的。原因是波蘭尼沒(méi)有從根本上弄清他自己的理論觀點(diǎn)，而帕森斯和斯梅爾瑟的對(duì)AGIL模式的運(yùn)用又過(guò)于抽象和任意（Swedberg，1987）。如巴納德·巴伯(Berard Barber)認(rèn)為，“聲稱市場(chǎng)交換是非嵌入的，就將注意力從對(duì)恰恰是市場(chǎng)如何與社會(huì)關(guān)系的其他部分相互依存進(jìn)行分析扭轉(zhuǎn)開(kāi)來(lái)；這就賦予市場(chǎng)以一種錯(cuò)誤的在分析上以及在具體現(xiàn)象上的獨(dú)立性。”[5]總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論是波蘭尼，還是帕森斯和斯梅爾瑟最重要的局限在于沒(méi)有把市場(chǎng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)貫徹到底。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)的研究主要的貢獻(xiàn)在于：市場(chǎng)作為社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。如斯威德伯格所概括的（Swedberg，1987），[6]市場(chǎng)社會(huì)學(xué)復(fù)興的五個(gè)征兆：巴納德·巴伯的《市場(chǎng)絕對(duì)化》的論文（Barber，1977）；同一時(shí)期，歐洲某些社會(huì)學(xué)家重提建立“市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)”；哈里森·懷特和馬克·格蘭諾維特開(kāi)展的將網(wǎng)絡(luò)研究方法運(yùn)用到市場(chǎng)的研究（White，1976；Granovetter，1974）；伊曼紐爾·沃勒斯坦（I. Wallerstein）《近現(xiàn)代世界體系》中對(duì)貿(mào)易與國(guó)際市場(chǎng)在建構(gòu)資本主義世界體系中的作用的分析；以及組織理論領(lǐng)域、種群生態(tài)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究社會(huì)學(xué)分析的興趣等。在此時(shí)期，沒(méi)有主導(dǎo)的范式和理論模式，存在的是根據(jù)不同的理論框架對(duì)于同一市場(chǎng)現(xiàn)象的探討。

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)研究的新轉(zhuǎn)向：市場(chǎng)場(chǎng)域

第6篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源范文

[關(guān)鍵詞]職業(yè)教育；發(fā)展階段；分析

改革開(kāi)放以來(lái)，河南省職業(yè)教育經(jīng)歷了恢復(fù)、發(fā)展、滑坡、再發(fā)展的過(guò)程，特別是近三年來(lái)，省政府實(shí)施的職業(yè)教育攻堅(jiān)計(jì)劃，極大地調(diào)動(dòng)了省轄市和縣（市）兩級(jí)政府發(fā)展職業(yè)教育的積極性，財(cái)政投入和社會(huì)資金投入大幅度增加，職業(yè)院校的辦學(xué)條件得到很大改善，為職業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。但從目前的情況看，河南省職業(yè)教育的發(fā)展也面臨著一些困惑，突出表現(xiàn)在對(duì)職業(yè)教育自身發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，對(duì)職業(yè)教育發(fā)展趨勢(shì)判斷不明，導(dǎo)致在職業(yè)教育攻堅(jiān)計(jì)劃即將完成之際找不到或者是找不準(zhǔn)下一步的發(fā)展努力方向。因此，有必要對(duì)河南省職業(yè)教育的發(fā)展階段進(jìn)行分析判斷。

1.從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展看職業(yè)教育的發(fā)展階段

職業(yè)教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。從現(xiàn)代職業(yè)教育的起源來(lái)看，職業(yè)教育是伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而發(fā)展的，不同的工業(yè)化階段需要不同的職業(yè)教育發(fā)展階段與之相適應(yīng)，總體上說(shuō)，職業(yè)教育大致可以分為三個(gè)發(fā)展階段：規(guī)模擴(kuò)張階段、質(zhì)量提升階段、內(nèi)力驅(qū)動(dòng)階段。

規(guī)模擴(kuò)張階段，是指工業(yè)化初、中期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從較低水平起步，快速發(fā)展對(duì)勞動(dòng)者的需求量大，且對(duì)勞動(dòng)者的需求以數(shù)量為主，對(duì)質(zhì)量、層次要求不高，以中低層次的勞動(dòng)者為主。這一階段，由于社會(huì)缺乏受過(guò)職業(yè)訓(xùn)練的勞動(dòng)者，經(jīng)過(guò)職業(yè)教育的人員一般不存在就業(yè)問(wèn)題，基本上是有多少用多少。該階段前期，職業(yè)教育以初等職業(yè)教育為主，中后期以中等職業(yè)教育為主，總體上以規(guī)模擴(kuò)張為主，從數(shù)量上滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的需求。

質(zhì)量提升階段，是指工業(yè)化中、后期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定水平之后，對(duì)勞動(dòng)者從數(shù)量、類型、層次、質(zhì)量上提出不同要求。這一階段開(kāi)始出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失業(yè)現(xiàn)象，也開(kāi)始出現(xiàn)由于人力資源不足或不適用而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展層次提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)困難等問(wèn)題。該階段，職業(yè)教育發(fā)展的主要特征是開(kāi)始調(diào)整人才培養(yǎng)方向和提升質(zhì)量、以內(nèi)涵發(fā)展為主，在保持一定規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)、建立健全職業(yè)教育體系等措施，提升人才的素質(zhì)、能力和層次等，使之與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際需求相適應(yīng)。

內(nèi)力驅(qū)動(dòng)階段，是指以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為支撐的后工業(yè)化時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到較高水平，職業(yè)教育已不僅是解決就業(yè)問(wèn)題的手段，而是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相融合，既是普及新技術(shù)、新技能的手段，又是提高生產(chǎn)力水平的有效途徑。這一階段，職業(yè)教育已經(jīng)擺脫前兩個(gè)階段被動(dòng)適應(yīng)型的發(fā)展，進(jìn)入適應(yīng)自身發(fā)展需要，主動(dòng)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展服務(wù)時(shí)期。總體上，職業(yè)教育體系完整健康，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人的更高層次發(fā)展中具有不可取代性。

2.從工業(yè)化進(jìn)程看河南省職業(yè)教育的發(fā)展階段

2011年，河南省國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值27232.04億元。按常住人口9402萬(wàn)計(jì)算，人均GDP約為2.9萬(wàn)元：按人民幣與美元的匯率6.45估算（2011年匯率平均水平），人均GDP約為4500美元。以人均GDP指標(biāo)為基礎(chǔ)，結(jié)合三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等指標(biāo)綜合分析，河南省已處于工業(yè)化中期。同時(shí)，結(jié)合中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的形勢(shì)，這一時(shí)期，河南省肩負(fù)著探索新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的重任，需要積極承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加快低水平制造業(yè)向先進(jìn)制造業(yè)轉(zhuǎn)變，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)水平。工業(yè)化中期的現(xiàn)狀和“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，要求河南省職業(yè)教育加快轉(zhuǎn)型變革，從規(guī)模擴(kuò)張階段進(jìn)入到質(zhì)量提升階段，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)適用的經(jīng)理人員、專業(yè)技術(shù)人員、辦事人員、商業(yè)服務(wù)業(yè)人員、產(chǎn)業(yè)工人和新型農(nóng)民等技能型、高端技能型和應(yīng)用型人才。

3.從職業(yè)教育自身發(fā)展看河南省職業(yè)教育的發(fā)展階段

2011年，河南省中等職業(yè)學(xué)校961所，比上年減少169所；招生68.02萬(wàn)人，比上年減少4.45萬(wàn)人；在校生184.72萬(wàn)人，比上年減少4.59萬(wàn)人。中等職業(yè)教育的招生數(shù)和在校生數(shù)分別占高中階段教育的51.28％和49.36％，分別比上年下降2.28個(gè)百分點(diǎn)和0.27個(gè)百分點(diǎn)。高等職業(yè)院校71所，比上年增加9所；招生24.49萬(wàn)人，比上年減少2.21萬(wàn)人；在校生74.13萬(wàn)人，比上年減少2.82萬(wàn)人。高等職業(yè)教育的招生數(shù)與在校生數(shù)分別占高等教育的51.95％和49.42％，分別比上年下降3.87個(gè)百分點(diǎn)和3.4個(gè)百分點(diǎn)。近六年來(lái)，職業(yè)教育招生數(shù)、在校生人數(shù)一直呈上升態(tài)勢(shì)，考慮到2011年河南省高中階段毛入學(xué)率為90.0％、高等教育毛入學(xué)率達(dá)到了24.63％這一狀況，2011年的下降，特別是高等職業(yè)教育的下降，雖有多種原因，但至少可以說(shuō)明職業(yè)教育的規(guī)模擴(kuò)張具有不可持續(xù)性，中等職業(yè)教育難以吸引初中畢業(yè)生，高等職業(yè)教育也正面臨著難以吸引高中畢業(yè)生的困難局面，保持招生規(guī)模和在校生規(guī)模已經(jīng)成為越來(lái)越多的中職、高職院校的第一選擇。這一變化，要求職業(yè)教育必須從以往的注重規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)入到注重質(zhì)量提升上來(lái)。另外，從發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)教育的發(fā)展情況看，職業(yè)教育到一定階段，也必須改變其終結(jié)性教育的面貌。如法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)，在上個(gè)世紀(jì)70年代以前中職教育是終結(jié)性的，且與普通教育相互隔絕，為促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，增強(qiáng)職業(yè)教育的吸引力，這些國(guó)家相繼改變了將職業(yè)教育作為終結(jié)性教育的做法，逐步建立、健全職業(yè)教育體系，增強(qiáng)職業(yè)教育與普通教育的滲透性。再如韓國(guó)，在70年代末開(kāi)始舉辦高等職業(yè)教育，每年為對(duì)口專業(yè)的職高畢業(yè)生保留30-50％入學(xué)配額。發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)教育的這一發(fā)展歷史說(shuō)明，職業(yè)教育發(fā)展到一定階段之后，提升層次、建立健全職業(yè)教育體系是其自身發(fā)展的一種必然選擇。否則，職業(yè)教育的終結(jié)性導(dǎo)致對(duì)學(xué)生及家長(zhǎng)的吸引力不強(qiáng)，不能滿足個(gè)人的學(xué)習(xí)、提高要求；低層次導(dǎo)致對(duì)企業(yè)的吸引力不強(qiáng)，不能滿足企業(yè)發(fā)展對(duì)高端技能型人才和應(yīng)用型人才的要求；低效益導(dǎo)致對(duì)社會(huì)的吸引力不強(qiáng)，不能滿足政府、納稅人對(duì)職業(yè)教育投入的社會(huì)貢獻(xiàn)率的要求。

綜上所述，河南省職業(yè)教育目前正處在從注重規(guī)模擴(kuò)張、不重質(zhì)量、層次終結(jié)的規(guī)模擴(kuò)張階段向注重穩(wěn)定規(guī)模、提高質(zhì)量、提升層次的質(zhì)量提升階段轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期，無(wú)論是教育行政部門還是職業(yè)院校，應(yīng)該以新的思路重新定位職業(yè)教育，構(gòu)建、完善職業(yè)教育發(fā)展的體制機(jī)制，明確目標(biāo)和責(zé)任，真正發(fā)揮職業(yè)教育服務(wù)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的作用。

作者簡(jiǎn)介：

第7篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源范文

一

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書堅(jiān)持以社會(huì)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫穿全書的基本觀點(diǎn)是:生產(chǎn)力進(jìn)步是促進(jìn)城市化進(jìn)程不斷向前發(fā)展的根本條件。正如作者所言:“如果沒(méi)有人口的集中和由農(nóng)業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的糧食剩余，就不可能產(chǎn)生城市生活。同樣，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)早晚會(huì)推動(dòng)城市文明的發(fā)展。”(第31頁(yè))農(nóng)耕文明時(shí)代城市的興起和發(fā)展立基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步，工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代亦復(fù)如是。以大機(jī)器生產(chǎn)為主的工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)方式，以其密集的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和巨大的就業(yè)機(jī)會(huì)極大地提升了城市的吸引力，同時(shí)還憑其技術(shù)優(yōu)勢(shì)掃除了梗阻在農(nóng)村通往城市道路上的種種技術(shù)性和社會(huì)制度障礙，從而促成了“城市化的迅猛發(fā)展”(第130頁(yè));服務(wù)型經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的后工業(yè)社會(huì)造成了工業(yè)城市經(jīng)濟(jì)的衰落和危機(jī)，導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家的城市化進(jìn)程進(jìn)入新的階段，城市發(fā)展趨勢(shì)呈“低密度的多中心結(jié)構(gòu)，郊區(qū)化發(fā)展迅猛，大都市區(qū)呈現(xiàn)多中心結(jié)構(gòu)，中心城市在大都市區(qū)中越來(lái)越難以發(fā)揮主導(dǎo)作用”(第210頁(yè))。

但社會(huì)是由萬(wàn)千有形或無(wú)形的因素構(gòu)織而成的，歷史是豐富而繁雜的。任何一種社會(huì)歷史現(xiàn)象都不是由某一種因素單獨(dú)促成的，也不是哪一方面因素始終起著決定性的作用，而是多方面因素輻揍的結(jié)果，人類文明中的城市發(fā)展史也不例外。正因?yàn)槿绱耍栽谙嗤慕?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)下，城市發(fā)展的速度和城市生活的形態(tài)各不相同。如作者在書中所言的那樣，不僅在農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市文明“具有多源性和自發(fā)性”，即便到工業(yè)化與城市化聯(lián)系十分密切的現(xiàn)代社會(huì)，兩者的步伐也并不相同，“即世界各國(guó)國(guó)家工業(yè)化水平的排名與城市化率的排名是不一致的”。后工業(yè)時(shí)代各國(guó)的城市化演進(jìn)方向和模式也同樣存在著諸多的差異。

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書的作者俞金堯、王章輝、孫群郎等諸位專家，均以治歐美史為主業(yè)，上述時(shí)間框架顯然是以西方作為考量的典型，并不完全適用于探討世界其他地區(qū)的城市發(fā)展進(jìn)程。在內(nèi)容敘述過(guò)程中所舉的例證，也多以西方為主。作者在前言部分對(duì)此首先作了明確的交代:“我們敘述的重點(diǎn)在歐美國(guó)家，這倒不是因?yàn)槲覀冇小鞣街行恼摗膬A向，而主要是因?yàn)閺纳鲜龅膸追N經(jīng)濟(jì)類型及它們的先后轉(zhuǎn)變來(lái)看，西方城市的發(fā)展比較有典型性。”(第5頁(yè))。也就是說(shuō)，歷時(shí)性的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)時(shí)代三大經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分，主要是以西方城市發(fā)展背景為基礎(chǔ)析出的“理想類型”，有異于此種發(fā)展經(jīng)歷的世界其他地區(qū)或國(guó)家因此被排斥在外。為了彌補(bǔ)這一缺失，該書另辟一章，專門論述發(fā)展中國(guó)家的城市化，并選擇印度和拉美這兩個(gè)與中國(guó)頗具比較意義的國(guó)家和地區(qū)作為重點(diǎn)研究對(duì)象，希圖通過(guò)發(fā)掘他者的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為中國(guó)當(dāng)今正在急速行進(jìn)中的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程提供有益的借鑒。

通過(guò)這兩部分的內(nèi)容安排，整部著作既堅(jiān)持了縱向的時(shí)間一貫性，又關(guān)照到橫向的空間一體性，兩者互為補(bǔ)充，在敘事模式上實(shí)現(xiàn)了縱與橫、通與專、點(diǎn)與面的結(jié)合，是一部精心謀篇布局的學(xué)術(shù)研究佳作。

二

通過(guò)復(fù)述《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書的基本框架和主要內(nèi)容，我們可以看到該著作在有限的篇幅里，精練地闡述和分析了人類漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河里城市的發(fā)展演進(jìn)歷程。其內(nèi)在的價(jià)值可以用“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”來(lái)概括。

首先，不簡(jiǎn)單體現(xiàn)在其基本概念的界定和理論框架的建立方面。據(jù)筆者調(diào)查，通史性的世界城市史著作不僅國(guó)內(nèi)稀缺，在國(guó)外也并不多見(jiàn)。出現(xiàn)這種狀況，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代城市史研究興起晚，是一門仍處于混沌狀態(tài)的年輕學(xué)科，①“尚未形成明確的模式”且現(xiàn)實(shí)需求并不急迫;另一方面，不像世界文明史那樣有較為明確的理論分析框架和知識(shí)范疇，城市是一個(gè)包羅萬(wàn)象的實(shí)體，涉及建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)和文學(xué)等眾多學(xué)科，每門學(xué)科都有各自的研究領(lǐng)域，對(duì)“城市”的關(guān)注方向和理解也各不相同，甚至連最基礎(chǔ)的一步—界定“城市”概念亦殊非易事。①在城市學(xué)和城市史研究都僅處于起步階段的中國(guó)，欲撰寫一部貫通世界歷史的城市通史，真如作者所說(shuō)的那樣，一頭撞進(jìn)了“風(fēng)險(xiǎn)地帶”。

面對(duì)令人困擾的復(fù)雜問(wèn)題，作者化繁為簡(jiǎn)，高屋建領(lǐng)，撇開(kāi)城市紛繁復(fù)雜的表象，把目光直接瞄準(zhǔn)城市的核心本質(zhì)，即城市在任何時(shí)間和不同空間都具有的共有特性。作者用一句話，把城市—無(wú)論古今中外的共有特性簡(jiǎn)明扼要地概括為“一批脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)服務(wù)于社會(huì)的人們的聚居之地”(第5頁(yè))。然后，循著這樣的“城市”意涵，厘定城市文明的源頭，考察城市文明在不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)下的演生變化軌跡。

以社會(huì)勞動(dòng)分工來(lái)界定“城市”，背后蘊(yùn)含著一整套科學(xué)的理論體系，也即城市發(fā)展觀。按照馬克思的觀點(diǎn)，城市是生產(chǎn)力發(fā)展及社會(huì)勞動(dòng)分工的產(chǎn)物。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》里指出:“一個(gè)民族生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力……都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”，而“某民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立”。②其次，觀點(diǎn)不簡(jiǎn)單。該書既沒(méi)有遵奉特定的理論程式止步不前，也沒(méi)有囿于已有的學(xué)界成說(shuō)怯于突破。恰恰相反，作者堅(jiān)持在厚密論證的基礎(chǔ)上提出自成一說(shuō)的新觀點(diǎn)、新解釋。譬如在城市起源論方面，解釋文明與城市起源的學(xué)說(shuō)五花八門，不同學(xué)者之間見(jiàn)仁見(jiàn)智，其中主要有柴爾德(V.GordonChilde)的剩余農(nóng)產(chǎn)品說(shuō)、簡(jiǎn)•雅各布斯(JaneJacobs)的貿(mào)易需求說(shuō)、斯喬伯格(GideonSjoberg)的宗教起源說(shuō)和馬克斯•韋伯等人的防御需求說(shuō)，等等。③比利時(shí)歷史學(xué)家亨利•皮雷納的工商業(yè)起源說(shuō)影響尤大。④《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書的作者也相信，剩余農(nóng)產(chǎn)品和商業(yè)交換是城市形成不可或缺的要素，但這些并非城市能夠形成的必要且充分的條件。“在農(nóng)本經(jīng)濟(jì)時(shí)代，簡(jiǎn)單的貿(mào)易或商品交換的確可以推動(dòng)市場(chǎng)的形成，但很難因?yàn)橘Q(mào)易而造成城市”(第57頁(yè))，歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)途貿(mào)易發(fā)達(dá)的諸多大型市集就是很好的例證。作者認(rèn)為，政治權(quán)力才是最初城市形成的直接推手。其依據(jù)是，階級(jí)的分化和國(guó)家的形成造就一批穩(wěn)定地匯聚于一地的統(tǒng)治階級(jí)隊(duì)伍。這群脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、以統(tǒng)治他人為職能的人群產(chǎn)生各種需要，“權(quán)力中心(因此)吸引了各種各樣的工商業(yè)者，城市生活就這樣慢慢地發(fā)育、生成”(第61-62頁(yè))。接下來(lái)作者還進(jìn)一步論證，權(quán)力不僅締造城市，也支撐城市的存在，決定城市的等級(jí)地位和繁榮程度。觀察中古晚期以來(lái)的西方城市史，這樣的論斷是符合歷史實(shí)際的。

最后，內(nèi)容不簡(jiǎn)單。該書所述內(nèi)容包括了經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的方方面面，較為完整地呈現(xiàn)了城市在各個(gè)發(fā)展階段的實(shí)體面貌、演變的趨勢(shì)或走向，以及城市的社會(huì)生活形態(tài)和面臨的問(wèn)題矛盾等。在具體內(nèi)容細(xì)節(jié)當(dāng)中，涉及許多有價(jià)值的城市史題材，如城市空間的建筑和形制，不同時(shí)代行政官僚制國(guó)家的建立與城市化發(fā)展的關(guān)系，工業(yè)化時(shí)代的城市貧富分化、邊緣群體、住房、交通、犯罪，城市規(guī)劃新理論或新實(shí)踐，城市公共空間與社交關(guān)系(sociability，權(quán)力監(jiān)管與城市社會(huì)，等等。這些話題，都為進(jìn)一步專門和深人的研究提供了指引。另外值得一提的是，該書材料豐富，其中參考的著述有不少是2012年—也就是書稿提交至出版社之時(shí)，才剛剛出版的，顯示了作者在學(xué)術(shù)研究中精益求精的專業(yè)態(tài)度。

三

20世紀(jì)50年代之后，西方國(guó)家大規(guī)模的城市化浪潮使整個(gè)社會(huì)從生產(chǎn)到生活方式乃至文化心理等各個(gè)層面發(fā)生了根本性的深刻轉(zhuǎn)變，由此推動(dòng)了城市學(xué)研究的興起并走向繁榮。之所以如此，原因正如《年鑒》雜志在1970年的“歷史學(xué)與城市化”專號(hào)里所說(shuō)的那樣:“近數(shù)年來(lái)城市的發(fā)展讓所有的人文科學(xué)行動(dòng)起來(lái)，這不僅僅是為了設(shè)計(jì)城市開(kāi)發(fā)方案，構(gòu)思城市產(chǎn)生的特殊病理的救治藥方，而是在更深層次上，有意識(shí)地和科學(xué)地探究看上去對(duì)我們社會(huì)至關(guān)緊要的物事。”

當(dāng)下之中國(guó)，面臨著與20世紀(jì)六七十年代西方類似的情境:伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化進(jìn)程向深度推進(jìn);從傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型對(duì)智力資源的支持提出了需求。同樣，在這種“普羅米修斯式的大合唱當(dāng)中”，歷史學(xué)當(dāng)然不能缺位。作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，歷史學(xué)之于城市化進(jìn)程有兩方面不容輕視的功用。首先在現(xiàn)實(shí)層面，城市的發(fā)展規(guī)劃和城市問(wèn)題的解決都需要了解城市過(guò)去的歷史，才能找到合理的方案或正確的辦法。這是因?yàn)椋环矫妫祟悩I(yè)已經(jīng)歷的城市化進(jìn)程會(huì)給我們留下許多有益的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn);另一方面，一座城市的發(fā)展模式應(yīng)與它具體的區(qū)域地理環(huán)境相適應(yīng);城市規(guī)劃也不應(yīng)脫離傳統(tǒng)的建筑、文化和日常生活習(xí)俗遺存。漠視歷史智慧，不顧自然條件，在官僚主觀意志主導(dǎo)下的城市化，很可能導(dǎo)致城市在外部與時(shí)展大勢(shì)脫節(jié)，在內(nèi)部與它所蘊(yùn)含的社會(huì)生活不相協(xié)調(diào)。其次在精神層面，隨著城市化進(jìn)程的深人發(fā)展，城市人口日眾，城市面貌驟變，城市生活方式與往日截然不同。交通擁擠、住房緊張、環(huán)境污染以及高度理性化的體制對(duì)人的奴役和異化，會(huì)讓都市中人在精神上產(chǎn)生空虛與迷惘，滋生出對(duì)過(guò)去世界的好奇與鄉(xiāng)愁。城市歷史的重構(gòu)可以讓今天或未來(lái)生活在都市中的人們知道自己從哪里來(lái)，應(yīng)該往哪里去，將精神的根系深深地延伸到“我們失去的世界”。

正因?yàn)樯鲜鲈桑瑖?guó)內(nèi)的城市史逐步興起并在21世紀(jì)呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)。但總體來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)的城市史研究只能算是茁壯成長(zhǎng)的幼苗，無(wú)論是中國(guó)城市史還是外國(guó)城市史都存在著大量的空白地帶有待開(kāi)發(fā)。②《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》就是世界城市史研究領(lǐng)域的一部拓荒之作。它以中國(guó)學(xué)者的理論體系和思維視角，以符合中國(guó)人閱讀習(xí)慣的敘事方式，描摹了人類數(shù)千年經(jīng)濟(jì)社會(huì)演進(jìn)史中的城市發(fā)展軌跡，具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)術(shù)方面來(lái)說(shuō)，這部著作填補(bǔ)了我國(guó)在世界城市發(fā)展通史研究方面的空白，為國(guó)內(nèi)城市史學(xué)者增添了一本有價(jià)值的參考書，為一般讀者提供了了解人類城市文明前世今生的窗口。同時(shí)，對(duì)于一些開(kāi)設(shè)外國(guó)城市史的高校，該書內(nèi)容長(zhǎng)短難易適度，是一本難得的教材。

從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，該書以宏闊的通史目光，通過(guò)對(duì)世界城市發(fā)展史的歷時(shí)性回溯，同時(shí)兼顧與世界發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的共時(shí)性比較，礙出了許多有啟示價(jià)值的結(jié)論，值得當(dāng)前正在大力推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展的中國(guó)借鑒和反思。其中令人印象深刻的主要有三點(diǎn):1.健康的城市化是工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，凋敝衰敗的鄉(xiāng)村支撐不起真正繁榮的城市;2.城市化是人的城市化，而不是土地空間的城市化，城市要有能力為那些流動(dòng)進(jìn)來(lái)的人口提供較為充裕的就業(yè)機(jī)會(huì)和相對(duì)公平的制度保障，才能避免城市社會(huì)貧富的兩極分化、貧民窟的蔓延和高犯罪率等問(wèn)題;3.在前現(xiàn)代的城市化進(jìn)程中，政治權(quán)力起著舉足輕重的作用，但近代以來(lái)的城市化是以參與世界經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)業(yè)為依靠的，處于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的今天更是如此。也就是說(shuō)，新型的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略必須順應(yīng)近代以來(lái)的這種世界歷史大勢(shì)，即通過(guò)大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行市場(chǎng)化的制度建構(gòu)，使城市成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系鏈條的一部分，避免走通過(guò)權(quán)力擴(kuò)張或轉(zhuǎn)移手段來(lái)拉動(dòng)城市發(fā)展的老路，才能突破前現(xiàn)代城市所受到的結(jié)構(gòu)性限制，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的健康的城市化。

四

《世界歷史:城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)變革》一書以農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和后工業(yè)社會(huì)三個(gè)次序相續(xù)的時(shí)代，作為敘述城市發(fā)展史的宏觀時(shí)間框架。各時(shí)代在時(shí)間次序上雖具有歷時(shí)性，但從根本上來(lái)說(shuō)，它們?nèi)匀粚儆凇吧鐣?huì)類型”的范疇，有著自身的局限性。首先，與編年敘事方式相比，它導(dǎo)致歷史敘述在縱向時(shí)間方面缺乏完整的連續(xù)性，那些較典型地反映各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)下城市發(fā)展?fàn)顩r的時(shí)段—如中世紀(jì)晚期、工業(yè)化時(shí)代，成為論證的重點(diǎn)，而有關(guān)古典時(shí)代和近代早期方面的內(nèi)容則相對(duì)較少。其次，在內(nèi)容上，該書主要側(cè)重于論述宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與城市發(fā)展、城市內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化，而對(duì)城市的建筑規(guī)劃、實(shí)體形態(tài)、日常生活和文化心態(tài)著墨甚少。

但需要說(shuō)明的是，所謂該書的“不足”，實(shí)際上是城市史乃至整個(gè)歷史學(xué)面臨的難解之題。姑且不論現(xiàn)實(shí)當(dāng)中著述活動(dòng)的篇幅限制，更重要的是，任何一種概念和歷史理論都難以做到全方位地透視悠遠(yuǎn)混沌且廣闊無(wú)垠的過(guò)去世界，尤其是面對(duì)城市這個(gè)幾乎聚集了人類文明一切因素的復(fù)雜綜合體。借用英國(guó)歷史學(xué)家阿爾弗雷德•科本的話來(lái)解釋就是:“歷史哲學(xué)猶如探照燈之光柱”，歷史實(shí)際上“取決于我們探視過(guò)去的光的投射方式，如果稍微變動(dòng)一下角度，光柱可能在霧靄中迷失，或一幅新的圖景進(jìn)人清晰的光線之中”。

第8篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源范文

關(guān)鍵詞: 低碳經(jīng)濟(jì);綠色金融;綠色信貸

一、低碳經(jīng)濟(jì)的由來(lái)及內(nèi)涵

(一)低碳經(jīng)濟(jì)的由來(lái)

低碳經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與世界各國(guó)應(yīng)對(duì)全球性氣候變化的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)緊密相關(guān)。低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念最早起源于英國(guó)。2003年2月24日,英國(guó)頒布了能源白皮書 《我們能源的未來(lái)――創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》,成為世界上最早提出“低碳經(jīng)濟(jì)(Low-Carbon Economy, LCE)”的國(guó)家。作為第一次工業(yè)革命的先驅(qū)和資源并不豐富的島國(guó),英國(guó)充分意識(shí)到了能源安全和氣候變化的威脅,它正從自給自足的能源供應(yīng)走向主要依靠進(jìn)口的時(shí)代,按目前的消費(fèi)模式,預(yù)計(jì)2020年英國(guó)80%的能源都必須進(jìn)口。因此,英國(guó)政府為低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)立了一個(gè)清晰的目標(biāo):2010年二氧化碳排放量在1990年水平上減少20%,到2050年減少60%,到2050年建立低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

(二)低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

所謂低碳經(jīng)濟(jì),是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下,通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等多種手段,盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗,減少溫室氣體排放,達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。

低碳經(jīng)濟(jì)的特征是以減少溫室氣體排放為目標(biāo),構(gòu)筑低能耗、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系,包括低碳能源系統(tǒng)、低碳技術(shù)和低碳產(chǎn)業(yè)體系。低碳能源系統(tǒng)是指通過(guò)發(fā)展清潔能源,包括風(fēng)能、太陽(yáng)能、核能、地?zé)崮芎蜕镔|(zhì)能等替代煤、石油等化石能源以減少二氧化碳排放。低碳技術(shù)包括清潔煤技術(shù)和二氧化碳捕捉及儲(chǔ)存技術(shù)等等。低碳產(chǎn)業(yè)體系包括火電減排、新能源汽車、節(jié)能建筑、工業(yè)節(jié)能與減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、資源回收、環(huán)保設(shè)備、節(jié)能材料等等。

二、綠色金融是低碳經(jīng)濟(jì)的金融支持

從整體上看,綠色金融是指金融部門把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本政策,在投融資決策中要考慮潛在的環(huán)境影響,把與環(huán)境條件相關(guān)的潛在的回報(bào)、風(fēng)險(xiǎn)和成本都要融合進(jìn)銀行的日常業(yè)務(wù)中,在金融經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及環(huán)境污染的治理,通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的引導(dǎo),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

與傳統(tǒng)金融相比,綠色金融最突出的特點(diǎn)就是,它更強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的生存環(huán)境利益,它將對(duì)環(huán)境保護(hù)和對(duì)資源的有效利用程度作為計(jì)量其活動(dòng)成效的標(biāo)準(zhǔn)之一,通過(guò)自身活動(dòng)引導(dǎo)各經(jīng)濟(jì)主體注重自然生態(tài)平衡。它講求金融活動(dòng)與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。綠色金融有兩層含義:一是金融業(yè)如何促進(jìn)環(huán)保和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,另一個(gè)是指金融業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。前者指出“綠色金融”的作用主要是引導(dǎo)資金流向節(jié)約資源技術(shù)開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè),引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)注重綠色環(huán)保,引導(dǎo)消費(fèi)者形成綠色消費(fèi)理念;后者則明確金融業(yè)要保持可持續(xù)發(fā)展,避免注重短期利益的過(guò)度投機(jī)行為。

低碳經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變的一個(gè)目標(biāo)和方向。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),金融服務(wù)要先行。金融業(yè)將成為實(shí)現(xiàn)這場(chǎng)新的轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新優(yōu)化重要的推力和重要的杠桿。同時(shí),金融作為一國(guó)經(jīng)濟(jì)的核心,在引導(dǎo)資源、優(yōu)化配置方面發(fā)揮著核心作用。一國(guó)的金融越發(fā)達(dá),其資源配置的效率就越高越能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)為前提的低碳經(jīng)濟(jì)要大發(fā)展,自然離不開(kāi)金融的支持,金融的綠色化經(jīng)營(yíng)就是對(duì)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式最好的支持。綠色金融就是將環(huán)境保護(hù)納入金融功能的服務(wù)范疇,在投融資決策中考慮潛在的環(huán)境影響,把與環(huán)境條件相關(guān)的潛在的回報(bào)、風(fēng)險(xiǎn)和成本進(jìn)行融合,以協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾,是環(huán)境經(jīng)濟(jì)的一部分,也是金融功能拓展的一個(gè)重要領(lǐng)域。

三、發(fā)展綠色金融的途徑

發(fā)展綠色金融,不僅是發(fā)展低碳金融,也是發(fā)展支持科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的金融;不僅需要金融企業(yè)有所作為,還要有政策扶持和理念引導(dǎo)。

(一)理念上倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)和綠色金融

1、發(fā)展綠色金融需要地方政府徹底轉(zhuǎn)變觀念,徹底轉(zhuǎn)變唯GDP、唯短期效益的政績(jī)觀。

各級(jí)政府要加大排放權(quán)交易的政策扶持,特別應(yīng)綜合運(yùn)用財(cái)政貼息、費(fèi)用補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠等多種政策方式,合理分散金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目融資支持的信貸風(fēng)險(xiǎn)。各地區(qū)、各部門應(yīng)充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)節(jié)能減排工作的重要性和緊迫性,相互配合、共同努力,切實(shí)采取強(qiáng)有力、見(jiàn)效快的政策措施,確保實(shí)現(xiàn)“十一五”節(jié)能減排目標(biāo),逐步將我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展引入健康可持續(xù)的良性軌道。

2、提升金融業(yè)的綠色金融理念,謀求長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展

首先,銀行應(yīng)充分利用自身對(duì)企業(yè)具有的引導(dǎo)、鼓勵(lì)或約束的作用,支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展,提高社會(huì)公眾的認(rèn)同度。否則,片面追求短期利益,支持高耗能、高污染企業(yè),將損害銀行自身的競(jìng)爭(zhēng)力。

其次,隨著我國(guó)銀行業(yè)的逐漸的開(kāi)放,國(guó)內(nèi)銀行將與外資銀行處于同一競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容不僅包括技術(shù)、產(chǎn)品,而且上升到企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念和商業(yè)倫理和道德水準(zhǔn)的競(jìng)爭(zhēng)。銀行踐行社會(huì)責(zé)任,易于不斷改善自身形象和信譽(yù),增強(qiáng)利潤(rùn)水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的共贏發(fā)展。

最后,銀行踐行社會(huì)責(zé)任應(yīng)通過(guò)政策引導(dǎo),市場(chǎng)激勵(lì)的通道實(shí)現(xiàn)。政府部門和監(jiān)管機(jī)構(gòu)需要樹(shù)立長(zhǎng)期穩(wěn)定的政策導(dǎo)向,建設(shè)適合企業(yè)社會(huì)責(zé)任中長(zhǎng)期持續(xù)的外部環(huán)境和平臺(tái),有利于綜合平衡商業(yè)銀行可能產(chǎn)生的短期利益損失和長(zhǎng)期整體收益。我國(guó)商業(yè)銀行應(yīng)積極承擔(dān)其對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的三重責(zé)任。重視并實(shí)踐社會(huì)責(zé)任投資與商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)發(fā)展有著共同一致的價(jià)值取向。社會(huì)責(zé)任投資已經(jīng)逐步成為全球社會(huì)的共識(shí),也應(yīng)該是我國(guó)金融行業(yè)和社會(huì)群體的共識(shí)。實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)環(huán)保化、環(huán)保產(chǎn)業(yè)化”。

(二)政策上鼓勵(lì)綠色金融創(chuàng)新

各級(jí)政府要加大排放權(quán)交易的政策扶持,特別應(yīng)綜合運(yùn)用財(cái)政貼息、費(fèi)用補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠等多種政策方式,合理分散金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目融資支持的信貸風(fēng)險(xiǎn)。

中國(guó)銀監(jiān)會(huì)旗幟鮮明地支持低碳金融服務(wù)創(chuàng)新。從政策指引和具體舉措來(lái)看,銀監(jiān)會(huì)的確頗有作為。早在2007年7月,國(guó)家環(huán)保總局、央行、銀監(jiān)會(huì)三部委聯(lián)合了《關(guān)于落實(shí)環(huán)保政策法規(guī)防范信貸風(fēng)險(xiǎn)的意見(jiàn)》,首次提出將環(huán)保調(diào)控手段通過(guò)金融杠桿來(lái)具體實(shí)現(xiàn)的政策,這標(biāo)志著綠色信貸全面進(jìn)入節(jié)能減排的主戰(zhàn)場(chǎng)。通過(guò)在金融信貸領(lǐng)域建立環(huán)境準(zhǔn)入門檻,對(duì)限制和淘汰類新建項(xiàng)目,不得提供信貸支持;對(duì)于淘汰類項(xiàng)目,應(yīng)停止各類形式的新增授信支持,并采取措施收回已發(fā)放的貸款,從源頭上切斷高耗能、高污染行業(yè)無(wú)序發(fā)展和盲目擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)命脈,有效地切斷嚴(yán)重違法者的資金鏈條,遏制其投資沖動(dòng),解決環(huán)境問(wèn)題,通過(guò)信貸發(fā)放進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。隨后,金融管理層相繼了一系列政策法規(guī),要求金融業(yè)全面加強(qiáng)綠色信貸建設(shè)。銀監(jiān)會(huì)制定了《落實(shí)“節(jié)能減排綜合性工作方案”具體措施》,并于2007年11月公布了《節(jié)能減排授信工作指導(dǎo)意見(jiàn)》。自此開(kāi)始,國(guó)內(nèi)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)相繼制定了一系列綠色信貸政策和管理制度。兩年多來(lái),信貸政策服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變這一總體目標(biāo)還在不斷深化。2009年12月23日,央行聯(lián)合銀監(jiān)會(huì)、證監(jiān)會(huì)、保監(jiān)會(huì)《關(guān)于進(jìn)一步做好金融服務(wù)、支持重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)調(diào)整振興和抑制部分行業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩的指導(dǎo)意見(jiàn)》,明確信貸投放要“區(qū)別對(duì)待,有保有壓”,嚴(yán)格控制產(chǎn)能過(guò)剩行業(yè)貸款,加大綠色信貸和對(duì)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的支持力度。

(三)發(fā)展綠色信貸,鼓勵(lì)企業(yè)碳減排

綠色信貸是環(huán)保部門和銀行業(yè)聯(lián)手抵御企業(yè)環(huán)境違法行為,促進(jìn)節(jié)能減排,規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn)的重要經(jīng)濟(jì)手段。根據(jù)《關(guān)于落實(shí)環(huán)保政策法規(guī)防范信貸風(fēng)險(xiǎn)的意見(jiàn)》,對(duì)不符合產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)境違法的企業(yè)、項(xiàng)目進(jìn)行信貸控制,遏制高耗能、高污染行業(yè)的盲目擴(kuò)張。與一些行政手段相比,綠色信貸這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段往往非常有效。綠色信貸已經(jīng)顯現(xiàn)的作用是逼迫企業(yè)必須為環(huán)境違法行為承擔(dān)經(jīng)濟(jì)損失。現(xiàn)行法律允許環(huán)保部門對(duì)污染企業(yè)罰款的額度只有10萬(wàn)元,這樣的處罰與企業(yè)偷排結(jié)余的成本相比是杯水車薪,而綠色信貸在某種程度上豐富了環(huán)保部門的執(zhí)法手段。

具體而言,在綠色信貸方面,應(yīng)結(jié)合我國(guó)到2020年的總體碳減排目標(biāo),針對(duì)不同行業(yè)制定不同的減排要求,承諾達(dá)標(biāo)企業(yè)獲得融資;將排放權(quán)減排額作為抵押物,來(lái)為環(huán)保企業(yè)進(jìn)行融資;開(kāi)辦專項(xiàng)治理節(jié)能減排技術(shù)改造和設(shè)備升級(jí)換代的項(xiàng)目貸款業(yè)務(wù);開(kāi)辦排放權(quán)交易購(gòu)買方專項(xiàng)貸款。在發(fā)展直接融資方面,應(yīng)支持符合條件的環(huán)保企業(yè)或項(xiàng)目發(fā)行企業(yè)債、公司債、短期融資券、中期票據(jù)、資產(chǎn)支持票據(jù)等債務(wù)融資工具籌集發(fā)展資金。采取多種優(yōu)惠措施,鼓勵(lì)私募基金、風(fēng)險(xiǎn)投資、社會(huì)捐贈(zèng)資金和國(guó)際援助資金加大對(duì)環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源的資金投入。

在實(shí)務(wù)中,興業(yè)銀行率先進(jìn)行了綠色信貸的實(shí)踐。2006年5月,興業(yè)銀行和國(guó)際金融公司合作推出了能效貸款的創(chuàng)新型金融產(chǎn)品,簽署了能源效率融資項(xiàng)目(CHUEE)合作協(xié)議(即《損失分擔(dān)協(xié)議》),成為國(guó)內(nèi)首家推出“能效貸款”產(chǎn)品的商業(yè)銀行。2007年10月,興業(yè)銀行正式加合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署金融行動(dòng),鄭重承諾遵循相關(guān)環(huán)境法規(guī),將環(huán)境因素納入商業(yè)決策考量范疇,支持可持續(xù)發(fā)展。2008年10月31日,興業(yè)銀行宣布采納赤道原則,成為目前中國(guó)唯一一家赤道銀行。在12月22日啟動(dòng)了中國(guó)銀行業(yè)首個(gè)適用赤道原則的項(xiàng)目融資――福建華電永安發(fā)電有限公司2×300MW擴(kuò)建項(xiàng)目,貸款總額7.3億元。

(四)發(fā)展碳金融,為企業(yè)碳減排建立良好的平臺(tái)

碳金融,是指由《京都議定書》而興起的低碳經(jīng)濟(jì)投融資活動(dòng),或稱碳融資和碳物質(zhì)的買賣,即服務(wù)于限制溫室氣體排放等技術(shù)和項(xiàng)目的直接投融資、碳權(quán)交易和銀行貸款等金融活動(dòng)。據(jù)測(cè)算,“十一五”期間我國(guó)節(jié)能投資總額累計(jì)可達(dá)6000億元以上,潛在的節(jié)能市場(chǎng)規(guī)模達(dá)8000億元。因此,我國(guó)銀行應(yīng)該大力發(fā)展碳金融業(yè)務(wù),為企業(yè)減排建立良好的平臺(tái)。

1、健全碳金融交易法律法規(guī)和制度建設(shè)

完善的法律法規(guī)、政策制度框架是碳金融健康發(fā)展的前提,尤其是中國(guó)這樣的新興碳交易市場(chǎng),市場(chǎng)需要透明、長(zhǎng)期、明確的法律法規(guī)、政策制度來(lái)規(guī)范碳金融的發(fā)展。只有這樣,銀行和企業(yè)才有碳金融創(chuàng)新動(dòng)力,才能制定相應(yīng)的長(zhǎng)期計(jì)劃。一方面政府在制定氣候變化、環(huán)境保護(hù)、可再生能源發(fā)展等相關(guān)的法律、法規(guī)、政策、條例、標(biāo)準(zhǔn)時(shí),應(yīng)考慮金融方面的因素;另一方面,加快推進(jìn)我國(guó)碳金融發(fā)展的相關(guān)法律、法規(guī)、行業(yè)準(zhǔn)則、政策制度與國(guó)際接軌。

2、積極參與碳交易市場(chǎng)建設(shè)

目前為止,中國(guó)無(wú)論是二氧化碳排放的總量,還是CDM(清潔發(fā)展機(jī)制)項(xiàng)目的供應(yīng)量,都是世界上排名第一的國(guó)家。但是,中國(guó)的主要交易買主都在歐洲,國(guó)內(nèi)至今還沒(méi)有形成真正的碳交易市場(chǎng)。盡早建立碳交易市場(chǎng),可以避免投資的高碳路徑依賴問(wèn)題。我國(guó)消費(fèi)仍然不足,GDP仍主要靠投資拉動(dòng)。投資形成的固定資產(chǎn)會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)形成持續(xù)的碳排放。因此在投資初期就必須要考慮到低碳排放的問(wèn)題,否則就會(huì)被固定在相對(duì)高碳的路徑上。如果早一些向企業(yè)下達(dá)碳排放限額,建立了碳市場(chǎng)和碳價(jià)格信號(hào),企業(yè)在投資決策的時(shí)候就會(huì)考慮減排收益和超排處罰的問(wèn)題。

3、增強(qiáng)商業(yè)銀行碳交易中間業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力

首先,優(yōu)先發(fā)展與碳排放權(quán)交易掛鉤的理財(cái)產(chǎn)品業(yè)務(wù)。利用近年來(lái)我國(guó)銀行理財(cái)業(yè)務(wù)無(wú)論是市場(chǎng)規(guī)模、投資范圍、還是產(chǎn)品種類都發(fā)展迅速的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì),繼續(xù)深度發(fā)展與碳排放權(quán)交易掛鉤的理財(cái)產(chǎn)品業(yè)務(wù)。其次,發(fā)展碳交易、融資擔(dān)保、咨詢等中介服務(wù)業(yè)務(wù)。為了使商業(yè)銀行積極地參與到低碳項(xiàng)目融資過(guò)程中來(lái),可以施行“比例擔(dān)保”。在項(xiàng)目初期,銀行為項(xiàng)目提供一個(gè)較高比例的擔(dān)保,隨著項(xiàng)目的深入逐漸減少擔(dān)保的比例。再次,引導(dǎo)和鼓勵(lì)銀行項(xiàng)目融資,探索銀行CDM項(xiàng)目融資模式。目前,我國(guó)項(xiàng)目融資模式還處于不斷摸索階段,以CDM模式來(lái)實(shí)現(xiàn)低碳項(xiàng)目,低碳產(chǎn)業(yè)融資的具體模式還處于試驗(yàn)和示范階段,缺乏規(guī)范且可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

4、積極開(kāi)發(fā)與碳排放權(quán)交易相關(guān)的產(chǎn)品

目前國(guó)際碳交易市場(chǎng)仍處在發(fā)展初期,市場(chǎng)的流動(dòng)性較低,而且不同市場(chǎng)之間也存在分割現(xiàn)象。商業(yè)銀行業(yè)通過(guò)開(kāi)發(fā)各種連接不同市場(chǎng)的套利產(chǎn)品,如CERs和EUAs之間以及CERs與ERUs之間的互換交易,基于CERs和EUAs價(jià)差的價(jià)差期權(quán)(Spread Option),加速國(guó)際碳交易市場(chǎng)的一體化發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第9篇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源范文

一、系統(tǒng)思想是社會(huì)有機(jī)體理論的基本思想

從思想史上看，由圣西門最早提出的近代意義的社會(huì)有機(jī)體思想就已包含了系統(tǒng)思想的因子。他把社會(huì)看作是一個(gè)由多個(gè)器官、組織構(gòu)成的有機(jī)整體。他的學(xué)生在《圣西門學(xué)說(shuō)釋義》中明確提出“社會(huì)是一種有機(jī)的整體”，并要求分析“這個(gè)統(tǒng)一機(jī)體的各個(gè)器官”。實(shí)證主義創(chuàng)立者孔德的“社會(huì)有機(jī)論”有著深刻的系統(tǒng)思想。他認(rèn)為，社會(huì)的細(xì)胞是家庭，社會(huì)的組織是種族或階級(jí)，社會(huì)的器官是社區(qū)或城市。斯賓塞是“社會(huì)有機(jī)論”的集大成者，他依照生物有機(jī)體有營(yíng)養(yǎng)、循環(huán)和調(diào)節(jié)三個(gè)系統(tǒng)，相應(yīng)地把社會(huì)有機(jī)體也劃分為三個(gè)系統(tǒng)：營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，循環(huán)系統(tǒng)是商業(yè)階級(jí)，調(diào)節(jié)系統(tǒng)是政府和工業(yè)資本家。但斯賓塞又認(rèn)為社會(huì)是一種“超有機(jī)體”。就是說(shuō)，社會(huì)有機(jī)體雖然是一個(gè)可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，它的各個(gè)部分比較分散與自由，這與生物有機(jī)體各部分緊密相連并完全從屬于整體不同，生物有機(jī)體各部分的存在是為了生物有機(jī)體的整體，社會(huì)“超有機(jī)體”的存在是為了社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

馬克思用唯物史觀考察人類社會(huì)，也把社會(huì)比作有機(jī)體。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出，社會(huì)就是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”。在《資本論》第一版序言中，他又說(shuō)：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。”馬克思把社會(huì)比作有機(jī)體是為了把社會(huì)“當(dāng)作一個(gè)十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程來(lái)研究”。就是說(shuō)，社會(huì)有機(jī)體是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是整個(gè)自然發(fā)展的高級(jí)階段。它絕不是舊唯物主義所認(rèn)為的那樣是個(gè)體的機(jī)械組合或全部社會(huì)生活條件的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)在人與自然、人與社會(huì)、人與精神的實(shí)踐關(guān)系即主體與客體的全面實(shí)踐關(guān)系中構(gòu)筑起來(lái)的，由人及其社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成的一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機(jī)整體，是一個(gè)活生生的、自我運(yùn)動(dòng)的、不斷新陳代謝的復(fù)雜系統(tǒng)。

由上述可知，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論和“社會(huì)有機(jī)論”有著密切的聯(lián)系，特別是兩者都有著豐富的系統(tǒng)思想。但兩者的區(qū)別是明顯的，前者是基于社會(huì)存在的實(shí)踐性、系統(tǒng)性和辯證本性形成的歷史觀和方法論。它認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體已不同于純粹自然環(huán)境的物質(zhì)系統(tǒng)，它里邊是一個(gè)個(gè)有意識(shí)有目的的人，人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”即實(shí)踐決定了社會(huì)系統(tǒng)的特殊之處在于：社會(huì)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)一刻也離不開(kāi)人的活動(dòng)。而后者把生物學(xué)規(guī)律簡(jiǎn)單移植過(guò)來(lái)解釋源于自然又高于自然的人類社會(huì)，在總體上是錯(cuò)誤的，這就像用經(jīng)典物理學(xué)原理來(lái)解釋量子物理學(xué)現(xiàn)象一樣。

二、馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的系統(tǒng)方法論

馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的根本方法論是“新唯物主義”辯證法。正如列寧所說(shuō)：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法(它與形而上學(xué)方法相反)的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體。”但在次層次方法論中，系統(tǒng)方法論無(wú)疑體現(xiàn)得最為充分。

首先，關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的整體性和目的性。馬克思有著鮮明的“整體大于部分之和”的思想。他曾指出：“一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量或一個(gè)步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個(gè)騎兵散開(kāi)的進(jìn)攻力量的總和或單個(gè)步兵分散展開(kāi)的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個(gè)勞動(dòng)者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時(shí)共同完成同一不可分割的操作……所發(fā)揮的社會(huì)力量有本質(zhì)的差別。”又說(shuō)：“城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨(dú)立家庭不同。在這里，整體并不是由它的各個(gè)部分組成。它是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體。”盧卡奇指出：“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。”可以說(shuō)，整體性是馬克思研究社會(huì)的首要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)就是一個(gè)“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存”的有機(jī)整體，而且“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”。

事實(shí)上，馬克思提出社會(huì)有機(jī)體范疇的直接原因就是因?yàn)槠阳敄|割裂了社會(huì)的整體性，片面夸大了觀念和理性的作用。當(dāng)然，從根本原因上說(shuō)，馬克思創(chuàng)立社會(huì)有機(jī)體理論是為了批判資本主義社會(huì)發(fā)展的片面性的。因?yàn)椋鋾r(shí)自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)發(fā)展的極端不平衡和勞動(dòng)的異化。他主張勞動(dòng)應(yīng)成為“自覺(jué)自由的活動(dòng)”，人的發(fā)展要以自由全面發(fā)展為目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展要整體地推進(jìn)。顯然，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論又有著鮮明的人本思想，體現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體的目的性。

其次，關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的層次結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性。馬克思認(rèn)為，社會(huì)是由要素和部分構(gòu)成的一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用和相互影響的有機(jī)系統(tǒng)。第一，人口是社會(huì)有機(jī)體的第一個(gè)前提性要素。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”“有了人，我們就開(kāi)始有了歷史。”第二，自然環(huán)境是社會(huì)有機(jī)體的又一前提性要素。馬克思說(shuō)：“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。”第三，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑是決定社會(huì)有機(jī)體發(fā)展和性質(zhì)的根本性要素，三者有機(jī)聯(lián)結(jié)在一起，共同構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的核心系統(tǒng)。馬克思又進(jìn)一步把各種社會(huì)關(guān)系(要素)歸結(jié)到生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，并闡明了它在整個(gè)社會(huì)有機(jī)體中承上啟下的關(guān)鍵作用，即“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”此外，社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成要素還包括語(yǔ)言、教育等特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

第三，關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的自組織開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)復(fù)雜性。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”此處，馬克思經(jīng)典地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用從內(nèi)部自我引發(fā)了社會(huì)有機(jī)體的矛盾運(yùn)動(dòng)。這是社會(huì)系統(tǒng)自組織開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)復(fù)雜性的重要表現(xiàn)。值得指出的是，馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性是從“歸根到底”意義上講的，并非忽視社會(huì)有機(jī)體的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性和其他要素的作用。恩格斯晚年曾清醒地指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。”其實(shí)，社會(huì)有機(jī)體不斷由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的演進(jìn)就是“通過(guò)漸進(jìn)分化從低復(fù)雜狀態(tài)向高復(fù)雜狀態(tài)進(jìn)化而到‘自組織’的系統(tǒng)”的。

綜上所述，馬克思社會(huì)有機(jī)體理論把社會(huì)及其要素、結(jié)構(gòu)和關(guān)系等描述為一個(gè)活動(dòng)和發(fā)展著的復(fù)雜系統(tǒng)，盡管這并不完全等同于后來(lái)的系統(tǒng)論，但卻為我們認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)的系統(tǒng)性奠定了方法論基礎(chǔ)。事實(shí)上，對(duì)系統(tǒng)的研究在古代就開(kāi)始了。亞里士多德早就提出過(guò)“整體大于部分的總和”的思想。可以說(shuō)，現(xiàn)代系統(tǒng)論在某種意義上不過(guò)是對(duì)唯物辯證法普遍聯(lián)系原則的繼承和發(fā)展。其實(shí)，貝塔朗菲本人也坦率承認(rèn)：“雖然起源不同，但一般系統(tǒng)論的原理和辯證唯物主義相類似則是顯而易見(jiàn)的。”

三、用馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的系統(tǒng)方法論指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)

構(gòu)建以科學(xué)發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)空前偉大的系統(tǒng)工程。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論“以實(shí)踐為基礎(chǔ)，同時(shí)以人為本，通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展、人的發(fā)展及同自然環(huán)境的密切聯(lián)系與不間斷發(fā)展的分析，向我們展示了社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的實(shí)踐性、人本性、系統(tǒng)性和連續(xù)性特性，從而為科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的哲學(xué)依據(jù)”。其實(shí)，科學(xué)發(fā)展觀在一定意義上實(shí)質(zhì)上就是以系統(tǒng)方法論為基本內(nèi)容的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的方法論。“以人為本”體現(xiàn)了系統(tǒng)的目的性，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“五個(gè)統(tǒng)籌”體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性、自組織性和動(dòng)態(tài)復(fù)雜性等。因此，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一定要自覺(jué)運(yùn)用馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的系統(tǒng)方法論作指導(dǎo)，系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)。

第一，把握社會(huì)系統(tǒng)的目的性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展的成果由人民共享。社會(huì)系統(tǒng)都是有目的的，建設(shè)和諧社會(huì)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程也有自己的目的，這就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。堅(jiān)持發(fā)展為了人民，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿足人民需要和提高人民生活水平上。堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。

第二，把握社會(huì)系統(tǒng)的整體優(yōu)化性，切實(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和整體進(jìn)步。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把各項(xiàng)建設(shè)任務(wù)上升到社會(huì)整體的高度和放在整個(gè)社會(huì)大背景下去認(rèn)識(shí)，全面地把握社會(huì)有機(jī)體的整體與部分、部分與部分之間的辯證關(guān)系、地位和功用，按照社會(huì)本身的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。這樣才能減少片面性、主觀性和盲目性，少走彎路，少付代價(jià)。必須看到，過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，忽視社會(huì)全面發(fā)展和整體進(jìn)步的問(wèn)題是十分突出的，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果導(dǎo)致了一系列的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。依照馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，這種片面發(fā)展不符合系統(tǒng)整體優(yōu)化性原則。今后，必須牢牢樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，整體地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理想境界——“整體優(yōu)化”。

第三，把握社會(huì)系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)性，自覺(jué)調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須從紛繁復(fù)雜和不斷變化的社會(huì)現(xiàn)象中理出一條有序的思路，建立一套有序的機(jī)制，有序地推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。目前，我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)1700美元，進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵階段，這也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的重要階段。在全球化的背景下，我們必須主動(dòng)適應(yīng)國(guó)際范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，充分利用兩種市場(chǎng)、兩種資源來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。同時(shí)充分吸取歷史教訓(xùn)，正確對(duì)待社會(huì)階層的分化與變遷，妥善處理好人民內(nèi)部矛盾，避免用被“左”的思想曲解了的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”來(lái)處理問(wèn)題。這樣才能建成馬克思所展望的那種和諧社會(huì)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”