儒家文化的主要思想精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家文化的主要思想主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家文化的主要思想范文
中國傳統文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財富，其所包含的內容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統美德，并在社會的發展中產生了深刻的影響。
1.儒家思想文化以仁愛為本
這種思想強調人際關系的和諧，正確處理產生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當人與人相處時，要相互幫助，團結友愛，對于人們的立身處世會產生積極的影響。
2.儒家文化注重倫理道德中的責任和義務
父母有責任撫養自己的子女，當父母老了之后子女也有義務照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內容，也是中華民族的傳統美德，在現代生活中依舊發揮著不可估量的作用。
3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想
其思想認為人生最大的快樂應該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當中，最重要的是道德追求。以一種高標準的理想道德來要求自己，對于培養自己的良好情操起到巨大的作用。
4.儒家文化強調對自身的道德修養
儒家文化把道德修養和教育連成一個整體，達到知行合一。儒家文化重視培養人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。
二、儒家文化在思想政治教育中的運用
我們現在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”從內容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導教育使其全面發展。儒家文化自古以來就一直對人們進行熏陶以及產生潛移默化的影響，讓人們養成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結合剛好實現了古為今用。這種結合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優秀成果的一種尊敬和佩服。
1.儒家文化是思想政治教育的發展基礎
文化是一個國家不斷發展的動力源泉。一項有關思想政治教育的報道中強調，大學生思想政治教育必須將繼承優良傳統與改進創新相結合，國民教育系統必須承擔起保護和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統文化教育應當而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據儒家文化能很好地發揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統，這也形成了現在思想政治教育發展的根基和源泉。文化是一個國家的根本。現在也有愈來愈多的國家開始擁護自己的文化，積極培養人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風俗、習慣、歷史等，從而激發起對本土文化的熱愛和保護。儒家教育藝術的最大特點就是因材施教和啟發誘導，我們的思想政治教育工作必須針對這種現實差異，正確引導學生走適合自己的道路，發揚儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統道德和核心價值。思想政治教育應該從儒家文化出發，充分吸收其所體現的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內心的民族精神和文化道德，給國家的發展提供動力。
2.儒家文化使思想政治教育得到提升
步入21世紀以來，國家的經濟、政治和文化得到了飛速的發展，這也迫使傳承中國傳統文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發達國家，他們對自己國家的傳統文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應該堅持解放思想，實事求是。現代化新時期，我們應該把儒家文化作為教育的主要內容，培養人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國文化教育不斷受到來自外界環境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變弱甚至失去了原有的風格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標。這對于當前情況下確立一種文化主題，加強人們對自己文化的自信，建設有中國特色社會主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認識到傳統文化的重要性。一些學生在對傳統文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內容。很多高校開設有《詩經》《論語》和《周易》等傳統文化課程。這讓學生們對我國傳統文化有一個更好的認識，明白其中的價值意義，并培養良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當高校在對學生開展思想政治教育時，應該加強對他們進行傳統文化教育，因為其中就蘊含有許多的民族精神和處世態度，同時對我們以后的發展也有很大的好處。
三、儒家文化在思想政治教育中的發展
第2篇：儒家文化的主要思想范文
【關鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02
是我國現代社會先進文化的核心，從本質上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產生著深刻的影響。歷史經驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發揮作用，如何體現現代價值，已經成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。
一 儒家文化概述
儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結構、道德規范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。
二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位
1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源
“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內核。孔子認為：仁是一個人內心所有的東西，而禮則是表現在外
的種種禮節，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰國時期，孟子提出了性善論。發展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統一天下，并且把仁學發展成為包括政治、經濟、思想、文化等各個方面的施政綱領。荀子提出了從性惡論的角度出發發展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩定。這些思想都為后代的社會發展產生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產生了積極深遠的影響。
2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法
孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教。孔子在《論語•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安。”，認為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長。孔子曰：“三人行，必有我師焉。”作為思想政治的教育者，不但要從書本中學，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。
3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐
儒家文化在哲學、文學、藝術等各個領域追求人自身的發展、人與自然、人與社會的和諧發展，其表現出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養了教育者的藝術氣息，又提高了人生的自我修養。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質，有利于當代受教者中國夢的實現。
三 儒家文化與高校思想政治教育相結合的途徑
新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統一，與社會相適應，提高思想政治教育的文化內涵。
1．融入儒家經典思想，明確文化向度
從高校思想政治教育的內容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養，但由于思想政治教育理論內容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內容，使學生受到儒家傳統文化的熏陶，從根本上培養學生的處世態度、方法和道德情操。另外，也應將儒家文化與現實社會相聯系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統一起來的思想與現實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。
2．引入儒家教育方法，提高教育成效
儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我師焉。”教育者不僅是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關系，良好的師生關系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。
3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標
儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調：追求真理和理想是實現人生價值的主要內容，實現人生價值應以推崇人的道德品質為先，淡化物欲，以大體為重。在現代思想政治教育中，我們應繼續弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養學生的社會責任感。
首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現代教育中的誠實守信相結合，講述典故與實踐相結合，重點強調誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關系，建立和諧有序的社會。
參考文獻
［1］張耀燦.現代思想政治教育學［M］.北京：人民出版社，2006
［2］李立國.儒家教育思想的基本內容與當代價值［J］.首都師范大學學報（社會科學版），2010（3）
［3］汪澤青、慶格樂.儒家思想文化對當代大學生的教育意義［J］.華北電力大學學報（社會科學版），2010（3）
［4］馮季林.儒家教育思想的后現代意蘊［J］.廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2005（4）
第3篇：儒家文化的主要思想范文
摘 要 本文旨在通過對我國當代體育精神和儒家文化中與之對應的思想體系進行歸納與對比，由此對我國作為一個從體育發展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響，兩者有何內在聯系，在學習西方發達國家的經驗時如何發揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發表下自己的一孔之見。
關鍵詞 儒家文化 當代體育精神 構建 影響
孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發揚和傳播了古代文化，是儒家學派的創造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學，再到與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學，儒家文化無不以其巨大的文化價值、思想價值對中國各階層、各領域產生了極其深刻的影響，為人類社會的發展進步做出了極大的貢獻。然而儒家文化作為傳統小農自然經濟的產物，中國傳統文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統文化一樣，它存在無法適應復雜的現代經濟結構的要求，不適應甚至阻礙當今人類的社會發展的方向，這一點是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現在已喪失其存在的價值，儒家文化作為中華民族傳統精神文化的核心內容，有著十分豐富的內涵。作為民族智慧的表現、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發展過程中也對中國社會的發展起著積極地促進作用。而我國作為一個從體育發展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響？兩者有何內在聯系？在學習西方發達國家的經驗時如何發揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時期、各領域的學者、文人都在對其試圖進行著解構與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對立統一的兩個方面，矛盾就是對立統一，但每一次矛盾的解決都推動事物的一次變化，當變化的數量積聚到足夠多的時候，事物就會發生質的飛躍，這是由量變到質變的過程，所以矛盾是事物發展的推動力，更是引起事物由量變到質變的主要因素。我帶著這個觀點對儒家文化對當代體育精神構建的影響發表下自己的一孔之見。
一、中華體育精神
中華體育精神——是指中國人在體育實踐活動中形成的，以愛國奉獻、團結協作、公平競爭拼搏自強、健康快樂為主要價值標準的意識、思維活動和一般心理狀態。其內涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊協作精神。
二、儒家文化與中華體育精神的聯系
（一）儒家文化與“人本主義精神”
體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價值；2.重視人的權利、自由和尊嚴；3.樂觀自信；4.運動家風范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構建中華體育精神的前提條件，只有在體育運動中重視參與者的主體地位、重視其自身價值，能夠使其在體育中獲得應有的權利、尊嚴、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運動的基礎理念。
同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位。《孝經》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”。“仁”是儒家人本精神的實質，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己、對親人之愛推廣到對一切人的愛。《論語·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現實社會，所以儒學是一種積極入世的人生哲學。強調人在社會的主體能動性。
由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續著儒家文化對“人”的價值觀的基本思路，強調人自身的重要性。
（二）儒家文化與“英雄主義精神”
體育中英雄主義精神主要表現為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個領域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰爭年代，人們通過赫赫戰功、開城掠地來實現自己的英雄夢。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺，人們在規則的允許下，充分調動自身潛能，不畏艱險、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因為他們不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個世界性舞臺在沒有硝煙的戰爭中去追求自己的英雄夢。
儒家思想強調“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會中通過“構建和諧社會主義”的目標，同時，和諧思想也被廣泛的應用在社會的各個領域中并發揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點為理論基礎，提出“執兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標準，以對矛盾統一體的長久保持、對競爭觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動或者游戲，長此以往，競技項目不斷缺失，競技精神不斷消亡，再沒有了競爭意識及拼搏精神，最終導致“英雄主義精神”在體育賽場上缺失。
（三）儒家文化與公平競爭精神
規范有序的公平競爭精神包括：公平競爭、規則意識、求實創新。
公平競爭是開展體育活動的基本準則，“公平”是為了更好地展開競爭，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件。“規則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競賽中人人平等，在相同的規則下進行。然而，“體育”是一項發展著的運動，運動者根據自身實際情況不斷地對運動技術以及身體運動能力進行著總結、創新、提高，為贏得競爭的勝利做好準備。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學強調個人修養的重要性。在體育競賽中，有些運動員受到利益驅使，違反公平競爭精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場外交易”等現象的發生嚴重違反了體育道德，可見運動員的個人修養問題直接關系到競賽是否能夠公平開展關鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運動者在個人修養方面的提高。然而問題又出現了，儒家思想倡導禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強調“君君臣臣父父子子”，依據儒家倫理觀，君臣、尊卑、長幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競賽中必然會出現“禮讓”現象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競賽的公平性相矛盾，此觀點束縛了人們參加體育活動的自覺性與創造性，降低了體育活動的競技性，最終體育競賽輪為體育游戲，成為用來“揚禮”的一般性活動，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項目的規則皆包容一定的禮節，而許多禮節是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規定女子不能外出參加體育活動，嚴重剝奪了女子參與體育的權利，扼殺了女子的運動需求，其對中國社會的影響至今猶存。
（四）儒家文化與團隊協作精神
團隊協作精神包括協同意識、尊重獨特性與發展差異性、追求共同發展。
一個運動隊的建設中，運動員協同意識是決定這個運動隊運動成績優劣的關鍵因素。在優秀運動隊中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動上相互協調、支持，能更好執行全隊的戰術思想，達到默契配合。各個集體項目中，由于運動員的位置、任務和應承擔的職責不同，管理者應區別對待每個成員，根據每個成員的個性與特長對其進行培訓，激發其內在潛能，尊重運動員的獨特性與發展的差異性，并根據每個運動員的特點，揚長避短，追求團隊協同發展。
孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標準或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質利益。“義然后取”就是指個人在追求物質利益的時候必須首先看是否符合普通道德標準和私人利益關系。在個人與社會的關系、個體與整體的關系上，儒家價值觀主張社會高于個人、整體高與個體、責任重于權利，這是儒家思想在價值取向上的一個重要特點。由此，通過提高各成員的個人道德標準，使成員認識到整體的重要性，對團隊建設無疑起著積極的促進作用。
《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統一性的辯證關系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現的是多元共存與多元統一理念也符合當代我國中華體育精神中“團隊協作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團結、協作的隊伍提供思想上的支持。
三、結束語
羅素在他的《西方哲學史》中說“不能自圓其說的哲學絕不會完全正確，但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個緣故才部分正確。”儒家文化尚“義”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強調的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對當代我國中華體育精神構建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學者之多、爭論時間之長的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！
參考文獻：
[1] 李立峰.儒家價值觀與當代中國核心價值文化[J].江蘇省社會主義學院學報2009（2）.
[2] 黃莉 中華體育精神的文化內涵與思想來源[J].中國體育科技 2007（5）.
[3] 體育精神的文化內涵與價值構建[J].體育科學.2007（6）.
[4] 論語·里仁.
第4篇：儒家文化的主要思想范文
關鍵詞：科舉制度；儒家文化；儒家文化圈
中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0133-02
“儒家文化圈”是以儒家文化構建基礎社會區域的統稱。它具體指的是在文化上相近、歷史上曾受中國政治及中華文化的影響，過去或現在使用漢字，并且曾經共同使用文言文作為書面語，覆蓋東亞及東南亞部分地區的文化領域。儒家文化圈包括中國以及受到中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族主要用文言文作為交流的工具，從中國歷朝歷代引進國家制度、政治思想，并且發展出相似的文化觀和價值觀。文化史的研究表明中國是四大古國之一，由于地理、歷史和民族的諸方面的原因，我們現在所說的儒家文化圈實際上就是包括中國、日本、朝鮮、韓國在內的東亞文化圈。本文僅就科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩定的影響作簡要梳理與探究。
一、科舉制度和儒家文化的關系
所謂科舉，就是中國和東亞國家帝制時代設科考試、選才任官的制度。儒學歷來是科舉考試的主要內容。儒家的教育就基于本源和屬性而言，乃是一種以人格養成為目的，以儒家經典為范本的教育從隋朝科舉制的產生以來，科舉選士制度就與儒家經典傳授相結合。正是由于科舉制的發展，儒家文化才得到了更大的發展。也正是由于科舉制儒家文化才在歷史上有了更加突出的地位，在世界范圍內也有很大的影響。漢武帝元光元年“舉孝廉”科的實施，意味著以儒家作為取士標準的開端，經過不斷的改革，到隋唐就行成了比較完備的科舉制度。從隋朝科舉制的產生以來，科舉選士制度就與儒家經典傳授相結合。雖然唐宋明清時期科舉的內容時有變化，但是在制度設置上科舉制度的基本原則一直沒有改變。儒學在自漢代以后到“五四”之前的兩千余年間，之所以能夠一直作為文化主流，獨占鰲頭，在很大程度上得益于科舉制度的支持。
科舉制度促進了傳統的儒學文化的傳承與普及帶動了民間社會崇尚人文、教育。其對于國內民族文化融合、社會整合以及國家統一做出了重大的歷史貢獻，它推動了漢語言文字的規范化及書法藝術的發展。同時，科舉對民俗文化也有重大影響，對文化習俗的流行具有自發性，有的科舉甚至轉化為民俗。
二、科舉制度對“儒家文化圈”的影響
“儒家文化圈”以中國傳統文化為中心的儒家文化圈的形成需要漢字、儒學、制度等因素，這些是形成儒家文化圈的牢固基礎。科舉制度為“儒家文化圈”的形成和穩定做出了很大的貢獻。
科舉制度一開始產生于中國，但其聲望及其影響已經發展到了世界范圍。從科舉制度在中國誕生之日開始，歷朝歷代都有許多外國學子來到中國進行學習和參加科舉考試。科舉制度很好的溝通了各國之間的文化、教育，為中國及東亞各國人民之間的友好、相互了解作出了不可磨滅的貢獻。而“儒家文化圈”主要以儒家文化為核心，儒家文化主要是通過科舉制而得以更好地傳承和發展的，所以科舉制度是“儒家文化圈”的形成和穩定不可或缺的一部分。科舉制度不但從教育上、文化上影響了外國人，而且還從政治制度上影響到各國。
1.科舉制度從教育上對“儒家文化圈”形成的影響
隋唐以后，科舉制度和教育發展越來越緊密了，為應科舉而興學重教成為了一種社會現實。唐宋時期都要求各州、縣均設立州學、縣學，尤其是宋代，不僅學校的種類與規模都遠超前代，而且學校教育制度也不斷更新。科舉制度通過以科舉為正途、以儒家學說為考試內容的做法，把封建國家政權的世俗性與儒家的意識形態融合為一體，成為中華傳統思想文化體系中一個重要的組成部分。與此同時科舉制度從教育上對外國有了很大的影響。
早在唐代就有很多來自朝鮮、安南（今越南）等國的外國人來參加中國的進士考試，在這些人中朝鮮人占的人數比較多。唐后期還專門為外國來的舉子設置了一項專門的考試科目——賓貢科，應舉者單獨進行考試，登科者可以附名進士科榜尾。朝鮮有很多人來中國參加科舉及第，光是姓名可考的就有53人。在當時入唐求學的新羅學子非常多，光是公元840年一年之內，從唐朝回國的留學生就已經達到了105人。新羅人從9世紀到10世紀期間在中國參加科舉考試及第的將近百人，新羅留學生當中的不少人及第回到自己的國家后，帶回了許多中國的知識和文化，這又對傳播中國的科舉文化以及兩國文化的交流起了很重要作用。在唐一代，日本派遣了12次遣唐使團到中國學習，成為中日文化交流的第一次。日本還陸續派遣隋使、留學生和學問僧來中國，直接學習和探求中國文教制度，學成后帶回了大量儒家典籍并廣為傳播。
各國通過對于中國科舉制的學習以及模仿，增加了各國之間的聯系，使得各國的教育可以得到更好的溝通與發展。這對于“儒家文化圈”的性成與穩定有很大的促進作用。
2.科舉制度從制度上對“儒家文化圈”形成的影響
說道科舉制度對各國的影響，對于不同地區的影響是不一樣的。在這里主要討論對東亞文化圈國家的封建社會的影響，這之中受中國科舉制度影響最大并形成東亞科舉文化圈的則是三個國家，他們分別是日本、朝鮮和越南。東亞各國在歷史上都或長或短的實行過一段時間的科舉制，通過對科舉制的吸收和借鑒，東亞各國的文化和教育有很大的發展，其影響甚至在現在還可以多或少的表現出來。
日本最早仿形科舉，同時也是實行科舉制時間最短的國家。唐代時期日本受中國的影響非常大，公元7世紀和8世紀之間（公元701年），日本參照了唐朝的科舉制度，從而引進了中國的律令制度，實行貢舉制度，也就是科舉制度，它和唐朝的科舉制度基本相同。從當時人們的一些詩作中，亦可看出當時日本實行科舉制的影子。例如《日本世紀》卷17菅原道真《絕句十首，賀諸進士及第》中《賀和平》詩云“無厭泥沙久曝鰓，場中出入十三回。不遺白首空歸恨，請見愁眉一旦開。”《賀野達》詩云“登科二字千金值，孝養何愁無斗儲？”從這些詩中都可以看出日本實行科舉制度的情形。
朝鮮歷史上的科舉是在中國域外實行科舉制最長的、最完備的科舉。新羅在公元788年，模仿唐朝科舉制度，實行以儒學為標準的科舉考試制度。高麗朝的科舉是科舉從唐宋科舉制借鑒而來，只是在一定程度上加以調整和改變。公元958年，高麗國首次進行科舉取士，此后交趾也相繼實行科舉制度。由于的開始，朝鮮才不得已在1894年中止了科舉制度的實施。此外高麗朝實行的科舉制，也在很大程度上模仿了中國的科舉制度，也設有制述業（即進士科）、明經、明法、明書、明算業等科，其中以制述業為重。制述業與明經業的考試內容與中國的考試內容非常相似，也是詩賦經文之類，而且高麗所用的教材和考試的形式也與中國相類似。就拿算科為例，在太學中設立了算學博士，從而學習和研究中國的算學著作。與此同時高麗朝在科舉中還設有醫科，置醫科博士，并不斷從中國搜購醫書、藥品。這些均說明了中國科舉制度對朝鮮的深遠影響。
越南也吸收和借鑒了中國的科舉制度，它在1075年李朝時才引進了科舉考試制度，前后大約延續了800年，在阮朝時還仿照中國建立了規制嚴整的試場。是三國中最遲實行科舉也是世界上最晚廢止科舉的國家。越南科舉開始于李朝仁宗太寧元年，但是李朝科舉僅舉行過四次，影響不大。到陳朝建立以后，陳太宗設立了太學生科，從太學生中考取進士，并以三甲定高下。陳睿宗于隆慶二年創設進士科，考取了五十名進士，越南進士科至此方才確立。黎朝以后，則模仿中國明朝科舉。越南黎朝的科舉出現興盛局面。阮朝更是于明命十年在科場中引進八股文這一標準化的考試文體。
總的來說，科舉制度被東亞三國所模仿，各國對科舉制度加以吸收和借鑒，有利于各國教育制度的不斷完善和發展。同時也有力地促進了中國文化的傳播和“儒家文化圈“的形成，對各國文化水平的提升起了積極的推動作用。
三、啟示和思考
在中華民族燦爛悠久的歷史文化遺產中，科舉考試制度一直占據著重要地位，科舉制度不但對古代社會有很大的促進作用，對當今世界也有一定的影響。甚至一些學者還認為科舉制度是中國影響世界文明進程的“第五大發明”，可見學者們對科舉制度評價之高。
科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用，由于中國的科舉制度，中國的文化才能在幾千年間未曾中斷的持續下來，這是世界上所有的古代文明所沒有作到的，也從來沒有哪一個國家能夠在兩千年的漫長歷史中大體穩定的維持著疆域廣大的統一形態。周邊各國都在不同程度上都受到中國科舉文化的深刻影響，它們的科舉制度是在吸收或者借鑒中國科舉制度的基礎上才建立起來的，但并不是直接照搬的，他們通過派學子到中國學習，都在中國科舉制度原有的基礎上進行了一定的改革。科舉制度從教育，文化以及制度上對東亞各國有很大的影響。可以這樣說，中華文化主要對“儒家文化圈”中朝鮮、日本、越南三國及后屬日本的琉球地區諸國起著主導性影響，直到19世紀中下葉才日漸衰敗。科舉制傳播了儒家文化，使儒家思想幾千年綿延不斷，對各國人民文化水平的提高都起到了十分積極的作用。
總的來說，科舉制被各國所模仿，各國紛紛通過科舉制度對教育、文化以及制度進行改革，使得各國的教育、文化以及制度有了進一步的提高和發展。中國的科舉制度被各國廣為借鑒和傳播，儒家文化得到了很好的發展。所以說科舉制度對“儒家文化圈”的形成和穩定起了重大作用。
參考文獻：
[1]劉海峰，李兵.中國科舉史[M].上海：東方出版中心，2004.
[2]陳玲.淺談中國科舉制度的基本特征和影響[J].才智，2008，（1）.
[3]詹昌平.科舉制度對中國傳統文化傳播的積極影響評述[J].教育與考試，2010，（5）.
[4]任筱萌.中國科舉制度的對外影響[J].中國文化研究，1999，（2）.
[5]崔景明，趙秀蘭.“儒家文化圈”中的中韓日[J].勝利油田黨校學報，2004，（5）.
第5篇：儒家文化的主要思想范文
關鍵詞：儒家文化；現代法治；負面影響
中華民族從兩千多年的奴隸社會、封建社會中走來，直到現代社會主義建設，儒家文化無論是精華的一面還是落后的一面，都在一定程度上滲入了我們民族的血液和骨髓中，可以說現代中華民族的文化就是在繼承儒家文化的基因中向前推進著，所以儒家文化對現代中國的影響甚是深遠。
一、概述儒家文化的特點
（一）仁政的思想。儒家文化開始于春秋戰國時期，由孔子締造而成。“仁”是儒家倫理的核心。孔子認為，仁是人的本性。人之為人就在于人有一顆真誠純潔的愛人之心。要求人們以仁愛之心對待一切人，處理人己關系時關心他人、愛護他人、幫助他人，以愛心協調人際關系，建立人與人之間的相親相愛的和諧人際關系。①
（二）“禮”的設想。孔子曾說：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。孔子認為只要通過適當的禮儀教化，人皆可以為堯舜、天下為公的理想社會就不難實現。法律刑罰的功能是有限的，所謂法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉，所以刑罰為盛世所不能廢，亦為盛世所不尚。因此，治理國家是導之以禮，齊之以刑，應該德主刑輔。
（三）等級制思想。國家大一統是各朝代追求的政治目標，而此觀念建立在儒家“天下定于一尊”的主張上，因此，在封建社會的等級制度中，確立了三綱五常的等級制度；在政治體制上以中央集權為主要內容。君主作為全國的最高家長，集社會政治、經濟、宗教等權力于一身。
（四）強調血緣關系的基準。中國古代選官制度的一個重大特色是孝悌為官。“唐以孝著，為郎中令”、“不舉孝，不奉詔，當以不敬論”，孝悌為官制度一直延續到清末。行政官員血緣親屬有任職特權，在任官員的子孫依據血緣關系和父祖的品位，有免試擔任行政職務的權利。
二、儒家文化對現代立法的負面影響
（一）等級制和血緣宗親導致現代立法忽視個人權利。宗法倫理強調以血緣家庭關系為根本，注重家長的權利和整個宗族的利益，這就遏制了個人權利觀念和個人追求自由觀念的發展，造成立法中嚴重忽視個人權利，而以義務為本位的法律價值觀。在當前我國的立法工作中，即存在這種過于強調國家或集體利益而損害公民個人利益的情況，比如對于土地征用方面的立法、國有企業控制方面的立法不足等，都體現出了我國立法對于公民個人權利考慮的不足。
（二）“禮治”使法律僅作為治理國家的工具。在西方國家，以法律的發祥地古羅馬為代表，人們對于法律思考較多的是如何實現公平、自由、效率、正義等法的價值；而在中國，人們考慮較多的是法的功能、目的。法者，天下之公器也，這是儒家思想文化中把法律作為治國工具的體現，這反映了儒家文化中強調人治而非法治，強調為政在人，其人存則政興，其人亡則政息。這是漠視法律的作用和地位的表現。在當前我國法制建設的立法指導思想中，仍受儒家法律文化的影響，把法律作為治理國家的工具，而非作為一種信仰。
三、儒家文化對現代司法的負面影響
（一）人情干涉司法公正。司法獨立是司法公正的關鍵。然而，在現實生活中，人為的因素在慢慢地侵蝕公正的靈魂。儒家強調血緣宗親，這使中華民族把家庭看得非常重要，對親人看得重要，這導致中華民族在很大程度上變成了一個人情社會，人情之上，因此，數千年來，人際關系被看的很重，在司法方面，這就變成了困擾中國幾千年的難題，這導致人情大于法、不公正判決、貪污受賄、徇私枉法等種種問題，尤其在社會主義市場經濟發展迅速的今天，司法不獨立、不公正的現象頻頻發生，嚴重削弱了法律的權威性和人們對司法的信任。
（二）行政干涉司法獨立。儒家文化重人治、輕法治，強調“三綱五常”以維護中央集權的大一統國家，因此，行政權力成為掌權者最熱衷的追求，在中國歷代的封建王朝中，甚至沒有出現獨立的司法部門，均是由行政人員從事著審判的工作，這種歷史基因無疑也被現代社會繼承，我國當前嚴重存在的行政人員干涉司法獨立進行審判的事件屢見不鮮就是儒家文化遺傳下來的最好體現。
四、儒家文化對現代執法的負面影響
（一）“禮治”使執法人員權利濫用。儒家文化強調的“人治”本質是“禮治”、而非“法治”，傳統行政文化中雖有“法治”，但更強調“禮治”。②“禮”處于統帥地位，“法”以“禮”為綱。在這種觀點影響下，行政法制建設必然不受重視。傳統行政文化中的“人治”觀念，還體現在“法自君出”、“朕即法律”上，法是“帝王之具”，君主和某些統治階級成員可以置身于法律之外，由此形成的“權法合一”、“政法不分”、“權即是法”的傳統，反映到今天的行政法制建設上，就是有些行政組織和行政人員仍然認為法律是“治民”的手段，而不是用來約束自己的工具。②城管問題即是這方面的體現。
（二）血緣原則和倫理規則阻礙執法公正嚴明。在儒家文化中，血緣文化一直根深蒂固在我們的骨髓里，現在很多人際交往就是依賴于所謂的血緣關系。這樣重血緣親情的結果，就是造成人與人相處缺乏通用原則和一般標準，看對象和看人情辦事。這種自我主義、血緣親情在行政中的表現就是任人唯親、偏私、不公、喪失原則、出賣公心等，嚴重腐蝕了官僚體制的理性基礎，淹沒了人的獨立人格和主體性。這種血緣關系的影響，阻礙了依法行政思想的深入，在人情關系中也使得行政執法不理性，阻礙了行政執法的公正嚴明。
總之，傳統文化中的仁思想、禮思想、等級制思想、血緣關系與現代法治存在著一些矛盾，這些思想在某些方面影響了法制建設，也導致法治發展過程中出現諸多問題，給政府形象、信任感、威信等帶來沖擊。但是，社會的法制建設搞好了，能夠更好的弘揚優秀傳統文化的精華。（作者單位：河北經貿大學）
注釋：
①王耀華.傳統儒家倫理與當代行政文化重塑——發揚傳統儒家倫理對行政文化的積極影響[D].湖北大學.20080501.25
②甘志強.國傳統行政文化對行政體制改革的影響[J].高校論壇.2008年第2期.204
參考文獻：
[1]甘志強.中國傳統行政文化對行政體制改革的影響[J].高校論壇.2008年第2期.204.232
第6篇：儒家文化的主要思想范文
一、儒家文化的旅游開發研究綜述
各地區對儒家文化的內涵詮釋不盡相同,因此儒家文化的旅游價值和旅游開發狀況在不同地區有所不同。李文明以廬山白鹿書院為載體,對廬山儒家文化的內涵和旅游價值進行了發掘和分析,并對廬山儒家文化的旅游深度開發策略進行了探討,其中在策略上重點探討了旅游形象策略、景點建設策略、產品策略和市場營銷策略。李晉宏從儒家文化開發的角度,研究了平定縣冠山獨特的儒家文化,指出了開發利用儒家文化對豐富山西省旅游文化、指導地方旅游開發具有重要意義。隨著人們生活水平的提高,旅游已經成為人們生活中不可或缺的一部分,為旅游地帶來經濟收益的同時,也衍生了一系列的環境和社會問題。發展和諧旅游已成為構建和諧社會的一部分。梁煒從儒家文化的和諧觀角度出發,探討了儒家文化對發展和諧旅游的教育啟示功能以及如何實施這種教育。方百壽、張芳芳和李洪波等建議以儒家傳統文化為基礎,以旅游發展的利益相關者為出發點,建立良好的旅游生態倫理體系,以保證旅游業的良性發展。吳聲怡、余志榮和高群認為中國旅游與儒家文化有著密切關系,中國旅游在受儒家文化影響的同時也促進了儒家文化的傳播,而儒家文化的傳播又進一步帶動了旅游的發展。
二、曲阜儒家文化旅游資源分析
曲阜是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人孔子的故鄉,也是國務院公布的全國首批24個歷史文化名城之一,自古以來就有重要的政治和文化地位。家喻戶曉的“三孔”———孔府、孔廟和孔林在1994年被列為世界文化遺產,全市現存文物古跡300多處,具有市級以上重點文物保護單位152處,其中孔廟、孔府、孔林、魯國故城遺址、顏廟、九龍山漢墓群、尼山孔廟及書院7處為國家級重點文物保護單位,省級文物保護單位也有十幾處。曲阜豐富的歷史文化遺產和良好的自然環境是開展儒家文化旅游得天獨厚的條件。表1對曲阜儒家文化旅游資源狀況作了簡要的分類。人文旅游資源是由人類創造的,反映各時代、各民族政治、經濟、文化和社會風俗與民情狀況的旅游吸引物。曲阜儒家文化旅游資源多為人文旅游資源,其歷經滄桑巨變的積淀,在歷史的長河中逐漸形成了文化的“沉積巖”,在現代社會中因其歷史的厚重感而散發著獨特的旅游資源魅力,也形成了一些獨具特色的地理景觀,即現今曲阜儒家文化旅游資源中的自然旅游資源。在曲阜的儒家文化資源體系中,人文旅游資源和自然旅游資源的界限并不是絕對的,很多人文旅游資源需要借助一定的自然景觀表現其特有的價值,而自然旅游資源在很多情況下被賦予了濃厚的文化色彩。從文化時空觀的角度來講,人文旅游資源更多地依托于時間的積淀,屬于時間的范疇,自然旅游資源表現在一定的空間范圍內,屬于空間范疇,這二者共同構成了時空向度上的儒家旅游資源。
三、曲阜儒家文化的旅游價值
根據馬斯洛的需要層次理論,人們在生理需求和安全需求得到滿足的情況下,會產生社交、尊重和自我實現等精神層面的需求。文化作為人類精神領域重要的構成元素,便成為滿足人類更高層次需求的精神營養。而對于歷史和異域文化的向往促使人們產生了旅游行為。儒家文化作為寶貴的人類精神遺產,必然成為政府部門、旅游企業、旅游研究部門、旅游從業人員和旅游者所關注的焦點。曲阜儒家文化對于炎黃子孫乃至世界人民而言具有重要的精神價值。儒家文化作為中國傳統文化的精髓,是現代商業社會下人們尋求返璞歸真欲求的精神沃土。以儒家文化旅游資源為主題開展的旅游活動不僅可以使旅游者獲得視覺、聽覺等方面的旅游體驗,而且可以使旅游者的精神思想得到升華。因此,儒家文化在旅游業中所具有的精神價值使得旅游者的精神需求得到了滿足。
改革開放以來,隨著儒家文化的影響力不斷擴大,儒家文化旅游活動積極展開,祭祖旅游、修學旅游、文物旅游、節慶旅游以及美食旅游等旅游活動在孔子故里開展得如火如荼,在這一過程中旅游的社會文化效應尤為明顯。現代商業社會中,曲阜儒家文化與商業元素的融合使得傳統的儒家文化煥發著商業氣息。黨的十六大報告中明確提出要“積極發展文化事業和文化產業”,十六屆三中全會對文化產業發展提出了具體的政策意見。這一政策為儒家文化的產業化吹來了一股強勁的“東風”,旅游業成為儒家文化產業鏈條中最為活躍的一環,不僅使得儒家文化在現代商業社會中繼續散發著思想魅力,也使得儒家文化逐漸融入到經濟浪潮中創造著巨大的商業價值。
四、曲阜儒家文化旅游資源的開發現狀
改革開放以來,曲阜市借助儒家文化的資源優勢,積極發展旅游業,自1987年曲阜市舉辦首屆“孔子故里游”旅游節慶活動以來,“三孔”等一批人文景觀相繼對外開放,還先后舉辦了“孔子誕辰故里游”、“修學旅游”等專項活動。從曲阜市旅游業的發展狀況來看,以“三孔”為代表的孔子文化資源是其核心旅游資源,而目前孔子文化資源在旅游業中的開發利用現狀主要體現在三個方面。
(一)節慶旅游
在孔子故里的節慶活動中,影響最廣的是中國(曲阜)國際孔子文化節,它是融合了紀念、文化、旅游、學術和經科貿的大型國際性節慶活動,旨在紀念孔子對人類文化的杰出貢獻,弘揚中華民族優秀傳統文化,加強國際間的文化交流與合作。國際孔子文化節自1984年起已連續舉辦了26屆,在海內外產生了廣泛而深遠的影響,成為山東走向世界、世界了解山東的重要平臺,已被國家旅游局確定為國家級“旅游節慶精選”之一,被國際節慶協會評為“中國最具國際影響力的十大節慶”。其濃郁的儒家文化特色、豐富多彩的旅游活動,吸引了海內外大批游客。時至今日,孔子國際文化節已經形成了自己獨特的風格和魅力,在海內外產生了廣泛而深刻的影響。
(二)修學旅游
孔子故里曲阜具有修學旅游基地的特殊功能,這個功能對于孔子文化旅游的可持續發展具有重要意義。傳統游客的活動范圍大多局限在“三孔”之內,游客很難找到短暫休息、停留的回旋空間。自2006年推出首屆“孔子修學旅游節”后,開創了國內修學旅游的先例,整個活動從整體形象宣傳、景區整合推廣、修學活動策劃、市場營銷組合、演繹平臺搭建等軟件入手,挖掘孔子故里人文內涵,豐富修學旅游產品內容,改變了孔子文化旅游的既有模式,將孔子家鄉修學旅游從普通觀光型升級為休學體驗型。通過開展修學旅游,改善了孔子文化旅游集中于“三孔”的局面,同時帶動了周圍旅游“冷線”的升溫,帶動了區域旅游的整體發展。另一方面,修學旅游延長了游客在目的地的平均停留時間,有利于當地旅游業的吃、住、行、游、購、娛整個產業鏈的發展。
(三)美食旅游
第7篇：儒家文化的主要思想范文
關鍵詞：儒學；仁愛；當代價值
中圖分類號：G122
文獻標識碼：A
一、引言
儒學是中國傳統文化的主心骨，自古以來，對我國人民形成深遠影響，它塑造了中華民族的性格，并將隨著社會的發展和進步而不斷發展。它是孔子依據夏商周的歷史文獻，結合當時的社會現實創立的，是以仁為內核、以禮為規范的一套完整的價值系統。西周的周公是儒家文化的先驅，孔子是儒家文化的創始人。
儒家文化不僅體現著中國人的本質特征，也是對人性本質特征的概括。因此，儒家文化的產生和發展，是中華民族對世界文化做出的重大貢獻之一。失去儒家文化，中華民族將失去賴以生存之根，我們的心靈將失去家園，變成無所歸依的“游魂”。
任何企圖消滅儒家文化和隔斷儒家文化歷史傳統的行為，都將受到文化發展規律的懲罰，并對民族文化的創造性發展和創造性轉化造成無法估量的損失。
二、儒學的道德內涵與發展現狀
儒家文化集中體現了人類的內圣和外王，其核心是道德，表現為人們的道德實踐，內心的道德修養與道德信念。它對人們日常行為的規范、人與人之間的交往、家庭和國家的建設等方面都做了明確規定，對我們的生存和發展起到指導作用。
儒學體現的是人類的“類本質”，即仁愛。無論是過去、現在還是未來，仁愛是人類永恒的心靈本質和人類倫理的共同體。失去仁愛，人類就如同生活在森林里的動物，叢林法則就成為人們的生存之道，人類就會回到史前人類時代的野蠻狀態。歷史上每一場侵略戰爭的爆發，每一次王朝的滅亡，每一次種族之間的廝殺現象的發生，主要是因為人類之間缺乏仁愛。可以說，人類歷史上的征伐都體現為儒家仁愛精神的缺失。
儒家仁愛精神和西方基督教文化、印度佛教文化一樣，表達的都是同一個主題，即都是圍繞仁愛來闡述人類的德性和人類的行為，只是實現仁愛的方式和途徑不同。
基督教告誡信徒，在世的時候要行善，死后才會升入天堂，在世的時候如果作惡，死后則會被打入地獄。于是就有了摩西十戒。
印度佛教主張通過在世修行，多做善事，剔除內省的私欲和雜念，為成為永恒的佛而樹立善意和做善事。因此，佛教制定了一系列佛教戒律。
從道德境界上來說，儒學、基督教、佛教追求仁愛的精神是一致的，只是對仁愛的稱謂和實現方式不盡相同。儒家說的是仁愛，基督教說的是博愛，佛教說的是慈悲。
由此可以看出，雖然儒學、基督教、佛教產生在不同的歷史時期、不同的環境地域，但這三者卻都表達了人類共同的理念，體現出人類行為共同的本質特征：即仁愛。因此，從這個意義上說，人類不分民族、種族、國籍、年齡和性別，都是地球上最偉大的精靈，他們都是地球上和睦共處的一家。
但是非常遺憾，儒家、基督教和印度佛教這三種人類美好的精神文化，在歷史發展過程中都受到無情的摧殘和扭曲。
自近代以來，基督教面臨一系列打擊和挫折，重建基督教新秩序，便成為現代基督教的重要任務之一。新基督教的產生就成為人們的期待。
印度佛教在發展過程中，逐漸被西方工業文明所侵害，在本土失去生存和發展的土壤。相反，印度佛教傳入中國，同中國固有的傳統文化相結合而產生的禪宗，則成為人類佛教香火流傳的一脈。
三、儒學在社會發展中的道德價值
中國固有的儒家文化經歷了20世紀初的教育變革、五四和“”，其文化斷裂是非常明顯的。這三個時期，尤其是“”時期，儒家固有的文化價值被極大地拋棄，對當時我國人民的精神造成了極大的傷害以及對中國文化造成了無法彌補的損失，導致中國傳統文化出現斷層的狀況。至今，仍有許多儒家文化經典缺失，對我國而言是極大的損失。“”時期造成的文化貧瘠使得人們的精神傳承遺失，也造成現代人對儒學的不了解。
當前我國腐敗現象頻繁出現，甚至出現集體腐敗現象，如家族式腐敗、地域式腐敗、集團式腐敗等。而在市場經濟建設中，坑蒙拐騙現象也頻發，假冒偽劣產品盛行。人際關系也非常緊張，有些甚至在公共場所砍殺無辜群眾。家庭孝道缺失，離婚率不斷攀升等，這些現象的產生，不能不說是儒家文化缺失的一種變異結果。
雖然，儒家文化無法杜絕這些問題，也不是解決社會問題、家庭問題和政治腐敗問題的萬能舉措。但是，儒家文化的存在是解決、改善這些問題的重要的文化基礎。
舉例來說，中國目前的法律體系已經相當豐富和多樣了。但是，社會問題和腐敗問題卻依舊到處滋生。問題的關鍵在于法律僅僅是外在的規定和約束，而人作為一個具有豐富性的存在物，不單單只需要法律的規定和強制措施約束其行為，更重要的是要有道德修養來提升其思想水平。
中國當前的儒家道德，尤其是儒家仁愛精神的缺失，是造成政治腐敗、家庭破碎、社會冷漠和人際關系緊張的重要原因之一。因為再完備的法律法規，都需要人去貫徹執行。離開人的德行，一切外在的規范都是起不到作用的。美國著名倫理學家麥金太爾說：“無論美德與法律之間在其他方面有著怎樣的緊密聯系，對于法律的應用而言，它僅僅對那些擁有正義的美德的人才有可能發揮作用。”所以說，道德教育，尤其是儒家仁愛道德教育在現代社會中的價值是十分明顯的。
四、儒學的繼承與發展
重視儒家道德教育不是食古不化地照搬儒家的傳統教育和傳統思想，我們還需要對其進行創造性的轉化和創造性的發展。
事實上，歷史上也沒有哪個時期重視儒家道德教育的方式方法是一成不變的，都需要結合時展對其進行揚棄。縱觀歷史，漢唐儒家教育和宋明儒家教育是不同的，清代的儒家教育與近現代的儒家教育自然也不相同。關鍵是要把握儒家的仁愛精神，要在這種大原則下來制訂儒家道德教育的方法和措施。
筆者認為，中國儒家仁愛道德教育基本的古籍載體是四書五經和歷代儒家諸子著作。
從某種意義上說，四書五經是中華民族儒家道德文化的精華，因此，對于學校教育而言，從小學、初中、大學到研究生教育，都應當把四書五經作為公共必修課，任何專業學生都應當學習。
不同的是，基礎教育學習四書五經的要求可以簡單，內容可以提煉，大學和研究生教育應當全面系統地學習四書五經，同時再旁及諸子百家。
在學習過程中，不僅要重視書本中關于儒家修身、齊家、治國和平天下的論述，而且要重視學習者的實踐行為。通過道德知識學習和道德實踐的方式來提升學習者的道德素養和道德實踐能力，而不是僅僅背誦書本上的道德知識。也就是說，提升一個人的道德修養和道德水平，要做到理論和實踐的統一，即知行合一。
“圣人以道濟天下，是至重者道也；人能弘道，是至重者身也。道重則身重，身重則道重。”（《明儒學案?泰州學案一》卷三十二）所以，我們的任務不僅是要繼承和闡發儒家精神，而且要把儒家仁愛精神用于實踐中，“斷之以勇猛精進，持之以漸漬熏陶”（《宋元學案?五峰學案》卷四十二），這樣才能促進個體、社會和國家的進步與發展。
我們對待儒家文化既不要不知內斂地固守自己的偏見，也不要成為令人尷尬的學術祭司。儒家學說告訴我們，生命的意義不在于你得到多少，而在于你付出多少。
這正如法國著名倫理學家居友所說，人常常需要超出自己走向他人，一個正常的成熟的人都有著多于自己的痛苦所需要的眼淚，也都有著多于自己的幸福所證實的更多的歡樂。人不能過于悲觀，也不能過于樂觀，因為過分悲觀可能是一種為生活的不幸而嚴重傷害了的道德情感上的不健康的過度刺激的癥候；相反，盲目樂觀卻常常表明著對一切道德情感的一種無動于衷和麻木不仁。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，才是我們踐履儒學最實在的方法。我們只有重視儒家文化，發展儒家文化，才能更多地解決社會問題。中國特色社會主義道德建設，中華民族文化的偉大復興，更需要儒家文化的參與，因為人類的發展不能沒有仁愛，而儒家文化就是以仁愛為核心的。
五、結語
指出：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義。”
儒學作為傳統文化重要的組成部分，自然能幫助我們認識和改造世界，為治國理政和道德建設提供有益啟示。總之，人類要發展，就應當學習儒學，人類要解決發展中的社會問題，也應當學習儒學。
參考文獻：
[1].從延續民族文化血脈中開拓前進[N].人民日報（海外版），2014-09-25.
[2]湯一介，李中華.中國儒學史（九卷本）[M].北京：北京大學出版社，2011.
[3]劉澤華.中國政治思想通史（九卷本）[M].北京：中國人民大學出版社，2014.
[4]徐秦法.儒學的現代價值與發展[J].學術界，2012，（2）.
第8篇：儒家文化的主要思想范文
關鍵詞：儒家文化 生態文明 思想
儒家文化是一門重要的中華傳統文化，其中蘊含著非常豐富的生態文明哲學思想。現階段，隨著我國生態文明建設的不斷發展與進步，在新的時代背景下，我們應當對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態智慧加以繼承并運用，積極探索可持續的對大自然的索取與利用方式，以此來實現對生態環境的永續利用，并促進社會的可持續發展。
一、儒家文化中的生態文明哲學思想
（一）儒家文化的生態倫理思想
從根本上來講，傳統儒家文化中的生態倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統性。正是在這兩大特點的基礎上我們才有能以正確的態度對待自然環境與人類發展的之間的關系，走可持續發展道路，實現科學發展的目標，促進社會主義和諧社會的建設與發展。傳統儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統而又古老的哲學命題，它又與現代化生態環境建設與保護密切統一，其具有的生態倫理價值有利于實現人與人之間的有效合作，實現自與自然的和諧發展。生態環境失衡不但體現在人與自然之間，更表現在人與與，人與社會之間的關系。在這里所說的生態危機不是單純的環境惡化、自然災害頻繁發生等一系列表層現象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節制物計劃開采，耗費所造成的。
從儒學的角度來看，人類對生態環境應該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發展規律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態以及其他調整各有各的不同，我們應該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發展規律。保持謙卑、兼容的認識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發展的生存環境。
（二）儒家文化的生態責任擔當
儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態倫理思想，同時也包含了環境科學與生態學文化。從某種意義上來說，將傳統儒家生態環保倫理觀念與現代化生態環保學進行統一，促進現代化生態文明建設工作的有效進行，對于和諧社會建設目標的實現來講，具有十分積極的意義。根據傳統儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認識邏輯，“個人”是其所有認識的出發點，位于其他幾個重點內容的中心位置，儒家思想認為個體通過自身修養的提高，以實現齊家，治國最后平天下的遠大戰略目標，其在生態環境的保護中，也要擔負起自己的職責。
作為當代生態文明建設思想觀念的來源，必須要從全球化生態保護的需求出發，對儒家生態倫理思想的全面性、系統性進行深入探討，將其與現代化生態環保理念意識想結合，使之引導我國生態建設工作的有效發展。為了進一步加強生態環境保護力度，為子孫后代生存與發展提供可持續發展的資源與良好的生態環境，進一步促進家國國家發展，切實滿足廣大人民群眾的需要。
二、生態文明下儒家文化在當下的意義
（一）“仁”
簡單來說，傳統儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統文化中，“仁”又作為一種包含內容極為廣泛的道德品質而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現可持續發展。在這一理念基礎上“仁”已經成為整個人類社會得以繼續發展向前的重要動力。
在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對作為個體，卻又屬于社會的人的存在結構與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎上形成了儒家哲學與美學的大體構框架。根據儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質有了一個大致的認識，是從目前個體生存權進行拓展，涵蓋所有生命形態的生存結構與態度。在《禮記?大學》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務，首先要做的是提高個人修養，這是個體發展的基礎，只有處理與與自己的關系，才能以正確的態度與世界，與他人相處。
（二）個體與群體的協調和睦
在儒家的傳統文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統一。從先秦開始，眾多入派學家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學思想觀念中，人類本能情感的抒發與表現必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規范。雖然儒家學派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環境來看，儒家學派所體現這一條件，恰好體現了人類智慧與理性的優勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認識，在儒家學派的思想觀念下，認為個體更應該懷有一種人本主義的情愫。
（三）“天人合一”
還是從儒家學派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態環境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態與情感意志，個體言行舉止。根據儒家美學的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯系，最能體現這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發展。對于儒家學派來說，天人合一，人順于天，才是生態美學的終極體驗與目標。根據馬斯洛的相關理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續獲得持續長久的發展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態觀下對生命認識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發，對生命之間的聯系進行認識，以實現不同生命體與結構之間的協調性。
（四）“德”
我國儒家生態理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內涵做了一個概述，反映了儒家生態哲學的觀念。從儒家學派所反應的生態哲學中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認識。儒家思想觀念中，人是萬物之首。孔圣人曾經說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學中仁愛的三層內涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學派的繼承發展人孟子也曾說過遵循規律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學派不但將仁德看做是人類的本質品性，而且希望能夠將這一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態度，為當今人類生態保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發展提供了指導作用。
三、結語
總而言之，中華傳統儒家文化中蘊含有豐富的生態文明哲學思想，儒家以仁德出發“親親，仁民而愛物”的生態倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設生態文明、實現人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設和諧社會具有十分重要的現實意義。隨著生態文明建設活動的不斷深入，我們要認真分析、學習儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結合當下生態環境現狀，重新審視人類的生產發展模式，轉變無規劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續發展的道路。
參考文獻：
[1]洪克強，盧劍.儒家文化與現代生態文明觀的異質與同構[J].科學經濟社會，2012，（02）.
第9篇：儒家文化的主要思想范文
1 高職教育在新形勢下面臨的問題與成因以及本文的主要思路。
高等職業教育存在的問題主要是在突出專業性和技術性教育的過程中，過多地將工作的重點放在了職業教育與經濟發展的關系上，這種局面不僅影響了高職院校的長遠發展，而且削弱了學校育人的本來功能，忽視了哲學世界觀教育與我國傳統優秀文化的結合，形成了倫理道德觀的斷層，忽視了學生自身品德和文化特色的培養，導致了社會公德和責任感的缺乏。
十報告提出了建設有中國特色社會主義的文化、大力培育和弘揚民族精神和時代精神的重要任務和要求。結合當今高職教育尤其人文教育的現狀，通過對中國傳統 “道”、“術”學說和傳統儒家文化以及對于我國高職教育的發展意義的研究和探討，將傳統“道”與“術”文化以及傳統儒家文化融入目前的高職教育中，可以在理論與實踐上起到推動高職教育發展的作用，有益于促進社會主義核心價值體系在我國高職教育領域的建設。
2中國傳統 “道”“術”學說與高職教育結合的理論研究
筆者通過梳理中國古典文獻后發現，“道”與“術”是中國特有的文化范疇，“道”“術”學說與儒家傳統文化是我國優秀古典文化的重要組成部分。“道”是控制著萬物一切的生化運作的規律，“術”是指“方術”、“術數”、“技術”。道術關系研究表明， “道”是從哲學到人類一切活動的最高境界，是萬物運行都必須遵循的原則和規律。“術”是指天道付諸人類社會的現實形態，它以“道”為行為準則和最高目標。具體內容包括修養、治學、生產生活實踐等。人類要想真正有美好的生活，唯有修德于天下。正如中國人民大學紀寶成教授認為：“道”，就是人文精神、思維能力和人格修養，“術”，就是指實踐技能和工具理性。而傳統教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術)的雙重教育，針對當前高等教育的現實問題，提出高職教育應當“首先是重道，同時重視必要的術”。
3 道術并重傳統文化融入高職教育的理論與實踐構想
中國傳統 “道”“術”學說認為有“道”有“術”，才可以成為真正的人才。現代教育應當“道術兼容并重”“教書育人”“學問道德”應該雙管齊下，做到精神與物質、主體與客觀的統一兼顧。我國高職教育存在的問題有：其一、輕視文化素質和精神發展的教學與培養。其二、普遍存在重專業輕素質的問題。其三、高職院校學生存在道德缺失、責任感缺失的現象。其四、對于提高素質教育的認識不足。因此，高職院校教育以道術并重實踐為導向促進傳統文化融入高職教育非常必要。本文所涉及的基本內容包含了傳統教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識技能”(術)的雙重教育，因此，通過“道術并重”的教育將有利于進一步提高高職院校學生的人才素質，也對就業質量的提高有促進作用。
4中國傳統儒家文化在現代高職教育的適切性
傳統儒家文化的主要包括：(1)“仁愛”與“誠信”的思想。(2)誠信思想。(3)“天人合一”思想。(4)“中庸”思想。(5)“自強不息”思想。當前高校偏重科技素質培養的同時，必須認識到傳統儒家文化作為中華民族傳統道德文化的主干，是社會主義道德建設不可忽視的歷史依托與優良的文化資源。其中，“仁義禮智信”的道德規范是儒家文化的理論基石，其對當代的職業教育工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創新，高度重視傳統文化教育，成為高職教育發展壯大的原動力，儒家文化與現代高職教育結合具有非常顯著的適切性。
5 道術文化和儒家文化在現代高職教育的實踐智慧
本文通過調查、訪談，對番禺職業技術學院、東莞聯合職業技術學校、廣州千江集團三家高職院校與校企聯合單位開展傳統“道”“術”學說與儒家傳統文化、發展企業文化的情況進行了綜合性分析研究。重點研究了開展“道”“術”學說和傳統儒家文化較為成功的的做法與經驗，并對如何將其植入高職教育、拓展校企聯合手段以及在高職院校如何開展人文教育和倡導道德實踐進行了分析與探索，以期能夠為開拓當代高職教育的新路徑提供有益的啟示。
5.1 東莞聯合技工學校人文教育實踐成果及經驗
該校把中華優秀傳統文化與現代職業教育理念有機結合，積極推進國學教育、德行教育、職業素養教育，鑄就師生愛國、愛校、尊師、感恩、禮貌、忠誠、守信、愛心、行善等良好的德行，以此讓學員學會正確做人處事的態度、方法，全方位培養未來可持續發展所需的綜合素養。傳統文化實踐活動內容包括開展培訓講座，增強學員學習傳統文化的信心和認識、組織學生讀《弟子規》、《孝經》等，講授《弟子規》等內容、為學生開展封閉式傳統文化基礎入門專項培訓，包括孝道教育、悌道與五輪倫之道、經典熏修與德行涵養、禮儀、勤儉節約、感恩、勵志、責任心、價值取向教育等，促進了個人素質綜合素養的提升，達到了以德治校的效果，培養出一批又一批適合社會、企業需求的新時代人才。
5.2 廣州番禺職業技術學院傳統道術學說和儒家文化導入實踐
該學院以道術學說為依據制定職業教育的目標，參考 “厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術”的三項標準，培養具備深厚的道德品質、高超的理論思想和卓越的勞動技術的應用型人才。完成《我國一流高職院校發展路徑研究》項目，重點進行了構建基于職業能力發展的高職大學生素質教育體系的探索，將亞里士多德的“德智體美”與孔子的“學而時習”作為重點研究內容，在“人文素質課程”一欄中列入人文課程80講，包括了道術學說及儒家學說講座。根據傳統道術學說與儒家傳統文化的理念，提出職業素養的三大要素，即“職業信念”、“職業知識技能”“職業行為習慣”，并開展了多渠道、立體化、滲入式的職業素養培育工作，包括設置培養學生素質的相應課程、以提高學員素養為主旨建設高職校園文化活動，提高了高職院校學員的自身素質。
5.3 傳統儒家思想對企業文化及校企合作職業教育的實踐與體會
廣東千江集團以儒家文化為主進行了與高職院校"校企結合"的人才培養模式的探索，創建了“千江論語”特色企業文化，從孔子思想中尋找到企業價值的根基，從《論語》等傳統文化經典中尋求現代企業管理智慧的實踐，通過標語符號、員工培訓、會議宣講、編輯書籍和唱片、公益演出以及傳統的周禮儀式等多種方式，向高職院校實習學員傳播“千江論語”的傳統特色儒家文化。其中“唱孔子”是“千江論語”獨具特色的傳播方式，出版了《有朋自遠方來》、《三人行》和《鏗鏘論語》書籍以及唱孔子樂教系列有聲教材，通過配套教材書籍和CD唱片學習論語，促進了校企結合培養人才的實踐。
6 結語
(1)我國高職教育應借鑒中國傳統文化中“道”“術”兼顧的職業教育理念，將人文素質教育擺在首要位置，在崇尚科學精神的同時，實現道術并重的高職教育發展。(2)當前的高職教育應該更新教育觀念，逐步加強學員對以儒家思想為核心的中國傳統文化的認知度，用儒家人文思想精華豐富素質教育內容，提高學生素質，改變重科學、輕人文的現狀。(3)高職院校應當用儒家人文精華提升校園文化品位，使其作為提高綜合素質教育的載體，實現技術教育與人文素質教育的緊密結合，培養全面發展、做事與做人高度統一的高素質人才。(4)高職教育必須加強高職院校與企業的合作，以企業文化建設為依托，聯合企業對高職院校大學生進行傳承儒家人文思想，開展儒家經典的傳統文化教育與實踐活動，為培養出具有良好的文化素質、強烈的社會責任感的高素質職業人才開辟新的路徑。
綜合上述，本文針對我國高職院校在人文素質教育存在的諸多問題，研究了從中國傳統“道”“術”學說與儒家文化中汲取其人文思想的精華，并在理論上尋求出傳統儒家文化在現代高職教育的適切性，探索當前我國高職教育相關的理論與實踐路徑，并以開展傳統教育較為成功的高職院校、校企結合企業的經驗為目標進行了調研和探討，為傳統文化人文思想應用于高職教育提供了理論和實踐依據。對于探索一條適合于當代高職教育發展的途徑有較好的理論和實際參考價值。
