文學(xué)藝術(shù)特色精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

案例的討論的內(nèi)容

1.解讀課程，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，進(jìn)行解析本次棲霞中學(xué)開(kāi)展的校本教研活動(dòng)內(nèi)容是圍繞著高中音樂(lè)教學(xué)的特色化。主要是針對(duì)課外音樂(lè)興趣活動(dòng)高中藝術(shù)班的的探討。主要是圍繞高中歌唱教學(xué)中的《聲區(qū)和音色》和樂(lè)理教學(xué)中《簡(jiǎn)譜和五線譜的互譯》為專題開(kāi)展的。音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：歌唱是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)能力和審美能力的有效途徑。使他們能夠運(yùn)用歌唱的形式表達(dá)個(gè)人的情感并與他人溝通，融洽感情。并在歌唱中享受美的愉悅，得到情感的陶冶與升華，在合作中找到和諧。因此。我們教研組成員決定，以理清概念，培養(yǎng)興趣，增強(qiáng)自信，創(chuàng)造潛能為目標(biāo)開(kāi)展具有棲中藝術(shù)特色的校本教研活動(dòng)。

2.確立主線，合理布局，明確教學(xué)設(shè)計(jì)思路我和徒弟著手準(zhǔn)備了區(qū)級(jí)公開(kāi)課《聲區(qū)和音色》和樂(lè)理教學(xué)中《簡(jiǎn)譜和五線譜的互譯》為主線，在確立主線后準(zhǔn)備了一些音樂(lè)專業(yè)理論知識(shí)，歌唱的基本技能知識(shí)，包括呼吸的方法，音色的辨別，聲區(qū)的變換，并能夠自信的有表情的演唱。并通過(guò)多媒體上網(wǎng)查找了一些資料，開(kāi)拓學(xué)生的視野。第一節(jié)課我們先準(zhǔn)備的是《聲區(qū)與音色》第二課時(shí)準(zhǔn)備的樂(lè)理專業(yè)知識(shí)《簡(jiǎn)譜與五線譜的互譯》使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中由自主的學(xué)習(xí)中上升到理論的探討。在第一節(jié)課我在講解音區(qū)的時(shí)候選擇了個(gè)別學(xué)生做示范，來(lái)了解人的聲區(qū)變化，在講解音色時(shí)，我下載了女高音，男高音，女中音，和男中音的視頻讓學(xué)生體會(huì)音色的魅力和歌唱的藝術(shù)感染力。

通過(guò)觀看后然后自己學(xué)唱歌曲《為了誰(shuí)》這首歌曲，通過(guò)演唱來(lái)展示自信和潛能。第二節(jié)課主要是講解五線譜的知識(shí)，辨別調(diào)號(hào)、譜號(hào)在簡(jiǎn)譜中的運(yùn)用這是考察學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平，比較抽象，能通過(guò)學(xué)習(xí)考察學(xué)生的運(yùn)用能力。

3.發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，確立教學(xué)目標(biāo)、組織課時(shí)教學(xué)在確認(rèn)了本課主線。完成各知識(shí)點(diǎn)布局和和設(shè)計(jì)思路后，我和徒弟精心備課，發(fā)揮各自特長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)進(jìn)行了反復(fù)的實(shí)踐磨課，向大家展示了兩堂具有特色音樂(lè)課堂教學(xué)實(shí)踐—聲樂(lè)課和理論課聲樂(lè)課《聲區(qū)與音色》確立3個(gè)教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)1了解人的各聲部的音域和換聲區(qū)2進(jìn)行換聲區(qū)的訓(xùn)練，學(xué)會(huì)用復(fù)合式的方法進(jìn)行演唱3聆聽(tīng)不同音色帶給我們的美的感受，并學(xué)唱歌曲《為了誰(shuí)》。確定和難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)聲音統(tǒng)一，聲區(qū)轉(zhuǎn)換避免有裂痕教學(xué)難點(diǎn)：避免用白聲演唱，學(xué)會(huì)復(fù)合式方法演唱。課堂上，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞、分析、體驗(yàn)、展示，整個(gè)課堂彰顯濃厚的藝術(shù)氛圍！理論課所設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)是1用首調(diào)唱名發(fā)讀五線譜，并把它譯成簡(jiǎn)譜。2學(xué)生能夠掌握五線譜和簡(jiǎn)譜的互譯的教學(xué)重難點(diǎn)是：掌握在五線譜與簡(jiǎn)譜互譯中臨時(shí)變音記號(hào)的運(yùn)用，本節(jié)課學(xué)生積極參與，來(lái)聽(tīng)課的教師也十分感興趣，并積極加入探討！

加強(qiáng)實(shí)踐，深入反思，有效規(guī)劃

第2篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

在自然田園經(jīng)歷了長(zhǎng)期的勞作，生活愈加貧困，日常生活越來(lái)越難以維持，詩(shī)人也更多地了解到廣大農(nóng)民的愿望與想法。就這樣，一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)――桃花源就逐漸形成了，桃花源的社會(huì)十分簡(jiǎn)單，就是一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，自給自足的社會(huì)，也是一個(gè)安定、祥和、自由、和諧的社會(huì)。在《桃花源記》里，詩(shī)人從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)生活，從自然環(huán)境到人們的精神面貌，都進(jìn)行了非常全面地描繪。盛唐時(shí)期，文壇上涌現(xiàn)出了一大批山水田園詩(shī)的杰出代表，孟浩然就是其中之一。他繼承了陶潛的田園詩(shī)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)精華，在研習(xí)借鑒中創(chuàng)新發(fā)展了陶潛與謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，把寫(xiě)景和抒情、山水與田園進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出大量意境高遠(yuǎn)、風(fēng)格各異的詩(shī)篇，使我國(guó)山水田園詩(shī)的發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期。孟浩然與陶潛的田園山水詩(shī)的不同之處，重點(diǎn)體現(xiàn)在意境上。孟浩然的田園山水詩(shī)側(cè)重于表現(xiàn)布衣之士的情操與志趣，生活在田園山水中的舒適恬淡以及田園山水的天然和諧，表達(dá)出仕的心愿，抒發(fā)沒(méi)有出仕的憂愁；陶潛的詩(shī)則側(cè)重于表現(xiàn)生活在政務(wù)繁忙與斗爭(zhēng)激烈的仕途上的官吏的性情志趣和他喜愛(ài)農(nóng)村生活的平淡安寧與田園風(fēng)光的清凈美妙。兩者雖然都呈現(xiàn)山水田園的美好風(fēng)光與悠閑自得的生活情調(diào)，但是孟浩然的詩(shī)篇里多是布衣的人物形象和農(nóng)家小院，門(mén)庭的影子以及高潔之士的進(jìn)取思想。而陶潛的詩(shī)作背后總有官吏的背景，總能夠看到豪華大院和府邸的影子，還有官吏的恬退隱忍。兩者的異同十分顯明。

孟浩然和陶潛在創(chuàng)作手法上的最大相同之處就是他們寫(xiě)詩(shī)都是采用一種敘述的筆調(diào)，鮮有窮形盡相的描述，正是這些獨(dú)特的因素構(gòu)成了他們平淡的詩(shī)風(fēng)。兩者的詩(shī)作相比較而言，孟浩然的詩(shī)有故事性和情節(jié)性，敘述性要強(qiáng)一些，陶潛的詩(shī)具有畫(huà)面性和風(fēng)景性，描寫(xiě)意味更濃。陶潛寫(xiě)景根據(jù)事物的遠(yuǎn)近、高低、大小等因素，能夠有聲有色地描寫(xiě)出事物的形似，尤其注重人物行動(dòng)和事件過(guò)程。與孟浩然相比較，陶潛更精于局部描摹，在詩(shī)句的藝術(shù)點(diǎn)染上也就更高一籌。孟浩然寫(xiě)景喜歡運(yùn)用白描的手法，只作純粹的勾勒描畫(huà)，沒(méi)有對(duì)景物的遠(yuǎn)近、高低、大小進(jìn)行細(xì)致的描繪，也沒(méi)有形象化的刻畫(huà)。他在描寫(xiě)景物時(shí)，側(cè)重于表現(xiàn)它們的內(nèi)在特質(zhì)，求得神似。所以他描寫(xiě)景物著重站在人文的角度寫(xiě)，用歷史典故、傳說(shuō)想象去寫(xiě)。

陶潛在抒寫(xiě)自然景物、田園風(fēng)光的詩(shī)歌作品里，采用描繪不同層面的大自然的美好風(fēng)光來(lái)與資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗腐敗形成強(qiáng)烈的反差。陶潛所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中最能體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的，當(dāng)屬他于永初二年所作的《桃花源記》了。作者向人們展現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，自給自足、恬靜安寧，人人自食其力、自得其樂(lè)的理想社會(huì)的生活面貌。這是一個(gè)作者和廣大勞苦大眾所追求和向往的一種理想社會(huì)，是一種超脫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嶄新天地和世外桃源。美麗而豐滿的理想與當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)和黑暗的社會(huì)形成強(qiáng)烈地反差和鮮明的對(duì)比，詩(shī)人通過(guò)對(duì)桃花源理想社會(huì)美好境界的贊美和熱愛(ài)有力地否定了污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)量豐富，數(shù)量眾多。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品予以保護(hù)，有助于挖掘我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，并有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間著作權(quán)貿(mào)易的平衡。鑒于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，我國(guó)著作權(quán)法明確規(guī)定，其保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。究竟如何保護(hù)，目前還未有一個(gè)完整的方案。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險(xiǎn)；另一方面，其潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值卻逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問(wèn)題日益凸顯。面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞乃至失傳的危機(jī)，民間文學(xué)藝術(shù)作品亟待法律的保護(hù)。本文擬對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的一些理論問(wèn)題進(jìn)行初步探討：

國(guó)際上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律制度

民間文學(xué)藝術(shù)作品受著作權(quán)保護(hù)的法律制度，是在20世紀(jì)60年代以后逐步形成發(fā)展起來(lái)的，其起始原因在于發(fā)展中國(guó)家保護(hù)自己的傳統(tǒng)民族文化，從而提出擴(kuò)展著作權(quán)客體的要求。此前，在發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家都可以大量無(wú)償?shù)厥褂冒l(fā)展中國(guó)家豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源。為防止篡改、歪曲、擅自使用民間藝術(shù)作品的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在著作權(quán)貿(mào)易方面的平衡，一些國(guó)家和地區(qū)先后將民間文學(xué)表現(xiàn)形式列為著作權(quán)客體加以保護(hù)。為了適應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，《伯爾尼公約》1971年修訂本將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“不知作者的作品”的一種特例來(lái)處理，該公約第15條第4款規(guī)定，各成員國(guó)在書(shū)面通知《伯爾尼公約》總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的，而又確信于本公約成員國(guó)之作者的那一部分作品提供法律保護(hù)。

1976年聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣板版權(quán)法》，其中專門(mén)規(guī)定了關(guān)于“本國(guó)民間創(chuàng)作的作品”的保護(hù)條款。1982年，又正式通過(guò)了《保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及其他行為的國(guó)內(nèi)法示范條例》。迄今為止，采用著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要是發(fā)展中國(guó)家。

我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品(Folklore)，我國(guó)目前尚無(wú)一個(gè)統(tǒng)一的概念。一些國(guó)家的法律和國(guó)際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。

我國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)認(rèn)為民間文學(xué)的特點(diǎn)是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點(diǎn)顯然是不夠科學(xué)的，因?yàn)椤翱陬^流傳”在實(shí)際上只劃定了以語(yǔ)言形式表達(dá)的一部分(或一小部分)為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫(huà)，雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實(shí)上，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，我們僅拿云南做個(gè)例子，在云南全省共收集到民族傳統(tǒng)樂(lè)曲2000多件，絢麗多彩的民族服飾227種，獨(dú)具特色的民居形式22種，民間美食菜肴72種，這些還不包括云南省邊遠(yuǎn)的一些民間文化。此外，還有像河北的楊柳青年畫(huà)、湖北的大冶木雕，荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對(duì)某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國(guó)國(guó)土上由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語(yǔ)言形式(民間故事，民間詩(shī)歌等)，音樂(lè)形式(民歌，民間器樂(lè)等)，動(dòng)作形式(民間舞蹈，戲劇等)以及用物資材料創(chuàng)作的形式(繪畫(huà)，雕塑，工藝品，編織品等)。

民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的幾點(diǎn)法律思考

將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)對(duì)象從著作權(quán)法上的“作品”擴(kuò)大到不具備作品條件的“表達(dá)形式”，對(duì)于完全具備作品形式的詩(shī)歌，傳說(shuō)等作品，可適用著作權(quán)法的規(guī)定直接予以保護(hù)；對(duì)于尚不完全具備作品必要條件的素材，如民間宗教儀式、民間建筑風(fēng)格，民間游戲、民間舞蹈等形式，也應(yīng)予以保護(hù)，以防止他人隨意利用、歪曲、篡改。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)模式化表達(dá)權(quán)利界定

深厚的文化底蘊(yùn)，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之蘊(yùn)育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對(duì)之予以法律保護(hù)，是認(rèn)同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強(qiáng)群體之優(yōu)秀文化主體意識(shí)，保持文化多樣性；又能滿足群體之精神需求，增強(qiáng)其文化自豪感和民族凝聚力，奠定構(gòu)建和諧社會(huì)之基石。

一、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的概念

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語(yǔ)使用的多樣化，使得對(duì)這一領(lǐng)域之研究，尚未達(dá)成實(shí)質(zhì)性共識(shí)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織將此類(lèi)事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”和“傳統(tǒng)文化表達(dá)”，此表述已為各國(guó)所認(rèn)可。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)1982年《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止非法利用及其他損害的國(guó)內(nèi)立法示范法條》給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國(guó)的居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。

UNESC01989年《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》給出的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)人所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。”

筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會(huì)特性的藝術(shù)性表達(dá)形式。包括：一是言語(yǔ)表達(dá)形式，諸如民間故事、詩(shī)歌、神話及謎語(yǔ)；二是音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌、民間說(shuō)唱音樂(lè)及器樂(lè)；三是活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達(dá)形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，諸如民間剪紙、繪畫(huà)、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認(rèn)為保護(hù)對(duì)象不包括有形表達(dá)。筆者認(rèn)為有形表達(dá)依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護(hù)對(duì)象。有形表達(dá)保護(hù)的剪紙等“體裁”和前三類(lèi)保護(hù)民間故事等“體裁”沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動(dòng)作、言語(yǔ)或藝術(shù)品為載體，傳達(dá)的模式化信息。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相傳的，長(zhǎng)期演變，沒(méi)有特定作者，通過(guò)民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會(huì)群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。

民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護(hù)的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動(dòng)成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類(lèi)作品對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性加工，又沒(méi)有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌《想情郎》、《狩獵的哥哥回來(lái)了》原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作手法，進(jìn)行旋律改編形成的作品《烏蘇里船歌》。三是以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類(lèi)作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達(dá)風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙?bào)w裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。

二、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的特征

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達(dá)，具有以下特征：

一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，無(wú)論是群體無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作，還是個(gè)人創(chuàng)作、反映群體價(jià)值取向、為群體認(rèn)同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，都鮮明地打上了群體智慧的烙印。

二是創(chuàng)作活動(dòng)的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作具有永動(dòng)性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動(dòng)延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)在流傳過(guò)程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性。“內(nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。

三是流傳地域的相對(duì)性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對(duì)于疆域遼闊的多民族國(guó)家而言，民族文化的差異可能會(huì)導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認(rèn)同，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對(duì)的，群體文化被其它群體認(rèn)同后，就會(huì)產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國(guó)家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說(shuō)從區(qū)域性傳說(shuō)演化成全國(guó)性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國(guó)外。

四是保護(hù)期限的無(wú)限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作，是一個(gè)只有“始”，而沒(méi)有“終”的流動(dòng)過(guò)程，因此應(yīng)無(wú)期限地保護(hù)。

五是保護(hù)內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是特定信息的模式化表達(dá)，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達(dá)形式，是群體價(jià)值取向、審美情趣的反映。言語(yǔ)表達(dá)體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個(gè)體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場(chǎng)景和程式化的句法來(lái)結(jié)構(gòu)作品。個(gè)體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語(yǔ)言表達(dá)能力及創(chuàng)作場(chǎng)景構(gòu)建生動(dòng)形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長(zhǎng)沙民間舞蹈《獅舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龍舞》的“跑圓場(chǎng)”等。此外，有形表達(dá)依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫(huà)主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚(yú)、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚(yú)及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。

三、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利內(nèi)容

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的來(lái)源群體重視的是精神權(quán)利、文化認(rèn)同感的滿足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，但更注重文化能否受到尊重和認(rèn)可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)七類(lèi)。筆者認(rèn)為權(quán)利內(nèi)容包括標(biāo)示來(lái)源權(quán)、公開(kāi)權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。

標(biāo)示來(lái)源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)傳播時(shí)的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)來(lái)源地的權(quán)利。其中須注意：標(biāo)示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的完整性和原始風(fēng)貌)和來(lái)源地、來(lái)源群體的真實(shí)性。

公開(kāi)權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)向群體之外的公眾公開(kāi)的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作的延續(xù)性決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達(dá)國(guó)家主張歸入公有領(lǐng)域是其無(wú)償竊取、進(jìn)行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開(kāi)權(quán)針對(duì)僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國(guó)領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時(shí)脫離背景的使用都會(huì)侵害群體的文化尊嚴(yán)權(quán)，毋寧說(shuō)歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴(yán)權(quán)通過(guò)保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精深，促使公眾認(rèn)同、積極弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

專有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專有使用權(quán)，是為了與群體成員以營(yíng)利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，須支付合理費(fèi)用的情形相區(qū)分。

許可使用權(quán)，即允許群體之外的個(gè)人或組織以營(yíng)利為目的的使用，并獲取報(bào)酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。

傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰(shuí)傳授、通過(guò)什么方式傳授的權(quán)利，但該權(quán)利的行使不能與國(guó)家有關(guān)的強(qiáng)制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對(duì)的是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)所涉及的技藝。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國(guó)家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對(duì)權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒《著作權(quán)法》的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的合理使用和法定許可制度。

四、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利歸屬

第5篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán) 法律保護(hù)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在各民族的發(fā)展過(guò)程中都留下了許多民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品是各族人民乃至全人類(lèi)的珍貴財(cái)富，他們是人類(lèi)知識(shí)財(cái)富的結(jié)晶，是一代代傳承下來(lái)的豐碩文化果實(shí)，我們?cè)隗@嘆于古人的智慧的時(shí)候也應(yīng)該把它們?cè)倮^續(xù)的傳承下去。現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)發(fā)生許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律糾紛，更提醒我們，民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承與保護(hù)需要法律的支持。

2000年白秀娥應(yīng)郵政印制局之約，為郵票印制局印制蛇年生肖郵票設(shè)計(jì)、制作了多幅以蛇為題材的剪紙，后提交給郵票印制局，郵票印制局選擇了其中的4幅，將復(fù)印件留存。于2000年11月27日，郵票印制局向白秀娥支付了970元的資料費(fèi)，白秀娥向郵票印制局出具了收條，載明：“今收到生肖郵票資料費(fèi)九百七十元整。”后來(lái)郵票印制局的設(shè)計(jì)師呼振源在白秀娥的剪紙基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了郵票圖稿，并被郵票圖稿評(píng)審委員會(huì)最終確定為蛇年生肖郵票的圖稿。由此，白秀娥認(rèn)為她的著作權(quán)受到侵犯，起訴國(guó)家郵政局和郵票印制局侵犯自己的著作權(quán)。而被告認(rèn)為剪紙作品系民間文學(xué)藝術(shù)作品，不受到著作權(quán)法保護(hù)。

該案不禁引發(fā)了人們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)問(wèn)題的思考，什么是民間文學(xué)藝術(shù)作品？是否應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行保護(hù)？ 一部分人認(rèn)為白秀娥的作品是民間文學(xué)藝術(shù)作品，因?yàn)榘仔愣鹚舻膱D案是我國(guó)陜西地區(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案，她剪的是一代代延傳下來(lái)的作品，是民間文學(xué)藝術(shù)作品，個(gè)人不享有著作權(quán)。

另一部分人認(rèn)為白秀娥的剪紙不是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是其個(gè)人具有獨(dú)創(chuàng)性的作品，因?yàn)榘仔愣鸩皇菃渭儼殃兾鞯貐^(qū)流傳的蛇圖剪紙圖案原樣照搬，而是在其中加入了自己的思想情感和創(chuàng)意，白秀娥只是用了民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式作為載體來(lái)表現(xiàn)自己的思想和作品，要區(qū)分用民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式創(chuàng)作的作品和民間文學(xué)藝術(shù)作品，剪紙是一種民間文學(xué)藝術(shù)作品，而白秀娥就是用這種形式表現(xiàn)了她自己的思想。筆者同意后一種觀點(diǎn)，隨著而來(lái)的問(wèn)題就是我國(guó)在這一方面的法律規(guī)定是怎樣的，國(guó)外是如何規(guī)定的，有沒(méi)有值得我國(guó)借鑒的地方，我國(guó)應(yīng)該如何對(duì)這一類(lèi)作品進(jìn)行保護(hù)，本文就將對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

一、我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)

國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)體現(xiàn)在下列幾部法律之中：《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”但是國(guó)務(wù)院卻沒(méi)有作出規(guī)定。《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《圖書(shū)、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等法律法規(guī)也只是原則性的規(guī)定，其中《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是從保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度進(jìn)行的保護(hù)，卻沒(méi)有從保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的角度進(jìn)行保護(hù)，權(quán)利人的權(quán)利得不到完整的保護(hù)。

除此之外，雖然貴州、云南、寧夏、福建、江蘇、安徽省淮南市等地方也相繼制定了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)專項(xiàng)的地方性法規(guī)和其他規(guī)范性文件，但都體現(xiàn)著行政色彩。 云南省于2000年5月頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，這是我國(guó)第一部專門(mén)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)，這部法規(guī)具有濃郁的地方特色，通過(guò)行政管理的手段把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)結(jié)合起來(lái)，其目的就在于將地方文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)，而對(duì)權(quán)利人的權(quán)利保護(hù)卻體現(xiàn)的不多。

二、國(guó)外法律對(duì)于其民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)

發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的沖突民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題最先是由發(fā)展中國(guó)家提出的。一些國(guó)際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家占絕大多數(shù)。

（一）非洲國(guó)家的保護(hù)

非洲國(guó)家最早開(kāi)始對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品實(shí)行法律保護(hù)，其尋求的主要手段就是著作權(quán)法。突尼斯作為第一個(gè)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家，在1967年就出臺(tái)了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)民間文藝。后來(lái)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制訂了《突尼斯示范著作權(quán)法》。1991年6月，多哥共和國(guó)還出臺(tái)了《版權(quán)、民間文藝及鄰接權(quán)保護(hù)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)。

（二）英國(guó)的保護(hù)

英國(guó)是第一個(gè)倡導(dǎo)用版權(quán)保護(hù)的方式保護(hù)民間文學(xué)的發(fā)達(dá)國(guó)家，在促進(jìn)知識(shí)流動(dòng)性和保持知識(shí)壟斷性兩方面不斷完善法規(guī)，尋求兩者之間的平衡。英國(guó)受到《伯爾尼條約》的影響，將民間文學(xué)藝術(shù)界定為“那些尚未出版、作者身份不明但肯定來(lái)源于某地的匿名作品”，而這種界定模式也是對(duì)其版權(quán)制度的一個(gè)延伸和擴(kuò)充。該法令規(guī)定：“如果有證據(jù)表明作者身份不明之藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇或藝術(shù)之作者（或者作者中的任何人關(guān)系到合作作品時(shí)）因與聯(lián)合王國(guó)以外的國(guó)家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前，應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品受版權(quán)法保護(hù)。”以此來(lái)保護(hù)個(gè)人的民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)，使個(gè)人在創(chuàng)作的時(shí)候有權(quán)利保障。

（三）澳大利亞的保護(hù)

澳大利亞有著豐富的土著文化，大量民間文學(xué)藝術(shù)從土著居民中涌現(xiàn)，但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)作品面臨著被侵蝕和失傳的危險(xiǎn)。于是，澳大利亞的立法和司法實(shí)踐逐步重視對(duì)于本國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。澳大利亞在1984年頒布法律，其中規(guī)定：“土著事務(wù)部長(zhǎng)應(yīng)土著居民申請(qǐng)，可以宜布某個(gè)物件或地點(diǎn)作為澳大利亞土著遺產(chǎn)而受到保護(hù)。”終于在1995年，土著居民通過(guò)對(duì)越南地毯廠商侵犯其藝術(shù)作品的著作權(quán)的訴訟，使得法院通過(guò)司法判決確認(rèn)了土著居民對(duì)其民間藝術(shù)作品著作權(quán)的保護(hù)要求。此判例成為澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要法律依據(jù)。

三、我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律的完善

我國(guó)擁有豐富的民間藝術(shù)資源，各地都有其獨(dú)特的藝術(shù)作品，然而目前的保護(hù)現(xiàn)狀是無(wú)法可依，民間文學(xué)藝術(shù)作品受到破壞甚至失傳，所以我國(guó)急需一部法律對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，要確定保護(hù)的原則是什么，所保護(hù)的權(quán)益歸誰(shuí)，如何進(jìn)行保護(hù)。

（一）權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)作品如果有權(quán)利，那么這一份權(quán)利到底屬于誰(shuí)？是屬于這些民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承人，還是這些民間文學(xué)藝術(shù)作品所屬的民族，還是當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)，還是群體代表？不同的人有不同的觀點(diǎn)，而筆者認(rèn)為權(quán)利的所有者應(yīng)該是群體的代表組織。

作為權(quán)利行使的主體，如果來(lái)源地群體有足夠的自發(fā)性和良好的組織能力可以成立自己的代表組織，即民間組織或協(xié)會(huì)行使權(quán)利，那么就應(yīng)該賦予原屬于他們的權(quán)利。因?yàn)槊耖g群體本身有很好的組織，能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)作品的使用實(shí)現(xiàn)自我管理，這對(duì)于民族自治行業(yè)的自治都是很好的選擇。而不應(yīng)該由一方政府來(lái)代位享有民進(jìn)文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，因?yàn)檫@是一個(gè)特定群體的創(chuàng)造成果，不能使其被賦予行政色彩和公共色彩。當(dāng)然由個(gè)人享有這一權(quán)利也不合適，因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是歷經(jīng)一代又一代的傳承，加入了歷朝歷代民間創(chuàng)作藝人的心血所產(chǎn)生的智慧結(jié)晶的成果，而到了有著作權(quán)法的今天，卻賦予某個(gè)人某種民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，這是極其不合理的。因?yàn)閮H僅憑借某個(gè)人是無(wú)法完成這些作品的創(chuàng)造的，也無(wú)法承擔(dān)保護(hù)某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的義務(wù)。

（二）區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)作品和用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品

用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品和民間文學(xué)藝術(shù)作品看似都是民間文學(xué)藝術(shù)的一種再現(xiàn)，但是其實(shí)質(zhì)是不同的。從本質(zhì)上講，著作權(quán)法所保護(hù)的是具有作者獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)。因此，只要是作者經(jīng)過(guò)獨(dú)立構(gòu)思、付出創(chuàng)造性勞動(dòng)，創(chuàng)作產(chǎn)生而非抄襲、模仿出來(lái)的作品，就應(yīng)受著作權(quán)法保護(hù)。就拿白秀娥訴訴國(guó)家郵政局郵票印制局侵犯著作權(quán)糾紛案為例，我國(guó)《著作權(quán)法》是否保護(hù)剪紙作品，也應(yīng)考慮案件中的剪紙到底是用民間文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)作的作品，還是民間文學(xué)藝術(shù)作品。這就需要區(qū)分根據(jù)傳統(tǒng)剪紙技法剪出的傳統(tǒng)造型與利用已有剪紙形式再創(chuàng)作的剪紙作品。其中，我們要清楚，剪紙技法是創(chuàng)作剪紙的一種方法、手藝，而剪紙藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，各地的剪紙都反映一定地域的文化特點(diǎn)，有強(qiáng)烈的地方色彩。但在已有傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上，采用傳統(tǒng)的剪紙技法、剪紙形式，但是加入作者特有的形式表達(dá)和思想，體現(xiàn)作者個(gè)人風(fēng)格的剪紙作品就應(yīng)屬于創(chuàng)作作品，受到《著作權(quán)法》的保護(hù)。 其他的民間文學(xué)藝術(shù)作品也可采用相同或相似的保護(hù)思路，把實(shí)際作品進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，在分析其權(quán)利，如何進(jìn)行保護(hù)，做到具體案例具體分析。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

關(guān)鍵詞： 文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程 獨(dú)立學(xué)院 困境 對(duì)策

根據(jù)《獨(dú)立學(xué)院設(shè)置與管理辦法》，獨(dú)立學(xué)院是指實(shí)施本科以上學(xué)歷教育的普通高等學(xué)校與國(guó)家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織或者個(gè)人合作，利用非國(guó)家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)舉辦的實(shí)施本科學(xué)歷教育的高等學(xué)校。獨(dú)立學(xué)院是民辦高等教育的重要組成部分，屬于公益性事業(yè)。作為民辦院校，獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)定位在社會(huì)急需的應(yīng)用型人才。因此，在獨(dú)立學(xué)院中，其開(kāi)設(shè)的專業(yè)幾乎都是社會(huì)熱門(mén)實(shí)用專業(yè)，這是基于其現(xiàn)階段生存的必然結(jié)果。而且盡管?chē)?guó)家將獨(dú)立學(xué)院定位為公益事業(yè)，但在自籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的前提下，大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院都是投資方取得合理回報(bào)的一個(gè)途徑。在這種背景下，盡管文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程（本文所指文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程主要指中文類(lèi)如大學(xué)語(yǔ)文、應(yīng)用寫(xiě)作等和音樂(lè)舞蹈類(lèi)課程）有國(guó)家政策的保障，但其在獨(dú)立學(xué)院的開(kāi)展可謂是舉步維艱，是政策支持下的邊緣化公共基礎(chǔ)課。在獨(dú)立學(xué)院開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程，其挑戰(zhàn)是相當(dāng)大的，主要是因?yàn)樵讵?dú)立學(xué)院開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程存在諸多方面的困境，具體如下。

一、從文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程性質(zhì)與獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程是獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)方案課程體系中最不受重視的一環(huán)。

由于獨(dú)立學(xué)院自籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，其首先要解決的就是人才的培養(yǎng)與人才的認(rèn)可，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是獨(dú)立學(xué)院的指揮棒是以“招生―就業(yè)”為主軸的生命線。在這根指揮棒的作用下，獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的人才只能是應(yīng)用型人才，其特色就是有用、實(shí)用。那么在課程體系的構(gòu)建上，就包括專業(yè)類(lèi)課程、公共課類(lèi)課程（主要指政治類(lèi)課程與大學(xué)英語(yǔ)）、專業(yè)選修課程及人文社科類(lèi)選修課程。從課程體系中，我們不難發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立學(xué)院課程體系的核心為專業(yè)類(lèi)課程，其應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：專業(yè)理念基礎(chǔ)類(lèi)課程和核心技術(shù)類(lèi)課程。這類(lèi)課程從位置上來(lái)看，是處于優(yōu)先地位的。其次是國(guó)家強(qiáng)制性政策下的公共必修課程，即大學(xué)英語(yǔ)和政治類(lèi)課程，這是處于次重要地位的。這一類(lèi)課程受限于英語(yǔ)四、六級(jí)考試和國(guó)家政治課評(píng)估，基本上課時(shí)是很難打折扣的。再次是專業(yè)選修課程，即對(duì)專業(yè)有幫助或與專業(yè)學(xué)習(xí)密切相關(guān)的課程，在普通高校這類(lèi)課程又稱之為限制選修課程。從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度看，這一類(lèi)課程實(shí)際上比公共必修課程的地位還要高，但由于扮演選修課的角色，因此將這類(lèi)課程放在課程體系的第三位。最底層的才是人文社科類(lèi)選修課程，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程都置于其中。從課程體系分布來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程處于這樣的位置似乎是合理的。這就意味著，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程在獨(dú)立學(xué)院的開(kāi)設(shè)有先天不足的因素。

這種先天不足在獨(dú)立學(xué)院的表現(xiàn)最典型的為：學(xué)院不重視，投入嚴(yán)重不足。處于最底層的文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程，對(duì)于投資方與學(xué)院來(lái)講，不過(guò)就是個(gè)裝飾品，是校園文化建設(shè)的重要一環(huán)。除非依托專業(yè)系如藝術(shù)系、新聞系這樣的專業(yè)系來(lái)開(kāi)設(shè)，否則文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程就只能放在公共課部或基礎(chǔ)部來(lái)進(jìn)行。在廣東省17所獨(dú)立學(xué)院中，除中山大學(xué)南方學(xué)院、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院、北京師范大學(xué)珠海學(xué)院等少數(shù)幾所獨(dú)立學(xué)院依托專業(yè)系來(lái)開(kāi)設(shè)，其他大多數(shù)學(xué)院都是請(qǐng)三、五個(gè)老師成立一個(gè)教研室放在公共課部或基礎(chǔ)部來(lái)進(jìn)行。其開(kāi)班容量人數(shù)一般在80―200人之間，開(kāi)課時(shí)間大多數(shù)是在下午和晚上。而從工作量上來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的任課教師要承擔(dān)起上萬(wàn)人（廣東省17所獨(dú)立學(xué)院生員數(shù)基本上超過(guò)1萬(wàn)人）的選課需求。在我走訪的幾所獨(dú)立學(xué)院中，一般一個(gè)教師的工作量為12節(jié)。這與專業(yè)課教師沒(méi)有多大的區(qū)別，關(guān)鍵在于面對(duì)的學(xué)生人次總數(shù)上，專業(yè)課任課教師一般面對(duì)200個(gè)學(xué)生左右，而文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的任課教師卻要面對(duì)最少480人，最多達(dá)1200人的學(xué)生總數(shù)。單從批改作業(yè)與評(píng)閱試卷的工作量上，我們就可以看到學(xué)院在這一方面的投入是嚴(yán)重不足的，應(yīng)更加重視。

二、從學(xué)生選課的意愿來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生在沒(méi)有很好的引導(dǎo)的前提下，對(duì)文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的作用與地位的認(rèn)識(shí)是不清晰的。

學(xué)生對(duì)于文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的興趣很濃，這主要體現(xiàn)在學(xué)生選課的人數(shù)幾乎都是爆滿上。但對(duì)于文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的作用與地位，其認(rèn)識(shí)又是相當(dāng)不清晰的。我作過(guò)一個(gè)調(diào)查，針對(duì)廣東省內(nèi)5所獨(dú)立學(xué)院500名學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)訪問(wèn)，發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有學(xué)生能清晰地表述出文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的作用，大多數(shù)都是對(duì)人的修養(yǎng)有好處，但也只是表達(dá)出只可意會(huì)不可言傳一般的話語(yǔ)。還有相當(dāng)一部分學(xué)生，選修文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的動(dòng)機(jī)不純，為了拿學(xué)分，為了認(rèn)識(shí)女生等這樣的比例也不低，有將近100人，達(dá)到近20%。這就引起了我們的反思，對(duì)文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的認(rèn)識(shí)不清晰，反映在學(xué)院層面就是對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)不夠：一方面學(xué)校對(duì)課程定位不重視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課程認(rèn)識(shí)不清晰，另一方面反映在教學(xué)上，就是課程本身沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求。這就是說(shuō)，在學(xué)院不重視的前提下，教師也重視不足。我和幾位同行一起調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在獨(dú)立學(xué)院幾乎所有的任課教師都有怨氣，主要有工作量過(guò)大，其他事務(wù)性工作過(guò)多，待遇太低等。以某獨(dú)立學(xué)院的音樂(lè)教師為例，她教授3門(mén)音樂(lè)課程，周學(xué)時(shí)12節(jié)，學(xué)生人次達(dá)到600人，一個(gè)學(xué)期至少1200份作業(yè)加600份試卷。僅3門(mén)課程的備課就需要花去她絕大多數(shù)的課余時(shí)間，但學(xué)院其它文藝活動(dòng)幾乎都少不了她的身影，從系級(jí)活動(dòng)到院級(jí)活動(dòng)，她一方面要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面要作為活動(dòng)評(píng)委出現(xiàn)。再加上帶學(xué)院合唱隊(duì)訓(xùn)練及外出比賽時(shí)間，屬于她提高教學(xué)與業(yè)務(wù)水平的時(shí)間幾乎沒(méi)有。不能很有效地提高教學(xué)質(zhì)量，那么久而久之，課程的定位也就日益不清晰了。因此，歸根到底，學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的作用與地位認(rèn)識(shí)不清晰，其主要原因是學(xué)院不重視，引導(dǎo)不夠。

三、從文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程與社會(huì)影響的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有不可替代的作用，是創(chuàng)建和諧社會(huì)、和諧校園的重要組成部分。

文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程最重要的是對(duì)學(xué)生的修養(yǎng)和情感起著熏陶作用，是人生發(fā)展最重要的無(wú)形之手的核心組成部分。但在社會(huì)形勢(shì)日益嚴(yán)峻的前提下，獨(dú)立學(xué)院在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下，受到實(shí)用主義及功利化思想的影響越來(lái)越大，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的作用被無(wú)形削弱了。雖然越來(lái)越多的有識(shí)之士――特別是教育界的人士，認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)類(lèi)人文社科課程的重要性及作用，但依然很難消除目前功利思潮的影響。在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生看來(lái)，就業(yè)就是面包，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程就猶如愛(ài)情。愛(ài)情雖然美好，但不及面包能填飽肚子。表面上看，這種說(shuō)法天經(jīng)地義，但從人的發(fā)展角度來(lái)看，這種割裂了技術(shù)與修養(yǎng)關(guān)系的說(shuō)法是相當(dāng)荒謬的。從人的終身發(fā)展來(lái)看，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都起著重要的作用，忽視了其中的任何一方都是行不通的。獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)雖然定位于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，但要為學(xué)生未來(lái)的上升打開(kāi)更廣闊的空間。技術(shù)對(duì)于單一個(gè)體而言，遲早是要過(guò)時(shí)的。這就意味著獨(dú)立學(xué)院所培養(yǎng)的人才要進(jìn)行升級(jí)和轉(zhuǎn)型，而升級(jí)和轉(zhuǎn)型所需要的知識(shí)包括文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的知識(shí)。

從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人、技術(shù)工人在世界高科技發(fā)展迅猛的浪潮中，升級(jí)與轉(zhuǎn)型的步伐只會(huì)越來(lái)越快。沒(méi)有開(kāi)闊的視野，沒(méi)有良好的人生修養(yǎng)，沒(méi)有持續(xù)的學(xué)習(xí)能力，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用型人才的培養(yǎng)終究會(huì)被社會(huì)淘汰，成為社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧的因素之一。因此，從這個(gè)高度上來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)人文社科學(xué)科的發(fā)展，決定著中國(guó)未來(lái)發(fā)展的高度。于獨(dú)立學(xué)院而言，文學(xué)藝術(shù)類(lèi)學(xué)科的發(fā)展，也是其發(fā)展高度的標(biāo)尺。

盡管在獨(dú)立學(xué)院開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程存在著種種困境與不足，但這是可以逐步改變的。有跡象表明，越來(lái)越多的獨(dú)立學(xué)院對(duì)人文社科開(kāi)始重視，通識(shí)教育開(kāi)始在獨(dú)立學(xué)院發(fā)揮作用。廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院就已經(jīng)將大學(xué)語(yǔ)文、管理學(xué)、成本會(huì)計(jì)等課程納入到專業(yè)基礎(chǔ)課程中去，廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院也在嘗試將應(yīng)用寫(xiě)作課程納入到專業(yè)基礎(chǔ)課程體系中，并增加其學(xué)分比重。我認(rèn)為，可以從三方面入手：

第一，推動(dòng)應(yīng)用型人才向更高層次發(fā)展，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)理念與辦學(xué)特色。應(yīng)用型人才向更高層次發(fā)展，就必然要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展的短處，反饋過(guò)來(lái)也就能推動(dòng)獨(dú)立學(xué)院進(jìn)一步思考培養(yǎng)人才的定位。目前國(guó)家教育部等有關(guān)部門(mén)正在醞釀并實(shí)驗(yàn)研究型與應(yīng)用型高級(jí)人才“雙軌制”人才培養(yǎng)制度的制訂，獨(dú)立學(xué)院未來(lái)的發(fā)展方向是應(yīng)用型高級(jí)人才的培養(yǎng)。而作為高級(jí)人才，其整體素質(zhì)應(yīng)該具備一定的條件，這就為文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程奠定了良好的基礎(chǔ)，從根本上掃清了文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程開(kāi)設(shè)的障礙。

第二，獨(dú)立學(xué)院任課教師要加強(qiáng)課程改革，摸索適合獨(dú)立學(xué)院文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程發(fā)展并更富成效的教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)，與教學(xué)水平、教學(xué)模式有很大的關(guān)系。如何進(jìn)一步提升水平，加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力，引起學(xué)生更大的興趣，是當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程任課教師亟待解決的問(wèn)題。在這一基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)課程的研究，進(jìn)一步摸索一條適合獨(dú)立學(xué)院文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程發(fā)展的道路，使文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程的教學(xué)效果更好，更受學(xué)生歡迎。

第三，充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程強(qiáng)大的精神感召力，在物質(zhì)財(cái)富日益豐富、精神財(cái)富卻不相匹配，甚至日益衰落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮更大的作用，從而為重振文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程乃至人文學(xué)科作出貢獻(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程要表現(xiàn)出時(shí)代的責(zé)任感與使命感，充分引起學(xué)生的共鳴，從而贏得學(xué)生和學(xué)院的重視。

當(dāng)然解決文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程在獨(dú)立院開(kāi)設(shè)困境的對(duì)策不止以上三點(diǎn)，希望越來(lái)越多的教育界同仁關(guān)注文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程在獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展，探索出一條將藝術(shù)氣息與人文修養(yǎng)結(jié)合在一起的發(fā)展道路，使文學(xué)藝術(shù)類(lèi)課程發(fā)展得越來(lái)越好。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

在東莞，打工文學(xué)活躍時(shí)間之長(zhǎng)、作者隊(duì)伍之大、作品數(shù)量之多、政府扶持力量之大，在南粵首屈一指。

打工文學(xué)作家王十月就是在東莞寫(xiě)出了《國(guó)家訂單》，獲得了“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”。廣東文藝批評(píng)家張一文在東莞樟木頭置業(yè)后，和王十月、王一丁、劉芬等同居此地的作家一道，推動(dòng)成立了“中國(guó)作家第一村”。作家村一問(wèn)世便引起新華社、《人民日?qǐng)?bào)》、香港《文匯報(bào)》等各大主流媒介的強(qiáng)烈關(guān)注。各地名作家也紛至沓來(lái)，作家村和村民們，成就了一段文壇佳話。

除了《國(guó)家訂單》之外，東莞近年來(lái)還涌現(xiàn)出如《牛小米外企打拼記》、《東莞不相信眼淚》、《東莞打工妹生存實(shí)錄》等一大批打工文學(xué)精品。

東莞政府扶持打工文學(xué)創(chuàng)作所形成的“東莞特色”，引起全國(guó)的關(guān)注。

其中，打工文學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了東莞文學(xué)研究國(guó)家級(jí)和省部級(jí)立項(xiàng)的零的突破，《打工文學(xué)的整體觀察》獲批國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《中國(guó)打工文學(xué)研究》被列為廣東省社科基金項(xiàng)目和廣東省重點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作項(xiàng)目、廣東文學(xué)院簽約項(xiàng)目。東莞市文聯(lián)現(xiàn)主辦有《東莞文藝》、《南飛燕》兩本刊物，均為月刊。

2005年10月，柳冬嫵的打工詩(shī)歌評(píng)論《在城市里跳躍》榮獲第五屆中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)文學(xué)類(lèi)三等獎(jiǎng)。該文首發(fā)于2004年第11期《讀書(shū)》雜志，《新華文摘》、《文匯讀書(shū)周報(bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》、《文學(xué)報(bào)》等三十多家報(bào)刊等進(jìn)行了選載、摘介或發(fā)表推介文章。

柳冬嫵，安徽人，現(xiàn)供職于東莞市文聯(lián)。他是從打工底層奇跡般成長(zhǎng)起來(lái)的評(píng)論家，本身有過(guò)比一般農(nóng)民工更曲折的打工經(jīng)歷。2006年12月，他所寫(xiě)的《從鄉(xiāng)村到城市的精神胎記——中國(guó)“打工詩(shī)歌”研究》出版，是全國(guó)第一本打工詩(shī)歌理論研究專著。

柳冬嫵本身就是打工者，他的打工文學(xué)評(píng)論較之于學(xué)院派評(píng)論家，多了一種切膚的痛感和親近性，并標(biāo)志著打工階層話語(yǔ)權(quán)的覺(jué)醒和實(shí)現(xiàn)。

2007年，在東莞打工的鄭小瓊出版了她的第一本書(shū)、散文集《夜晚的深度》。本書(shū)的出版受到了東莞市文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)專項(xiàng)資金的支持。出版此書(shū)之后，鄭小瓊的文學(xué)之路越走越寬。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

關(guān)鍵詞：新疆;少數(shù)民族;民間文學(xué)藝術(shù);木卡姆;麥西來(lái)甫;賽乃姆

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）27-0129-01

新疆離漢族腹地遙遠(yuǎn)卻擁有悠久而豐富的歷史文化，是我國(guó)一個(gè)少數(shù)民族的聚居地。不同的民族各自創(chuàng)造了本民族的燦爛文化，共同譜寫(xiě)了中華民族的新篇章。目前，新疆仍然保留著九種語(yǔ)言、六種文字，那些分別來(lái)自綠洲、草原和山林文化的民族根據(jù)不同節(jié)氣和環(huán)境的需要，創(chuàng)造出了只屬于本民族的民間文學(xué)藝術(shù)。這種民族民間文學(xué)藝術(shù)是原生態(tài)的，也是深具特色的。這些多姿多彩的少數(shù)民族為自己的歷史勾畫(huà)出了一幅異彩紛呈的畫(huà)卷。新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，在經(jīng)歷了數(shù)代人的修改和演唱之后，更加具有跌宕起伏的英雄氣概，成為了全世界不可忽視的優(yōu)秀文化藝術(shù)。國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也在持續(xù)進(jìn)行中，2005年，“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”成功申報(bào)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此舉把新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向了一個(gè)嶄新的高度，從此少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)受到了大眾的關(guān)注。

一、《新疆木卡姆》的保護(hù)現(xiàn)狀

《新疆木卡姆》流傳于民間近千年之久，主要在新疆的維吾爾族流傳，其次還流傳到了與我們相鄰的中亞地區(qū)，甚至在中東地區(qū)都有流傳，影響力可謂廣泛，中華文明的燦爛之光又一次照亮了全世界。

《新疆木卡姆》作為新疆維吾爾族文化的代表作之一。民族民間文學(xué)藝術(shù)的傳承往往是通過(guò)口耳相傳這一途徑實(shí)現(xiàn)的，少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)的傳承自然也借用此法。在民間，人們通常采用舉辦聚會(huì)的方式來(lái)互相傳遞音樂(lè)和舞蹈帶來(lái)的活力。雖然面對(duì)面的交流具有極大的有效性和便利性，但是如果只通過(guò)口耳相傳，那么那些豐富的優(yōu)秀文化技藝則很容易被湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸被人們所遺忘，這種方法實(shí)際上并不可靠，優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)中斷或者失落都是經(jīng)常發(fā)生的事，為此文字書(shū)寫(xiě)的存在就顯得非常有必要的了，通過(guò)書(shū)籍把那些原本只在口頭上流傳的優(yōu)秀文化和技藝實(shí)實(shí)在在地記錄下來(lái)，這樣就不用擔(dān)心優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)會(huì)失傳或消失。

《新疆木卡姆》已經(jīng)被國(guó)家列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，當(dāng)務(wù)之急就是要相關(guān)的人員來(lái)傳承它的優(yōu)秀文化，否則就失去了保護(hù)的價(jià)值和意義，特別是少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，只有得到很好的傳承使之魅力擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，才會(huì)逃脫被束之高閣或者失傳的命運(yùn)。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。為了防止音樂(lè)瑰寶最終失傳的命運(yùn)，在1950年，我國(guó)相關(guān)部門(mén)讓萬(wàn)桐書(shū)、劉熾等著名音樂(lè)家組成十二木卡姆整理工作組，并且對(duì)相關(guān)的資料開(kāi)始了艱辛的挖掘和整理工作。他們將十二木卡姆的唯一演唱者找到了，就是維吾爾族的著名老藝人吐?tīng)柕?阿洪老人，并且僅使用一臺(tái)老式鋼絲錄音機(jī)就錄下了十二木卡姆的全部?jī)?nèi)容。接著通過(guò)6年的時(shí)間，將十二木卡姆相關(guān)的曲譜和歌詞整理完畢。經(jīng)過(guò)整理和編輯，在1960年正式發(fā)行了《十二木卡姆》。2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部宣布了第三批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)申報(bào)的“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和中國(guó)、蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”榮列榜中。其中，“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”是我國(guó)首次與外國(guó)就同一非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)合向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)并通過(guò)的項(xiàng)目。2007年10月24日18時(shí)05分成功發(fā)射升空的"嫦娥一號(hào)"搭載了31首歌曲，《十二木卡姆》選曲名列其中。

為此，新疆烏魯木齊有專門(mén)的《新疆木卡姆》研究中心，還專門(mén)設(shè)立州級(jí)、縣級(jí)研究中心。

二、《麥西來(lái)甫》的保護(hù)現(xiàn)狀

《麥西來(lái)甫》是維吾爾古典木卡姆的淵源，屬于維吾爾人民的創(chuàng)作型藝術(shù)作品，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷完善并傳承到當(dāng)今社會(huì)的宏偉藝術(shù)遺產(chǎn)。主要流傳于中國(guó)新疆維吾爾民族中，以口耳相傳的方式進(jìn)行文化的傳遞。維吾爾麥西萊甫根據(jù)自己獨(dú)特的民族特征凸顯其藝術(shù)魅力，是最具民族特色、內(nèi)容最為豐富、最具藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以木卡姆和民間樂(lè)舞為基礎(chǔ)，集民間音樂(lè)、民間歌曲、謎語(yǔ)、說(shuō)唱、演講、神話傳說(shuō)、議論經(jīng)書(shū)、空中走人、雜技及各種民進(jìn)游戲?yàn)橐惑w的綜合性藝術(shù)。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，維吾爾民族的生計(jì)方式發(fā)生了變化，職業(yè)化的藝人人群開(kāi)始萎縮。近年來(lái)一批老藝人相繼辭世，“人亡歌息”的局面已經(jīng)出現(xiàn)。麥西來(lái)甫受眾群正在縮小，這種傳統(tǒng)的文化面臨著消亡的危險(xiǎn)，保護(hù)工作必須立即展開(kāi)。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從2005年開(kāi)始，麥西來(lái)甫經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，麥西來(lái)甫入選聯(lián)合國(guó)急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作和急需保護(hù)的項(xiàng)目，人類(lèi)代表作這個(gè)名稱是顧名思義。急需保護(hù)的條件不一樣，這個(gè)項(xiàng)目面臨的是瀕危的，所以才能進(jìn)入急需保護(hù)

即使國(guó)家在努力保護(hù)少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)，但迅猛的城市化依然使得民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展舉步維艱。“如何改變這些困境，保證文化原生態(tài)都是一個(gè)艱難的考驗(yàn)，需要全社會(huì)的共同關(guān)懷和集體溫暖。”

三、《賽乃姆》的保護(hù)現(xiàn)狀

《賽乃姆》的主要發(fā)源地在南疆各個(gè)綠洲，那里的民族比較聚居，文化也相對(duì)發(fā)達(dá)。賽乃姆和古龜茲樂(lè)舞有著緊密的聯(lián)系，在維吾爾古典舞蹈中，它是內(nèi)容最豐富的且具有較高的完整性。賽乃姆的伴奏樂(lè)器有很多，包括熱瓦甫、沙塔爾、彈撥爾、都它爾和手鼓等。其中手鼓的應(yīng)用更為普遍，在伴奏過(guò)程中有很重要的作用，既能掌控音樂(lè)的節(jié)奏速度，還能通過(guò)響亮的鼓聲對(duì)氣氛進(jìn)行渲染。賽乃姆的舞蹈特點(diǎn)和維吾爾族人民的生活方式是密不可分的，主要包括生活習(xí)俗、服飾、性格等方面。在當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ盍?xí)慣中，如果遇到比較令人開(kāi)心的事情，他們會(huì)不由自主搖動(dòng)頭部和頸部，賽乃姆將這些貼近生活的動(dòng)作收錄后，更容易通過(guò)它對(duì)外體現(xiàn)出維吾爾民族的風(fēng)趣樂(lè)觀。賽乃姆的音樂(lè)是在各地區(qū)的民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上形成的一種音樂(lè)形式，它的曲調(diào)比較優(yōu)美，富有飽滿的感情態(tài)度，節(jié)奏也相對(duì)比較鮮明。賽乃姆音樂(lè)都由數(shù)量不同的歌曲組成，演唱時(shí)可以增減但不能將順序顛倒，必須和音樂(lè)節(jié)奏緊密配合，和舞者情緒發(fā)展相適應(yīng)，其節(jié)奏基本由慢到快。

維吾爾族《賽乃姆》在藝術(shù)和文化上都有著較高的美學(xué)價(jià)值，探討維吾爾《賽乃姆》的美學(xué)價(jià)值，對(duì)于民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展、民族文化的傳承和發(fā)展都具有重要的意義。維吾爾族《賽乃姆》的美學(xué)價(jià)值首先表現(xiàn)為，它是維吾爾族人民生活方式、生存方式、民族情感和文化心理的藝術(shù)再現(xiàn);其次，維吾爾族舞蹈還表現(xiàn)為一種文化價(jià)值;再次，維吾爾族舞蹈表現(xiàn)了它的自身的藝術(shù)價(jià)值。

《賽乃姆》的保護(hù)不僅僅要政府出面來(lái)維持它的存在，更加需要民間藝人的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

新疆，一個(gè)美麗的神圣之地。"新疆在歷史上曾經(jīng)是東西方文化交流的橋頭堡，也是文化貿(mào)易的集散地"。保護(hù)新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)需要每一個(gè)愛(ài)好歷史傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)的人的努力，不能只靠國(guó)家和機(jī)構(gòu)。新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)在保護(hù)著，也在流失著，逝去的是那英雄氣概，不變的還是那大山。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：文學(xué)藝術(shù)特色范文

英文名稱：Free Forum of Literature

主管單位：天津市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

主辦單位：天津市文聯(lián)

出版周期：雙月刊

出版地址：天津市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大32開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1003-2789

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：12-1015/I

郵發(fā)代號(hào)：6-111

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1985

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