如何更好傳承文化精選(九篇)
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第1篇：如何更好傳承文化范文
一個國家和民族只有擁有自己的傳統文化藝術，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術形式立于世界藝術之林。傳統文化藝術是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統、豐富而燦爛的民族文化藝術的民族，是一個具有旺盛生命力和強大影響力的民族。中國傳統文化藝術是中華民族的精髓，世界藝術的瑰寶，中國傳統文化藝術尤其是貫穿其中的傳統文化藝術精神，在世界文化藝術中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術的內涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術在世界先進文化藝術氛圍的影響下，也將傳遞民族強烈的道德、情緒感染力及傳統文化藝術價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統文化藝術精神做一探索。
一、中國傳統文化藝術精神
文化是藝術中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術神奇而特殊的魅力，藝術是文化外在的表現形式，它極大地豐富了文化的內涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發揚。這種文化與藝術在相互促進和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術精神。中國傳統文化藝術絕不僅僅是指我國傳統文化藝術中擁有的那些豐富多彩的藝術樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術傳統中的那種極富感染力的藝術精神。藝術精神指的是在古代文化傳統中占主導地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統的深層結構之中，左右了中國古人幾千年的精神風貌。將我國優秀傳統文化藝術精神的價值傳承并發揚光大，為弘揚我國傳統文化藝術和豐富世界文化藝術做出貢獻。
二、中國傳統文化藝術精神的價值
1.文化中的藝術精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統文化藝術中道德修養和藝術修養是人生修養中兩個不可缺少的方面，而傳統文化藝術在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經過對文化藝術理論的提升和認識的自覺，滲透于社會、人生的各個領域，中國文化中的藝術精神更主要地體現為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態度方法的把握與運用等等。
2.文化中的藝術精神指導著人們的藝術實踐活動。藝術精神的養成是離不開藝術實創作和欣賞，但藝術精神高于藝術創作和欣賞，并在發展中不斷的指導著藝術實踐活動。無論是創作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內心情感的直接表現。文化藝術的熏陶提高了人們的藝術修養和高尚的藝術欣賞趣味，文化藝術精神不斷提升，在藝術實踐活動中提高了人們的創造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導作用。
三、如何更好的傳承中國傳統文化藝術精神
在當代多元文化形式并存的環境下，如何更好地發展我國傳統文化藝術，并能夠對中國本土文化藝術精神有很好的領會與把握，同時，能夠發展出一種較為有效的藝術方式并提煉我國傳統文化藝術中最重要的精神，將我國傳統文化精神傳承并發揚，是非常重要且必要的。
1.加強傳統文化藝術教育的普及。當今世界文化藝術多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術文化的大旗，弘揚民族傳統文化藝術精神，加強文化藝術教育，尤其是加強對各級各類續續的文化藝術教育，把最具影響力的文化形態之一的民族傳統文化藝術教育納入學校教育體系，并加強傳統文化藝術教育的力度，主要是藝術欣賞、藝術審美的教育。
第2篇：如何更好傳承文化范文
關鍵詞： 皖西北地區 民間美術 生態環境 剪紙
皖西北地區經濟的轉型及當地農民對城市生活的向往等因素都促成了大量年輕人的外流，大規模的人口流動使農民變成都市的打工者，打工生活使傳統鄉土農民脫離了原來的生活環境和文化空間。皖西北民間美術生態環境的變化形式可分為三種情況，一是征地拆遷導致的民間美術生態空間的改變;二是流行文化元素對民間美術生存空間的擠壓導致的民間美術生態空間的被邊緣化;三是將民間美術從原來的文化生態環境中分離出來。阜陽剪紙在皖西北民間美術中占一席之位，許多剪紙藝人創作出了當地人們喜聞樂見的優秀作品，在研究皖西北民間美術生態環境中，阜陽剪紙具有一定的代表性。
一、阜陽剪紙生態環境現狀
阜陽的剪紙藝術既融合了我國南方文化的細膩、婉約，又吸收了北方文化的粗獷、大氣。近年來，阜陽剪紙雖然有著一定的發展，但呈現出既繁榮又混亂的局面。某些人在利益的驅使下，將一些以次充好的剪紙作品在市場上出售，或者大量翻制老藝人作品參加展覽，再加上大批美術工作者的介入，在剪紙創作中融入過多的繪畫技法等問題，使得剪紙作品失去了特色。
近年來隨著打工熱潮的掀起，大量年輕人出現了外流，大規模的人口流動使農民變成都市的打工者，其中不乏身懷絕技的民間藝人，當他們的角色開始轉變時，也就是民間美術生態環境開始變遷的階段。打工生活使傳統鄉土農民脫離了原來的生活環境和文化空間，民間藝人的離開導致非物質文化遺產創造主體的缺失。生態環境的改變使傳統的民間美術無論從物質方面還是精神方面都不再被認同。
二、應對阜陽剪紙生態環境變遷策略
（一）構建阜陽剪紙傳承機制
阜陽剪紙長期以來一直遵循傳統的傳承方式，采用口傳心授，耳濡目染，技藝相襲的方式。隨著時代的變化，民間美術賴以生存的土壤發生了很大的改變，民間美術創作的目的發生了改變，已經由實用轉變為欣賞的角色，其經濟價值發生了變化，沒有人愿意學。老藝人正在逝去，新的傳承人出現了斷層，使得民間剪紙的傳承難以為繼。
如何探索出切實可行的傳承剪紙技藝的方法，如何培養出優秀的剪紙傳承人，以擔負起傳承、傳播阜陽剪紙的重任，這些都是目前亟待解決的一系列問題。這些僅僅靠民間藝人是無法做到這些的，這就需要當地政府和廣大群眾，以及其他各種社會力量的共同努力，通過多種方式把具有地方特色的阜陽剪紙流傳下去并發揚光大。
（二）加大對阜陽剪紙保護的力度
1.保護剪紙的人文生態環境
保護阜陽剪紙的人文生態環境就是保護剪紙生存的土壤。阜陽剪紙在產生初期主要是實用功能，如窗花、喜花、刺繡花樣等。隨著社會的發展，到了今天剪紙在當地的功能主要轉化為審美功能。隋著人們生活方式的改變和生活節奏的加快，甚至一部分剪紙創作者浮躁的心態，往往剪紙作品出現造型簡單、樣式單一的情況。如此發展，極有可能成為單純迎合市場需要的商品，而失去阜陽剪紙文化的特色。
2.加強相關部門的支持
長期以來，政府部門對阜陽剪紙的保護做了一定的工作，但是，這些保護工作還不夠深入，只注重對藝人的保護，卻沒有對作品和生存環境的保護。應加大力度對阜陽剪紙民間作品進行收集，并進行分類整理，分時期制成畫冊存檔，為以后的相關研究做好鋪墊，讓后人了解阜陽剪紙的歷史。另外，各種媒體對阜陽剪紙的宣傳介紹不夠全面、深入。近幾年來，關于阜陽剪紙的報道雖然很多，但是大多是記者寫些訪談記錄。基本沒有對阜陽剪紙的深入介紹和研究性的報道，以致真正了解阜陽剪紙的人很少，更談不上讓廣大群眾關注和欣賞。當地媒體應該與剪紙理論研究者一起深入鄉間，發掘民間剪紙藝人，積極發表理論研究者的研究成果，營造正確的輿論氛圍，引導大眾關注阜陽剪紙。
（三）阜陽剪紙與學校教育相結合
剪紙技藝與學校教育結合起來，這樣剪紙技藝就會得到更好的傳承與傳播。可以從以下幾方面入手：首先，把阜陽剪紙作為地方性美術資源，納入當地的中、小學美術課程中。在我國的學校美術基礎教育中，雖然有一定篇幅的關于民間美術內容，但不一定是針對某一地方具體的民間美術，阜陽剪紙這種地方性的民間藝術內容，會更適合當地文化環境。讓阜陽地區的每一位學生都有機會接觸剪紙技藝，更讓下一代認識祖輩傳下來的文化遺產，同時有利于培養學生對剪紙技藝的興趣，為他們將來進一步學習剪紙技藝打下堅實的基礎。其次，讓剪紙進入當地高校美術教育體系。通過深入研究和教學融入，使美術設計教育真正體現地方特色，培養當地緊缺的美術設計人才，設計出具有地方特色的民間工藝品，支持地方經濟建設，同時也是對剪紙技藝的傳承和發展。再次，把當地有名的剪紙藝人請進課堂，通過他們的講解、示范，使教學更具實用性，讓學生更好地掌握剪紙技藝。還可以組織學生去剪紙藝人工作室，了解當地的民俗文化，對阜陽剪紙有更深入的了解。最后，幫助剪紙藝人編寫剪紙教材。剪紙藝人對當地剪紙的特征、功能、材料和技藝等方面都會比較了解。這樣將使剪紙藝術納入課堂更容易開展。通過推行這些切實可行的傳承保護措施，阜陽剪紙必將得到很好的保護和發展。
（四）走產業化之路
在非物質文化遺產的保護過程中，面臨的首要問題就是經濟難題。如何使非物質文化遺產自身創造價值，帶來經濟效益，也是阜陽剪紙面臨的一個問題。阜陽剪紙必須順應時代的發展，走向市場，隨著人們的生活習慣、欣賞水平的改變而變化。引導藝人改變傳統中某些不能適應新時代的創作法則和規范。同時，利用市場幫助藝人得到經濟實惠，讓藝人們開發剪紙的商品價值。可以結合當地旅游建立售賣點。目前，許多地方的剪紙均通過產業化的發展取得了良好的社會效益和一定的經濟效益。通過借鑒那些成功的經驗，結合阜陽地區的需求，除開發適合普通大眾的日用品外，還要上檔次，開發更高要求的工藝品和旅游紀念品，覆蓋各個消費檔次，從而使阜陽剪紙走上良性產業發展道路。
三、結語
皖西北民間美術有著悠久的歷史，曾經創造出許多令人引以為豪的文化成就，然而，如何面對如今日新月異的變化，使這塊土壤孕育的優秀文化得以更好的傳承與發展，這是一項艱巨而意義深遠的任務，僅僅靠民間藝人的努力是遠遠不夠的，需要喚起更多的人關注它，通過對皖西北民間美術真實狀況的反映，探索出一條保護和發展當地民間美術發展的道路。
參考文獻：
[1]康保成.中國非物質文化遺產保護與發展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.
第3篇：如何更好傳承文化范文
[關鍵詞]傳統文化；語文教學；傳承
[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001
高中語文教學是傳承優秀傳統文化的重要方式，如何理解中國傳統文化的內涵，如何認識高中語文中傳統文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學進行中國優秀傳統文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。
一、中國傳統文化的內涵
有些學者把中國傳統文化劃分為更細的三個方面：物質文化、社群文化和精神文化。物質文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態、行為規范以及社會規則等；精神文化則指的是傳統的學術思想、文史記錄、宗教體系、醫學積累以及書法藝術等內容。
二、中國傳統文化在高中語文教材中的形式
從小學到大學設置的語文課程，是對我國傳統文化進行傳承的有效載體，傳承傳統文化是我們每一代人的責任。高中語文具有承上啟下、系統學習的作用，它不同于小學的初級形態，也不同于大學的自學形態，是由語文教師進行系統傳授的課程。在高中語文教學中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養都是比較重要的。
中國傳統文化在高中語文教材中的體現可以歸結為五個方面，具體如下表。
傳統語言文字《語言文字應用》
古代文學必修的古代優秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》
傳統學者文章教材中所涉及的內容
傳統藝術書法欣賞、繪畫欣賞
傳統民俗文化《中國民俗文化》
具體解釋為，傳統語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統文字與書法；古代文學則如表中所述，包括優秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統學者文章則有中國傳統文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統藝術指的是書法、繪畫藝術等方面；傳統民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。
可以看出，高中語文教材中，我國傳統文化以文學藝術為主體，科學技術方面所占比重較低，這主要和傳統文化藝術的傳承形式以及普及的接受度有很大關系。
三、高中語文教學對中國傳統文化傳承現狀的思考
從以上分析可以看出，我國傳統文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統文化在傳承過程中與我國現行教育體制有沖突的一面。
思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統文化精華予以傳承發揚，內外兼修，平衡發展。
思考二：教師教學功利性的問題。現在的高中語文教師大多隨社會風氣，主要以應試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區域，完全失去了對語文、對中國傳統文化的敬重之心與責任，對學生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統文化的傳承就難以走上正軌，應該確立單門課程修養達到一定水平就可進入大學的通道，為偏科的學生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。
思考三：學生興趣的引導問題。由于社會功利性、世俗風氣以及手機、網絡游戲等的影響，一些學生專注于外在的炫耀，喪失了內在涵養的培育。我們應引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產品，引導學生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現中國傳統文化魅力的節目。
總之，語文是文化的載體，是文化構成的重要組成部分，語文教育的本質就是一種文化傳承和創造的過程。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學生“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。
[參考文獻]
[1]王世英.全球化背景下傳統文化在高中語文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.
第4篇：如何更好傳承文化范文
[關鍵詞]滿族 非物質文化遺產 保護傳承 開發文化產業
[中圖分類號]C951 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0086-01
勤勞而充滿智慧的滿族先民們創造了燦爛的歷史文化史詩滿族說部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質文化遺產”，其中蘊藏著博大精深的文化內涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽，具有極高的歷史研究價值。
長期以來，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機。2006年5月，“滿族口頭遺產傳統說部”被首批列入國家級非物質文化遺產名錄。被國家所重視，對其進行了搶救性的保護，出版了《滿族口頭遺產傳統說部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優秀傳統說部的記錄，反映了滿族及其先民自強不息、勤勞創業、愛國愛族、粗獷豪放、驍勇堅韌的民族精神。
基于如此重要的價值，我們有責任也有任務將其很好保護傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長期有效地保護傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。
筆者從以下幾個方面談起：
一、政府對博物館的保護
博物館是市政府批準設立的，如把滿族以滿族說部為主的非遺保護傳承工作拿到博物館進行，這將是非遺保護傳承的堅實基礎、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對非遺保護傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質文化本身的保護重要性和急迫性。
二、政府對傳承人的保護
對從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過去薩滿無生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。
非遺保護傳承工作，在文化層面上對其文字進行搶救性保護，這只是一個基礎工作，要想真正地對其進行保護傳承，必須從根本上進行加以保護，那就是對非物質文化傳承人進行保護，歸根結底，非遺的保護傳承就是對非遺傳承人的保護。因為，非物質文化遺產定義和非遺法明確規定，所謂的保護傳承就是對那些原始的元素加以搶救性的保護傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國非物質文化遺產的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續面臨著嚴重危機，所以傳承人在此變得極為重要。
三、對非遺資料的搶救保護
采取措施，從長計議。進行田野采風工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實原始的第一手資料，進行整理，同時請傳承人親自進行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊或電子文本，存入數據庫，進行保護，供專家學者查閱。
四、活態保護傳承
有了以上的三點基礎條件，展示展演是必要的手段。以滿族說部為例，把其從書本的靜態保護中，經過改編策劃加入現代文化元素，搬到舞臺上進行展示展演，這是一種新型保護傳承手段和表現形式，是非物質文化遺產活態保護傳承的初級階段。例如2010年經過多次實踐、探索、論證，滿族博物館根據滿族說部的原始段子，經過自行策劃編導整理出數個既具有原始說部內涵，又融進現代文學和表演手段等代表性的說部段子，使之走上舞臺，成功地舉辦了首屆“中國文化?發現《滿族說部》活態傳承大型展示展演”活動，在社會上引起了強烈反響，同時得到了省、市領導和專家、學者們的高度贊賞和認可，這也是滿族博物館在這方面所做的創新和嘗試，收到了很好的效果。
在非遺工作中，我們應始終堅持尊重非物質文化遺產傳承規律，以科學的方式保護非物質文化遺產，并充分發揮非物質文化遺產在當代社會發展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態保護區，重視生產性保護，以及運用現代科技手段保護等方式，科學、全面、系統地搶救和保護現存的非物質文化遺產。一是要堅持搶救和保護原則，二是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態兩個方面去活態地保護非物質文化遺產。
總之，博大精深的滿族說部，其豐富的文化內涵和泱泱千萬字的說部史料是我們當今活態傳承的深厚根基、堅實的基礎。但滿族說部畢竟是語言藝術，如果僅停留在文字資料上，從文化價值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態傳承就成為滿族說部傳承保護工作的當務之急。如今活態傳承的實踐和理論研究剛剛起步。無論是活態傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時，應將對滿族說部的活態傳承保護工作、理論研究工作長期進行下去，為保護人類的寶貴文化遺產而不懈努力，這項工作有著深遠的歷史意義和現實意義。
【參考文獻】
第5篇：如何更好傳承文化范文
關鍵詞：傳統文化；武術；武術教學；傳承；創新
前言
傳統武術文化博大精深，作為我國寶貴的非物質文化遺產，加強在高校武術教學中傳統武術文化的傳承與教育是有著重要的現實意義的。然而當前在高校武術教學中卻存在著諸多的問題影響著傳統武術文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現傳統武術文化的傳承與創新是當前武術教學中值得探索的重要課題，這對于促進學生全面發展以及社會進步是有著重要的意義的。
1在教學中傳承傳統武術文化的意義
1．1促進民族文化的發揚光大
我國傳統武術文化是我國數千年歷史發展過程中智慧的結晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統哲學、東方美學以及傳統軍事思想等內容，換而言之，從傳統武術文化中既可以發現我國傳統文化的共性同時也體現出了獨特的民族文化特點，武術以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發展是有著積極的促進作用的。任何一個民族的發展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發展的核心以及靈魂。對于當前我國社會的發展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術教學中傳承傳統武術文化有利于促進我國民族文化的發揚光大，推動我國的發展。
1．2提高學生自身的道德素養
傳統武術文化在培養學生思想道德方面也發揮著至關重要的作用，傳統武術文化本身是中華民族歷史發展過程中的心理歷程體現，它的育德功能主要體現在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強不息等觀念。武術不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術技術中所蘊含的深厚精神，這是傳統武術文化一直在民族發展過程中得以延續與生存的基礎，習武不僅僅是學習武術技巧，更多的學會其所蘊含的內在精神，在傳統武術文化的熏陶下，形成自身的道德素養。對于廣大青少年學生來說，在教學中傳承傳統武術文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學生自身道德素質的同時促進其自身全面得到發展。
1．3培養學生的健康心理品質
在傳統武術文化中一直講究練養結合，這也是傳統武術有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統武術在鍛煉機體體質的同時也十分注重自身養生的調息，武術動作的每一招每一式都蘊含著剛柔并濟動靜結合的的哲學思想，這種太極精神便是傳統武術文化所蘊含的一大特色。學習傳統武術既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機能，降低神經系統的緊張性，從而有效預防精神引發的心理疾病。就目前的大學生而言，普遍存在心理健康問題，在武術教學中傳承武術文化，讓其感受傳統武學中的天人合一的太極思想，能夠促進學生形成自信、樂觀以及闊達的優秀心理品質。
2在武術教學中傳統武術文化傳承的問題
2．1武術和武術文化的傳承相脫離
武術作為傳統文化傳承的重要載體，也是當前高校神話素質教育理念進行文化素質教育的重要途徑，無數傳播的核心是文化的傳承，如果在教學中單純只注重武術基本技術動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學教育的意義，也無法體現武學的價值。對于當前高校在武術文化傳承過程中，存在武術與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術文化，多數學生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認識到古代武術先賢對于推動武術進步以及所表現出的民族氣節等精神。傳統武術文化的傳承必須融入武術文化性方能實現真正的傳承。
2．2傳統武術教學內容缺失
我國傳統武術歷經數千年的傳承，在如今形成了競技武術以及傳統武術兩大體系，經濟無數作為一種體育競技的武術，本身是沒有傳承的問題的，應當傳承的應該是傳統武術文化，但是在當前高校的武術教育中，過多的是以競技武術為主，例如在當前高校的武術教材中，其主要內容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內容，卻沒有八卦掌、通背拳等優秀的傳統武術內容，這在一定程度上所反映的是當前武術教學對于傳統武術的重視顯得不夠重視，這也是當前高校傳統武術文化傳承無法有效實現的一個主要因素。高校作為傳統武術文化傳承的重要基地，如果在教學中不去滲透傳統武術文化的傳承，忽視傳統武術的教學，勢必將無法達到傳統武術文化傳承的目標。
2．3教學方法與手段相對落后
傳統武術文化的傳承離不開貼合實際的教學方式，雖然隨著教育水平的提高，教學方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術教學中，依然存在部分教學手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統武術文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學生產生創造性的動力，如果教學方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進行武術教學，會讓武術教學枯燥乏味，必然使得學生在學習武術文化的過程中興趣低下，束縛了學生自身的發展。另外，傳統武術文化博大精深，要想很好的實現有效傳承，首先要讓學生感受到傳統武術文化的魅力，熱愛傳統武術文化。
3傳統武術文化在無數教學中的傳承創新策略
3．1重視傳統武術的文化性傳承
傳統武術文化的傳承與創新首先要在教學中加強其文化性的傳承與創新，不能僅僅是局限在武術套路或是動作技巧的傳授上，還要放眼教學實際，根據武術教學特有的特征積極的融入其本身所蘊含的文化性特色內容，讓學生在學習武術的同時，也能夠感受傳統武術文化的魅力，積極探索傳統武術文化的文化精神，培養自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進自身素質的全面發展。因而在武術教學中，可以在教學過程中滲透不同的傳統武術文化，在不同的武術技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術蘊含的文化精神，促進學生對武術文化精神的領悟。
3．2改善教學手段，創新教學內容
為了在武術教學中有效實現傳統武術文化的傳承，首先在教學中應該摒棄以往陳舊落后的教學模式，以不同的教學方法積極營造出充滿傳統武術文化氛圍的教學環境，提升學生對傳統武術學習的濃厚興趣，以強烈的傳統武術文化氛圍熏陶感染學生，例如在教學中可以專門開展相關的傳統武術文化的主題教育，組織學生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統武術文化特色的電影等，培養學生的積極性，促進對傳統文化的理解。此外，還要勇于創新教材內容，在現有武術教學內容基礎上，融入更多的傳統武術教學內容，例如在學習拳法的時候，引入太極拳等傳統武術拳法的素材，將傳統武術有機的進行結合，促進傳統武術文化的傳承。
3．3提升教師自身的專業素養
在武術教學中，教師作為傳統武術文化傳承的主要傳播者，其自身素養如何直接關系到傳統武術文化傳承的有效性，因而加強教師自身的武術專業素養培養是尤為必要的。首先對教師自身而言，教師自身的形象以及武術文化造詣會潛移默化的影響學生，教師可以在業余時間涉獵更多的傳統武術知識，增加對傳統武術文化的理解視野，進而在教學中更好的向學生傳播傳統武術文化。其次，學校也可以對相關武術教師進行再培養，為其提供更多的武術文化交流平臺，也可以定期組織教師開展武術文化交流活動，提高武術教師的專業素養，以便更好的推動高校傳統武術文化的傳承。
4結束語
總之，傳統武術文化的傳承在當今時有著重要的意義的，為了更好的在實際教學中促進傳統武術文化的傳承，就要加強傳統武術文化的灌輸，摒棄落后的教學手段，勇于探索和創新教材，只有從多方在教學過程中積極的推進傳統武術文化的傳承，才能促進學生和我國社會的進一步發展。
參考文獻：
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［2］陳龍，劉秀平．傳統武術文化在武術教學中的傳承和發展［J］．搏擊·武術科學，2010，(8)：70－71．
［3］張寶瑞．淺議當今社會武術文化的傳承情況［J］．才智，2014，(35)：317－317．
第6篇：如何更好傳承文化范文
關鍵詞：景德鎮；傳統技藝；傳承與發展；狀況
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0036-01
景德瓷器的四大特點“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”，其中薄如紙就是景德鎮精湛的制瓷工藝的最直接體現。作為中國工藝美術中的一種，景德鎮制瓷工藝的傳承是歷史賦予景德鎮的重要使命。景德鎮制瓷工藝傳承都有哪些途徑，將如何更好的發展下去呢？筆者從以下三點加以分析。
一、“師徒制”傳承方式
“師徒制”的傳承方式在景德鎮已經沿襲了千年，這種傳統的傳承方式為景德鎮制瓷技術的傳承發展做出了貢獻但同時也存在很多弊端。景德鎮傳統的"師徒制”傳承方式主要是有徒弟拜師入室教學方式。師徒間往往有血緣或者親情關系。所謂“一日為師，終生為父”，師傅在帶徒弟時往往在精髓技藝上都會有所保留。帶徒弟也是只可意會不可言傳。主要靠的是徒弟日積月累的觀察，請教。在景德鎮拜師學習傳統工藝一般都得學上三年才會有所成績。而且一些只在家族中傳承的絕技或者秘方往往師傅都不會泄露。師徒傳承制是中國工藝美術沿襲千百年的傳承制度，而并非一種簡單的技能技巧的傳承。徒弟在學習傳統制瓷技藝時要想有所成就，必須考得是自己平常不斷積累的經驗，軟磨硬泡的嘴皮子才有可能得到師傅在關鍵時候的點撥。正所謂“師傅領進門，修行靠個人。”畢竟工藝他本身就是一門手藝，除了學徒本身的天賦和悟性之外必須要通過不斷的實踐才能有所成就。
二、陶瓷院校的學院培養模式
改革開放以來，隨著國家對教育的重視日趨增強，全國各大高校發展也是日新月異。作為全國唯一一所陶瓷類高等院校的景德鎮陶瓷學院也不例外。特別是近年來國家對非物質文化遺產的重視，景德鎮學院對傳統陶瓷工藝的教學也日趨重視。現學院美術學院設有多個像拉坯，利坯，粉彩，新彩等多個傳統陶瓷工藝課程，并為社會培養了大量陶瓷專業型人才，同時也為景德鎮陶瓷的復興做出積極的貢獻。雖然陶瓷院校在陶瓷技藝傳承上相對于傳統的“師徒制”傳承更具先進性和時代性，但這種培養方式也是有很大局限性的。首先師資問題，很顯然陶瓷院校的老師們相對民間師傅在文化水平和思想上肯定更具先進性。他能把他所有所會的更好更快的傳授給學生。但其實在很多傳統工藝上院校老師們所掌握的技能技巧和從藝幾十年的老師傅相比還是相去甚遠的。其次，院校的課程安排上，筆者認為很大程度上影響學生專業技能的培養。中國的應試教育體系中很多課程都是沒多大意義的，課程多，課程雜。一門很深的陶瓷工藝課程很有可能就三個月結束了。你想想別人要花三年不一定能學好的，你能三個月就吃透？學院課程雜而多，算來算去大學最主要的就是政治和英語了，這是陶瓷院校在培養專業人才上的一大弊端。看似什么都學了，其實什么都有沒學好，什么都干不了。“術業有專攻”，民間講的“百樣會不如一樣精通就是這個道理”.
三、陶瓷文化媒介和旅游傳播
第7篇：如何更好傳承文化范文
關鍵詞：旅游開發；非物質文化遺產繼承；保護
“非物質文化遺產”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產是人類的瑰寶，是民族個性、民族審美習慣的活的體現，它是無形的遺產，與有形的物質文化相比，它的保護更加的難，也更容易受到毀壞，甚至被遺忘，流失。這也就使得在近幾年來，關于非物質文化遺產的保護和傳承問題，引起了很多學者的注意，且各自有各自的主張。由此可見，關于旅游開發與非物質文化遺產的繼承和保護的這個問題，是一個很值得探討和研究的問題。
一、保護是對非物質文化遺產繼承和開發的前提
對于非物質文化遺產來說，無論是從文化的傳承方面，還是有關旅游開發的方面來看，都應該本著以保護為前提的原則，確保非物質文化遺產的完整和真實并且原生態。尤其是有關于即將瀕臨滅絕和消失的非物質文化遺產。在對非物質文化遺產進行旅游開發時，應該注重發掘它的文化價值、生態文化價值和審美價值等，來進行傳播和弘揚；而不是為了旅游開發，而大肆的進行改造和創建，由此而破壞了部分非物質文化遺產。所以，為了能夠達到旅游開發和非物質文化遺產的傳承雙贏的結果，我們應該合理利用資源，保護非物質文化的傳承，促進旅游的開發。
能夠正確的處理好“時代”和“傳統”之間的關系。非物質文化遺產是人類積累下來的瑰寶，是歷史的財富，它具有傳統性的色彩，體現了濃厚的民族性和文化積淀，甚至于還有部分的消極因素的傳承，它是受歷史環境所影響的，受制于傳統。對于當今社會來說，會有很多不適應現在社會要求的因素，需要我們去改變的地方，所以在傳承非物質文化遺產的時候，應根據現代社會的文化，去改革創新和傳承，使它富有時代的氣息，符合人類全面發展的文化需求。
能夠正確的處理好“保護”和“開發”的關系。在進行旅游開發的時候，經常會出現關于如何更好地開發和保護非物質文化遺產的問題。保護非物質文化遺產是必須實行的，當然這里的保護，指的不光是對非物質文化遺產本身的保護，也包括對非物質文化遺產所處的生態文化環境的保護。在進行旅游開發的時候，多多少少會對當地的環境進行改造，但是應該本著保護的原則，來適度地開發。保護和開發這兩者之間并不是完全對立的，而是相輔相成，相互促進的，科學合理的開發和利用，是進行有效保護的前提和策略；而且只有在有效地保護的基礎上，才能進行更好地開發和利用。
二、旅游開發是非物質文化遺產的繼承的有效措施
非物質文化遺產是歷史的積淀，需要得到有效的傳承，而旅游開發則對非物質文化遺產的繼承起著促進的作用。能夠保證非物質文化遺產得到有效傳承，而不被流失或破壞；也使得非物質文化遺產被大眾所熟知。旅游的開發都是根據當代社會的需求進行的開發，是被廣大群眾所接受的，通過旅游開發的形式，有利于提高非物質文化遺產的知名度，從而使其得到更好地弘揚和繼承，使得更多的人愿意去了解這些文化，也對非物質文化遺產起到了促進的作用。旅游的開發其實也是一種對非物質文化遺產進行保護的方法，在使得被廣泛大眾所熟知的基礎下，也保護了非物質文化遺產不會自生自滅，同樣還得到了很好的弘揚和傳承。
三、以生態旅游作為非物質文化遺產的旅游開發的模式
生態旅游，顧名思義就是指讓人們充分的去的自然中，感受自然，享受自然，了解當地的文化和風俗習慣，并且能夠最大限度的減少旅游開發對自然環境和社會文化的影響，貫徹落實現在的可持續發展政策，也讓人們能體會到自然風光和文化氛圍。這對于繼承非物質文化遺產來說，既能在保證其的完整性，也能得到更好地傳承。
第8篇：如何更好傳承文化范文
關鍵詞：藝術設計；實訓教學；非物質文化遺產
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）17-0238-03
實訓教學是基于實踐能力和創新能力培養的有效教學模式，是在動手實踐的過程中消化并鞏固所學到的理論知識，應反映出自身的實訓教學特點。云南民族大學職業技術學院藝術設計專業實訓教學開拓思路，整合校內外藝術教育資源和民族文化資源，將非物質文化遺產的保護與傳承工作引入藝術設計專業實訓教學環節，邀請國家級及省級非物質文化遺產傳承人走進學校開展教學活動，舉辦非物質文化遺產主題設計大賽等，使校園成為非物質文化遺產保護與傳承的重要場所，并有效促進現代設計與傳統民族文化精髓的融合，走特色之路，對于培養具有創新性的應用型人才的探索具有積極意義。
一、非物質文化遺產傳承語境下的藝術設計實訓原則
非物質文化遺產是藝術設計價值的文化來源，也應成為藝術設計取材的重要寶庫，而現代藝術設計應成為非物質文化遺產傳承和創新的有效途徑，本著走特色之路的專業辦學理念，在藝術設計實訓教學活動設計中，應遵循以下三條原則。
1.注重展示性。實訓教學活動立足展示“非物質文化遺產”的全貌，讓藝術設計專業的學生直接從傳承人的言傳身教中了解民間手藝的文化特點和工藝產生的全過程，增進學生對非物質文化遺產保護精神內核的理解和把握。文化具有公共性，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。然而，文化的公共性受到社會關系的制約，有時候文化持有人群不愿意公開或開放自己的文化，有時候文化持有人群受環境、語言、媒介等因素制約不能對外傳播自己的文化。所以非物質文化遺產的保護與傳承就顯得特別重要，這種重要性源自它的雙重價值，一是存在價值，包括物質價值和研究、觀賞、教育的價值；二是經濟價值，包括直接和間接的經濟價值。在發達國家和一些發展中國家，由文化遺產資源帶動的旅游業在整個國家的經濟中占有相當高的比重。因此，在實訓教學中將民間手藝人的作品進行展示，一方面可以讓教師和學生更好的體會非物質文化遺產的存在價值，另一方面可以促進教師和學生進一步思考非物質文化遺產如何與現代設計理念結合，產生順應時代潮流的設計作品，使“遺產”產生更大的經濟價值。
2.注重互動性。實訓教學活動由傳承人現場授課，在課堂上做示范，演示一個完整的產品制作過程，從材料的準備、草圖的勾畫、顏色的挑選、制作的步驟、成品的展示等環節一一向學生做詳細介紹并帶領學生完成獨立作業。學生現場作業時遇到的困難和問題都可以直接和傳承人進行交流和溝通，在課堂上形成民主、平等、開放的教學環境，讓學生主動學習、主動思考的習慣在課堂上得到落實和凸顯，讓學生了解設計原理、掌握工藝流程、熟悉操作環節，從而實現實訓教學的目的和意義。另外，很多傳承人來自民間，甚至來自少數民族，對語言和文化的掌握程度良莠不齊，然而在教學活動中，傳承人轉變為教學活動的組織者、指導者和研究者，在“以學生為中心”的原則下，研究為何教？教什么？如何教等問題。促使傳承人必須思考如何將非物質文化遺產進行有效的傳播，使學生能接受并且心領神會。這個學習過程日積月累會轉化為傳承人的教學經驗總結，為下一輪的實訓教學開展提供借鑒和參考，逐步提高教學水平，使實訓教學的開展更為有效和順利。通過師生、生生、個體與群體的互動，形成良好的課堂氛圍，達到教學相長的目的。
3.注重可持續性。實訓教學活動通過分批次、分類別的辦法，逐次邀請不同類別的傳承人進入校園開展教學。每個學期初根據人才培養方案制訂本學期實訓計劃，挑選合適的非物質文化遺產入校講學，逐漸形成一種長期性和系列性的傳承人“小分隊”，實現把“非物質文化遺產傳承人進校園”活動保留下來的可持續性和循序漸進性。從云南民間本土的情況來看，非物質文化遺產十分豐富，現有34項非物質文化遺產被列入國家級非物質文化遺產名錄，可為藝術設計提供深厚的文化信息，但在教學活動中，應結合專業特點，進行有針對性的選擇和可持續性的規劃。因此，有計劃、有組織的選擇傳承人授課是保護、傳承、利用和發掘“遺產”的歷史必然，也是大學完成文化傳承功能的使命。
二、非物質文化遺產傳承語境下的藝術設計專業實訓內容
1.非物質文化遺產傳承人進校園系列活動。云南民族大學職業技術學院將文化廳組織開展的非物質文化遺產傳承人進校園活動和藝術設計專業實訓教學相結合，已形成規范化、常態化、具有一定影響力的教學改革創新活動，截止目前，已涉及六個類別的民族傳統手工藝，分別是甲馬紙、刺繡、扎染、木雕、剪紙和東巴畫，每個類別邀請來自不同地區、不同民族的傳承人進行為期兩周的現場傳承教學，教學結束后舉辦教學成果展，展品豐富，富有創新力和表現力，體現了較好的實訓教學效果，在社會、學校和學生中引起了較大反響，對學院專業建設、學風建設和校園文化氛圍營造都起到了很好的促進作用。
2.“云南非物質文化遺產”主題設計大賽暨設計展。云南的非物質文化遺產類型繁多、體系龐大、底蘊深厚，凝聚著各民族祖先千百年來的心血和智慧，展現了卓越的創造才能。現代設計固然追求國際化的發展，然而在多元文化共存的背境下，關注傳統民族文化，深化設計中的中國元素和民族元素才是使中國設計走向國際的必由之路。“云南非物質文化遺產”主題設計大賽，探索用現代元素包裝傳統文化，通過設計手段，對非物質文化遺產重新整理演繹與設計創新，以視覺設計的方式傳播，更好的體現其歷史價值、文化價值和經濟價值，設計比賽為學校師生提供了藝術創作源泉和社會實踐的平臺，為非物質文化遺產的傳承與發展開辟了新的思路。
三、非物質文化遺產傳承語境下的藝術設計實訓成效
1.特色鮮明，注重實效。職業技術學院一直以就業為導向，積極探索應用型人才培養的創新模式，“非物質文化遺產傳承人進校園”活動就是對學院辦學理念的實踐，在云南區域內的高校中率先將民間手工藝的保護與傳承納入到實訓教學的環節，具有鮮明的辦學特色。學生經過實踐鍛煉，提高了動手能力，開拓了文化視野，在畢業設計和設計競賽等活動中，能將實訓教學中學到的技藝和文化應用到現代設計中，對非物質文化遺產進行多角度的思考和表現，重新整理演繹與設計創新，將傳統文化在現代社會進行延續性發展，在保護與傳承方面做出了有益探索，并取得初步成果。
2.師生互動，教學相長。非物質文化遺產傳承人的實訓教學活動搭建起大學生通向民族傳統文化的橋梁，為學生提供了認識、了解非物質文化遺產的機會，為學生鋪設了一條通往民族民間藝術文化的道路。學生在課堂上的學習積極性高漲，帶著好奇和欣賞的眼光目識心記傳承人的技藝演示，并將這種技藝靠自己的實踐練習轉化為設計產品或臨摹作業。而傳承人的角色也從民間藝術家轉變為教師，教師就必須把自己的實踐經驗轉化為理論知識教授給學生，面對這樣的身份轉變，促使傳承人不得不提高自己的理論修養和語言組織能力，把口傳心授的民間技藝變成一種有規范記錄、有規律可循的理論方法。
3.“學”與“分”聯系，規范管理。職業技術學院將“非物質文化遺產傳承人進校園”活動納入學生的學分體系，跟據學生參與授課情況、作品制作效果、參與設計競賽等認定學分。出勤率、作業等平時成績都有量化表格，傳承人根據學生的學習情況給出學分，有效調動了學生學習的主動性和傳承人教學的嚴謹性。在學習的過程中，學生都會堅持做好每次作業、每件作品，在學習技藝技能的同時，培養了自己的意志力和創造力。學分制的規范管理為實訓教學的順利開展提供了有效保障。
4.完善機制，力求長效。云南民族大學職業技術學院已于2010年被云南省文化廳授予云南省非物質文化遺產保護與傳承基地，并建立了相應的管理機制，確保非物質文化遺產的保護與傳承在藝術設計類專業的實訓教學中有序順利的開展。相關實訓教學內容有，組織專業學生參與“非物質文化遺產傳承人進校園”活動；組織專業教師參與學習，利用多媒體技術，記錄并整理非物質文化遺產藝術的手工藝技能，切實做好“遺產”的保護工作，擴大非物質文化遺產的影響力。逐項將云南省內的非物質文化遺產引入高校進行講學，陸續形成規模和品牌效應，在穩定、完善的管理機制下，形成實訓教學的可持續性發展和深度發展，形成非物質文化遺產保護與傳承的教學基地和觀摩基地，逐步實現實訓教學的特色模式。
非物質文化資源的豐富程度在一定意義上反映民族和國家的“精神的高度”。許多非物質文化在經濟高速發展的今天，不但遭到破壞，而且由于它的無形特征，其消亡的跡象被漠視。云南民族大學職業技術學院在藝術設計實訓教學中，將云南省非物質文化遺產的保護與傳承工作引入課堂，一方面使實訓教學初具特色，另一方面使非物質文化遺產保護與傳承的工作落到實處，取得藝術設計教育與非物質文化遺產資源共享、相互促進、協同發展的成效。這種有積極意義的成效在今后的實訓教學工作還將繼續深入開展，以期形成更加完備的實訓教學模式和“遺產”保護與傳承機制。
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第9篇：如何更好傳承文化范文
春節期間，中央電視臺第二季《中國詩詞大會》受到了社會的廣泛關注，引爆了人們對詩詞的熱情。作為教師，我們更多地會從教育教學的角度來思考這種現象：如何教學生讀詩詞、寫詞？如何讓學生真正愛上詩詞？如何利用詩詞對學生進行審美教育，促進中華傳統文化在學生中更好地傳承和發揚下去……
《中國詩詞大會》是中央電視臺繼《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》之后自主研發的一檔大型演播室文化益智節目。節目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經學過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養，涵養心靈。不容置疑，該欄目的設置，極大地激發了全民對古詩詞的興趣，掀起了新一輪古詩詞學習的熱潮，對于弘揚和傳承傳統文化無疑是值得點贊的。作為一名基層教育工作者，在我們看到詩詞熱的同時，應該有更寬更廣的胸懷和視野，在做好傳統文化傳承的基礎上，以現代的眼光，讓傳統文化在現代多媒體時代煥發光彩。
我們的教育視野應該更加開闊。不可否認的是，《中國詩詞大會》涉獵的內容囊括了《詩經》、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等，是我們中國傳統文化的精髓，是我國文學寶庫中的精華，通過《中國詩詞大會》這樣的形式，可以極大激發起全民的詩詞學習熱潮。但中國的傳統文化不僅限于詩詞，傳統文化博大精深，如果僅限于詩詞這樣的視野，同時加上娛樂化和功利化的形式，難免有以偏概全之嫌。我們要繼承和發揚傳統文化，但不能只僅限于詩詞。如果只把眼光盯著傳統詩詞，繼承和發揚的空間必然受限。任何文化都要與時俱進，詩詞更不例外。
我們的教育理念要更加多樣化。我們要學習和挖掘古詩詞的文化內涵，傳承傳統文化的精髓，無可厚非。但通過《中國詩詞大會》這樣的形式，不得不承認一點，我們必須得加大閱讀量和背誦量。為了參與性與娛樂性，必然掀起全民誦讀古詩詞的熱潮，看似熱鬧，但傳統文化的提升，不是僅靠背誦幾首詩詞就能實現的。傳統文化的教育及普及，是個龐大的工程，更是一個系統的工程，僅靠背誦古詩詞，只能觸及傳統文化的皮毛。而在我們這個有十三億人口的大國，傳統文化的普及靠全民背誦古詩詞，從目前來說還是有一定的難度的。從中小學教育來說，傳統文化教育只是教育的一部分，如果把全部精力都放在詩詞教育上，大有劍走偏鋒之嫌。讀經、讀詩詞等這些傳統教育方式，還需要有一個成熟的探索過程，不能盲目跟風。
我們的教育模式可以更靈活。在古詩詞推廣問題上，我們也應該廣開思路，努力實現“古為今用，洋為中用”，并且大膽借鑒一切新的技術手段。在互聯網文化日益盛行的今天，在微信等自媒體工具大行其道的時代背景下，如果我們按部就班，靠幾場比賽、幾個朗讀朗誦會，是不可能讓包括詩詞在內的傳統文化發揚光大的。在我們的微信圈、交友圈，如果我們能及時轉發或者擴散與詩詞有關的內容，如果我們在廣播、電視以及其他娛樂媒體上，加大類似節目的挖掘，從深度和廣度上進一步下大力氣，同時借助《中國詩詞大會》這樣的人氣場，結合其他古代文學、現代文學、新詩等藝術形式，讓全民的文化和文學素養進一步提高，何樂而不為呢？這同時會給我們的學校教育提供借鑒，如果在傳統教學中，加入這些現代的內容及形式，我們的教育效果會不會“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”呢？
