哲學的基本條件精選(九篇)

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第1篇：哲學的基本條件范文

關鍵詞:迪基;藝術習俗論;藝術的定義

中圖分類號:J01 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)22-0036-01

對藝術的定義,或“什么是藝術”,經常被看做是美學或者藝術哲學的一個基本問題,畢竟美學的其他議題,例如審美經驗、對藝術品的描述和解釋、藝術品的價值等。

一、藝術的死亡與不可定義

在黑格爾看來,藝術不過是歷史洪流中的一段插曲,藝術總有一天要被哲學所代替。1919年波蘭的維特基威茲也預言,藝術行將死亡,藝術衰亡的過程已經開始,沒有力量能阻擋這一過程。面對哲學、藝術、美學乃至人類文化與人類精神在當今所充滿的深刻危機,藝術的死亡命題自然而出。當然,對傳統藝術信念的動搖和打擊,還來自影響巨大的分析美學。此外,維特根斯坦對傳統藝術與美的本質主義的打擊更具威力。其后,維氏美學思想的追隨者保羅?齊夫、約翰?帕斯莫爾、莫里斯?韋茲等人在美和藝術的本質方面,也基本采取了懷疑和取消的態度。

迪基作為一個嚴肅的藝術哲學家,面對這樣一個理論背景,當然不會無動于衷。如前蘇聯學者瓦?古辛娜所說:“在分析美學中因現代藝術問題而造成的矛盾和困惑的背景下,喬治?迪基提出了解決藝術作品的定義和認定問題的新途徑?！?/p>

二、拯救藝術:迪基走向習俗之途

迪基是如何論述他的藝術習俗論的呢?我們先從他的《藝術和美學》說起。迪基認為:“藝術的一切次屬概念都是開放的,而其總概念是封閉的。也就是說,所有的、或者某些藝術的次屬概念,如小說、悲劇、雕塑、繪畫等沒有充分條件和必要條件;而‘藝術品’作為以上各類的總稱,卻可以根據其必要條件和充分條件來界定?！痹凇端囆g和美學》中,迪基為藝術作品下了他所謂的類別上的定義,“1、人工制品;2、代表某種制度(即藝術世界)的一個人或一些人授予它具有欣賞對象資格的地位?！?/p>

比起迪基提出的藝術作品所應具有的第一個基本條件,他認定的第二個基本條件就顯得更重要了。在迪基看來,正是“某種制度”、“藝術世界”才是決定一件人工制品是否是藝術作品的關鍵。迪基認為,藝術習俗或藝術世界是由戲劇、繪畫、雕塑、文學、音樂等等各種藝術門類的系統所構成,而每一個藝術門類都具備有那種能授予客體以鑒賞資格的習俗背景?！?/p>

在迪基的另一本主要著作《藝術界》中,他承認他的《藝術和美學》有不少錯誤,但他仍堅持“以藝術習俗論取向理解藝術是可行的”。他認為傳統關于藝術的理解(如摹仿說,表現說等)所暗含的境界都太“單薄”了,不及他的藝術習俗論“厚實”。在《藝術界》中,他又提出了“修正過的習俗論”,他明確藝術習俗論要維護與某些先鋒藝術相對立的一般民眾的“普遍觀點”。在《藝術界》中他還用大量篇幅對他的“藝術世界”作了說明,借此來修正、補充、完善他的藝術習俗論。在他看來,藝術習俗就是一種使藝術作品成立的“呈現群”(the presentation group),是藝術創造的最低限度的框架。他還重新列舉了構成“藝術世界”的五大特征,亦即藝術習俗的五個方面的重要內容:第一,藝術家是在創作藝術品過程中參與理解的人;第二,藝術品是向藝術界公眾呈現的被創作出來的人工制品;第三,藝術公眾是這樣一批人:其成員對向他們呈現的一種客體已經有了一定的理解準備;第四,藝術世界是所有藝術世界的總和;第五,藝術世界系統是藝術家得以向藝術界公眾呈現藝術品的一個框架?？傊?在迪基看來,藝術世界作為一個整體,是一個特殊的背景,只有在此背景的烘托之下,才能創造出藝術品。應該說,迪基在《藝術界》中所作的補充,把他的藝術習俗論的美學內容表述得更具體更清晰了。后期維特根斯坦認為,“語言是生活的形式”,并主張“為了澄清審美用語,你必須描述生活方式”。作為一位后分析美學家,迪基在他的藝術習俗論中可以說創造性地體現出了維特根斯坦的一些理念。他實證性地對藝術習俗作了美學描述,從而成為了后分析美學的代表性人物之一。

第2篇：哲學的基本條件范文

林毅夫著 余江譯 中信出版社 2012年9月出版

這本書著重分析近十年全球經濟發展失衡的深層原因。西方經濟學主流認為，中國等亞洲國家的出口導向戰略和高儲蓄策略，導致美國經常賬戶狀況惡化。與這種指責不同，林毅夫指出危機的根源在于美國金融監管當局對流動性問題的放任形成的高杠桿率和低利率政策。隨之而來的流動性泛濫、房地產投資泡沫、過度消費和忽視制造業創新等因素累積后，以次貸危機總爆發為臨界點，擴散成具有全球殺傷力的金融和貨幣危機。解決全球經濟失衡的根本要旨，是根除作為全球儲備貨幣地位的美元和其相對不受限制的貨幣政策之間產生的結構性矛盾。

《中國哲學如何登場？》

李澤厚 劉緒源著 上海譯文出版社 2012年6月出版

繼《該中國哲學登場了？》之后，面對諸多駁難與贊揚，李澤厚再談中國哲學與哲學的未來。話題，五十個小話題，站在今日時代高度，對2010年談話錄的未盡之意，也對幾十年來縈繞于心的終極問題，深入梳理，直陳要害。書中多有新見發表，尤以能否通過中國傳統，讓哲學“走出語言”之思考，最顯警醒獨到。

《一生用來做教師——20位當代教育名家的故事》

朱寅年 曾國華編著 華東師范大學出版社 2012年10月出版

該書匯集了魏書生、孫維剛、俞敏洪、錢理群等20位當代教育名家的故事。其中，既有備受關注的中小學名師，又有知名校長，還有勇于進行教育改革和實驗的教育名家，以及深入教育前沿，為中國教育奔走吶喊的知名專家。他們用生命思考教育，用視野開闊教育，用行動改變教育，對我國教育產生了重大影響。該書是教師提高自身修養的優秀讀物，也可作為教師、校長的培訓用書。

《近代以來日本的中國觀》

楊棟梁著 江蘇人民出版社 2012年6月出版

進入近代以后直至第二次世界大戰結束，日本人的中國觀經歷了由尊崇到蔑視的演進過程。戰敗則給了日本以反省和重新認識中國和世界的機會?！柏撟镆庾R”與加入西方陣營后意識形態對立所產生的“有色視角”，加上戰前遺留下來的對中國傳統文化的尊崇以及對現實中國的蔑視，諸多因素混雜在一起，形成了戰后日本人中國觀的基礎。

《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》

第3篇：哲學的基本條件范文

關鍵詞：藝術；透視；生命；透視主義；隱喻

中圖分類號：J21 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）10-13-2

一、透視法的起源及其演變

從詞源學上看，“透視”概念來自于中世紀拉丁語的“perspectiva”，指“光學”（Optics）。它是由動詞“看”（specere）加上介詞“通過”（per）組成，意思是“看穿”。在文藝復興時期，這個詞被用于表達一種繪畫技法，即通常所謂的“透視法”。

文藝復興時期的透視法，對于透視點的選擇非常關鍵。并且，藝術家還把單點透視看作是描繪空間的合乎自然規則的方法。這種對特殊視點的要求在西方思想中是獨特的，西方世界科學的優越性在這里可以窺見一斑。

今天人們對透視法的研究，還注意到其權力效用，認為透視點的選擇，要緊的不是幾何學的精確性，而是傳達“視覺權力”的能力。透視法只不過是畫家藉以獲取并表現視覺權力的一種手段而已。就是阿爾貝蒂在他的《論圖像》中，也把從眼睛到圖像的直線描述為光線之“王”。在文藝復興時期，國王是各城邦國家的統治者，也是藝術的委托人。17世紀，透視法被運用于法國的皇家宮苑凡爾賽宮，國王路易十四的寶座就坐落在這條線上，這樣就惟有他一人擁有最佳的視點位置?！霸谖乃噺团d時期和早期現代的宮廷文化中，理想的觀看者和實際的觀看者經常是同一個人――即國王、王子和其他權威人物，藝術就是為他們而創作的?！雹?/p>

到了18世紀晚期和19世紀的早期，透視法被應用于一種新的社會組織方式上，以身體控制為核心。這種控制同樣是通過站在某個監視點上實現的。這就是福柯（Michel Foucault）所說的“規訓社會”。比如18世紀邊沁（Jeremy Bentham）設計的“圓形監獄”。在圓形監獄的中心塔上的監視者通過可見性把被監視者盡收眼底，而被監視者卻無法看到監視者和其他牢友。這說明了透視法有利于現代的一種理想的社會控制模式，這種控制被廣泛應用到軍營、學校、工廠和監獄等場所?！斑@是一種關于復雜的關系權力的物理學。這種權力不是在國王身上而是在能夠用這些關系加以區分的肉體中達到最大的強度。在理論上，邊沁確定了另一種分析社會肌體及遍布社會的權力關系的做法。從實踐角度，他規定了征服各種肉體和力量的做法，這種做法應該在實踐君主統治術的同時增加了權力的效用。”②所以，與早期的王權象征的單眼透視相比，這種新的社會組織實現了另一種視覺權力的形式，只要個體始終可以被看到，那么誰在看也就無關緊要了。

二、尼采對透視法的隱喻使用

在尼采的思想視野中，文藝復興代表了一個偉大的時代，他認為在文藝復興時期古典主義的理想和一切高貴的價值觀得到了光輝燦爛的復興。尼采將文藝復興看成是上個千年的黃金時代，對文藝復興的贊頌，當然是因為它是古典藝術的復興。

尼采經常表示，他的“藝術”概念應當理解為“藝術家的意義”。埃斯庫洛斯、阿里斯托芬、荷馬、文藝復興時期的藝術家以及其繼承者莎士比亞和歌德等人，都是尼采所頌揚的偉大藝術家。在《快樂的科學》中的一則“向藝術家學習什么？”的標題下，尼采說：“與事物拉開距離，直到看不見它們的程度，如果我們還想看到它們，我們的眼睛可以補看；或者變換角度觀看，將之裁剪并放到框架中；或者使之部分地相互遮蔽，以便我們使用建筑上的透視法；或者用有色玻璃觀看，在夕陽的余暉中觀看，或者賦予事物一層不完全透明的表層。凡此種種，我們都應當向藝術家學習，并且爭取在其他事情上比他們更聰明。因為這種微妙的力量通常隨著藝術的中止和生活的開始而終止；但是我們想成為我們生活的詩人――首先是最細微、最日常的生活?！雹畚覀儜斚蛩囆g家學習各種看事物的方法，透視法也是我們要學習的。但是，這種學習目的是要將藝術應用于我們的生活，做生活的詩人。

透視藝術與創造這種藝術的藝術家相比，顯然后者更重要，因為我們需要像藝術家對待藝術那樣來對待生活。所以，當尼采在其他地方討論透視法的時候，他更多情況下不是專指這門技藝，而是隱喻用法，比如他經常說“生命的透視法”、“生命的光學”、“生命的透視―光學”等。這些隱喻都表達了一個意思，即一切生命都根據自我中心來確定遠近關系。不僅存在著一個透視中心即生命自身，而且還存在一個透視范圍，即視域。尼采將上述透視中心和透視范圍結合起來，就是他所謂的生命的透視法。這種透視法被他看成是一切生命的基本條件?！澳銘攲W會一切價值判斷中的透視法――移植、曲解、視域表面的目的論，以及屬于透視法的一切……你應當學會理解一切是非中的必要的非正義、與生命不可分割的非正義，理解甚至連生命本身也是以透視法及其非正義為條件的?！雹龠@里的意思是，我們對世界的認識，正如在鏡子中反映的一樣，都不是事物本身，而是被我們改變了的事物，“移植”、“曲解”和“視域表面的目的論”等屬于透視法的一切，決定了我們不是如其說是地反映事物。

三、走向透視主義

第4篇：哲學的基本條件范文

關鍵詞：自主創新，應用；條件；意義

一、自主創新的分類與應用的哲學反思

自主創新，對思考對象而言可將其分為兩種。一是科學技術的自主創新，二是科學技術在發展中的應用創新。

1.科學技術的自主創新

科學技術的自主創新分為科學創新、技術創新?；谒伎紝ο?，在方法上可以分為根本式創新與模仿式創新。科學、技術之創新取決于創新過程中的結果，是基于現有結果的分類。后者是在方法上的創新，分類前提與前者相比更具抽象性。因為其方法上的分類往往取決于創新主體的觀念、意識、知識累積等幾個層次的條件。根本式創新是指基于一個或多個方法或者行為上的不受任何已知條件干擾的創新，有足夠的力量可以取代、替換舊事物，模仿式創新是在原有事物的基礎之上，須具備一定條件能夠完成的創新。

2.創新科技的應用――科學與證偽

波普爾證偽主義模式為創新提供了一種富有啟發意義的方法論。在證偽前提下討論創新使其在一定的歷史條件下具備了特殊的意義與價值。波普爾的證偽主義提出，科學應與社會現實相適應，不能脫離社會現實。波普爾認為，科學不象培根所想象的那樣簡單，僅僅從特殊事件中就可以歸納出來，并且絕對可靠。他在《猜想與反駁》中提到過：“歸納法只是神話?！辈ㄆ諣栒J為，任何一種科學理論，當其作為某種猜想或假說出現時，必然藏有錯誤，即使它能夠暫時逃避實踐的檢驗，但終有一天其中的錯誤會暴露出來，從而遭到實驗的反駁或證偽。因而波普爾的觀點是：“知識，特別是我們的科學知識，是通過未經證明的(和不可證明的)預言，通過猜測，通過對我們問題的嘗試性解決，通過猜想而進步的?！?/p>

二、創新的哲學條件

創新需要有一定的條件；創新是人在創新，因此需要人有一定的素質。(1)自由。思維的自由是在實踐基礎上產生的，一旦它獲得相對獨立，就有能動性，表現為自由――為認識活動、思維活動提供空間和活動范圍。認識的過程是一個辯證的發展過程，也是超越的過程。所謂超越有三層含義：一是說“超越”來自于自身，就認識而言，是說認識發展的源泉，推動科學進展的靈魂主要來自于認識自身的否定性；二是說“超越”使認識的內容能夠進到事物的內部聯系和必然性，即超越現象達到本質和真理；三是說“超越”使認識不再單純地是對原來有限事物的認識，而是超出了有限，趨向無限，達到了新的東西。這三層含義歸結為一點，就是辯證的認識過程是一個創新的過程，是發現和產生新東西的過程；(2)要有批判和懷疑的頭腦。如果你覺得現有的東西一切都很好，一切都沒有問題，你就不可能去創新，(3)創新需要想像力。事實上，人類的一切創造性的思維活動。不僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，更需要豐富的想象活動。康德指出，“人們能夠稱呼想象力的這一類表象作觀念；這一部分因為它們對于某些超越于經驗界限之上的東西至少向往著，并且這樣企圖接近到理性諸概念的表述，這會給予這些觀念一客觀現實性的外觀；另一方面，并且主要的是因為對于它們作為內在的諸直觀沒有概念能完全切合著它們?！@種想象力以努力達到最偉大東西里追跡著理性的前奏……在完全性里來具體化，這些東西在自然里是找不到范例的……如果想象力的一個表象安放在一個概念底里，從屬于這概念的表達，但它單獨自身就生起來了那樣的思想，這些思想是永不能被全面地把握在一個特定的概念里的……因而把這個概念自身審美地擴張到無限的境地；在這場合，想象力是創造性的，并且把知性諸觀念的機能帶進了運動，以致于在一個表象里的思想(這本是屬于一個對象的概念里的)，大大地多過于在這表象里所能把握和明白理解的”。因而，創新的成果，就是在自然與想象這兩個世界中碰撞產生的。同時，辯證法作為想象活動的基本條件之一，始終在背后默默地支配著它。因此可以得出這樣的一個答案，想象力是創新得以深化與實現的關鍵。

第5篇：哲學的基本條件范文

關鍵詞 人本主義 教學 交際能力

中圖分類號： G424文獻標識碼：A

The Inspire of Humanistic Learning Theory to Teaching Practice

XU Pengteng

(Guangzhou Public Security Border Defense Department of Basic

Command School, Guangzhou, Guangdong 510663)

AbstractAchieving humanistic teaching model is the ultimate goal of military teaching, if teachers can insist on people-oriented teaching philosophy determines the sustainable development of teaching. This paper describes a theory with humanistic learning, a new model to improve the efficiency of English self-study, designed to help students improve their English interest in learning, improve their English communication skills.

Key wordshumanistic; teaching; communication skills

1 理論依據

馬斯洛的人本主義哲學思想在運用到心理學領域之后，對社會產生了巨大的影響。隨后，美國心理學家羅杰斯將人本主義心理學從臨床心理和心理輔導引入到了學習領域，于是產生了人本主義的學習觀。人本主義心理學產生于20世紀50年代末和60年代初，是以人本主義心理學的基本里理論為基礎的。人本主義主張學習是人固有能量的自我實現過程，強調人的尊嚴和價值，認為教育與教學過程就是促進學生個性的發展，發揮學生的潛能，培養學生學習的積極性與主動性。人本主義心理學家提出教育的目標是以學習者為中心，以促進學生個性的發展和潛能的發揮，是他們能夠愉快地，創造性地學習和工作為目的。同時，心理學家根據學習對學習者的個人意義，將學習分為無意義學習和有意義學習兩大類。他們反對傳統的向學生灌輸知識和材料的“無意義學習”，而特別注重學生的需要、愿望和興趣等因素，主張進行與學生個人密切相關的“意義學習”。當著名心理學家羅杰斯等提出促進意義學習的基本條件并根據學生學習的性質和這些基本條件提出了一些課堂教學設計后，人本主義心理學得到了進一步的鞏固和完善，從而對學習與教育理論的進步作出了不可忽視的貢獻。

人本主義學習理論在實際教學中的應用立足生本理論，激發學習動機。人本主義學習理論的代表人物羅杰斯認為，學生在相當程度上是受本能馭動的，環境中的許多因素都在向他們挑戰，他們對此感到好奇，并渴望發現、渴望認識、渴望解決問題。學習動機是學生學習的內驅力，它以學習的意志、愿望、興趣、求知欲等表現形式對學生的學習起推動作用。學生的學習動機以內在動機為主，外在動機為輔。而所有內在動機中，影響學生學習最直接的因素是好奇心。因此，無論是學校還是教師，都應該關注學生的興趣和愛好，他們對什么內容比較關注，繼而加以引導，激發學習的激情。例如筆者所在的學校所使用的英語教材中有一個單元是關于火災救援內容的，在講授英語知識前，可以先放映一些消防員救助火災現場的視頻片段，引起學生的注意，讓學生感同身受，自然有了想要學習此內容的積極性和主動性。

2 注重情感體驗，和諧師生關系

傳統“以教師為主”的教學模式，教師用填充式的模式進行教學，用流水線的方式傳遞知識給學生，如在英語教學中，傳統教學步驟不管遇到什么內容，都是聽寫生詞，就課文內容提問，講解課文，詞匯語法練習，寫作和翻譯，測試等，只注重知識的輸出，達到一定的分數水平，卻對學生的情感漠不關心。人本主義學習理論極其反對對如此教學模式，該理論秉持著人的情感和認知是人類所有活動中不可或缺的兩個部分，是人組成的一部分，教學活動也不例外，也需要情感作為依托。情感因素不僅能夠提高學生的認知效率，而且對學生品質的發展也起到了一定的指導作用。由此而知，課堂教學活動應該定義為師生信息交流和情感溝通的綜合過程，即要傳道授業解惑，又要和學生在課堂上建立感情基礎，進行心靈上的溝通。老師和學生之間有了感情基礎，就能建立和諧融洽的師生關系和公正民主平等的教學環境，學生在課堂上才能真正地感受安全和愉悅，才敢于真實地表現自己，充分發揮自己的主觀能動性。人本主義心理學家認為的人際關系是指師生間要民主、平等，它主要包括“真實”、“接受”和“理解”三個要素。“真實”是要學習者盡情地表露自己的情感和態度，它是人際關系的總則；“接受”是一種無條件的積極尊重；“理解”主要是帶有濃厚的感彩的移情理解。他們認為人際關系三要素形成的良好人際關系決定著人的“自我”是否能被發掘、發展和完善，決定著人的創造力是否能最有效地形成?？傊?，師生的感情關系是否融洽是學習活動成功與否的保證。要實現此種目標，教師首先應該做到在課余時間放下自己“權威的架子”，融入到學生當中，把他們當做朋友，尊重學生，發現每個學生身上的閃光點，而不是只關注好學生，對學習成績較差的學生置之不理。在課堂上，教師要以學生為主，想學生所想，做學生所做，多采用賞識的態度對待學生，即使發現缺點也要加以寬容和理解，通過耐心地教導讓其改正，維護學生的尊嚴與自信，正確引導學生；設身處地為學生著想，理解學生，這樣才能營造適合于學生學習的氛圍，才能使學生感到自信與輕松，消除精神上的緊張。學生才能自發主動、熱情活躍地投入到學習中，從而更好地發揮教師的促進作用，達到理想的教學效果。

3 圍繞教材內容，開展寓教于樂的教學活動

純理論性的知識講解通常使人抵觸，而寓教于樂的這種教學方法，不僅讓人感覺到學習知識的輕松，還能夠陶冶情操，讓學生內心充滿愉悅，寓教于樂也是必須的。關于教學活動的設計，應緊密圍繞教材內容，貼近學生的生活實際，尤其是每節課的所講述的重點內容，可以采用小組活動的方式，活動進行之前將班里學生按成績或興趣分成不同的小組，活動完成后，教師要給予適當的教學評價，對在活動中表現突出的小組進行適當的分數獎勵或者小禮品，這樣教學活動的趣味性和競技性會激發學生的大腦參與到課堂中來。分組教學可以為學習提供良好的團體合作的機會，可以充分運用課堂時間進行所學知識實際訓練，這樣學生就不是死讀書，讀死書，而是活生生地能夠進行運用。以英語為例，英語本身就是一門語言，語言作為交流的工具，僅掌握語法知識是不夠的，必須用在實際中加以操練。

第6篇：哲學的基本條件范文

關鍵詞：經典；閱讀；人文學科；鮑姆加藤《美學》

中圖分類號:I023 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)06-0143-04

一、經典研讀的意義

經典閱讀，乃是支撐人文學科存在的基礎。此為以文史哲為主體的人文學科特性所決定。英國當代哲學家艾耶爾在比較哲學發展時便說：“自然科學的進步所特有的那種直線形式?！锢韺W的理論就像技術儀器一樣，工作一個時期之后就要被取代。”［1］(P6)與生產工具和自然科學由淺入深，由落后到先進的直線替展不同，人文學科發展取立體樹狀樣式。簡言之，“哲學等是以視角和層次（或者說‘范式’）的轉換方式發展的，而文學藝術則是以累積和擴展的方式發展的。”［2］(P110)無論“范式轉換”或是“累積擴展”，都不是否定性取代性的。比如西方哲學從本體論到認識論又到語言論的發展，體現的是范式轉換，而非認識論取代本體論、語言論取代認識論等。文學更是如此，后來作品和方法不僅不能取代以往的創作，而且不一定比之前作品地位更高。這就是說，人文學科永遠必須閱讀人類歷史長河當中不可替代的或者說具有永恒價值的作品原典。

馬克思將今人所說的人文學科稱之為“更高地懸浮于空中的思想領域”。 ［3］(P489)其中所蘊含的人文學科的又一特征，便是相對于自然科學和經濟學等社會科學來說，人文學科對于物質生產發展似乎“無用”。既沒有直接功利作用，又必須閱讀絕非現代口語的作品，人文學科的兩個特征在當今現實中成為富有沖突的兩個方面。于是，人文經典閱讀在當下社會中大為冷落，在國人讀書總量下滑趨勢中跌落最慘。這種狀況甚至蔓延至大學人文教育。然而，略有識者皆知，人文學科對于人之為人的品格與境界的培養和提升至關重要。這便是人文學科“無用”中之“大用”。所謂“知識分子”，并非具有專業技術知識者，而是具有人文精神擔當意識者。毫無疑問，經典閱讀，十分重要。

二、大學文科經典研讀的問題與機會

目前中國大學人文學科閱讀量則少得多。就本科人文學科教學而論，盡管教師時常也開出參考書目，但閱讀者不多，且呈遞減趨勢，結果近乎虛設。其教學上的原因，便是對閱讀缺乏有形要求。上課老師講，學生記；期末老師考筆記，學生背筆記。一門課下來，十數頁筆記足以拿到“優秀”，連教材都不必多讀，遑論經典？果有原典閱讀，也是全憑個人興趣，與教學過程無關。而較有人文興趣的學生，擴招以來明顯減少。這固然與當今蔑視讀書（不是蔑視考試）的社會環境有關，但也有內在恒常原因。人群中各種興趣與天賦之間的比例皆有常數，并不隨時代演進而發生根本變化。以學問論，有天然興趣的比例并不隨著教育的普及和大學的擴招而增加，更何況，處于精神高端的“興趣”原本就“峣峣者易折”，如今更遭遇厚重物質功利咄咄逼人的挑戰。隨著各檔次學校擴招，比例恒常不變的對專業真正有愛好有興趣的考生，更多被名氣更大學校所網羅，這對一般學校的生源無疑產生很大影響，對其教學來說，無疑更加艱難。再有，盡管高考試題編構已有很大進步，但高考成績終非鑒別專業天賦愛好的唯一尺度。

第7篇：哲學的基本條件范文

城鎮的生態主要體現在幾個方面：

（1）地方性，小城鎮是一個基本上由當地人構成的空間實體，他們具有共同的文化背景和需求，在環境建設方面容易獲得高度認同；

（2）尺度小，小城鎮具有人們生活和工作步行可達的小尺度，因而可以避免大城市巨大的機動車交通流量帶來的空氣和噪聲污染等環境問題；

（3）城外是鄉村，小城鎮的周圍通常被鄉村田野和自然山水景觀所包圍，沒有無序蔓延的城鄉結合帶，是霍華德所追求的天然的“田園城市”；

（4）城鄉環境一體，通過河流、殘遺的農田林網等將城市與周圍的鄉村自然景觀連為一體，城市和鄉村互相融合，可以避免在城市中建設大型開放綠地需要占用額外的土地，而將城市建設成為高效緊促的可持續城市形態；

（5）低消費，小城鎮在物質生活方面較大城市簡單，數量也較少，可以避免過度的物質消費帶來的對社會財富的浪費；

（6）低能耗，建設合理的小城鎮不會有大城市的“熱島效應”，可以節約大量的調溫用能，同時具有很好的使用太陽能的條件，各種屋頂太陽能熱水器可以成為城市形象的一部分。

城鎮的這些生態上的特點，表明小城鎮與生態學應用的基本原則有著天然的聯系，對于本地居民安居樂業，大城市中追求過一種簡樸宜人生活的人群具有強烈吸引力。

因此，城鎮建設應該圍繞如何強化以上生態學的內涵進行。

二、生態化發展策略

城鎮生態化意味一場深刻的社會變革，因為它不僅涉及到城鄉物質環境的生態建設、生態恢復和生態重構，更涉及到發展觀、價值觀、生活方式、政策法規等方面的根本性轉變。我國是發展中國家，綜合國力、科技水平、人口素質、意識觀念與發達國家相比還有很大的差距，這些因素都將影響到城鄉的生態化發展。上千年的生態退化和人口眾多、資源相對短缺的國情更要求我們必須現在就行動起來，以新的生態視角開辟一條非傳統式又非西方化的城鄉生態化發展之路。

中國自改革開放以來，城市建設和社會經濟取得了舉世矚目的發展，人們的物質和文化生活水平得到了很大的提高，但城市的發展與自然的演進嚴重失衡，生態環境問題愈益突出，城市損害了自然！為挽救生態環境的破壞，解決城市發展的生態危機，人類首先必須以謙恭、友好的態度尊重自然，呵護自然，重構城市發展與自然演進的平衡機制。為此，我們需要在以下幾個方面進行不懈的努力：

1，倡導東方人“和諧”的哲學觀念，“天人合一”。

2，尊重城市的歷史文脈與地域文化，復興被冷落或被遺忘的城市歷史場所，找回失落的空間，重新喚起對城市歷史的記憶。實現城市現代化應與城市地域化、個性化相結合。

3，建立大地園林化、城鄉一體化，城鄉互動、互惠共存的協調關系，實現城市生態化。

4，建立城市的綠色平衡體系，加大公共綠地面積，增加城市綠地覆蓋率，如努力做到人均公共綠地面積不少于10平方米，綠地覆蓋率不低于35%，城市應普遍建設森林公園，增加居民的戶外活動空間，充分發揮綠地系統的綜合生態服務功能。

5，建立人與生物互惠共存的協調關系。生物多樣性是人類賴以生存的物質基礎，也是城市生存的基本條件。保護城市及其周邊地區的生物多樣性對于維持城市與區域的生態平衡具有十分重要的意義。

6，要像珍惜生命一樣保護城市的山水體系，山脈、水系、水源保護地、郊野荒地、濱水岸線、濕地必須謹慎地加以保護。

7，樹立健康的生態價值觀。發展生態產業，推廣生態建筑、生態社區、生態出行與交通、生態材料，提倡生態化生產方式和消費方式。

8，根據自然生態規律和城市發展規律，合理組織城市空間結構，引導城市構建健康的發展形態，優化城市資源配置。

9，降低不可再生資源的消耗，利用天然能源和可再生資源。

10，建立城市發展與自然演進平衡的監督與管理機制。

三、城鎮生態化發展策略的實施

從現代城市發展到生態城市是一個長期的生態化過程，可能需要經過幾代人的努力。

生態城鎮的建設成功至少應具備以下5個基本條件：（1）普及與提高人們的生態意識；（2）協調的城市生態經濟；（3）發達的文化與教育；（4）在生態學原理指導下精心編制的城鄉規劃與設計；（5）政府的生態化決策以及政策、法規、管理與監控機制。

實施城鎮生態化策略，建設生態城市可分三步走，即三個階段：

第一步，起步期。

大力普及和提高公眾的生態意識與環境意識，倡導生態價值觀，喚起人們對城鎮生態化建設的重視和環境意識的提高，制定行動計劃，建立示范工程，加強能力建設，對社會經濟組織結構、功能進行初步調整，為建設階段作好準備、打好基礎。

實現城鎮生態化發展，首先必須大力宣傳、普及生態環境知識。從我國的實際情況來看，無論是經濟較發達地區或不發達地區，生態環境意識都需要極大的提高。自覺的生態環境意識是實現城鄉生態化，建設生態文明的基礎和動力。

根據《中國21世紀議程》、《全國生態示范區建設規劃綱要》和《全國生態環境建設規劃綱要》的總目標，就必須要改變一切不符合生態原則的政策，指定城鄉各個領域、各個行業生態化發展的計劃與措施，推行可持續城市和可持續小城鎮的規劃與設計，推廣生態化示范試點小城鎮、示范試點小區與示范試點村莊的規劃與建設，推廣生態技術、生態建筑，實施交通網絡生態化，加快城鄉生態化發展步伐。

第二期，發展期。

重在逐步調整、改造社會經濟結構，提高生活質量，改善環境質量，加強生態重構和生態恢復，增強城市共生能力，大力推廣示范試點工程，進一步增強人們的生態意識，使之更加自覺地參與到城鄉生態化建設的活動中去。加強生態立法與管理，建立適應社會主義市場經濟的城市生態化發展法律、法規體系。對不符合生態發展的行為采取必要的行政與經濟手段。

第三步，成熟期。

第8篇：哲學的基本條件范文

關鍵詞：實踐；分化；統一；內在矛盾性；運行機制；世界觀意義

中圖分類號：B023 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0037-04

實踐是“為天地立心”的活動，即在物質實踐活動的基礎上重建世界。之所以把天然統一的世界分化又統一，原因就在于，那個原本統一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個內在矛盾性促使人去從事分化和統一相結合的實踐活動?？隙▽嵺`是分化世界和統一世界相結合的活動是哲學實踐觀的核心。

一、實踐是主體性和對象性活動的統一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]。”因此，人與自然之間又是統一的，但這種統一并不是動物式地對外在自然的單純適應，而是在實踐活動中與自然界交互作用的過程。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[3]?！痹谖镔|資料的生產實踐中，人類既在創造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質資料的生產實踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發展的基本條件，人類社會這種特殊的物質形態是人自身實踐活動的結果。

實踐本質就是主體能動的改造客體的感性的物質活動。這個定義包涵兩點：（1）實踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發動，并且是為了主體的活動。實踐的主體性表明了自主性和創造性，統稱自覺能動性。（2）實踐是在主體之外進行的對象性活動。任何實踐都有其指向對象，這個對象叫做客體?？腕w具有不以主觀意識為轉移的客觀實在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運用自然力。借助物質力量對物質對象施加物質影響，這種對象性決定了它是感性的物質活動。

綜上所述，實踐是主體性和對象性活動的統一，這個統一表明實踐是集主體性和客體性于一身，這是實踐中人和物各自二重化造成的自然物質始源性和主體主觀能動性的動態表現。

主觀能動性和客觀實在性是兩種相反的特性，主體和客體是實踐的兩極結構。實踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現實能量的主觀能動性?？陀^實在性也不是自然物質的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現實存在性。這種使主觀能動性和客觀實在性相融合是實踐直接現實性的優良品格。它表明實踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實踐是主觀見于客觀的活動。實踐的另一極與客體的客觀實在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實踐方面去理解“對象、現實、感性”。實踐分化與統一世界的過程，實際上就是使“自在之物”轉化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創造出按照自在世界本身的運動不可能產生的事物，即創造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現實基礎；人類世界不是建立在天然自然的基礎上，而是建立在物質實踐所引起的人與自然之間的物質變換這個基礎上，天然自然只有通過實踐活動才能轉化為人化自然，成為人類世界內在要素對人類世界發生作用；實踐內在地包含著人與自然的關系和人與人的關系，而這些關系的總和構成了人類世界的基本內容，人類世界所發生的事物和現象都根源于人的實踐活動，并且只有通過人的實踐活動才能得到合理的說明。

二、實踐的內在矛盾性

實踐的內在矛盾性即是實踐分化和統一。世界的二重化首先體現為主觀世界與客觀世界的分化，實踐是主觀世界與客觀世界分化與統一的基礎；在主觀世界與客觀世界分化與統一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統一，實踐同樣是自在世界和人類世界分化與統一的基礎。自在世界一是指人類世界產生之前的自然世界；二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎上形成的“人化自然”和人類社會的統一體。

（一）實踐對世界的分化

在人類產生與人類實踐的作用之前，物質世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發進行的，都遵循純粹的自然規律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區分。

在人類產生和人類實踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實踐活動創造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實踐過程中所創造的人類社會；二是人類通過實踐活動所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學的自然界”。“勞動的對象是人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實踐中、在現實中在實際上把自己劃分為二，而且在他所創造的世界中直觀自身[5]?！?/p>

此外，實踐不僅是自在世界和人類世界分化和區分的基礎，而且也是聯系的橋梁與中介。通過實踐而相互聯系的自在世界與人類世界具有統一性。自在世界是人類世界形成和發展的物質前提。通過實踐活動創造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創造的，而是在自在世界的基礎上創造的，以自在世界為物質前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動創造的，也是整個自然界高度發展的產物。在人的實踐活動中，自在世界不斷地轉化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變為“為我之物”，人類世界的范圍不斷擴展。實踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質運動形式以及規律作用的條件，甚至造成大自然的生態失衡的危機；另一方面，自在世界通過人的實踐活動而不斷進入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎，制約著人類世界的發展變化。

實踐的內在矛盾性是實踐分化統一的根本動力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導致了分化世界的活動。這種分化得以實現的真正動力是勞動實踐，同時勞動實踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實現具體的歷史的統一。

（二）實踐的運行機制

實踐的運行機制是實踐內在矛盾性的重要方面，作為實踐的運行機制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統一起來的，又是怎么在同一實踐基礎上得到統一的。它的主要內容是實踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向對流”。實現了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實踐活動是動態過程，而且是雙向對流的互動過程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實踐以主體和客體為兩極結構，以工具為中介，以目的提出為起點，以目的實現及結果為終點。

目的就是實踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實踐活動結果的一種超前反映。人的觀念活動是實踐的世界觀意義的題中應有之義，在實踐上看人的觀念活動，堅持真理原則和價值原則的統一?！艾F實性”是揭示實踐作用的一個重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實踐的主體不但沒有現實與非現實的區分，而且就連現實與可能的區分也毫無意義。只有在人的實踐中才需要把握現存世界中那些潛在著的、尚未成為現實的多種可能性，并通過自己的活動使其轉化為現實。這種現實性，并不能從認識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實踐中引申出來。實踐所創造的現實，是人們的現實性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統，工具貫通兩極的作用就是工具在實踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關聯性。工具與目的既對立又統一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因為目的。實踐結果指在客觀對象上實現了主觀目的，即結果就是主觀目的的感性顯現。

其中，主體實踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實現是這種能動性的集中體現，客體是實踐活動的對象，又是實踐活動的制約性因素，不以人的主觀意愿轉移是這樣制約性的直接表現。客體的價值屬性是主體及其需要所賦予的，是價值主體運用價值尺度對象化的結果，是主體屬性在客體上的對象化凝結。工具是把主觀、客觀結合起來，使二者得以實現的中介因素，這樣，目的、工具、結果就是構成了主客體之間相互對流的三個基本環節。這三個環節的相互作用就是實踐活動的運行機制。

運行機制的實質是把實踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統一起來，這一運行機制的結果是主體客體化、客體主體化。這個結果是主、客體間對立的解決。

如果說實踐的五個內在矛盾性的具體規定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現實世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質始源性和主體主觀能動性的矛盾是強調分化，則運行機制是回答二重化的世界是如何在同一個實踐中被一體化，統一起來的。在馬克思看來，人的實踐活動既是在物質世界的客觀舞臺上現實的塑造出屬人世界的現實依據，又是把自然世界和屬人世界統一起來的現實基礎；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統一起來的必由之路。

三、實踐的世界觀意義

社會是人和自然相互作用的統一結果，實踐結果的重大理論價值在于回答了在社會發生學上，社會是怎么來的。實踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”[6]所以，勞動實踐是正確理解實踐結果和社會存在的關鍵，也是正確理解生產方式由來的關鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環境，經過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象，另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統稱生產資料。原來的人口變為主體及勞動者，這樣由原來物與物的關系轉化為人和物的關系，即主體和客體的關系。勞動者、勞動對象和勞動資料是構成全部社會存在的三個實體性物質要素。它們支撐著全部社會物質生活，由此看來，作為實踐結果的社會存在并不是地理、人口和物質資料生產方式的三者相加之和。而是地理和人口在實踐基礎上的辯證、整合。這個整合的結果就是物質資料的生產方式，或說是社會發生學上講的實踐的結果就是物質資料的生產方式的生產。

實踐結果、社會存在、唯物史觀是馬克思創立哲學中的三個具有決定意義邏輯性的環節，其中，實踐結果既是人類社會形成的真實的歷史起點，又是唯物史觀產生的邏輯起點。社會存在是對實踐結果的理論概括，唯物史觀是對社會存在的進一步系統化和理論化。正是在實踐結果上實現了唯物史觀同實踐觀的對接。

社會是實踐的結果，“社會是勞動的產物”。其中的物質性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會存在就是社會生活領域里的物質性概括。社會存在概念形成，標志包括人類社會在內整個世界物質統一性的解決，在于解決社會生活的物質性。由此，得出結論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質統一性。沒有實踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現了實踐的世界觀意義。

世界觀是人對于世界同人關系的一種觀點。世界觀的核心內容是尋求世界的統一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實踐二重化的世界，及二重化造成的關系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對象性的實踐活動為基石，以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內在尺度的辯證統一，現實的人和現實世界的全面和諧發展為根本目標的嶄新的哲學世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學與以往哲學的不同之處，即它們都不懂實踐。在研究人類生活時，馬克思選擇了“勞動”作為切入點。雖然自有人類存在就有勞動，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實踐，卻并未真正懂得它們的本質和意義。馬克思則通過對實踐的哲學分析，真正揭示了人的本質和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個被以往哲學家普遍忽視的世俗問題成為哲學變革的“阿基米德支點”。

哲學的實踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統一性，在一個無人天然世界中，不存在不統一的事情，即天然是統一的，哲學所尋求的世界統一性只能是經實踐分化的二重世界的統一性，即哲學所尋求的是不統一世界的統一性，有分化才有統一的必要。

實踐的上述世界觀意義就是哲學世界觀的真實含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個死寂的世界，而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗爭的世界，在這一個世界中，不僅有自然物質始然性作用，而且有人的主觀能動性的作用，實踐分化和統一世界相結合活動，實質是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程?？梢?，世界觀不是靜態概念，而是動態過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實世界就是在實踐活動中形成的二重化世界。

馬克思從實踐活動出發去理解和把握這個直面于人的現實世界，并把科學的實踐觀作為自己整個哲學的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現實世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實踐活動去理解和把握現實世界的新哲學，即以實踐為內在靈魂和本質特征的新形態的唯物主義哲學，從而在哲學性質上也實現了一場劃時代的哲學變革。

四、結語

馬克思的哲學與西方其他學派不同之處在于，它是從實踐觀點出發去確立人的哲學地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現實世界，從抽象的人轉向現實的人、把人加以具體化的現實基礎和道路；不僅僅是摒棄傳統的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學思維方式。只有做到了這兩點，才真正實現了哲學的根本性轉變，創立新的世界觀。這就是馬克思的哲學優越于其他現代哲學的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實踐提升為哲學的核心地位和內容。馬克思實踐思想的創立，就意味著一種嶄新的哲學思維方式的誕生，意味著哲學理論被轉移到一個全新的基礎之上，意味著哲學的主題、性質、方式發生了根本性的變化。在當代社會，學習實踐觀還應該注意以下幾點：

首先，馬克思實踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發展馬克思哲學的當代意義，哲學界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實踐思想的精神實質；通過與西方哲學、中國傳統哲學等的“對話”，揭示馬克思實踐思想的真實意義；通過“面向當代實踐”推進馬克思實踐思想的研究、運用和發展?？茖W世界觀是人類在實踐過程中，在唯物主義思想指導下對實踐對象進行改造而形成的。如果脫離當代實踐，馬克思實踐思想就會失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實踐觀，促進人、自然、社會的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了[8]。”當代人類只有確立科學的實踐理念、健全的實踐價值取向和合理的實踐模式，關注環境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實現人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會和諧。

再次，哲學是一種對待多重世界的思維方式理論。人在實踐活動中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復雜的矛盾關系。哲學要為人們提供的不是那個人產生以前、與人無關的非人世界的圖畫，也不是人雖產生卻仍然像動物一樣順從自然支配的那種自然一統的世界圖畫，而正是這個業已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學的作用應在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關系，使人們清醒地意識到自己的身世、地位、處境、價值、義務和責任，以便自覺地采取適于自身性質的態度和方法去對待它們的關系。從這一意義說，哲學就是一種對待多重世界關系的思維方式理論。

參考文獻：

〔1〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.

〔2〕〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.221，289， 458.

〔5〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

第9篇：哲學的基本條件范文

 

1我國生命倫理學研究和發展的概況

 

生命倫理學于20世紀50~60年代起源于美國。

 

我國的生命倫理學(Boehis在20世紀70年代末起步，至今有20多年的發展歷史。1988年在上海舉行的全國安樂死的社會、倫理和法律問題以及在岳陽舉行的生殖技術的倫理和社會問題學術會議，以及前后兩起法律案件(陜西漢中的安樂死案件和上海的人工授精案件)標志著生命倫理學在中國興起。隨后，我國的生命倫理學在許多學者的推動下，不斷的向前發展，取得了一些成果。

 

第一，出版了一批生命倫理學醫學倫理學著作，

 

為我國的生命倫理學的教學、科研提供了一些較好的教材和研究專著。例如，邱仁宗教授所著的〈性命倫理學》(1987年)等等。

 

第二，翻譯了一些生命倫理學著作。這些著作的翻譯為我國學者了解國外的生命倫理學的研究與發展提供了寶貴的資料。

 

第三，一些學者對高新生命科學技術所引起的倫理問題進行了探討。例如，李本富教授對“人體胚胎干細胞研究的倫理爭論”進行了分析;毛新志和殷正坤教授對轉基因食品的倫理問題進行了探討[3];王延光博士從“遺傳信息的隱私權問題、基因組圖譜的信息使用與人的社會權利、基因組信息和醫學解釋與心理壓力及名譽損害、基因資源的專利”等等方面對人類基因組研究的倫理問題進行了研究[4];宋可群、李玉珍、王琦對基因治療的倫理問題進行了探討[5]。許多學者對當代生命科學技術所引起的倫理難題所進行的研究和探討促進了我國生命倫理學的發展。

 

第四，召開了為數眾多的國內、國際生命倫理學的學術研討會，推動了生命倫理學的國內、國際學術交流。

 

第五，成立了一些學術或研究機構。這些機構的成立將積極促進我國的生命倫理學的發展。

 

第六，創辦了3種相關的生命倫理學專業雜志一《中國醫學倫理學》、《醫學與哲學》和《醫學與社會》。這些雜志為發表生命倫理學的研究成果提供了舞臺，為我國的生命倫理學研究人員提供了大量的資料，為我國生命倫理學的發展做出了較大的貢獻。

 

第七，一些單位組織了生命倫理學醫學倫理學研修班，提高了生命倫理學教學和科研人員的生命倫理學素養。

 

2當代中國生命倫理學研究與發展存在的問題

 

盡管我國生命倫理學的研究和發展取得了一定的成績，但也存在許多問題。

 

2.1生命倫理學研究的整體水平不高

 

我國生命倫理學研究的整體水平不高的主要原因有以下幾個方面:第一，同生命倫理學的學科性質有關。一方面，生命倫理學作為一門應用規范倫理學，它不謀求建立體系，而是以問題為取向，其目的是如何更好地解決生命科學或醫療保健中提出的倫理問題，向決策機構提供倫理和管理建議，供決策機構參考。這樣，生命倫理學就沒有哲學那樣玄而又玄，沒有哲學那么深奧。另一方面，生命倫理學是一門跨學科的交叉學科，本身涉及到許多學科(包括生物學、醫學、哲學、倫理學、社會學、生態學、經濟學、管理學、法學等等)這就對生命倫理學研究人員提出了較高的要求。它不僅要求生命倫理學研究人員有生物學或醫學背景，而且要求他們有良好的哲學/侖理學功底和外語水平以及較強的科研能力。如果從事生命倫理學教學或研究的人員缺乏醫學、生物學背景，就很難進入到這個學科領域;如果他們沒有良好的哲學侖理學理論，很難將生命倫理學的研究深入下去;而如果他們的外語水平不好，則很難讀懂外文文獻，就不能獲得第一手資料，這些都會制約研究人員對生命倫理學進行深入的研究。第二，研究人員雜亂，有良好素質(具備上述4項要求)的學者太少。

 

目前，我國業已形成了一股生命倫理學研究的熱潮。什么人都研究生命倫理學，不少人缺乏倫理學背景和正規培養、訓練的研究人員都一擁而上，這本身反映了部分研究人員對生命倫理學的學科性質和生命倫理學研究所要具備的基本條件缺乏了解。當然，更多的人關注生命倫理學，更多的人投入到生命倫理學的研究對生命倫理學的研究和發展有一定的促進作用。但是，如果什么人都參與生命倫理學的研究，這不僅不能促進生命倫理學的發展，反而給大家一種什么人都能研究生命倫理學的錯覺，這本身不利于生命倫理學的研究和發展。第三，合理運用生命倫理學理論和原則對具體的生命倫理學問題進行深入分析和哲學反思還很欠缺。一方面，由于一些研究人員缺乏基本的生命倫理學理論知識，他們就很難把具體的生命倫理學問題分析透徹;有些人員運用生命倫理學理論分析具體的生命倫理學問題時，理論和實際問題分析不緊密，倫理學理論、原則和具體的倫理學問題脫節或者是簡單的套用倫理學理論、原則分析倫理問題，倫理學理論、原則和具體的倫理學問題是兩張皮，而不是渾然一體。另一方面，一些研究人員沒有掌握分析生命倫理學問題的方法，如正反倫理論證的方法和案例分析法。目前，國內能夠靈活使用這些方法的人不多，所以對生命倫理學的基本問題的分析也顯得平淡。

 

2.2許多學者熱衷于研究高新技術等熱點倫理問題，忽視了一些更重要的倫理問題

 

美國青年學者JmesDwye傅士在華中科技大學舉行的“第二屆中德醫學倫理學教學研修班”的授課中指出：當代生命倫理學家應該反思自己的工作和研究，而且應該做出檢討。當代生命倫理學家都集中研究高新技術中出現的倫理難題等熱點問題，而忽視了一些根本的倫理問題。高新技術等熱點倫理問題受到許多人的關注，而一些更迫切、更緊急、更基本的問題卻被我們忽視。在我國，有許多更重要的倫理問題需要生命倫理學學者進行認真的研究。例如，農民的基本衛生醫療問題、農民基本的醫療保險問題、人口的老齡化問題、艾滋病防治問題、我國人口性別比例失調的問題、青少年的性教育問題、青少年人流手術的規范問題、公正問題、貧富差距進一步擴大的問題等等都顯得更加迫切和緊急，而關注的人并不多，這確實需要我們反思。部分《醫學倫理學〉嫩材的內容陳舊，質量有待提高。

 

2.3我國的生命倫理學還沒有本土化

 

我國的生命倫理學基本上是照抄照搬西方的生命倫理學，這在剛開始引進本身無可厚非。但是，我國的生命倫理學從引進到發展近20年了，還沒有真正實現本土化，這也是需要我們反思的地方。其實，我國的道家、儒家傳統有豐富的生命倫理學思想，有待我們挖掘。例如，中國道家的“自然主義傳統”對我國生命倫理學的發展有指導作用，儒家的“仁愛”原則是對西方生命倫理4個基本原則的整合與超越。

 

2.4生命倫理學的中青年學者嚴重不足

 

目前，我國的生命倫理學研究還是主要靠老一輩的學者撐著，而中青年學者嚴重匱乏，出類拔萃的生命倫理學的中青年學者更是鳳毛麟角，這制約了我國生命倫理學的進一步發展。

 

2.5學術研究機構的作用沒有得到應有的發揮

 

生命倫理學的學術研究機構分散，一些研究機構形同虛設，它們沒有或很少從事生命倫理學研究或者開展相關的生命倫理學活動。

 

3發展我國生命倫理學的對策

 

為了推動我國生命倫理學的進一步發展，使生命倫理學在我國能夠茁壯成長，我認為我們應該采取以下對策。

 

3.1整合資源，共同合作

 

由于一個單位的資源和科研力量有限，我們應該整合資源和科研人員，跨單位、跨地區甚至跨國家進行交流與合作，進行一些有份量的生命倫理學研究工作和開展一些有意義的學術活動。這就要求打破單位界限、學術界限，摒棄門戶之見，，緊密合作。2001年，中國協和醫科大學生命倫理學研究中心的翟曉梅博士申請到北京市科委軟課題一現代生物技術研究與應用的倫理、法律法規和政策研究，就是由邱仁宗、翟曉梅負責，中國協和醫科大學生命倫理學研究中心的骨干老師杜惠群、張新慶(博士生)周一曼和華中科技大學生命倫理學研究中心的3位生命倫理學的博士生合作的結果，該課題于2003年7月份結題，主要研究成果也在邱仁宗，翟曉梅主編的《生命倫理學概論》出版?，F在，我們迫切的工作就是將國內的生命倫理學研究機構的資源整合起來，開展一些生命倫理學的活動，做一些實質性的研究工作，改變我國生命倫理學的學術研究機構形同虛設的局面。

 

3.2加強生命倫理學理論的哲學探索，深化生命倫理學的倫理問題的哲學思考

 

徐宗良教授指出，對具體的問題進行倫理判斷，在對有關的準則、規范展開爭議之際，著重對生命倫理學的理論和功能本身做一番認真的哲學思考，以及對其建設尋求強有力的理論支撐是十分必要的[6]。正如美國學者古爾德所言:確定“應該是怎樣”的前提條件必須依靠邏輯的連貫性，以及對前提條件存在的原因進行哲學的研究[7]。這就意味著不僅要梳理出生命倫理學內在的邏輯關系，而且生命倫理學還十分必要依賴道德哲學、生命哲學、生物學哲學、生存哲學的研究，以此去確立理論基礎，從而進一步觀察和分析各種價值判斷的沖突[8]。因此，對生命倫理學理論和原則進行哲學探索并隨著科技的發展進行理論創新，是生命倫理學研究的一項重大課題。而且，需要挖掘中國古代哲學像道家、儒家的生命倫理學思想，實現我國生命倫理學的本土化。對具體的生命倫理學問題進行深入的分析并從哲學上進行反思，深化生命倫理學問題的哲學探索，對于促進和發展生命倫理學具重要的意義，是關系到生命倫理學在中國的生存和發展的問題。

 

3.3加強國際交流與合作，培養1批有實力的中青年學者生命倫理學是一個發展很快的學科，英美的研究和發展處于世界領先水平。加強生命倫理學的國際交流與合作，對培養我國的生命倫理學教學和研究人才，有巨大促進作用。為此，一是盡量多組織一些高水平的生命倫理學學術研討會;二是開展國際課題的合作;三是遴選一批有潛力的中青年學者到國外學習與培養。

 

3.4普及生命倫理學教育

 

對大學生、醫院工作人員、決策機構的管理者、高校教師進行培訓，并出版一些通俗易懂、趣味性強的有關生命倫理學的科普讀物，普及生命倫理學教育。

 

3.5規范生命倫理學的研究隊伍

 

鑒于目前我國生命倫理學的研究人員混亂，參差不齊，應該規范生命倫理學的研究，凈化生命倫理學的研究環境。生命倫理學研究必須具備一定的基礎。當然，要滿足進行生命倫理學研究的所有條件，目前在我國不現實。但是，至少要滿足一些基本的條件，對于有志從事生命倫理學研究的人員在某些方面欠缺的，可以一邊研究，一邊補缺。因此，對生命倫理學的研究與發展可以采取這樣的政策。一方面，我們要鼓勵有志于從事生命倫理學教學和研究的人員學者參與生命倫理學的研究，壯大生命倫理學研究的隊伍。另一方面，我們對生命倫理學的研究應該采取“寧缺無濫”的政策，整飭生命倫理學研究的學術規范。

 

3.6國家相關部門和各級政府部門應該給生命倫理學的發展以應有的重視

 

第一，國家相關部門和各級政府部門應該對一些生命倫理問題設立專項課題進行研究，尤其是關系到廣大人民群眾切身利益的大事(例如，農民的基本衛生醫療問題、農民基本的醫療保險問題、人口的老齡化問題、青少年性健康教育問題、貧富差距進一步擴大的問題，轉基因食品的倫理問題等等)更要優先支持，研究和解決這些生命倫理學問題推動我國生命倫理學的發展。第二，設立國家級生命倫理學研究基地。建議國家級生命倫理學研究基地設在北京，整合北京、上海、武漢、南京等地的生命倫理學學者(可以在上海、武漢、南京建立分基地)進行國家課題、國際課題的研究，推動我國生命倫理學的發展。

 

雖然當代中國的生命倫理學的研究與發展存在許多問題，但是我國的生命倫理學研究與發展業已呈現出一片欣欣向榮的景象。只要我國的廣大生命倫理學的學者共同努力，不斷創新，我們相信我國的生命倫理學會發展得更好，生命倫理學一定能在我國茁壯成長。

 

參考文獻〕

 

[1]邱仁宗，翟曉梅生命倫理學概論[M.北京：中國協和醫科大學出版社，2003&

 

[2]李本富人體胚胎干細胞研究的倫理爭論[J中國醫學倫理學，200114(3):54

 

[3]毛新志，殷正坤.轉基因食品還是結構更重要[J中國醫學倫理學，200417(2):64—65

 

[4]王延光人類基因組研究及其倫理問題[J道德與文明，2001(2):22—25

 

[5J宋可群，李玉珍，王琦試述人類體細胞基因治療的倫理問題[J中國醫學倫理學，19979(6):30—31.

 

[6]徐宗良淺論生命倫理學理論的哲學之源[J.道德與文明，2003(1):28—31.

 

[7][美]詹姆斯。A。古爾德現代政治思想[J北京:商務印書館，1985.342

 

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