傳統(tǒng)工藝文化精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)工藝文化范文
【關鍵詞】外國；手工藝；保護；啟示
在人類社會史的發(fā)展過程中，由于戰(zhàn)爭、自然災害、社會發(fā)展等諸多因素，許多物質與文化遺產及諸多具有深遠意義的歷史環(huán)境、文化環(huán)境有時在一夜之間消失，對它們重建和恢復之后，深埋在人們心底的傳統(tǒng)文化血液就會沸騰起來，懷舊之情便油然而生。傳統(tǒng)手工藝所體現的手工精神，是各民族民族性格的文化基因，它折射出一個民族、地區(qū)的風土人情和生活百態(tài)。因此，傳統(tǒng)手工藝雖然不能成為當今社會經濟發(fā)展的主角，但對它們的發(fā)展與保護仍舊非常重要。
20世紀以來，民族民間文化的發(fā)展與保護工作，已經成為世界各個國家文化發(fā)展的一個不可忽視的重要課題。很多國家的政府、專家與學者，都在關心著對全球民族文化藝術的搶救與保護工作。筆者在調查中發(fā)現，在保護什么和如何保護的問題上，世界各國的文化工作者正在做著不同而又相同的工作。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，但對于它的現狀與未來，我們卻感到希望與危機并存。在當代經濟大潮的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝應該怎樣發(fā)展，是擺在我們面前的現實問題。
日本傳統(tǒng)手工藝的保護與發(fā)展現狀
日本的文化歷史與我國有著很深的淵源，唐代的文化植入是日本傳統(tǒng)文化的基礎，歷史發(fā)展到今天，日本是世界公認的對民族傳統(tǒng)手工藝保護得最好的國家。
國家立法，用法律手段對文化財產進行有力保護。從明治四年（1871年）出臺的第一部《古器舊物保護法》起，到平成八年（1996年），日本先后出臺了有關歷史與文化保護的法律文件7部，且分別多次對這些法律文件進行修訂，這些法律文件給大量的日本文化遺產在歷史長河的發(fā)展中注入了一支強有力的保護劑。特別是昭和四十九年（1974年）推出的《傳統(tǒng)工藝品產業(yè)振興法》，是日本針對傳統(tǒng)手工藝產業(yè)保護與振興的國家大法，對日本國內傳統(tǒng)工藝品的傳承與發(fā)展起到了巨大的保護與推動作用。
設置文化遺產保護工作機構。自昭和二十五年（1950年）起，日本文部省組建了“文化財保護委員會”，并設立了“文化財保護審議會”、“地方公共團體及教育委員會”、“傳統(tǒng)工藝品產業(yè)振興協(xié)會”與各類專業(yè)性很強的“產業(yè)指導所”和“專業(yè)協(xié)會”，一起做著對文化遺產的保護與發(fā)展工作。
日本手工藝的發(fā)展與保護首先要對“傳統(tǒng)工藝品”進行認定，通常由通商產業(yè)大臣與文化廳長官按照一定條件進行認定，認定以后的“傳統(tǒng)手工藝品”就可以在該產地對生產、研修、技法改善、市場開拓、繼承者的培養(yǎng)以及從業(yè)者的福利保健等方面做出計劃，并從國家、各級政府及專業(yè)協(xié)會處得到必要的資助經費。
“傳統(tǒng)工藝品產業(yè)振興協(xié)會”是振興傳統(tǒng)工藝品為核心的機關，是得到國家、地方、公共團體、產地組合等出資的財團法人組織，在振興日本國內傳統(tǒng)手工藝方面發(fā)揮著不可估量的作用。它的主要職能是：1.通過調查，為各產地的工藝品生產與經營提供信息、開拓市場。2.設立全國傳統(tǒng)工藝品中心，設計工藝品信息網站，疏通產地與消費者的聯(lián)系。3.不斷對產品進行認證，提升藝人的素質與社會地位，對繼承者進行培養(yǎng)。4.進行專業(yè)技術認定。對從業(yè)12年以上的手工藝人進行認定考試，合格者即授予“傳統(tǒng)工藝士”。5.把超過4000人的全國“傳統(tǒng)工藝士”組建成“傳統(tǒng)工藝士會”，加強交流，提高技能，提升社會地位。6.協(xié)會每年都表彰和獎勵在產品生產中有貢獻與成就的人，以促進傳統(tǒng)工藝品的振興。7.對傳統(tǒng)工藝品的持有者進行獎勵，鼓勵民間收藏業(yè)的發(fā)展，以提高民眾素質。8.每年的11月為“傳統(tǒng)工藝品”月，在這個月中分別組織“文化節(jié)”、“勞動感謝日”等別具一格的展覽和展銷活動。9.協(xié)會每年還組織“地方傳統(tǒng)工藝品的展覽和展銷”活動。10.建立“地方傳統(tǒng)工藝品產業(yè)人才培育與支持交流中心”、“傳統(tǒng)工藝產業(yè)會館”、“體驗工房”、“體驗教室”、“專賣店”等，這些會館與設施在振興傳統(tǒng)手工藝方面起著十分重要的作用。還有很多民間研究機構分布在日本的大學和圖書館，它們除了做手工藝品的文獻資料保管工作之外，還做啟蒙和推廣工作，成為日本對手工藝的保護、研究和教育的基地。
20世紀90年代以來，日本國內開展了聲勢浩大的“造鄉(xiāng)運動”，形成了特有的“一村一品”運動，既搞活了經濟、占領了市場，又使手工藝產業(yè)得到了發(fā)展，并在世界上引起了廣泛的關注，與韓國、美國、英國、法國、俄羅斯等眾多國家在互惠互利的基礎上進行交流合作。
這種有效的保護、發(fā)展政策和措施，對世界文化遺產的保護有著深遠的影響。日本《文化財保護法》被聯(lián)合國在文化遺產劃分與保護工作上所采用，并被大力推廣，同時被納入“人類口頭及非物質文化遺產搶救和保護”的整體框架中，無疑也給我國的手工藝保護與發(fā)展帶來了可以借鑒的模式與啟發(fā)。
法國的政策與措施
法國是世界上制定保護物質文化遺產法比較早的國家，在兩個多世紀內，法國先后有9部有關保護物質文化遺產的法律文件出臺。像《景觀保護法》、《考古發(fā)掘法》等法典都分別進行過1-2次的修訂，雖然不像日本、韓國那樣有專門的“文化財產”法律文件，但9部保護物質文化遺產的法律文件，也足以支持手工藝行業(yè)的發(fā)展與保護了。
第2篇：傳統(tǒng)工藝文化范文
隨著社會的不斷發(fā)展，當前的現代公共藝術呈現出多元化的發(fā)展趨勢，文化藝術的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會的關系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介。現代公共藝術的運用不僅為現代社會提供了服務的手段，更起到了為人民服務的重要作用，提高了人們的生活質量，為人們的精神追求提供了物質上的服務。在現代公共藝術設計的過程中，將中國的傳統(tǒng)文化與現代公共藝術有效的結合起來，是當前我國公共藝術發(fā)展的必然趨勢。
一、中國傳統(tǒng)文化對現代公共藝術的影響
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現代公共藝術的發(fā)展起到了積極地促進作用，當前各種文化的形成和發(fā)展是通過人們長期的積累創(chuàng)造出來的，它是一個民族精神和文化最真實的體現，具有強大的凝聚力和感染力。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對生活的質量有了更高的要求，開始注重對公共藝術的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過程中包含了豐富的內涵，通過對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類智慧和發(fā)明的重要體現。現代公共藝術在實踐的過程中是一項復雜的工作形式，并且具有較強的綜合性，不僅包括對公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對造型的設計和材料功能的選取，通過對傳統(tǒng)文化的有效運用，實現了現代公共藝術創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對美的追求要追溯到一萬八千年以前。那時的山頂洞人已經開始對裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運用都體現了人們對美的認知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫藝術、建筑藝術和民間藝術都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎，對傳統(tǒng)文化的運用方式表現的淋漓盡致，實現了現代公共藝術的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現形式體現在民間的手工藝品，并且這些手工藝術具有強烈的時代氣息，呈現出濃厚的民族特征，這樣的特征為設計師提供了豐富的素材，在運用形式上能夠觸動人們的心靈。我國的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過程中積累了豐富的經驗，并且在長期發(fā)展的過程中通過對理論知識的了解和實踐經驗的總結，成為現代公共藝術在設計中不可缺少的重要素材，對傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設計師創(chuàng)作的源泉。
二、傳統(tǒng)文化在現代公共藝術設計中運用的策略
1.在現代公共藝術設計中吸收傳統(tǒng)文化的精髓
傳統(tǒng)文化的影響在現代公共藝術設計中具有重要的作用，在進行現代公共藝術設計的過程中，應該結合當前時展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設計理念當中，更好的實現傳統(tǒng)文化與現代公共藝術設計的融合。我國的傳統(tǒng)文化呈現出多樣化的發(fā)展趨勢，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對環(huán)境文化的設計發(fā)展具有重要的促進作用。但是在設計的過程中應該結合當地的社會環(huán)境和人們的審美需求來進行公共藝術設計，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術設計的水平。通過這樣的形式能夠促進傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，展現濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對當代審美的需求。
2.在運用傳統(tǒng)文化的過程中推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化運用的過程中應該注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長期的實踐形成的，但是在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時展的步伐，所以在進行現代公共藝術的設計中應該注重結合傳統(tǒng)文化的特點和當前時代的特征，在設計中融入創(chuàng)新意識，設計師在設計時要對傳統(tǒng)文化進行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設計的過程中進行不斷的優(yōu)化，還要結合時代的特征，設計出來具有時代氣息的公共藝術。在對傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動創(chuàng)新技術的發(fā)展，促進傳統(tǒng)文化與現代公共藝術實現共同的發(fā)展。
3.傳統(tǒng)文化可以促進現代藝術的發(fā)展
隨著經濟全球化趨勢的到來，各國的文化交流也變得日益密切起來，各國開始重視精神層面的發(fā)展，在進行公共藝術建設的過程中進行文化的滲透，當前我國的設計工作也開始向著全球化的趨勢發(fā)展，開始重視對傳統(tǒng)文化的弘揚和繼承。當今社會人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進行公共藝術設計的過程中應該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現代環(huán)境和諧共處，通過不同風格傳統(tǒng)文化的展示，來促進現代藝術的發(fā)展。
結論
第3篇：傳統(tǒng)工藝文化范文
希臘的自然哲學雖派別林立，卻有一個共同之處，即都有一個或數個“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬物，這就是“始基演化說”。歐幾里德以無法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點，經由嚴密的邏輯推理構建起幾何學大廈。“始基”和“公理”都屬于科學技術哲學的研究領域。
由此可見，本文并不是對傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過科技哲學視角之管窺，擷取往日或許未曾關注之點。這樣的“擷取”無論是對傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對科技哲學界來說都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結為:小農經濟、性本善、人際關系以及實用主義。如同“始基演化說”中的“始基”是希臘哲人對自然現象抽象提煉和直覺思維的結果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現出來的種種現象的抽象提煉。
一、小農經濟:傳統(tǒng)文化的經濟基礎
對于傳統(tǒng)文化的認識存在很多分歧，但小農經濟是傳統(tǒng)文化的經濟基礎，這一點看來沒有爭議。由小農經濟所特有的活動方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點。
在中國，小農經濟舉足輕重，不僅是經濟，而且是政治以及文化。有一種說法，是農民在歷史上一次次挽救了中國，換個角度看，也就是小農經濟一次次化解了危機，與此同時，中國也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉，將從根本上改變小農經濟。
二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理
歐幾里德以五條公理構建其幾何學大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設，但是“性本善”占了上風，在實際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設，并在此基礎上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。
三、人際關系:傳統(tǒng)文化的主要內容(一)人的“三大關系”梁漱溟曾述及人的三大關系:人與自然(拓展即人與物)的關系、人際關系以及人與自身的關系。一方面，這三大關系密切相關不可分割，人與自然的關系必然涉及人際關系，譬如生產力必然涉及生產關系，即使荒島上的魯濱遜，他原來所擁有的所有知識和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開的必要前提，以及涉及個人需求層次的提升;其他兩大關系也可以作類似分析。然而另一方面，個人、組織、民族、國家，在特定的初始條件和邊界條件下，會著重以三大關系之一展開。希臘和文藝復興運動之后到19世紀末的西歐，重在人與自然的關系，于是有自然哲學、科學革命、工業(yè)革命和市場經濟;人際關系是中國傳統(tǒng)文化的核心內容;印度文化則回到內心世界，以人己關系為主。
由三大關系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關系的哪一種關系為主，主要展開哪一類博弈，對于這種文化的內涵與發(fā)展路徑，對于民族性具有根本影響。
四、實用主義:個人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現出強烈的實用主義傾向。
實用主義發(fā)端于現代美國，然而其典型卻早已存在于傳承數千年的中國傳統(tǒng)文化之中。在現代美國，實用主義只是眾多哲學流派之一，在本體論中有對事實和規(guī)律的尊重，在認識論中有理性主義的均衡，在價值觀中有知識至上、宗教情懷和對美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實用主義傾向，但像中國這樣濃烈和典型者可以說絕無僅有。
五、傳統(tǒng)文化的歷史價值
綿延數千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國面前建構了禮儀之邦?
在熟人社會和相對穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識和意會知識，情感上的互通，增強了熟人社會的凝聚力，遏制了離經叛道和離散傾向。近代有外國商人進人中國農村后驚訝地發(fā)現，“中國人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因為沒有市場中的競爭，熟人社會會分享種植和養(yǎng)殖中的經驗，推動農業(yè)的發(fā)展，古代中國的經濟因而在世界首屈一指。
簡言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀中葉的中國國情契合，雖停滯不前，但在數千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長歲月中之所以沒有“發(fā)作”，是因為沒有相應的土壤和環(huán)境以及沒有受到來自外界對傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強行撬開國門。
第4篇：傳統(tǒng)工藝文化范文
中國當代企業(yè)重視企業(yè)的生產力與銷售力，但品牌的創(chuàng)造力以及品牌的文化塑造意識并不強，所以我國許多企業(yè)的國際競爭力不強，尤其與世界知名企業(yè)差距懸殊。中國傳統(tǒng)工藝美術產品底蘊豐厚，在品牌文化塑造方面有一定的先天優(yōu)勢，我們可以從其獨特的發(fā)展歷史中提煉出其特有的內涵，然后塑造出它的專屬商標、色彩等，從而形成其獨有的品牌文化。傳統(tǒng)工藝美術產品本身具有強大的競爭優(yōu)勢，我們要順應時代的發(fā)展，有效利用互聯(lián)網資源，對傳統(tǒng)工藝美術產品進行文化品牌塑造和網絡形象設計，這是一項十分重要且緊迫的事情，從而推動傳統(tǒng)工藝美術的傳承與發(fā)展。
一、傳統(tǒng)工藝美術產品概述
現代著名工藝美術大師李硯祖在《物質與非物質：傳統(tǒng)工藝美術的保護與發(fā)展》一文中認為：“所謂傳統(tǒng)工藝美術，主要指在手工業(yè)時代形成、以用與美的結合為特征的造物部類與設計，在現代大機器工業(yè)生產的比照下，尤指那些手工技藝性強、并具有一定藝術性的傳統(tǒng)型產品，如為一般人所熟知的陶瓷、玉器、牙雕、景泰藍、漆雕、木雕乃至皮影、風箏、燈彩、剪紙、藍印花布、泥玩、刺繡、抽紗，等等。”[1]華夏五千年擁有悠久而豐富的歷史，傳統(tǒng)工藝美術在其發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，為中華民族的文明發(fā)展起到不可忽視的作用。中國工藝美術的原始發(fā)生可追溯到遠古先民第一件勞動工具的創(chuàng)造。凝聚在原始工具里的實用內涵和精神內涵既確立了中國工藝美術的初始形態(tài)，亦確立了工藝美術作為中華民族造型藝術先導的地位。[2]中國工藝美術的歷史呈現著兩條清晰的發(fā)展脈絡：以實用為主體的民間工藝美術和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術體系。[3]民間工藝美術主要是自然經濟的家庭手工業(yè)，生產目的主要是為著滿足生產者自身的需要。生產與消費的統(tǒng)一，使民間工藝美術產品完滿地體現了實用、審美一體的基本原則，具有樸質、剛健、明快的品質。宮廷及文人士大夫工藝產生于官營或私營手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側重于顯示觀念意蘊和追求觀賞把玩價值，推崇精雕細刻、矯飾奇巧。這兩種不同的體系在中國古代的藝術發(fā)展中和諧相處，也相互交融。凝聚著中華民族物質文明和精神文明的中國工藝美術，在國際性貿易和文化交流中，對世界文化的發(fā)展產生了深遠的影響。中國古代的絲綢之路不僅西傳了精美的絲織品，也西傳了東方的蠶種和織造技術。[4]陶瓷之路更是跨越中世紀東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉化為全人類的文明財富和世界性生產產業(yè)，而且也影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。到了現代，隨著網絡以及各類媒體的發(fā)展，國與國之間的聯(lián)系更加地密切，各方面都有了更多的交流與融合，中國傳統(tǒng)工藝美術對各個國家產生了更為深遠的影響。
二、傳統(tǒng)工藝美術產品的品牌文化塑造
要對傳統(tǒng)工藝美術產品進行品牌文化塑造，首先要了解什么是品牌文化以及文化內涵對于產品的重要性，才能夠塑造出成功的品牌文化。品牌文化（BrandCulture）的定義是指，通過賦予品牌深刻而豐富的文化內涵，建立鮮明的品牌定位，并充分利用各種強有效的內外部傳播途徑，形成消費者對品牌在精神上的高度認同，創(chuàng)造品牌信仰，最終形成強烈的品牌忠誠。[5]品牌對于公司而言是具有價值的，并能增加產品的附加價值，能夠在同類產品中產生出差異性，不同的品牌有不同的形象，能夠在同類產品中有區(qū)分作用，并在消費者中具有一定的影響力。狹義的品牌只是對產品在某些方面的一些規(guī)定，產生所謂的標準或者規(guī)則，形成表面上對于該產品的一些了解，沒有深層的含義。真正的品牌定義則更為廣泛，它認為品牌能為產品帶來更多的附加財富，并且具有象征意義，包括通過品牌的起源、內涵、色調、商標等一系列的增值，使得消費者對于該品牌的產品有更深刻的了解和認識，從而更傾向于購買該產品。品牌是為消費者服務而形成的，正如現代營銷學之父科特勒所說的：品牌是銷售者向消費者提供的具有特定的一組帶有特色內涵的服務。現如今，越來越多的消費者，已經從追求物品的使用價值，到關注物品背后的內在價值，人們對產品品牌的文化內涵以及文化創(chuàng)意需求越來越大。加快推進品牌文化底蘊、文化創(chuàng)意的打造，已經成為傳統(tǒng)產業(yè)向品牌產業(yè)轉型發(fā)展的必然趨勢。縱觀那些在市場上經久不衰的品牌，都有著幾十年、上百年的品牌歷史。當然，在傳統(tǒng)歷史的發(fā)展中，品牌因為有了歷史的積淀使得它有了一定的競爭力，但是光有歷史積淀是不能形成品牌內涵的，我們需要進行一定的形象設計，使得傳統(tǒng)工藝產品具有明確的形象，加上已經具有的文化積淀和底蘊，以完成文化品牌的成功塑造。傳統(tǒng)工藝品面臨一個重要問題是只注重工藝而缺少對品牌文化的塑造。當今社會世界全球化趨勢家具，人口流動十分頻繁，世界各國人們對中國的歷史以及具有獨特中國技藝和文化內涵的工藝美術產品具有濃厚的興趣，然而當問起他們對于中國傳統(tǒng)工藝美術產品的品牌認識時，他們只能回答出京劇臉譜、瓷器等，更有甚者只知道Madeinchina，對傳統(tǒng)手工藝產品僅有模糊的印象，因此，傳統(tǒng)工藝美術產品的品牌文化塑造工作迫在眉睫。中國的傳統(tǒng)工藝美術產品具有一定的歷史內蘊和文化傳承性，以陶瓷品工藝為例，早在東漢時期，就有人在昌南即現在的瓷都———景德鎮(zhèn)建造制作陶瓷品工藝的窯坊來進行陶瓷的燒制，導致如今人們一提起景德鎮(zhèn)就會聯(lián)想到陶瓷。十八世紀之前，中國的瓷器就蜚聲中外且風靡歐洲，昌南瓷器受到當地人的瘋狂喜愛，后來人們一看到中國就想到昌南瓷器，久而久之昌南就變成了中國的代稱，也就是中國的英文稱呼“china”了，這顯然也能算是一種品牌的塑造。再談一談漆器，它具有非常深遠的發(fā)展歷史，早在七千多年前的河姆渡文化遺址中就有了漆器，歷經各個朝代的發(fā)展與壯大，形成中國所特有的漆器工藝，達到了很高的藝術水準，產品遠銷國外多個國家。但產品的暢銷并不代表人們對這個產品很了解，人們因為它獨特的外形和制造工藝而喜愛它，但漆器本身并沒有形成品牌，更缺乏品牌文化的塑造。因此，我們要塑造一個產品的品牌文化，應從它的名稱、術語、象征、記號以及其它的組成部分來突出這個產品。
三、傳統(tǒng)工藝美術產品的網絡形象設計
（一）傳統(tǒng)工藝美術產品網絡形象設計的現狀
當下，傳統(tǒng)工藝美術產品的網絡設計主要通過一些工藝美術協(xié)會官網、博物館官網以及淘寶店鋪來表現，總體來說是比較單調、不協(xié)調的。傳統(tǒng)工藝網頁界面主要內容是產品介紹和產品圖片，其中也包括了一些產品的歷史內涵等方面的介紹，這些介紹能簡單明了地表明產品的來歷、生產以及工藝等，但是消費者無法從中真正了解到傳統(tǒng)工藝的內涵和品牌文化。消費者往往只是被產品的外表所吸引而并不了解產品的內涵，產品缺乏品牌定位和品牌文化內涵的塑造，這樣就導致消費者缺失品牌忠誠度，公司的信用和未來發(fā)展前景堪憂。從傳統(tǒng)網絡頁面的建設來看中國傳統(tǒng)工藝產品的形象設計還是有一定改進空間的。例如，在相當部分的工藝美術協(xié)會的官網中，首頁中大圖通常是利用中國的傳統(tǒng)繪畫，如荷花之類的水墨畫圖片再加上產品介紹的藝術字，根本就沒有突出主要該產品的工藝特色。而且主頁的背景色調與整體網頁不夠協(xié)調，沒有突出傳統(tǒng)工藝美術產品的特點。這些官網主要介紹的并非傳統(tǒng)工藝美術產品，其目的更多的在于突出協(xié)會的會議事項以及行業(yè)要聞等，只會用少量的位置放置一些優(yōu)秀的作品展示，更談不上打造傳統(tǒng)工藝美術產品的獨特文化品牌了。相對于工藝美術協(xié)會，一些傳統(tǒng)工藝的公司品牌官網則會在產品的制作方面進行相關的介紹。以永隆漆藝公司官網為例，其首頁的主色調都是采用的古香古色的水墨畫形式，其他鏈接的網頁也與首頁相一致，擁有一個較為整體化的網絡形象設計，遺憾的是沒有對傳統(tǒng)工藝美術產品進行文化品牌的塑造，對于品牌的形象定位未作明確的設計。在當下網絡購物盛行的情況下，銷量的提升離不開產品整體形象的網頁設計，例如淘寶網出售傳統(tǒng)工藝美術產品的店鋪，有的店鋪整體設計風格很統(tǒng)一，且對單個產品介紹得非常詳細，但缺乏對品牌形象的設計，也忽視了對品牌文化的內涵塑造。
（二）傳統(tǒng)工藝美術產品網絡形象與品牌文化的關系
品牌的網絡形象是企業(yè)在網上所設定的獨特形象，它的專業(yè)性與否直接影響到消費者對于企業(yè)產品的觀感。當人們在網絡上訪問該企業(yè)的網站時，企業(yè)忽視了品牌文化的網絡建設，未對產品進行特有的品牌符號設計和專屬色彩搭配，導致頁面效果較差而給人印象不深或反感的話，則會影響企業(yè)的訪問量，甚至影響到企業(yè)的銷售和發(fā)展。因此，企業(yè)要為傳統(tǒng)工藝美術產品設計成功的網絡形象，必須確定其商標專屬符號與色彩，以形成獨特的品牌文化，這對企業(yè)的發(fā)展有著重要作用。在網站的建立之初，企業(yè)要對傳統(tǒng)工藝美術產品的品牌文化進行明確定位，確定基礎的特征、特色，只有擁有獨特的網絡品牌形象，才能與其他產品形成差異化競爭，進而吸引用戶，增加自己品牌的訪問流量。一個好的傳統(tǒng)工藝美術產品的網絡形象與其深刻的文化內涵是分不開的。有著深厚文化底蘊的品牌，能增加客戶的信任度和忠誠度。企業(yè)在網站建設中可以從中提煉自己獨具特色的文化符號，圖形、色彩等，使網絡形象從整體布局到裝飾圖形、色彩等與企業(yè)的品牌文化相契合，使消費者從網頁界面中就能體會出傳統(tǒng)工藝美術產品獨特的魅力。所以一個成功的工藝美術產品品牌文化塑造，對于產品的附加價值將是不可估量的，它會使消費者牢牢記住并認同該品牌，在購買時傾向這個品牌。但如果網絡形象沒有充分體現出企業(yè)的品牌價值，就將失去很多的機會。因此，傳統(tǒng)工藝美術產品的網絡形象對于品牌文化宣傳非常重要。
（三）對傳統(tǒng)工藝美術產品進行網絡形象設計
設計師對傳統(tǒng)工藝美術產品進行網絡形象設計時，首先要全方位了解這種傳統(tǒng)工藝美術產品的發(fā)展史，然后結合其自身的獨特性，進行品牌形象的設計和塑造。塑造了品牌形象之后，再在網頁的設計時進行品牌與網頁的融合，使瀏覽者看到網頁就能感受到傳統(tǒng)工藝美術產品的品牌特性。具體做法是，根據傳統(tǒng)工藝美術產品的品牌特性來尋找適合網頁的主色調，要能夠突出該產品的顏色、獨特性，樹立統(tǒng)一的風格。完成基本的網頁制作后，設計師還可以增加子網頁的鏈接，在子網頁上必須與主頁整體協(xié)調但又有些許的改變，子網頁的設計中必須包含品牌形象設計的概念、內涵以及發(fā)展歷史的介紹，以突顯品牌形象；也可以進行該品牌的制作大師的相關介紹，內容包括對于產品的理解以及制作這種傳統(tǒng)工藝美術產品的感悟，等等。只有將傳統(tǒng)工藝美術產品文化品牌塑造進行明確的網絡形象設計之后，才能有效利用互聯(lián)網的強大力量使得更多的人了解我國傳統(tǒng)工藝美術產品文化，促使我國的傳統(tǒng)工藝美術產品更好地走向世界，擁有更好的發(fā)展前景。在對傳統(tǒng)工藝美術產品進行網絡形象設計時還要重視網站的設計，設計師們首先要確定傳統(tǒng)工藝美術文化產品的獨特性，并設計出它的商標、對應的色彩以及搭配的背景色調等一系列與品牌文化相對應的內容，然后對整個網站的所有頁面協(xié)調是否一致，顏色搭配是否合理進行協(xié)調。同時，對頁面上文字的大小、色彩字體等的搭配、圖片的主色調等都要進行系統(tǒng)統(tǒng)籌，使“動”“靜”配合得當。例如在頁面上做大量的Flash、動態(tài)GIF、滾動字幕等特色效果時需要就找到主次關系，不能使人眼花繚亂也不能死氣沉沉、毫無生氣，否則會讓人感到乏味，無法做到情感上的互動。在制作動畫時，需要加入產品的商標以及一些吉祥物或者搭配色調在其中。在網頁的設計中，可以根據品牌文化來設計一些獨特的花紋并且結合商標的圖案，進而添加到總體的排版中去，使得網頁增加一些整體的協(xié)調感，樹立統(tǒng)一的風格。這些都要求網站的建立不僅需要整體的效果，還需要一些細微的調整，包括一些細小的圖案標志等的協(xié)調，并且要與產品品牌的文化相結合，最終打造成整體化的網站。當顧客進行瀏覽時，不僅能整體地了解這個產品的品牌文化，還能從細節(jié)中感知傳統(tǒng)工藝美術產品的文化特色與內涵，從而增加產品的粘合性，使產品的品牌文化得以推廣和傳播。
結語
第5篇：傳統(tǒng)工藝文化范文
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；城市公共藝術
一、中國傳統(tǒng)文化元素的含義和特點
傳統(tǒng)與文化之間有著密切的關聯(lián)，它們之間相互影響，相互襯托。想要知道中國傳統(tǒng)文化元素首先要先知道中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化是中華名族特有的，以儒家文化為主的，包含這個地域民族不同的思想文化內涵的有機構成體系。中國傳統(tǒng)文化是指中國五千年源遠流長的歷史文化一脈相傳下來的客觀所存在的文化遺產，中國傳統(tǒng)文化元素是充分體現中華民族傳統(tǒng)文化精神和國家民族利益的語言、符號。如我們生活中常見的傳統(tǒng)元素就有書法、國畫、陶瓷、刺繡、剪紙藝術、建筑榫卯結構、民族服飾、民族圖騰等這些都能體現中國傳統(tǒng)文化并且凝聚著傳統(tǒng)文化的精神。
二、城市公共藝術
1、城市公共藝術的含義公共藝術是帶我們回憶城市肌理并且給我們講述城市故事，人們在公共藝術中可以找回自身對城市家園的懷戀之情，找回那對于地域的依戀之情，并且發(fā)揚和繼承了城市的文化。這是場所中功能化設施無法給予的，是超越身體和功能需求的現實價值意義的。以藝術化的形式融入人們的思想，影響人們的行為，給人們以生存的啟迪。人們賴以生活的公共環(huán)境是以社會群體部落為中心的活動空間，是一個和地勢地貌、民族、文化、生態(tài)有密切聯(lián)系的生存環(huán)境。從審美藝術的角度來對待人們的生存環(huán)境，是人自身對生存環(huán)境的優(yōu)化，以及提高自身修養(yǎng)和審美的一個重要體現。2、城市公共藝術的體現城市公共藝術在城市建設中必不可少，我們不僅要注意生態(tài)環(huán)境，還要更加注重用生態(tài)的藝術的理念去指導和規(guī)劃城市的建設。把城市規(guī)劃、景觀工程、建筑、雕塑、廣告等都是公共藝術的一部分，重視用藝術的標準來要求其品質。所以要為受眾群創(chuàng)造一個美的環(huán)境，盡量減少視覺污染，滿足于受眾群的不斷增長的精神生活需求。讓人與藝術產生了互動交流，在交流種得到美得享受，可以使受眾人群愉悅心情，增加安全感。并且優(yōu)秀的公共藝術作品，是空間、色彩、尺度、體積都處于合理的范內，在這種好的空間環(huán)境里，對于優(yōu)化人自身的審美能力，培養(yǎng)良好的環(huán)境秩序會起到良好的影響和作用。3、城市公共藝術和傳統(tǒng)文化公共藝術的存在和發(fā)展是以服務大眾為目的，公共藝術伴隨人類文明史的各個時期，從原始社會開始就有公共藝術的存在，原始社會的巖石畫和各種標志圖騰以及繪畫符號、還有中國封建社會皇家的祭祀天臺、佛教藝術、石窟畫等。在如今的國際社會中，各個國家、民族、文化、之間都存在著不同程度的沖突和丟失，需要不斷的交流、融合與協(xié)調。在不同文化、不同民族、不同國家的背景下建立具有地方特色的文化藝術體現藝術的獨特體驗與感受，建立具有地域特色的藝術。中國傳統(tǒng)文化與中國當代的城市公共藝術是密不可分的兩者有著密切的聯(lián)系。中華民族具有自身獨特的文化特征，來源正是我們繼承與發(fā)展的儒家、佛教、道教思想。這些思想根深蒂固的存在在中國人的腦海里，即使在當今國際全球化的時代里中國人還是會受到中國傳統(tǒng)文化的影響。并且現在很多的優(yōu)秀的藝術作品也都是建立在深厚文化背景下的。我堅信只有在傳統(tǒng)文化背景下做出的優(yōu)秀藝術作品才是體現我國獨特的藝術特色的。
三、公共藝術中的中國傳統(tǒng)文化
第6篇：傳統(tǒng)工藝文化范文
關鍵詞：民間傳統(tǒng)文化 民族產業(yè)商業(yè)化 權利主體
一、新華村民間手工藝品發(fā)展及保護現狀
新華村坐落在云南大理的祥云縣，是一個以加工民族傳統(tǒng)銀器和旅游業(yè)為經濟支柱的白族村落。1999年9月“多民族地區(qū)民族文化、生態(tài)環(huán)境、經濟社會協(xié)調發(fā)展國際高級研討會”上，128位來自全世界12個國家和地區(qū)的專家聚集在新華村，深入探討傳統(tǒng)文化和現代市場的結合實例。2000年，新華村又被文化部和中國社會發(fā)展促進會分別命名為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”和“中華民俗文化村”。作為民族銀器加工的集大成者，新華村手工作坊生產的上千種民族生活、宗教用品，遠銷全國各地乃至日本、東南亞等國。僅以藏刀為例，其生產的藏刀占整個藏區(qū)藏刀擁有率的80%以上。
在漫長的發(fā)展歷史中，新華村的個體手工業(yè)者逐步分化，既涌現出繼承傳統(tǒng)的同時不斷創(chuàng)新的佼佼者，被聯(lián)合國教科文組織賦予“民間工藝美術大師”稱號；也呈現出部分手工業(yè)者自我保護意識淡漠、部分傳統(tǒng)圖案面臨失傳的局面。其中部分生產者在完成原始積累后，逐漸掌握用現代法律手段來保護自己的產品，并愿意為謀求傳統(tǒng)銀器的可持續(xù)發(fā)展積極探索的可喜形勢。但正如很多原生態(tài)村落和產業(yè)面臨的共同挑戰(zhàn)一樣，伴隨著旅游業(yè)在地區(qū)經濟的繁榮發(fā)展，一些消極效應已開始出現并顯示出其潛在的威脅。
二、保護民族傳統(tǒng)文化遺產的必要性
云南是一個典型的多民族省份，民間傳統(tǒng)文化資源頗為豐富。云南文化的獨特性和多樣性決定了云南民間傳統(tǒng)文化保護工作上的必然性和重要性。云南雖地處邊陲，但多民族、長時間地相汝與沫，造就了與眾不同的絢麗文化；間于漢、印、藏、海洋四種文化邊緣地帶的特殊地理位置賦予了云南傳統(tǒng)文化的過渡性。自古以來大乘佛教、儒家文化、道教和上座部佛教在此疊加，孕育了云南更加繁復多樣的傳統(tǒng)文化和藝術。
作為寶貴創(chuàng)新財富的民間傳統(tǒng)文化，若任其被歪曲和濫用，會致使其發(fā)生斷裂，甚至消亡。特別是我國全面進入改革開放的時代后，地區(qū)、國家間交流不斷深入，如不對我國民間傳統(tǒng)文化進行保護，則很容易使這些資源白白流失。而且伴隨科學技術、傳播手段的日益先進，對傳統(tǒng)文化資源濫用的現象也逐漸隱性化。這不僅是對文化損失，同時也損害了產生該文化的全體或民族的情感和尊嚴。無論從文化領域廣闊的拓展空間、邊疆的建設和穩(wěn)定，還是豐厚的經濟效益來說，加強云南少數民族民間傳統(tǒng)文化的保護都意義非凡。
三、保護民族傳統(tǒng)文化遺產的法律支持
民間傳統(tǒng)文化是在一國國土上由該國的民族或種族創(chuàng)作,經世代傳承,而不斷發(fā)展形成的作品。要對民間傳統(tǒng)文化進行保護首先要確定其歸屬，也就是明確民間傳統(tǒng)文化的權利主體歸屬。如何對民間傳統(tǒng)文化的母體和衍生體分別加以保護也是當前知識產權界討論頗多的話題。
（一）我國現階段較可行的權利主體結構（國家+個人）
從其實質內容來分析，民間傳統(tǒng)文化有兩種存在形式：一種是民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)表達形式，即通常所說的原生作品或藝術母體；另一種是經過特定的團體或個人,在對傳統(tǒng)文化學習、借鑒的基礎上創(chuàng)作而產生的衍生作品。因此，根據其不同的形式，我們應該設置不同的權利主體。
其中，經過演繹的作品，因為其已經有了明確的創(chuàng)作主體，并且其中溶入了創(chuàng)作主體的獨特設計、工藝以及獨立的思維活動，故而可以援引著作權法和專利法等知識產權法通過注冊的形式加以救濟。
另一方面，作為母體的原生作品，由于其集體性、長期性、變異性和繼承性的特征，創(chuàng)作主體不明。為了克服壟斷性和分散性，將國家也設置為權利主體，由國家主管機構實施部分權利的保護，不但有利于民間傳統(tǒng)文化的傳播，處理快捷、方便，還可以確保救濟的全面性，同時相對于民族群體作為主體來說更加具有操作性。
綜上，將我國現階段對民間傳統(tǒng)文化保護適宜的模式設定為特定個人和國家主體一同分部分承擔權利主體的保護職責較為實際。
（四）理想化權利主體結構（民間組織+個人）
以國家為主體可以克服個體主體的壟斷性和分散性，但國家及政府作為主體提供的保護是臨時性的保護。這種設置主要也是因為在我國還未制定規(guī)范民間組織的具體法律。最理想，并具有世界性趨勢的保護模式是建立民間組織或行業(yè)協(xié)會作為權利主體，同特定個體一起對民間傳統(tǒng)文化加以保護。民間組織能克服單個人的脆弱性、松散性，聯(lián)合代表不同群體的利益和要求，行使組織化、群體化的自主自治和民主參與權，構成了對公權力的制約平衡力量。正如杰勒德?克拉克所說：“非政府組織已成為發(fā)展過程中的一支重要力量，發(fā)展中國家的制度缺陷所付出的代價”。這種方式可以避免國家作為權利主體所產生的寬泛性。例如：針對某個跨行政區(qū)劃民族群體的侵權中，國家難以衡量如何在幾個行政區(qū)劃間分配侵權賠償。早在前蘇聯(lián)時期，成立和發(fā)展民間組織以保護民間傳統(tǒng)文化就逐漸成為國際趨勢，主張由作家協(xié)會保護民間文學藝術。
將民間組織設定為另一主體的另一方面原因是我國現階段還存在著具體承擔創(chuàng)新和繼承的民族藝術家、民間手工藝者個人能力有限、平均素質不高的問題。為了使個人救濟順利施行，在新華村這樣民間傳統(tǒng)文化遺產較豐富的地區(qū)應當建立自己的民間組織，在集體框架中接受組織的幫助和指導，以統(tǒng)一的形式維護自己的合法權益。
參考文獻：
[1]鄭成思．傳統(tǒng)知識與兩類知識產權的保護［J］.知識產權，2002.（4）：4.
第7篇：傳統(tǒng)工藝文化范文
活動背景：
近年來，我國受中國社會轉型期的影響，工業(yè)化、城市化進程的飛速發(fā)展，使得人們的生產、生活方式發(fā)生改變，民族民間文化的生存環(huán)境日益惡化，通過了解、發(fā)現，我校學生很多已經不會滾鐵環(huán)、格房子等這些在我們老師小時候長玩耍的游戲已經在現在我校學生中嚴重缺失。就以豐臺區(qū)2010年開展的豐臺區(qū)中小學生民族體育項目運動會為例，夾包、推鐵環(huán)等項目學生很多都聞所為聞，更何況是參加比賽，所以民族傳統(tǒng)精粹在我校開展難度很大。
難怪我們經常看一些新聞報道常說，很多民間老藝人感嘆“絕活”后繼無人，整個社會缺乏非物質文化遺產保護意識。而我們的教育與非物質文化遺產保護、傳承脫節(jié)，致使公民尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化。
我校在學生中進行調查，了解學生需求，在結合我校資源優(yōu)勢下，2010年開展了走進民間藝術家中進行傳統(tǒng)文化教育活動的首次嘗試。2011年和2012年分別進行了走進北京民俗博物館，和邀請10位民間藝術大師走進學校傳承民間藝術活動，使活動形式更加多樣，覆蓋范圍更加廣闊。
【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0219-01
目前，隨著科技的飛速發(fā)展，許多現實的東西都能通過電子產品虛擬出來，但情感卻越發(fā)的淡漠，我國本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨之被代替。隨著我國經濟的轉軌，我國教育變化給了我們教育者更大的空間，給了學生更多的機會。
我校從2010年開始，由孫晨老師組織開展了豐富多彩的民族民間藝術活動，這些活動的開展極大地豐富了學生的校園生活，使學生思想得到教育，團結協(xié)作等各方面能力得到發(fā)展。面對新形勢，我一直在思考怎樣去適應即符合素質教育的又能更好讓學生喜歡的開展團日活動。根據我校團委長期以來探索與挖掘資源，提出增進學生熱愛傳統(tǒng)文化， 增強“非物質文化遺產保護”的意識活動。 現在學校高度重視，已將每年四月定為學校傳承傳統(tǒng)文化傳承月。
2010年4月及2011年4月孫晨老師帶領學生們走進民間工藝大師、非物質文化遺產繼承人邱志剛家及北京民俗一條街，親臨其境的欣賞與學習了布老虎、泥人、花燈、雞吃米、棕人、毛猴、剪紙等這些老藝人親手創(chuàng)作的、漸漸淡出學生視野的民間藝術瑰寶的制作。學生剛開始認為這些老物件，“不登大雅之堂”，心中還是懷的對高科技現代玩具的崇拜心理，根本看不起這些“土里土氣”的作品，但隨著藝人們的講解及其現場演示制作的過程，學生們開始興奮起來，就如花燈藝人邱志剛先生演示為例，不一會的工夫，外形宮燈的樣子 ，內以剪紙粘一輪 ，將即繪好的圖案粘貼其上 。燃燈以后 熱氣上熏 ，紙輪輻轉 ，燈屏上立即出現人馬追逐、物換景移的影像 。一下子同學們激動起來，感慨于，原來現在靠電池可以出現的效果早在古代就有比這更先進的了。
慢慢的學生對這些民間藝術越來越感興趣，也越來越興奮起來，提問的學生也是一個接著一個，隨后邱老師細致而有趣味性的回答著學生的各種問題，又詳盡的介紹了許多民間藝術的歷史和趣談，學生在不知不覺中接受著民間傳統(tǒng)藝術的熏陶。
同學們在賞析過后，每名學生都親手制作了屬于自己的獨特民間工藝品，通過動手做一做環(huán)節(jié)，學生們積極參與，熱情很高，學生感受到中國傳統(tǒng)文化的博大，感受到民間藝術的魅力，更加深了學生對民間傳統(tǒng)藝術的喜愛。通過活動不僅使學生了解我國幾千年傳承下來的優(yōu)秀非物質文化遺產在世界文化遺產中的重要作用還大大提升了學生對非物質文化遺產的認識和興趣。有了這種形象的，深刻的認識，學生就能夠真正認識到以中國為代表的東方文化在世界文化領域的重要價值，從而激發(fā)學生們的愛國情懷。
2012年4月，傳承民間傳統(tǒng)工藝進校園活動推動，舉辦了“民間藝術進校園”校園開放日活動，我校全體師生與家長共同參與其中。我校聯(lián)合北京市玩具協(xié)會邀請了10位市級民間藝術家走進校園，民間藝術家向孩子們展示和傳授了毛猴、蛋雕、絨花、面塑、泥塑、萬花筒、內畫、葫蘆工藝、中國結、臉譜等傳統(tǒng)藝術。這些藝術作品激發(fā)了孩子們的好奇心，孩子們通過學習和親身動手實踐，不僅鍛煉了創(chuàng)造能力和動手能力，還深刻感受到民間藝術的魅力，實現了民間藝術與校本課程的有機結合，活動受到社會及媒體廣泛好評與關注。
民間藝人們在活動結束前激動的對學生說：“民間藝術大都是口傳心授，少有固定的繼承群體，缺乏科學有效的組織學習，更沒有專業(yè)的研究與創(chuàng)新。許多民間美術逐步走向了固步自封，后繼乏人的死胡同，有個別藝術形式正面臨消失的危險。因而，這些民間藝術的教育和傳承，不僅是民間文化資源，更是一個民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個民族生存精神、生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程。
第8篇：傳統(tǒng)工藝文化范文
論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 公共藝術設計 相關概念 應用方式
論文摘 要：公共藝術設計，作為藝術的一個“年輕”的門類，應當如何在保持其民族個性的同時，面向世界，面向時代，吸取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造性的轉換到現代產品設計中去，這也是對傳統(tǒng)文化的一個傳承與發(fā)展。作為當代的公共藝術設計來說，首先應當明確傳統(tǒng)文化的概念和重要性，按照具體的設計要求，盡可能將這種傳統(tǒng)文化表達和呈現。本文以公共設計中的廣告設計和公共建筑設計，探求了中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術設計中的運用。
一、傳統(tǒng)文化和公共藝術設計的相關概念
首先是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的全稱應該為傳統(tǒng)的文化，兩個關鍵詞，一個傳統(tǒng)，一個文化。是指一個民族在漫長的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點的精神風貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果匯聚的總和，對社會實踐產生著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是一種物質與精神的凝練與積淀，同時也是我們對昨天的人類社會活動中所創(chuàng)造的一切文明成果和后人對我們所創(chuàng)造的文明成果的稱謂。其次是公共藝術，公共藝術是指設立于公共場所空間，提供并任由社會自由介入、參觀和觀賞的藝術。這是一種外在的，可視的藝術創(chuàng)作和存在方式，同時在整體上又是一種蘊含著豐富社會精神內涵的文化形態(tài)，是藝術和社會群體之間聯(lián)系的紐帶，也是當代政府、公共社會、藝術家群體之間進行合作和對話的重要方式。
二、中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術設計中的運用
中國的公共藝術設計一直走到了今天，這條百年發(fā)展的道路上，有過坦途，也有過曲折。就當前的情況來看，中國的公共藝術設計主要存在著兩個問題。一個是設計中缺乏對于傳統(tǒng)文化的認識和理解，過分的運用“拿來主義”，使得設計不符合中國人所有特的審美習慣和審美要求；另一個是一些設計者盲目的借鑒經典設計，造成了作品的雷同，造成作品陳舊沒有新意。鑒于此，有必要著重探討一下中國傳統(tǒng)文化在當代公共藝術設計中的具體運用。
1、在戶外廣告設計領域中的運用
戶外廣告是公共藝術設計的一個重要組成部分，也是一種十分大眾化的藝術題材，用來完成一定的宣傳任務，起到報道、廣告、勸誡等作用。在中國，戶外廣告又叫做招貼廣告，可以分為兩種，一種是公益或文化的招貼，可以簡稱為宣傳畫；一種用于商品的廣告招貼。中國的傳統(tǒng)文化對于這種公共藝術設計形式有著很大的影響，能夠為設計師們提供大量的素材借鑒和創(chuàng)作源泉。首先是文字方面，傳統(tǒng)文字元素在招貼設計中的應用十分廣泛，特別是中國當代極為著名的設計師，都十分注重傳統(tǒng)文字的運用。這其中的佼佼者當屬香港著名設計師靳棣強先生，他的招貼設計中，常常包含水墨、書法等元素，他甚至創(chuàng)作過以水墨畫風格系列作品，他巧用水墨畫，通過設計和思考，使作品不落俗套，同時在作品上富于深意，強化了情感的表現，展開一幅有著濃郁意境美的畫面，在自己的作品中呈現出強烈的意境美感，將民族傳統(tǒng)文化藝術和現代的設計觀念巧妙地結合起來。其次是圖案元素，中國傳統(tǒng)文化中，有著不計其數的精美圖案，同時這些圖案都還有其深刻的寓意在其中。作為招貼設計來講，版面是有限的，要在有限的版面中表達盡可能多的內容和精神，就要常用一些“以一當十”、“以少勝多”的創(chuàng)作技法，中國傳統(tǒng)圖案就是一個很好的載體。2008年北京奧運會的會徽就是一個很好的范例，運用了中國傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結”和“運動員”兩個意象，不僅彰顯了中國的傳統(tǒng)文化精神，同時也得到了世界的認同。最后是色彩的運用，中國人對于色彩有著獨到的認識和理解，這種認識和理解，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最符合中國人傳統(tǒng)的審美習慣。陳幼堅設計的《文山茶葉》的招貼畫，以文山地區(qū)連綿不絕的青山為主要的背景，用寫意的手法表現出來，整個畫面充滿了詩情畫意，因為茶葉本身就是綠色的，畫面淺綠色的選擇，正好和茶葉本身的顏色相一致，讓人仿佛置身于文山的茶園之中，沁人心脾。
2、在建筑設計領域的運用
公共建筑也是公共藝術設計的重要組成部分，當前很多的建筑藝術設計中，雖然也意識到了對于傳統(tǒng)文化因素的運用，但是往往是將一些具體的符號簡單的復制和照搬，表現為一種簡單的形式主義，真正的融合和應用，應該是汲取傳統(tǒng)文化中的符號、材料、技術等元素，經過抽象和轉化，創(chuàng)造性地運用到創(chuàng)作中來。
首先是要以傳統(tǒng)文化符號為形態(tài)，意思是說應當將非精神的傳統(tǒng)形式現代化的繼承下來，促成傳統(tǒng)和現代的交融。例如中國上海的金茂大廈，這無疑是一個現代建筑，但是這座大廈采用的卻是中國傳統(tǒng)寶塔的構造。塔是中國獨具特色的一種建筑形式，同時也是中國傳統(tǒng)建筑中唯一個高層建筑類型，將塔的形象運用到現代化的超高層建筑中，是一個完美的結合。整個大廈挺拔但不失尺度，簡單而不單調，強烈地沖擊著觀賞者的視線。其次是以傳統(tǒng)材料為手段中國的傳統(tǒng)建筑以木材為主，追求自然樸素、真實親切的美感。雖然現代都市中，無法將木材作為主要的建筑材料，但可以使用現代材料，采用簡潔的造型，在設計中隱喻傳統(tǒng)木構建筑文化中“自然”、“中庸”的精神本質。2002年威尼斯雙年展上獲得“建筑藝術推動獎”的“建筑師走廊”項目中，張永和設計的二分宅一方面利用平面達到了“引入不同的景致、空間、意境”這樣一個目的，另一方面采用了古老的夯土墻，和土墻內側的木構支撐來強調中國傳統(tǒng)的“自然性”，只有木構內側的拉鐵留下了現代的痕跡。作品顯示了設計師對材料的思考以及對生態(tài)自然的關注，恰當的發(fā)揮了材料的表現力，尊重傳統(tǒng)卻不是模仿傳統(tǒng)的形式，表達了對創(chuàng)造現代中國住宅的意圖。也正是在一個個具有民族責任感的設計師的努力下，我們的公共藝術設計才逐漸地形成了自己的特色，最終贏得了世界的認可。
21世紀是一個設計的時代，信息化、綠色化、個性化、多元化的設計需求是這個特定時代的呼喚。全球化不僅是經濟、信息的全球化，更是不同民族文化相互交融的全球化，民族的也是世界的，世界的也是民族的，在追求個性化產品設計時代，設計的民族化是產品設計發(fā)展的一大重要方向。中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術精神。今天，光輝燦爛的傳統(tǒng)文化并沒有隨著現代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻越來越受到重新認同和進一步的肯定，設計界正主動向傳統(tǒng)藝術文化汲取營養(yǎng)，探索一條屬于我們自己的“中國設計”之路。
參考文獻
[1]方浩，《傳統(tǒng)藝術理念在現代設計中的延伸》，載《裝飾》，2003年總第128期。
第9篇：傳統(tǒng)工藝文化范文
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；作用
一、傳統(tǒng)文化的精髓
1.天行健，君子以自強不息
這是名著《周易》里面的一句名言，意思是人應該像太陽和月亮一樣有毅力，奮發(fā)向上，自強不息。中華名族正因為有著這樣的精神，才能從二十世紀的東亞病夫變成今天的世界強國。自強不息的精神成就了我們中華民族的偉大復興。
2.以和為貴
從古至今，中華民族一直提倡以和為貴，主要是指人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間應和平相處。俗話說得好“家和萬事興”。正因為“和”的思想精髓，中華兒女才能團結一致，才能取得的勝利，才能使我們民族成為東方雄鷹。
3.以人為本
“以人為本”是當代社會提出來的，它發(fā)揚了中華傳統(tǒng)文化的精髓，即“以民為本”。以人為本主要是指國家通過一定的政策來促進社會的發(fā)展，從而滿足大眾的需求。
4.人與自然應和諧相處
古代哲學家張載首次提出“天人合一”的思想。人類是自然界的一個重要組成部分，應該與大自然和諧相處，不應該破壞大自然，破壞環(huán)境，否則人類將遭到大自然的懲罰。
二、傳統(tǒng)文化在在醫(yī)學院校思想政治教育工作中的作用
1.可以提高當代醫(yī)學院校大學生的道德素質
中國的傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的道德素質和品格，因而小時候父母跟我們講得最多的就是什么事該做，什么事不該做。中國的古代名著中有著成千上萬的道德典范，比如“孔融讓梨”、“臥冰求鯉”等典故教會了我們應該如何做一個道德高尚的人。中國的傳統(tǒng)文化有利于當代大學生的個人品質的培養(yǎng)。
2.可以培養(yǎng)醫(yī)學院校大學生的愛國主義思想
從小我們就開始讀劉胡蘭、、的故事，這都告訴我們在個人利益和國家利益面前，應以國家利益為重，應具有犧牲小我，成就大我的精神。作為中華兒女，應將國家的興榮當作是自己的責任，應該憂國憂民，應該具有愛國主義情懷。在五千年的悠久歷史當中，涌現了千千萬萬個民族英雄，大學生應該將他們當作榜樣來學習。高校應該對當代大學生進行傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)他們的愛國主義情懷，使他們樹立遠大的目標，不懈地努力，為國家的發(fā)展貢獻自己的一份力量。
3.有利于提高醫(yī)學院校大學生的信譽
中國傳統(tǒng)文化強調“言必信，行必果”，人無信則不立。當今社會，越來越多的人缺失了誠信，各種事故頻發(fā)，造假現象嚴重。當前的學術研究也不再單純，存在著嚴重的誠信問題，一些研究生為而偽造數據，剽竊抄襲他人的論文。甚至有些人為了找到滿意的工作，偽造文憑，偽造證書。
4.有利于醫(yī)學院校大學生交際能力的提高
為了構建和諧社會，人們之間的交流和合作顯得至關重要。當今社會充滿了競爭，大學生若無良好的交際能力，將會限制其發(fā)展。大學校園是大學生提前進入社會的實習基地。在這里，不僅可以讓大學生學到生存的技能，還能讓他們學會怎樣做人，怎樣與他人相處。中國的傳統(tǒng)文化提倡“溫良恭儉讓”為大學生提供了一套規(guī)范的道德準則，正是這種文化精髓可以讓大學生在學校學會與他人和諧相處。對處于青春期的大學生來說，他們感情豐富，思想活躍，只有處理好了人與人之間的關系，才能促進大學生自身的健康發(fā)展。
5.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學院大學生的思想政治教育提供了豐富的教育資源
傳統(tǒng)文化豐富多彩，高深莫測，主要包括儒家文化、道家文化、佛家文化等。其中儒家思想在傳統(tǒng)文化中占有主導地位，對中國文化的發(fā)展產生了深刻的影響。儒家文化提倡以人為本，考慮一切問題都應該從人出發(fā)。道家文化主張無為而治，凡是都應該順其自然，不可強求。佛家思想把追求人生的解脫作為自己的理想，從而提出了一系列去惡從善的倫理道德準則。古代的哲學家、思想家們給我們留下了大量的文化瑰寶，醫(yī)學院校應充分利用這些資源，對學生進行思想政治教育，提高學生的個人素質和修養(yǎng)。
6.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學院校的思想政治教育者提供了示范的教育方法
“以身作則，為人師表”的教育方法就是由孔子最早提出來的。教育者不僅要重視“言傳”，更要重視“身教”，為學生做好學習的榜樣。宋代的朱熹在孔子的教育觀上總結出了“因材施教”這一重要的教育方法。它是指教育過程中應根據學生不同的智商、性格、心理狀態(tài)等條件選擇不同的教育方法。如今，“因材施教”的教育方法早已被推廣，對社會的進步起到了巨大的推進作用。傳統(tǒng)文化的教育方法還包括“動之以情，曉之以理”的情感教育方式，這對醫(yī)學院校的思想政治教育工作有著啟迪的作用。教育者要通過自己的智慧對學生進行情感式教育，與學生產生共鳴，使思想政治教育工作事半功倍。
三、總結
隨著社會環(huán)境的變化，當代醫(yī)學院大學生的思想觀、價值觀、人生觀等都發(fā)生了巨大的變化。中國的傳統(tǒng)文化對于醫(yī)學院校大學生的思想政治教育來說，是取之不盡，用之不竭的教育資源。醫(yī)學院校應該大力弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的教育內容和教育方法與當代大學生的思想政治教育相結合，增強大學生思想政治教育的效果。總而言之，傳統(tǒng)文化對于醫(yī)學院思想政治教育來說好比一塊肥沃的土地，思想政治教育工作要從中汲取營養(yǎng)和水分，生根發(fā)芽，茁壯成長。
參考文獻：
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[3]卜慧芬.“慎獨”視野下當代大學生的道德成長[J].長春教育學院學報，2009，（01）
