儒家思想的目的精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的目的范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律儒家化；禮治；法治；禮法合一
儒家思想作為對中國社會影響深遠(yuǎn)的思想體系，植根于中國悠久的歷史中，它包含著豐富的法律思想。兩漢時期，儒家的獨(dú)尊地位得到確立，儒家思想作為封建社會的正統(tǒng)思想逐漸滲透進(jìn)立法和司法領(lǐng)域，持續(xù)地影響著后世的法律制度。直至“一準(zhǔn)乎禮”的唐律的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)法律儒家化的成熟和中華法系的最終形成。
一、儒家思想中的法律觀念
（一）“禮治”思想中蘊(yùn)含的法律觀
“禮”的觀念起源于西周時期，是有關(guān)道德、法律和政治等關(guān)系國家的基本制度和思維方式的價(jià)值規(guī)范體系。作為維護(hù)宗法等級制度與血緣關(guān)系的一種社會規(guī)范，它調(diào)整著社會的絕大多數(shù)領(lǐng)域，后來的儒家學(xué)者都將“禮”推崇為儒家思想的核心。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷導(dǎo)致“禮崩樂壞”，原有的秩序已經(jīng)無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要，儒家的創(chuàng)始人孔子借鑒西周的禮制的內(nèi)容，提出以“仁”為核心的思想體系，“禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足”。儒家學(xué)派的另一代表孟子同時認(rèn)為“無禮義，則上下亂”。荀子是將儒家思想與法家思想結(jié)合的重要人物，他主張將“禮”與“法”結(jié)合起來，實(shí)行先禮后法。
“禮”的思想中蘊(yùn)含的倫理觀念是處理社會中人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，儒家學(xué)者將倫理觀念融合到法律中來，法律的最終目的就是維護(hù)封建倫理秩序，并將違反倫理觀念的行為直接規(guī)定為違法行為，“出禮則入刑”。孔子倡導(dǎo)通過法律的手段保障“君君、臣臣、父父、子子”這種等級秩序的強(qiáng)制力，孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這些倫理精神后來經(jīng)過董仲舒的發(fā)展與改造，成為古代立法的指導(dǎo)原則之一“三綱五常”的重要基礎(chǔ)。
儒家學(xué)者繼承了周禮以家族為中心的傳統(tǒng)，不孝的行為直接會被法律所處罰，但是只做到“孝親”是不夠的，在古代“家國一體”思想觀念下，忠以孝為基礎(chǔ)，儒家學(xué)者通過倡導(dǎo)“孝親”進(jìn)而“忠君”來使民眾遵守法律、忠于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的。“禮”的另一個重要方面是等級制度，儒家所希望的社會是長幼有別、尊卑有序、嚴(yán)格區(qū)分貴賤的社會，體現(xiàn)在法律中就是“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會地位上的不平等導(dǎo)致法律上權(quán)利義務(wù)的不平等，通過維護(hù)貴族官僚的特權(quán)來實(shí)質(zhì)上達(dá)到維護(hù)宗法制度的統(tǒng)治的作用。
（二）“德治”思想中蘊(yùn)含的法律觀
儒家思想以“仁”為核心，主張實(shí)行仁政，將德治作為首要的維護(hù)統(tǒng)治的手段，認(rèn)為通過道德教化可以實(shí)現(xiàn)“無訟”的目的，并可以獲得民眾的廣泛支持，反對“不教而殺”，賢明的君主就應(yīng)該實(shí)行德治、以德服人，使人們從內(nèi)心里消滅犯罪的邪念，這樣才能從根本上預(yù)防犯罪。雖然儒家重視德治的作用，但并不否認(rèn)法律是道德教化的輔助手段，孔子認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。法律是通過外在的強(qiáng)制力發(fā)揮作用的，而內(nèi)在的感召力則是道德發(fā)揮教化作用的重要力量，因此儒家學(xué)者們更偏向于選擇德治，先德后刑、慎用刑罰。正如荀子提出以禮義教化且以刑罰禁止、“治之經(jīng)，禮與刑”，由此可見儒家學(xué)者們主張道德教化和刑罰相結(jié)合的治國思想。
二、傳統(tǒng)法律儒家化的進(jìn)程
（一）法律儒家化的開端――兩漢時期“獨(dú)尊儒術(shù)”
先秦時期，為了維護(hù)大一統(tǒng)的秩序，法家思想占據(jù)了主流地位，儒家思想被統(tǒng)治者所忽視。秦朝的法律十分推崇重刑的思想，刑罰極端嚴(yán)酷，最終導(dǎo)致了暴秦二世而亡，西漢統(tǒng)治者吸取秦的教訓(xùn)，期盼穩(wěn)定的社會秩序和百姓休養(yǎng)生息，推行了“無為而治”的黃老思想。經(jīng)過七十余年，社會生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，然而卻無力解決后力強(qiáng)大的諸侯王威脅中央集權(quán)的問題。此時，西漢統(tǒng)治者迫切需要一種新的治國思想來維護(hù)封建統(tǒng)治。儒家學(xué)者董仲舒對先秦儒家思想進(jìn)行了新的發(fā)展和改造，提出了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”等新的學(xué)說，認(rèn)為儒家思想可以作為封建統(tǒng)治的根本準(zhǔn)則，突出三綱五常的地位以及“德主刑輔”的重要作用，使臣民自覺服從于君主的統(tǒng)治。董仲舒所倡導(dǎo)的這種新儒學(xué)，符合統(tǒng)治者維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的需要，很快在意識形態(tài)占據(jù)了統(tǒng)治地位，尤其是在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，法家思想逐漸衰落，儒家思想全面復(fù)興，德主刑輔、禮律融合成為立法的指導(dǎo)思想，中國傳統(tǒng)法律儒家化由此開端。
兩漢時期法律的儒家化的重要表現(xiàn)就是“春秋決獄”，它又被稱為“經(jīng)義決獄”，是漢武帝時期的一種司法制度，即司法者在從事審判活動時，不根據(jù)已經(jīng)頒布施行的法律條文去裁判，而是以儒家經(jīng)義《春秋》以及其他儒家經(jīng)典作為定罪處罰的依據(jù)。“春秋決獄”使儒家思想貫徹到具體的立法和司法領(lǐng)域，“禮”和“法”結(jié)合在一起，倫理精神和道德準(zhǔn)則作為裁判的依據(jù)上升到法律中。“親親尊尊”是“春秋決獄”的基本原則，它要求司法者根據(jù)這一原則來裁判案件、評判是非，晚輩尊敬長輩，以孝為核心的夫子之道在法律上的重要體現(xiàn)就是親親得相首匿原則，即三代直系血親或者夫妻之間如果相互隱瞞犯罪行為，視為其遵守了“親親”原則，一般不追究隱瞞犯罪行為的親屬的法律責(zé)任。另外，地位低的人必須尊重地位高的人，尤其要無條件服從君主的意志。“君為臣綱”是君臣之道中首要遵循的原則，對臣民侵犯君主尊嚴(yán)和統(tǒng)治方面的犯罪嚴(yán)加制裁。由此可見，“獨(dú)尊儒術(shù)”是傳統(tǒng)法律儒家化的開端，儒家經(jīng)義的精神逐漸滲透到傳統(tǒng)法律之中，儒法兩家開始走向融合。
（二）法律儒家化的深入――魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，法律儒家化進(jìn)一步深入，儒家經(jīng)典逐步獲得與法律同等的地位，禮律并重是這一時期的重要特征。儒家學(xué)者通過積極參與立法，使“禮”的內(nèi)容越來越多地體現(xiàn)在法律中，堅(jiān)持德禮為主、刑罰為輔，不斷推進(jìn)著法律儒家化的進(jìn)程，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.“八議”制度和“官當(dāng)”制度的入律。“八議”制度是指法律明確規(guī)定的八類人犯罪，可以依法減刑或者免刑，從本質(zhì)上說就是以法律的形式維護(hù)貴族和官僚的利益，雖然這明顯違背了法律面前人人平等的原則，但在魏晉南北朝時期卻被儒家“古者禮不及庶人，刑不至大”的原則賦予了合法效力。《北魏律》中明確規(guī)定了官當(dāng)制度，允許以官抵罪，目的也讓封建官僚貴族享有法律上的特權(quán)。這兩項(xiàng)制度均體現(xiàn)出儒家思想中重等級、尊卑的觀念逐步深入到法律條文中，對封建特權(quán)制度起到了強(qiáng)化作用。
2.“準(zhǔn)五服以治罪”原則的確立。“服制“是中國古代以喪服為標(biāo)志，規(guī)定親屬間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。晉律將“準(zhǔn)五服以治罪”的原則確定下來，即在親屬之間犯罪的情形下根據(jù)服制的不同來確定刑罰的輕重，的核心是利用刑律的手段來達(dá)到維護(hù)封建禮教秩序的目的。“準(zhǔn)五服以治罪”原則在晉律中的確立，標(biāo)志著代表倫理觀念的喪服制度在刑罰上得到體現(xiàn)，儒家禮治思想與法律進(jìn)一步融合。
3.“重罪十條”的確立。《北齊律》將嚴(yán)重危害國家利益和統(tǒng)治秩序的犯罪規(guī)定為“重罪十條”，基本上可以分為兩類，即侵犯君主人身安全及利益、危害統(tǒng)治秩序的犯罪以及違反封建倫理綱常的犯罪。這十類罪名之所以作為法律嚴(yán)懲的對象，且不得適用“八議”制度的相關(guān)規(guī)定，正是因?yàn)槠鋵θ寮宜鶚O力維護(hù)的封建統(tǒng)治秩序、封建倫理道德的根本違反。
（三）法律儒家化的成熟――隋唐時期
唐朝的法律日漸成熟，代表著中華法系的最高水平，它對兩漢以來的立法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，引用儒家經(jīng)典解釋法律制度與原則，并作為裁判案件的依據(jù)，“禮”與“法”更加緊密地結(jié)合在一起，這一時期法律儒家化的主要特征就是“依禮治刑，禮法合一”，主要體現(xiàn)在一下幾個方面：
1. 德主刑輔、禮法合一的立法指導(dǎo)思想。唐代統(tǒng)治者們吸收秦朝和隋朝的歷史教訓(xùn)，注重通過道德教化來維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，將儒家思想中的“三綱五常”作為首要的準(zhǔn)則，法律的作用就是懲治違反“三綱五常“的行為進(jìn)而維護(hù)封建統(tǒng)治。在這種指導(dǎo)思想下，法律的內(nèi)容被確定為禮，儒家的綱常倫理直接成為定罪量刑的依據(jù)。
2. 寬仁慎罰、立法寬簡的刑罰制度。在刑罰制度方面，唐朝提出簡化法律、明法慎刑、以寬仁治天下的思想，建立了完善且不繁瑣的刑罰體系，減少關(guān)于死刑的條款，嚴(yán)格控制適用死刑的數(shù)量，明確規(guī)定了疑罪從輕；刑法中體現(xiàn)儒家思想仁愛的精神，對老幼、殘疾人、精神病人等從輕或減輕處罰。
3. 親疏有別、貴賤有序的身份法體系。唐朝更加注重親疏、貴賤之間的等級差別，將社會劃分為貴族、上族門閥、官僚、平民和賤民五個階層，每個階層的人犯罪后所受的處罰都有所不同；另外還規(guī)定了“八議”、“請”、“減”、“贖”、“當(dāng)”等制度，貴族階層和官吏在犯罪時，可以通過上述制度來減免自己應(yīng)受的刑罰，這就賦予了他們很大的特權(quán)，這都是儒家禮治原則直接入律的體現(xiàn)。
唐律運(yùn)用高超的立法技術(shù)，將儒家思想中“禮”的內(nèi)容完全地融入到法律之中，禮與法結(jié)合在一起，使整個法律體系都體現(xiàn)著“禮”的色彩。儒家的倫理道德獲得法律上的效力，法律也成為統(tǒng)治者運(yùn)用綱常倫理鞏固統(tǒng)治、安定民心的最好工具。法律儒家化的影響波及東南亞和南亞地區(qū)，為這些國家的立法提供了借鑒，至此，中國傳統(tǒng)法律儒家化的過程最終形成。
參考文獻(xiàn)
第2篇：儒家思想的目的范文
[關(guān)鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義
D64；B222
儒家思想也稱為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對中國人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，對于我國思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。
從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過“教化”來提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對于當(dāng)前我國思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。
一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
儒家思想非常注重人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價(jià)值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無論貧富貴賤，都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛護(hù)、信任他人，所謂“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對于維系整個中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。
儒家思想的人本理念對于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
（一）人本思想啟示思想政治教育要樹立以人為目的的理念。
思想政治教育是一項(xiàng)特殊的工作，因?yàn)榻逃邚氖碌氖桥囵B(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對象是人，是有思想、有感情、有個性的活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，不能將思想政治教育簡單地視為管理人、約束人的活動，而應(yīng)該把對受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的個體生存功能、個體發(fā)展功能和個體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。
（二）注重內(nèi)在性的教育方法
在個人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用。“內(nèi)圣”是指個人心性修養(yǎng)，追溯道德價(jià)值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨(dú)等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識到自己在思想上存在的問題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。
二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)
思想政治教育目標(biāo)是指“一定時期內(nèi)實(shí)施思想政治教育活動所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)。孔子曾把堯、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對于圣人來說，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)。”作為君子最重要的就是要有良好的品德，要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類似的觀點(diǎn)，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”以及他對士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價(jià)值目標(biāo)。
儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的過程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會主義建設(shè)者和接班人。
三、儒家思想的教育原則對思想政治教育原則的確立提供借鑒
思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過程中形成了許多富有實(shí)踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時社會的穩(wěn)定、為國家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。
（一）注重言傳身教，身正為范的原則。
儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點(diǎn)，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”他認(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會對整個社會群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會成員做出一個良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個國家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅(jiān)持“示范原則”，即在思想政治教育過程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。
（二）注重因材施教
作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛好，于是指出“知者樂水，仁者樂山；知者幼，任者靜。” 他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據(jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，使他們的特長都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅(jiān)持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對象不同的思想情況，區(qū)別對待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來。
改革開放以來，我國社會發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對性和實(shí)效性。社會生活越復(fù)雜，社會發(fā)展越快，教育對象的層次性就會越突出，就越要在思想政治教育活動中堅(jiān)持層次性原則。
（三）注重啟發(fā)式教育。
《論語》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們在思想政治教育中，應(yīng)該堅(jiān)持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開展教育活動時，應(yīng)充分尊重教育對象的主體地位，注意調(diào)動其自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則。”
主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動性、自覺性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說過：“教是為了不教。”其意是說通過教育使受教育者具有主體意識和自我教育的能力后，他們就可以通過自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。
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第3篇：儒家思想的目的范文
即使中國儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國儒家具有一些相同之處。
（一）儒家在社會中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長時間在中國、越南、日本、朝鮮等國家生存下來的基礎(chǔ)是東方國家社會經(jīng)濟(jì)條件，東方國家社會存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會中人尊重長輩，尊重有經(jīng)驗(yàn)者，尊重社會和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來源于中國，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國一樣，在支配社會發(fā)展時，儒家起了很大的作用，尤其是對封建社會發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對當(dāng)今社會的發(fā)展更具價(jià)值。在中國，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動等社會中人的活動，是中國封建社會存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會的所有活動。在越南，儒家長時間是支配封建朝代所有活動的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會所有活動的思想體系。如今，儒家不再是支配社會一切活動的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會中留下深深的烙印以及許多對當(dāng)今社會發(fā)展有價(jià)值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。
（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評語，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩》《書經(jīng)》《春秋》《論語》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時期越南最有學(xué)問的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。
（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展，并被社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說，中國歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國儒家思想不同的變化。簡單地理解為“中國歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個空間和時間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮摇⒓冊侥先寮摇Ｕ归_其觀點(diǎn)，可看出沒有確定何為中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時間，儒家都有異同之處，但總體來說能稱它們?yōu)槿寮宜枷搿Ｒ驗(yàn)樵谌魏螄摇?nbsp;
任何時代，儒家都要依靠一個基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見儒家的基礎(chǔ)即是中國儒家。確定在豐富多樣的中國儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國還是發(fā)展在異國（越南、日本、韓國），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識到儒家在不同時代和不同國家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國儒家的差異之處。
二、中越儒家的差異
除了相同之處外，越南儒家、中國儒家以及其他國家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。
（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無幾，只有三貢生、沒有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時被調(diào)動到全國各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活。可以肯定的是，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會影響到越南儒家及儒士，對越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國和其他國家的儒家與越南有不同之處。中國清明時期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時教授講到：“清明時期，商人開始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國的儒士是社會精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點(diǎn)，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過指定名額來限制報(bào)考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會的地位。
（二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識和思想活動的過程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國家不同，它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會或?yàn)榱藝疑鐣幕倪M(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問題。客觀分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問題，少討論玄學(xué)或高級思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無形變成有形，運(yùn)用于實(shí)踐活動中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來考慮，如：“天”運(yùn)行得有“時”、人要知道天時、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來看，人類要如何對待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡化內(nèi)容。越南知識淵博諸子在中國巨大淵博的儒家寶藏前都會有意識地簡單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國已有關(guān)于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學(xué)說簡約）和“約解”（簡約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因?yàn)楹啙嵉扔谝獎h略學(xué)說的許多觀點(diǎn)，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來次要的。傳授知識者滿足于簡單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。
三、總結(jié)語
總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時達(dá)到頂峰，有時衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會。儒家作為統(tǒng)治階級的精神工具，封建階級以其建設(shè)封建社會制度，推進(jìn)封建社會的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級對原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時越南社會及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國儒家相比，越南儒家與中國儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國特有的風(fēng)格，包括儒家在社會發(fā)揮的作用不同，儒家運(yùn)動方向和發(fā)展動力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。
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第4篇：儒家思想的目的范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；中國歷史；中國文化
存在幾千年的中國儒學(xué)，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會消除。不過由于中國意識形態(tài)等種種原因，許多人仍無法糾正對儒家的偏見，以至儒教無法在中國大陸得到應(yīng)有的尊重和重視。有部分人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國對儒教致力保存過去文化的態(tài)度截然相反。形成儒教發(fā)源于中國卻昌盛于韓國的尷尬局面。不過由于道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴(yán)重，儒教對中國人的正面影響要多于其負(fù)面影響。
1.儒學(xué)在漢朝時期的興起
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想[1]。
1.1孟子的仁政說。“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。
1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。
2.儒學(xué)的變遷
2.1漢朝時代儒學(xué)思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教[2]。
2.2清初時期儒學(xué)歷史變遷。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。
2.3儒學(xué)思想近代的研究和發(fā)展。現(xiàn)在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級視為人類社會的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強(qiáng)調(diào)通過個人的自我約束，而忽略法律在社會生活中的作用。
3.儒學(xué)的意義和影響
3.1統(tǒng)一思想的現(xiàn)實(shí)意義。對哪些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。
3.2自身修養(yǎng)的重要性。對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義[4]。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。
3.3儒學(xué)在東亞的影響。儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。
3.4儒學(xué)在朝鮮的影響。在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。
3.5儒學(xué)在李朝時期的影響。為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國家最高學(xué)府。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。
3.6儒學(xué)對日本的影響。在五世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想[5]。
3.7儒學(xué)在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學(xué)洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。”說明早在三國時期越南人就受到了儒學(xué)教育。
4.結(jié)束語`
孔子門下有弟子三千，總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。從開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。
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第5篇：儒家思想的目的范文
1976年，英國著名學(xué)者李約瑟（Joseph Needham）向世界提出了這樣一個難題：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思•博爾丁將他的這個疑問稱之為李約瑟之謎。
李約瑟之謎的形成原因是多方面的，但不可否認(rèn)的是，左右一切經(jīng)濟(jì)行為的主體都是人，而作為一個健全的人，其一切行為都是受思想所左右的。將這個大前提代入中國近展史，不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想對中國科技發(fā)展的作用是不可忽視的。
不少學(xué)者，甚至包括李約瑟本人在內(nèi)，都堅(jiān)稱儒家思想對科技發(fā)展的作用基本上是完全消極和負(fù)面的。通過在其著作中的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，其中《中國科學(xué)技術(shù)史》里第二卷《科學(xué)思想史》曾寫到：“縱觀整個中國歷史可以發(fā)現(xiàn)儒家是反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，同時還不同意對技術(shù)做科學(xué)合理的解釋和推廣”，“儒家思想對科學(xué)的貢獻(xiàn)幾乎沒有”。
這種全盤否定儒家思想的觀點(diǎn)引起了國內(nèi)不少學(xué)者的強(qiáng)烈反駁，他們認(rèn)為李約瑟對儒家思想的偏見在于他把儒家思想在某個歷史時期或某個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)對科技發(fā)展的不利因素看成了儒家思想對整個科技發(fā)展作用的全體，他的這個結(jié)論不僅不與史實(shí)相符，也與其在《科學(xué)思想史》中的其他論述自相矛盾。
那么，究竟儒家思想是否完全阻礙了科學(xué)的發(fā)展？在我國的古代科技發(fā)展過程中，有兩個時期是比較重要而且引人注目的，其中一個時期是漢朝，這段時期讓各種學(xué)科形成規(guī)模、奠定體系；另一個時期就是宋朝，它是傳統(tǒng)科學(xué)走向頂峰的黃金時段。恰恰在這兩個時期，漢朝發(fā)生獨(dú)尊儒術(shù)的事情，宋朝是儒學(xué)復(fù)興的時期，這又是儒學(xué)盛行的朝代。兩相對比，難道這是歷史偶然的巧合，儒學(xué)和科技沒有必然的聯(lián)系？因此，李約瑟之謎似乎又不成立，在某一段時期內(nèi)當(dāng)時產(chǎn)生了科技非常繁榮的現(xiàn)象，而這一時期盛行的社會思潮卻有對科技的發(fā)展和推動具有消極影響。對于一個社會在科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展的時期必然受到各種因素的推動和影響，比如經(jīng)濟(jì)方面、政治方面、文化思想方面等等。正是如此，漢朝和宋朝這兩個科技繁榮的時期跟儒學(xué)思想的影響有相當(dāng)大的關(guān)系，其促進(jìn)作用不言而喻，即李約瑟全盤否定儒家思想的觀點(diǎn)顯然是錯誤的。
那么現(xiàn)在將目光轉(zhuǎn)移到近代時期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)顯然已無法滿足世界工業(yè)發(fā)展的步伐，而植根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的儒家思想，也就顯然不再滿足近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需求。這體現(xiàn)在以下兩個方面：
一方面，儒家思想雖沒有全盤否定自然科學(xué)，卻也不重視自然科學(xué)的發(fā)展。《國語魯語》中寫道：“君子勞心，小人勞力。”在儒家文化熏陶下，真正的君子應(yīng)當(dāng)是“勞心者”，即致力于治人治世之道，渴求對治道的探尋，側(cè)重點(diǎn)在于政治倫理。而對于自然界的探究，對科技與自然科學(xué)知識的探索，是小人的職責(zé)，所謂的君子應(yīng)當(dāng)是不屑甚至恥于從事這些事業(yè)的，即所謂的“勞力者”的工作。
不僅如此，儒家還推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，認(rèn)為只有通過考取功名才是正道，這種功利思想使得很多人十年寒窗、只為高中皇榜，很少有人精于科學(xué)技術(shù)研究，從而使得這類人才受不到尊重和認(rèn)可。在這樣的思想潮流下，自然科學(xué)的發(fā)展遭到極大的抑制是可想而知的。
另一方面，儒家思想核心的“忠”“孝”觀念，在極大程度上禁錮了思想的解放。魯語有云：“入朝忠于君主，在家則孝順長輩。”“忠”和“孝”是統(tǒng)一的，從而演化為以“三綱五常”為核心的社會倫理，這種觀念深深的影響著世人，并且也作為維護(hù)封建制度的等級和秩序觀念。
思想自由是科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本條件。以社會倫理形式出現(xiàn)的忠孝觀念，必然使人們在思想上趨于內(nèi)斂。忠君，以承認(rèn)君王的高度集權(quán)統(tǒng)治具有合理性和合法性為前提，本質(zhì)上是接受天定一切的思想。與中國封建社會高度集權(quán)相反，西歐封建時代是以國王為代表的世俗政權(quán)和以教皇為代表的宗教權(quán)力并存的時代，政治力量二元化的格局必然要求雙方競相闡釋自己的合理性，使發(fā)端于古希臘的理性精神得以延續(xù)并從中滋生出理性地認(rèn)識世界的渴求，也為各種不同的觀點(diǎn)、主張?zhí)峁┝松娴目臻g。
在儒學(xué)中，孝道也是重要的一部分，百善孝為先，這對維護(hù)社會的穩(wěn)定、家庭的和諧具有積極的意義，但是在過去，它也產(chǎn)生了非常不理想的負(fù)面作用，崇拜祖先，不愿創(chuàng)新和改變陳舊的觀念。在社會模式上認(rèn)為西周階級社會的結(jié)構(gòu)與秩序是唯一的理想模式，而在學(xué)術(shù)上則形成了四書五經(jīng)的傳統(tǒng)。古時候的思想家們把先哲的著作作為基礎(chǔ)，不斷對其含義進(jìn)行詮釋，逐漸形成自己的思想體系。“視經(jīng)書為道，以注疏為學(xué)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在一定程度上使得哲學(xué)思想多樣化、多元化，但是卻阻礙了思想的創(chuàng)新與發(fā)展，沒有推陳出新，囿于過去的思維框架，只是簡單的繼承了！在人家的思想觀念里，守家顧業(yè)使得人們不愿離開家鄉(xiāng)，去他鄉(xiāng)尋找夢想，地域的限制一定程度上不利于思想文化的傳播和溝通，另一方面統(tǒng)治者通過權(quán)力實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行科舉考試，考察內(nèi)容為儒家傳統(tǒng)思想，這也影響了思想的發(fā)展，使得人們的思想進(jìn)一步僵化。
當(dāng)然，不利于科學(xué)發(fā)展的儒學(xué)文化不僅限于傳統(tǒng)的“忠”“孝”理念，其崇尚的“天人合一論”，也使得自然與社會無法分離出來，成為了難以逾越的理念障礙。“格物致知”的方法論則否定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
結(jié)論
可見，儒家思想發(fā)展到近代，在各個方面都不再符合時展的步伐，而中國近代之所以遲遲無法實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與科技革新，與儒學(xué)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。
我們無法否認(rèn)儒學(xué)思想對于中華文化乃至世界文化發(fā)展作出的杰出貢獻(xiàn)，但我們同樣不可否認(rèn)的是，儒學(xué)也正是導(dǎo)致我們在近代落后于西方世界的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
儒學(xué)文化是我們中華文化的結(jié)晶，每一字一句都蘊(yùn)含著古代先賢的心血與汗水，它早已深入我們中華民族的骨髓，是誰都無法擯棄的。
取其精華，去其糟粕，吸納西方先進(jìn)思想，適應(yīng)時代潮流產(chǎn)生質(zhì)的蛻變才應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)文化的命運(yùn)，我們應(yīng)當(dāng)有理由相信儒學(xué)文化必能在這種蛻變中成為更為先進(jìn)的文化理念，引領(lǐng)我們中華民族更快更好地前進(jìn)！
參考文獻(xiàn)：
[1]程顥,程頤.河南程氏遺書[M].
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第6篇：儒家思想的目的范文
中國有著悠久的慈善傳統(tǒng)。早在周代,就設(shè)立司徒“以保息六養(yǎng)萬民:一曰慈幼;二曰養(yǎng)老;三曰振窮;四曰恤貧;五曰寬疾;六曰安富”,這就是所謂的“惠政”。其中所蘊(yùn)含的救人濟(jì)世、福利民眾的理念和準(zhǔn)則,與慈善的內(nèi)涵是完全相同的。
與此相應(yīng),中國的慈善文化也源遠(yuǎn)流長。先秦諸子對此都有過精辟的闡述,這些思想對中國慈善傳統(tǒng)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響,直接促成了中國慈善風(fēng)俗的形成。
而其中影響最大最深遠(yuǎn)的,首推儒家思想。
【一】
先秦儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者人也”,就是從道德、理性上來解釋人的屬性。
“仁”就是“愛人”。《論語》全書貫穿的“仁者愛人”思想,是先秦儒家倫理思想的內(nèi)在價(jià)值。
《論語?學(xué)而》中說:“君子務(wù)本,本立而道生。”這里的“本”,就是“仁心”;這里的道,就是“仁道”。“仁心”的本質(zhì)在于人對人的善意和關(guān)愛;而“仁道”是與人相處中處理自己與他人關(guān)系的態(tài)度與方法。只有擁有愛人之心,充滿對人的關(guān)愛和善意,才可能最終形成人與人的和諧。
在后來孟子的理論中,這種思想被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人有是四端也,猶其有四體也。”這是將“仁心”看作隱藏于人之中的生命本質(zhì),是人善性的發(fā)端。所以,人具有善性,仁愛之行都直接來自人們內(nèi)心。
由此推論,善行是無條件的,沒有功利目的,或者說,行善本身就是目的。也就是德國哲學(xué)家康德提出的“人是目的”。這實(shí)際上就是先秦儒家對于慈善的動機(jī)解釋。
孔子說:“己所不欲,勿施于人。”這是從消極的意義來解說,“仁”是一種體諒和包容,是人之為人的底線。孔子又說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”這是從積極的意義上來說,“仁”是一種責(zé)任和義務(wù),是一種推己及人的利他、助人的精神,是人之為人的擴(kuò)展。這就是先秦儒家對于慈善的要求。
【二】
錢穆先生曾說:先秦儒家是“淑世之學(xué)”,宋明理學(xué)(儒家)是“自淑之學(xué)”。先秦儒家思想的著重點(diǎn)在于社會事業(yè),更多著眼于“為政”。所以,儒家的慈善思想,首先表現(xiàn)為對中國政治的影響,這也就是“民本論”。
孔子在解釋“仁政”時說:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”所謂“其養(yǎng)民也惠”,意思就是施惠于民。到孟子那里,更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,強(qiáng)調(diào)“為民制產(chǎn)”。孔子還提出過理想社會是“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾”,這樣一個社會強(qiáng)調(diào)的是財(cái)物的平均分配,要求物同一體,無貧富差別,從而使人和睦相處,最終世界大同。
這些思想對于后世各個朝代的施政影響極為巨大,各朝政府常常致力于“力行仁政,敬德保民”,每有天災(zāi),統(tǒng)治者都通過施粥、賑谷、調(diào)粟等多種慈善救濟(jì)措施來賑恤災(zāi)民,以期“博施于民而能濟(jì)眾”。另外,還興辦或扶持各種慈善機(jī)構(gòu),以盡可能維持民眾生活的安定。
可以說,儒家思想對中國封建時代政府的慈善事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。
【三】
先秦儒家的思想不僅影響于君王,更影響于民間。民間“濟(jì)貧弱、助危困”,以期“天下一家”的理想,直接體現(xiàn)在先秦儒家的“義利觀”中。
所謂“義”,實(shí)際上是“仁”的外在體現(xiàn)。把義與利聯(lián)系起來,是儒家的創(chuàng)見。先秦儒家主張敦誠信義,重義而輕利。儒家并不反對人們追求“利”,而是主張追求“利”的過程中必須把“義”放在首要和核心的位置,并且作為分配“利”的原則。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾,不可兼得時,寧愿舍利取義。所以,孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云。”
正是受儒家義利觀的熏陶,古代的儒者大都重義輕利,致力于開展救困扶危的慈善事業(yè);普通民眾亦紛紛效仿,最終形成一種樂于助人的風(fēng)尚。
第7篇：儒家思想的目的范文
【關(guān)鍵詞】李白；杜甫；鳥類意象；文化內(nèi)涵；不同原因
中圖分類號：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）01-140-01
唐詩是中國古典詩歌的最高峰，而李白和杜甫則是這座高峰上空的兩顆璀璨奪目的雙子星。李白和杜甫的詩歌取得了巨大成就，正像中唐詩人韓愈在《調(diào)張籍》中寫到：“李杜文章在，光芒萬丈長。”。后世常常并稱他們二人為“李杜”，晚唐的李商隱和杜牧雖然詩寫的也很好，但是后世只敢稱他們?yōu)椤靶±疃拧保梢姸嗽姼璧乃囆g(shù)成就的確很高。對于李杜的比較研究經(jīng)久不衰，二人的不同之處在每一個方面都有著標(biāo)志性的顯示，二人有很多描寫鳥類意象的詩作，他們借著這些鳥類意象的文化內(nèi)涵寄寓自己的人生理想與抱負(fù)。由于思想傾向、家庭背景和地域文化和人生際遇這三個方面的差異，所以他們詩作中的鳥類意象也就不同。
一、李杜詩歌中的鳥類意象
通過對王琦注的《李太白全集》翻查，找出其中涉及的鳥類意象有60種左右，其中鳳凰和大鵬鳥出現(xiàn)的頻率最高，如《鳳凰曲》：“贏女吹玉簫，吟弄天上春。青鸞不獨(dú)去，更有攜手人。影滅彩云斷，遺聲落西秦。”
杜甫一生非常熱愛生活，熱愛自然界的生物。在《杜詩祥注》中有許多描寫鳥意象的詩作。通過翻查仇兆鰲《杜詩詳注》可以發(fā)現(xiàn)，杜甫傾力描寫的動物意象多為鳳凰、鷹、沙鷗、燕子、杜鵑、鶻、鵲鎢等。
二、鳥意象的文化內(nèi)涵
李白和杜甫的詩作中不約而同地出現(xiàn)了許多吟詠鳳凰的詩作，可見二人都受到儒家思想的影響，他們二人對于鳳凰身上賦予的儒家積極用世的進(jìn)取精神積極吸取運(yùn)用，渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。莊子是道家的集大成者，大鵬鳥自由自在的飛翔是道家思想的一個形象展示。在大鵬這個意象中可以看出李白身上儒道思想的雜糅交織。
三、李杜詩歌意象不同的原因分析
李白和杜甫二人都喜歡寫鳥，但是寫的鳥類意象不盡相同，即使是同一種鳥，側(cè)重點(diǎn)也不同。主要有說那個方面的原因。
一是思想傾向不同。李白雜糅儒家、道家和縱橫家思想。作為一個封建時代的文人，李白身上不可能不受到儒家思想的影響。《唐才子傳》李白傳中也寫到：“白晚節(jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，遂沉水中。”黃老之術(shù)即是指道家。說明李白是深受道家道教思想影響的。
杜甫的思想并不復(fù)雜，儒家思想在其一身中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，如他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫到：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。……默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇。”
二是李白和杜甫的家庭背景和地域文化的差異。關(guān)于李白的家族情況眾說紛紜，有的說他是李唐王朝皇族李建成之后代，有的說他的父親曾任任城尉，這樣的話李白就出生于一個小官僚家庭。無論是皇族后代還是官僚后代，李白身上都會受到儒家思想的影響。關(guān)于李白出生地就更加復(fù)雜了，一說李白出生在西域，長于四川，西域由于在關(guān)外，又是少數(shù)名族聚居之地，受到儒家文化的影響很小。儒家發(fā)源于北方，孔孟皆為北方人，從地域文化上來講，四川一帶屬于南方相比北方受到儒家文化的影響較小一點(diǎn)。可是西域由于是少數(shù)名族聚居之地，那里自然是民風(fēng)彪悍，習(xí)武之風(fēng)普遍，李白擅長劍術(shù)可能與小時候耳聞目濡有關(guān)。李白的少年時代在蜀中度過，蜀中是道教氣氛十分濃郁的地方，環(huán)境對他的神仙道教信仰影響自然很大，道教影響幾乎是隨其一生。杜甫相對李白來講要簡單一些，他出生在一個奉儒守官的家庭，祖上出過杜預(yù)那樣的名人，是著名詩人杜審言之孫，且又是出生在河南鞏縣，從地域文化上來講，北方的儒家思想較南方較重。無論從家庭還是生活地來講受到儒家思想的影響較為深厚。
第8篇：儒家思想的目的范文
關(guān)鍵詞：高中歷史；說課
中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）30-0116-03
當(dāng)前說課已逐步成為考核教師業(yè)余能力的重要手段，推進(jìn)新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開展。說課能從一個側(cè)面較好的反映教師的語言表達(dá)、教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計(jì)等，一般說課時間為15分鐘左右，如何在較短時間內(nèi)將課題說清楚，并富有創(chuàng)意呢？
一、說課的主要內(nèi)容
說課一般包括說教材、說教法和學(xué)法、說學(xué)情、教學(xué)過程四個基本環(huán)節(jié)，有的老師在這些環(huán)節(jié)中或者次序調(diào)整或者加入一些內(nèi)容如說教材整合、教學(xué)板書、設(shè)計(jì)感悟等，以期突出自己的特色和亮點(diǎn)。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談?wù)勛约赫f課的體會。
1.說教材。說清要講的內(nèi)容在教科書中的地位與作用，有利于學(xué)生建構(gòu)完整的知識體系。例：歷史教材是師生為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而利用的相關(guān)素材、工具和手段，其中歷史教科書居于核心地位。《明清之際活躍的儒家思想》一課是人教版新課標(biāo)教材必修三第一單元《中國傳統(tǒng)主流思想的演變》第四課內(nèi)容，第一單元的內(nèi)容是介紹中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點(diǎn)，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點(diǎn)。縱向看明清活躍的儒家對中國古代儒家思想的批判和繼承，對君主專制、重農(nóng)抑商等政策進(jìn)行了無情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時期的西方民主思想又有著異同。
2.教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的核心，也是判斷歷史課堂教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。根據(jù)教材分析、課程標(biāo)準(zhǔn)要求及學(xué)生的實(shí)際情況，對教學(xué)目標(biāo)做了如下安排：
知識目標(biāo)：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價(jià)，把握儒家思想發(fā)展規(guī)律。
能力目標(biāo)：培養(yǎng)從史料中提取信息的能力；運(yùn)用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋、概括。
情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生不畏困難積極進(jìn)取的探索精神、并激發(fā)學(xué)生的愛國情感。
3.教學(xué)重難點(diǎn)。結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，確定本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)是：
教學(xué)重點(diǎn)：列舉明清主要的思想家的主要主張。
教學(xué)難點(diǎn)：分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價(jià)，把握儒家思想的發(fā)展規(guī)律。
4.內(nèi)容整合。為了更好的完成教學(xué)目標(biāo)，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，把教材做了如下的整合，以適應(yīng)高二年級學(xué)生的學(xué)習(xí)。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時，以講授王夫之為例，通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行材料分析，教會學(xué)生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學(xué)生探究問題的能力。通過以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。
5.教具準(zhǔn)備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過使用多媒體課件教學(xué)。
6.課時安排：《明清之際活躍的儒家思想》內(nèi)容安排為1課時。
二、說教法
眾所周知，任何一種教學(xué)行為的背后都有相應(yīng)的教學(xué)理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結(jié)果”，一個教師的教學(xué)理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵因素。
《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構(gòu)主義為指導(dǎo)方針，肯定學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，注重情感態(tài)度價(jià)值觀對學(xué)習(xí)的重要作用，通過情景創(chuàng)設(shè)和問題設(shè)計(jì)，將學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)巧妙的聯(lián)系起來。在教學(xué)過程中，以史料探究法鍛煉學(xué)生閱讀史料、解讀史料的能力，通過學(xué)生研讀史料，使學(xué)生對歷史的認(rèn)識從感性引向理性；“學(xué)貴有疑”，在教學(xué)的過程中，通過設(shè)疑討論法的運(yùn)用，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并能通過分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識和能力的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的提高；由于中國古代思想的特點(diǎn)及語言離學(xué)生較為遙遠(yuǎn)，學(xué)生在認(rèn)知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過講授點(diǎn)撥法不斷引導(dǎo)學(xué)生走近史實(shí)。在運(yùn)用設(shè)疑討論法時要特別注重設(shè)計(jì)不同難度的問題，提問不同層次的學(xué)生，使基礎(chǔ)較差的學(xué)生也有表現(xiàn)的機(jī)會，培養(yǎng)其自信心，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。有效地開發(fā)各層次學(xué)生的潛在智能，不斷創(chuàng)設(shè)“最近發(fā)展區(qū)”，造就認(rèn)知沖突，促使學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)，不斷達(dá)到知識的內(nèi)化。
選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使我們的課堂教學(xué)在過程的實(shí)施、情境地創(chuàng)設(shè)、知識地遷移、問題地拓展、活動地安排、練習(xí)地設(shè)計(jì)等多個環(huán)節(jié)上，始終處于內(nèi)容鮮活化、過程活動化、問題探究化、交流互動化、思維多樣化、體驗(yàn)有效化的良好狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生從多個層面主動參與學(xué)習(xí)的全過程，這樣的課堂教學(xué)才是有效的教學(xué)。
三、說學(xué)情和學(xué)法
掌握將要教授學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性，主要包括教學(xué)過程中可能出現(xiàn)哪些障礙和原因、學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律及準(zhǔn)備創(chuàng)設(shè)何種教學(xué)環(huán)境和條件，來促進(jìn)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)。
1.學(xué)生的理特點(diǎn)：學(xué)生心理狀態(tài)是否穩(wěn)定決定了學(xué)生學(xué)習(xí)心理的穩(wěn)定，所以關(guān)注學(xué)生的心理特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)事半功倍的基礎(chǔ)。這一時期學(xué)生的認(rèn)識能力從感性逐步轉(zhuǎn)化為理性，觀察事物的準(zhǔn)確性、概況性、自覺性得到很大提高，學(xué)生能夠逐步的用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問題，但是易激動走極端。這就要求老師在設(shè)置教學(xué)方法時要符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，老師教授的內(nèi)容要有一定的深度，才能滿足學(xué)生思維發(fā)展的要求。
2.學(xué)情分析：
（1）學(xué)習(xí)順利分析。《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)情分析如下：通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對于中國古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個時期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》的基礎(chǔ)。并且在前幾課的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)在帶領(lǐng)學(xué)生分析史料，并鍛煉學(xué)生探究史料的能力，初步培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識。
（2）學(xué)習(xí)障礙分析。學(xué)生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準(zhǔn)確的理解明清之際儒家的主要思想，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的還停留在表面，尤其是對關(guān)鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對主要儒家思想把握不準(zhǔn)。在對明清之際活躍的儒家思想產(chǎn)生的背景分析還不夠全面，主要是因?yàn)楸匦抟弧⒈匦薅捅匦奕@部分知識學(xué)習(xí)時存在著割裂的現(xiàn)象，加上學(xué)生這種聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題還不夠成熟所造成的。
3.學(xué)習(xí)方法分析：有效的歷史學(xué)習(xí)活動，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個有目的的主動建構(gòu)知識的過程，學(xué)生在本節(jié)課可以采用資料查閱法、比較法、小組協(xié)作法、歸納法等，讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
四、說教學(xué)過程
建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。這就要求在教學(xué)過程中，做到以學(xué)生為中心，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。按照這一思想設(shè)計(jì)本課的教學(xué)流程，通過“引”“研”“比”“評”“升”五個環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)內(nèi)容。
1.引。導(dǎo)入環(huán)節(jié)是否成功直接影響到學(xué)生對本節(jié)課的興趣，這節(jié)課的導(dǎo)入筆者選取的是學(xué)生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關(guān)于黃宗羲民主著作的對話激發(fā)學(xué)生興趣，這種導(dǎo)入貼近學(xué)生的生活，學(xué)生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學(xué)生往往不清楚文學(xué)小說和歷史真實(shí)的聯(lián)系。
2.研。這個環(huán)節(jié)主要是學(xué)生研讀有關(guān)李贄的相關(guān)史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點(diǎn)出當(dāng)時的時代背景，老師提供不同層次的問題供學(xué)生研討和回答，學(xué)生通過思考討論，得出有關(guān)李贄思想產(chǎn)生的原因及主要內(nèi)容。接著老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)王夫之，從王夫之的生平到主要能體現(xiàn)王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內(nèi)涵及影響，為學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學(xué)生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。
3.比。學(xué)生通過上面自己的分析對顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認(rèn)知，但自我學(xué)習(xí)情況如何？為檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情況，也為更好的理解本課的重點(diǎn)，鞏固基礎(chǔ)知識，在這一環(huán)節(jié)設(shè)置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過這一環(huán)節(jié)進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力。
4.評。在“評”這個環(huán)節(jié)中，主要是學(xué)生評價(jià)思想家的思想及探究儒家思想演變規(guī)律是怎樣的，通過這兩個問題，學(xué)生能夠整合本單元的主要內(nèi)容，全面的看待儒家思想在不同發(fā)展階段它所體現(xiàn)的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發(fā)展中的作用。
5.升。克羅齊說“一切歷史都是思想史”。最后的升華環(huán)節(jié)，是把儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行聯(lián)系，通過學(xué)生的討論，進(jìn)一步明確思想在人類歷史發(fā)展中的作用，在總結(jié)儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系時，為更好的學(xué)習(xí)近代史相關(guān)內(nèi)容，明確民主思想的影響，總結(jié)如下：“明清之際的批判思想沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產(chǎn)生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價(jià)值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動尋找歷史依據(jù)。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當(dāng)時的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用。”
好的結(jié)束語，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，本節(jié)課在一段《大國崛起》的解說詞當(dāng)中結(jié)束，進(jìn)一步營造情景，引入遐想，即：“一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。”
五、設(shè)計(jì)感悟
1.成功之處：
（1）整合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，通過《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯(lián)系主要思想家。
（2）充分閱讀相關(guān)史料，并帶領(lǐng)學(xué)生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結(jié)史料的模式進(jìn)行。
（3）把情感態(tài)度價(jià)值觀融入到主要思想家的思想學(xué)習(xí)中。
2.不足之處：對學(xué)生的個性差異，還需要更多的關(guān)注。
六、說課中的誤區(qū)及反思
1.說課前需要有充足的資料準(zhǔn)備。教師的說課是否精彩，往往決定于課前的準(zhǔn)備，很多老師在準(zhǔn)備說課時僅僅把說課當(dāng)作對教案的復(fù)述，這種情況造成教師說課定位不準(zhǔn)，材料收集不足的情況，沒有課前充足的資料準(zhǔn)備，在說課時往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，并能正確的解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)相關(guān)的教育教學(xué)理論，分析教材內(nèi)容。除理論準(zhǔn)備外，還需對所教授班級的學(xué)生情況有深入了解，如學(xué)生原有的知識與能力、學(xué)習(xí)態(tài)度習(xí)慣等。通過這兩方面的準(zhǔn)備，才能為好的教學(xué)設(shè)計(jì)提供前提。
2.說課是創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)的展示。創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)是教師對教學(xué)理念、學(xué)情掌握及教材內(nèi)容的再次升華，創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：
首先，導(dǎo)入不宜求新求異。有些老師的導(dǎo)入設(shè)計(jì)過于求新而與學(xué)生現(xiàn)有的知識出現(xiàn)脫節(jié)，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的結(jié)果，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，應(yīng)該從學(xué)生已有的知識出發(fā)，而學(xué)生往往忽略內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，在選材時還要注意與本課內(nèi)容的聯(lián)系，做到貼切自然，不做作，一般導(dǎo)入方式有歌曲、故事、謎語、視頻、問題等方式，一般這些設(shè)計(jì)都會引起學(xué)生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點(diǎn)。
其次，創(chuàng)設(shè)情境要真。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，背景及環(huán)境對個體的言行具有重要作用，尤其歷史知識離學(xué)生的生活較為遙遠(yuǎn)。在創(chuàng)設(shè)情境時一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語言能更好的充分利用這些教學(xué)資源。
第9篇：儒家思想的目的范文
關(guān)鍵詞：中國法律 中國社會 禮
儒家與法家都以維持社會秩序?yàn)槟康模浞謩e只是在于他們對于社會秩序的看法和達(dá)到這種理想的方法。在第六章里，作者闡述了儒家思想和法家的異同以及二者在后來的合流過程與原因。
儒家思想的主要特征是“別”，即別親疏貴賤。儒家根本否認(rèn)社會是整齊劃一的，認(rèn)為人有智愚賢不肖之分，社會應(yīng)該有分工，應(yīng)該有貴賤上下的分野。“賤事貴，不肖事賢，是天下之通義。”一切享受與社會地位成正比例也是天經(jīng)地義的。貴賤上下的分野，是基于社會上每一個人的才能情性的，可以說是以社會優(yōu)異或社會成功為條件的社會選擇。此外，還有一種分異則是存在于親屬關(guān)系中，一輩份、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長幼的分野。貴賤上下決定每一個人的在社會上的地位和行為；親疏、尊卑、長幼則決定每一個人的在家族以內(nèi)的地位和行為。卑事尊，幼事長，二者之間形成優(yōu)越與從屬的關(guān)系，生活方式互不相同，彼此間之權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。然而如何是貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范自是最切要的實(shí)際問題。禮便是維持這種社會差異的工具，禮本身并不是目的，只是用以達(dá)到“有別”的手段。禮因人而異，而合乎禮與否，斷不能離開行為人的社會地位而言。禮既能節(jié)制人欲，杜絕爭亂，又能使貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，完成倫常的理想，建立儒家理想的社會秩序，而達(dá)到儒家心目中的理想社會。所以，儒家極端重視禮，欲以禮為治世的工具。
法家卻認(rèn)為一切的人在法律面前人人平等，“法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。 法律的重要更重于社會差異之存在，法律如為這些因素所影響，則應(yīng)堅(jiān)決摒棄。法家認(rèn)為國家之所以治，在于賞罰公平，為此，必須有統(tǒng)一的法律，賞罰的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是同一的。儒家主親親，以之為人之本；法家的努力卻在于去私任公，親親愛私恰與明法的精神背道而馳，自然為法家所不容。
因此禮治法治只是儒法兩家為了達(dá)到其不同的理想社會秩序所用的不同工具。儒家用道德的方式而達(dá)到禮治的目的。即便是人民偶有違犯，儒家也不主張以法律來制裁。儒家否認(rèn)法律有救敗之功。法律既不能勸善禁惡于前，習(xí)俗已經(jīng)薄惡之后，想以法律來補(bǔ)救，只是以湯止沸，抱薪救火，更無益處。而且人民有過失，罪不在民，還是因教化未施，或施而未徹的緣故。法家則完全與儒家立于相反的立場，否認(rèn)社會可以借助德化的力量來維護(hù)，更不相信一兩個人的力量足以轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，決定國家的治亂。根本反對有人治無法治，人存政存，人亡政亡的辦法。法家所需要的是必然之治，使社會長治久安，而不是這種渺茫不可期，時治時而亂的辦法。自然而然，法家主張以重刑治國，認(rèn)為言行重罰有“以刑去刑”的功能。
儒家以禮為維持社會秩序之行為規(guī)范，法家以法律為維持社會秩序的行為規(guī)范，儒家以德教為維持禮的力量，法家以法律制裁為推行法律之力量，儒法之對抗，禮治、德治、法治之看似不兩立，但并非沒有調(diào)和的可能。
