儒家思想與教育精選(九篇)
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第1篇：儒家思想與教育范文
醫學人文教育的目標就是通過教育活動最終培養出具有醫學人文精神的人才。2011年教育部長袁貴仁在全國醫學教育改革工作會議上指出，醫學教育就是著力培養具有高尚醫德、精湛醫術、豐富人文素養、強烈社會責任感和較強創新精神的醫學人才。明確高等醫學教育總體目標就是培養具有醫學科學精神和人文精神，有一定實踐和良好職業道德的人才。醫學人文教育的目標應結合醫學教育的培養目標，定位為培養具有醫學人文精神和醫學科學精神相結合的具有一定實踐能力的醫學人才［5］。救死扶傷、誠實守信、關愛病人、敬畏生命應該是醫學人文精神的核心和靈魂。儒家豐富的人文思想涵蓋了所有這些人文精神，并且對醫學教育具有很好的指導和教育意義。首先，醫學生應具有高尚的思想道德和人道主義精神，儒家強調“醫乃仁術”、“仁者愛人”，體現了對人的尊重和關愛；儒家主張“國無德不興，人無德不立”、“德不孤，必有鄰”，告知人們立身樹德的重要性；在誠信方面，儒家提出“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；在平等思想方面，儒家主張“夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；其它方面，儒家思想主張“義”、“禮”、“智”，在醫患溝通、依法行醫、愛崗敬業、追求卓越等方面都有獨特的見解和指導思想。可見，儒家豐富的人文思想對實現醫學人文教育目標具有重要的價值。
2構建人文課程體系
課程是實現高等教育目標的主要載體和核心環節。把儒家人文思想整合到高等醫學教育體系當中去，就要把握好人文課程體系的設置的各個環節。1）要把儒家思想融入到人文課程體系構建的理念中去。醫學人文教育的理念就是要培養學生良好的人文素養和高尚的醫德醫風。濟寧醫學院根植于孔孟之鄉，沐浴時代新風，秉承“明德仁愛、博學至善”的理念，把培養富有“仁愛”思想的德藝雙磬醫學人才為己任，提出“為國家育人才，為大眾謀健康”的教育理念，把醫德醫風教育貫穿于全過程，60年來，學校為國家和社會培養出數以萬計的“德醫”雙馨的醫學人才，涌現出了如“醫壇紅燭”王春祥、近期備受關注的“最美鄉村醫生”張波等一大批優秀校友。2）要把握好儒家人文課程體系構建的原則。人文課程體系的構建是一項系統工程，必須把握好幾個原則：一是科學性原則。人文課程的設置要正確處理好與醫學專業課程的關系，醫學院校應以醫學專業課程為核心，人文課程的安排和組織不能沖淡醫學教育的主題，在教學安排上做到科學統籌，合理安排。二是創新性原則。要正確處理好儒家人文思想與中華優秀傳統文化，社會主義道德新風尚尤其是社會主義核心價值觀教育相結合，不斷賦予儒家傳統文化時代內容。三是協調性原則。人文課程設置要正確處理好與其它相關課程的關系。專家建議在設立醫學人文學一級學科基礎上，創設醫學哲學、醫學倫理學、醫學社會學、醫學法學、醫學史和醫學心理學6個二級學科。將儒家優秀人文思想貫穿于公共課、醫學基礎課、專業課和實踐教學課。3）要抓好儒家人文課程體系的構建實施過程。
把儒家人文思想融入醫學教育的全過程，課程體系的構建具體應根據高校醫學人文課程體系和大綱，主要從公共課、醫學基礎課、醫學專業課和實踐教學課加以組織和實施。①公共人文課程。設置社交藝術、公共關系學、中國傳統道德概論、醫學人文學導論、孔子的智慧、讓愛為生命護航等，這些課程主要幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，要把儒家優秀人文思想滲透到這些科目當中去，培養學生逐漸從人文角度了解醫學、走近醫學，增強學生的社會責任意識。②醫學基礎課。開設相關課程有醫學倫理學、社會醫學、衛生法學等，主要從培養醫學生的醫學人文基本素養，在社會人文環境下研究和學習醫學相關基礎知識和技能，教育學生避免進入“見病不見人”的誤區，深刻理解醫學知識的社會意義和價值。③醫學專業課。針對高年級醫學生開設，如醫學心理學、人際溝通學、健康評估、中醫學、面試禮儀等，開設見習和實習等實踐學科，讓學生全面學習醫學專業知識。人文課程要教授學生綜合運用社會、心理、人際、溝通等知識和手段，全面了解患者生理、心理、家庭和社會需求，提高醫療技術和水平。④實踐課程。實現儒家人文潛移默化的進入醫學生的頭腦，內化為行動意識，還要抓好實踐教學環節。利用豐富的儒家文化資源和載體，對廣大學生進行思想品德教育。一方面，學校采取“走出去、引進來”的舉措，依托地處孔孟文化聚集區的區位優勢，在曲阜“三孔”、鄒城“三孟”、孔子研究院等地開辟了儒家文化教學實踐基地。同時，學校開設“大愛講堂”，定期聘請儒學大師、專家和學者來學校開展人文知識講座，收到良好效果。另一方面，學校充分利用校園環境和設施，營造儒家人文教育氛圍，在圖書館設立“仁學閣”、制作論語道旗和文化名人名言標牌，取校訓和儒家圣賢命名橋梁道路等，如明德橋、孔子路，使學生身處學校就能感受到濃郁的儒家文化氛圍。
3注重醫學人文師資隊伍建設
第2篇：儒家思想與教育范文
關鍵詞：儒家；孔子；教育意義；思想影響
中圖分類號：B222 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2009）02（c）-0103-01
儒家思想產生于春秋戰國奴隸制向封建制轉變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢復周朝以禮為準則的社會制度，提出了以“仁”為核心的一整套學說，實現“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實現仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產”，提倡王道，反對霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發展了孔孟的儒學思想，在他看來“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”提倡發揮人的主觀能動性，強調后天學習，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國傳統文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的根本，杜絕其他思想體系。從此經學成為顯學，儒學成為中國古代封建文化的正統思想。其后各個朝代，儒家思想都有不同程度的發展，其思想也滲透到了社會生活各個領域。
一、儒家思想的教育意義
孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家。孔子門下弟子三千，他在教育實踐中總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我師”、“學而不思則罔，思而不學則怠”等。下面選取三方面來談儒家文化對后世的教育意義。
1、“有教無類”。孔子第一個提出“有教無類”的思想。孔子的學生都可不必顧慮家世出身。有志于學的人都可以通過學習、掌握知識，從而為君主服務。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學問富足的弟子。
2、因材施教。古人云“性相近，習相遠”，孔子做到了對每個學生的個人、家庭情況都有所了解，然后根據每個學生的特點施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達，求也藝”、“師也過，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”。孔子能做到對三千弟子的情況熟悉了解并施以教育，實在令后人欽佩。
3、啟發式教學。在我國教育史上孔子首次提出啟發式教學。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”從《論語》中可見，他對學生謙恭和善，善于由淺及深地啟發誘導學生，讓學生易于明理，受益匪淺。
二、儒家思想對后世的思想影響
1、“中庸文化”。“中庸”主要是強調“善”。“中”乃適合，“庸”乃按照適宜方式做事。“中庸精神”指的就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內。這對我們現代社會依然具有非常重要的參考價值。
2、強調“知行”結合，注重實踐。強調知行合一是儒家教育思想的突出特點，孔子要求人們應“言行一致”，強調“力行”，堅持“言必行，行必果”。子曰：“君子學以致其道”，“行以達其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的力行就是在認識的基礎上強調實踐。
3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學者強調正確的“義利”觀。當生命和道義二者之間不可兼得的時候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣。”儒家學者認為聞道、行道才能體現人生價值。儒家學者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準則成為人生的終極追求目標。小至“修身齊家”大至“治國平天下”，無不要求仁人志士“聞道”“行道”，實現自身的價值。
5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國封建社會一直以來遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛國。孔子強調“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛兄長，長幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國家，便是要忠君愛國。同時，對待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施于人。”
6、“不器”。子曰：“君子不器。”這指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發揮一種作用。儒家認為，君子應該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也。“君子不器”是要求人們要“游于藝”、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達到真正意義上的道。
7、“慎獨”、誠信。“慎獨”一詞出自儒家《禮記?中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”東漢鄭玄的解釋為：“在獨處時能謹慎不茍。”其實，“慎獨”即謹慎自己在獨居、獨處時的言論和行為，始終保持道德的操守，獨善其身。荀子則將“慎獨”與“誠”聯系起來。不誠則不獨。這便提出誠信的要求。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關系、促進人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠信”觀不僅是立人之本，也是立國之本。
總而言之，儒家思想的確我是國傳統文化中不可多得的寶貴資源。當今人類正處于從工業文明向生態文明轉變的時代，為了創建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應當總結工業文明時代教訓，而且應當從古典的農業文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應當取其精華，在當今社會合理運用，發揮其合理的教育指導意義。
作者單位：山西大學文學院
作者簡介：郭婷婷，女，1981年出生，山西沁源人，現為山西大學文學院中國古代文學專業碩士研究生。
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語譯注.北京.中華書局，1980.12.2
[2]朱熹.四書章句集注.北京.中華書局.1983.10.1
第3篇：儒家思想與教育范文
關鍵詞：儒家教育內容 詩書教育 人倫教育 德行教育
《說文》：“儒，柔也。”是說草昧初開，人性，施以教育，漸漸摧剛為柔，也就是通過教育使其文明進步之意。《漢書·藝文志》說儒家出于司徒之官，《周禮·大司徒》：“大司徒以鄉三物教萬民六德、六行、六藝。”西周的教育分為“國學”和“鄉學”，大司徒就是掌管“鄉學”的。儒士在當時就是以教書和相禮為職業的，孔子年輕時就從事過“儒”這一行業，因此后人稱孔子所創立的學派為“儒家”。儒家思想在中國傳統思想文化中一直占有主體地位，而其教育思想更是兩千多年來封建社會教育的核心和典范。儒家教育思想的形成與發展大致經歷了三個主要階段：春秋戰國時期是儒學的創立階段，儒學在當時被稱為“顯學”；漢代因董仲舒提倡“罷黜百家，獨尊儒術”而確立了其在封建社會思想上的統治地位；宋代由于朱熹等人的闡釋傳播，更是擴大了其影響，成為中國傳統思想文化的主體內容，并一直延續到明末清初。學術界歷來不缺乏對儒家教育思想的研究，但對于儒家教育思想中教育內容的梳理、論述尚屬空缺。儒家的教育內容大抵包括以下三個方面。
一、以《詩》《書》《禮》《樂》為主的詩書教育
我國是詩書大國，歷來有詩書教育的傳統。在奴隸制社會的商周時代，我國傳統教育的內容大都是古代的文獻典籍，到封建制社會歷朝歷代的“以文取士”、“八股取士”、干謁得位等選拔才能的方式，可以看出詩書教育在古代傳統教育中獨一無二的地位。儒家也歷來注重詩書教育。《論語·述而》中有“子以四教：文、行、忠、信”這樣的話語，而孔子在對學生施以“文”的教育時所用的“教材”不外乎《五經》，《史記·孔子世家》中介紹：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子”；趙岐在《孟子題辭》中介紹孟子時說“孟子……長師孔子之孫子思，治儒術之道，通《五經》，尤長于《詩》《書》”；朱熹在《朱子語錄》中也強調初學者所讀書必是《六經》《語》《孟》，認為《大學》《語》《孟》“最是圣賢為人切要處”。由此可以看出以《詩》《書》《禮》《樂》為主的詩書教育內容在儒家教育中的地位。孔子把“學在官府”變為了“學在四夷”，廣收學徒，并教之以《詩》《書》等名貴典籍，而這些在春秋戰國以前是只有貴族才能享受的，所以可以說孔子是第一個將學術民眾化的人。《詩》《書》《禮》《樂》等本是周文化的代表，但經過孔子的整理刪減后便成為儒家的經典了。
詩書教育的作用是巨大而廣泛的，孔子認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。同時他還進一步說明不同的經典有不一樣的作用：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”也就是說讀《詩》可以使人心志勃發，讀《禮》可以讓人卓然自立，學《樂》可以讓人事業成功；漢儒大家董仲舒也強調詩書教育的作用：《詩》《書》序其志，《禮》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知，我國歷來更有“半部《論語》治天下”的說法。
孔子在對學生進行教育時也非常重視學習方法的教育，他認為達到好學的途徑有三：第一要勤奮，“宰予晝寢”，宰予因為白天睡覺了，孔子對他進行了嚴厲的批評：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”；第二要多問，更要“不恥下問”，這樣才能真正學到知識，擴大自己的知識面，達到廣泛學習的要求；第三要“溫故”，“溫故而知新，可以為師矣。”學習了新知識后，還必須要時常溫習，以鞏固原有的知識，從而獲得對已有知識的新認識。
二、以“五倫十義”為主的人倫教育
所謂“人倫”是封建社會中禮教所規定的人與人之間君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關系。《論語·學而》中有這樣表述：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”從這段話中我們可以看出孔子對人的倫理教育的重視，他認為一個人首先要搞好和家人以及周邊人的關系，如果還有能力再去學習道理。孟子也強調人倫教育的重要性，他說人民肚子吃飽、身上穿暖之后，如果只知安樂享受，而不去教他們做人的道理，那就和禽獸沒有什么區別了。朱熹非常重視“小學”階段的教育，說：“古者小學，教人以灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”，朱熹認為“小學”階段是打基礎的階段，從灑掃應對進退開始，教之倫常禮教，在具體行事上依照倫理綱常，并專門編著《小學》作為教材，以立教、明倫、敬身、稽古為綱，以君臣、父子、夫婦、朋友、心術、感化、衣服、飲食為目，引用格言故事，以達到“習與智長，化與心成”。可以說人倫教育是儒家教育內容的重要組成部分，它貫穿于儒家教育思想的始終。
儒家的人倫教育主要是以“五倫”和“十義”為主的。《論語·顏淵》記載：景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”《大學》中有這樣的話：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，至于慈；與國人交，止于信。”從這兩段話中我們可以看出，人生活在社會中就會處在各種關系之中，凡人非為人君即為人臣，非為人父即為人子，當然這里的“君”不能只當成是王侯。凡社會組織，總是存在長屬關系的，長就可以當為“君”，屬即是“臣”。并且為人君同時也可為人父或為人子，為人臣者的同時也可為人父或為人子，為人父者同時亦可為人子或嘗為人子，另外不在君臣父子關系范圍的則可一律成為“朋友”，即“國人”，這就是儒家的“五倫”：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。孟子對其提出明確規定：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，《禮運》謂之“十義”，即：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。
儒學認為要想達到使百姓明人倫的目的，最重要的一條途徑就是通過“謹庠序之教”，對百姓進行教化。《孟子·梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”《孟子·滕文公上》“設為庠、序、學、校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”同時孟子認為要想改變一個社會的風氣教化，國君、師長必須履行其天賦的教民之責，“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之，四方有罪無罪惟我在。’”這句話的意思是上天造就了百姓，又給他們任命了君主和師長，君主和師長的責任就是安撫百姓，以治理、教化百姓為己任。孔子也有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的著名論斷，荀子在《君道》篇云：“君者儀也，民者景也，儀正而景正”，孔子、孟子、荀子等儒家學派的人不僅這樣說，也是這樣做的。朱熹是一個理學家，同時也是一位教育家，一生從事教育活動四十余年，提倡設立書院和州縣學，并親自講課。所以人倫教育是儒家學者窮其一生而追求的。另外，“明人倫”的另一途徑就是百姓之間相互勸教。《孟子·梁惠王上》：“死徙無岀鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”孟子所說的這三代才有的井田之制，體現了農村互助的生活。井田制的長處在《公羊傳·宣十五》有所解釋：“井田之義，一曰無泄地氣，二曰無費一家，三曰同風俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。”這也是儒家理想中的最完善的社會組織。
三、以“存養克治”為主的德行教育
所謂“德行教育”就是社會對其成員的道德知識、道德品質、道德信念、道德情操、道德行為、道德境界等諸多方面施加系統的影響，使之自覺地遵守道德行為準則，履行自己對社會和他人應盡的道德義務。儒家教育思想的核心就是“仁”，“仁”即“人”也，儒家教育也就是“人的教育”，它始終把如何培養人、如何培養成圣賢當作教育的終極目的，因此德行教育是儒家教育的核心內容。縱觀儒家豐富的德行教育內容，有關修養身心的方法大抵有兩個：存養和克治。
存養是指以不同的方式保養個人善的本心、本性，培養自己道德、精神的品格。孟子最早提出了有關存養的說法：“存其心，養其性，所以事天也”，并且列舉出了存養具體的方法：養心、存心、養氣、集義。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”孟子認為“人之初，性本善”，因此孟子非常重視對人“本心”的保護，把它看成是一個人取之不盡用之不竭的財富，提倡對此進行保存和養護，他說如果人一旦失去了“本心”，就叫“放心”，并且說：“學問之道無他，求其放心而已矣”，也就是說，學問的道理就是把喪失了的“本心”重新尋找回來，這就是孟子所謂的養心和存心。集義是孟子在談到養氣時提出的一種修養功夫，孟子認為“浩然之氣”是“集義所生”。《孟子·公孫丑上》：“‘敢問何謂浩然之氣？’曰‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。’”從中我們可以看出所謂養氣最根本的辦法還是要不斷培養積累自己的道德意識并且保持這種道德意識狀態。朱熹說：“存得此心，便是要在這里常常照管。若不照管，存養要做什么用！”可見儒家學者對存養人的“本心”的重視，保持住本心，并時時進行照管就可以不失去人的本性，以此來提高自身的道德修養。
克治是相對于存養而提出的。存養是想方設法地保存人性中善的部分，而克治就是想方設法地去除自身中的各種“惡”氣，所以有人說克治就是“去人欲”的修養。孔子明確倡導“克己”，他說“克己復禮為仁”，一個人能克治自己，使自己的言行、思想達到“禮”的要求，就是“仁”，也就達到了儒家思想修養的最高境界了。對于達到“克己”的途徑儒家學者進行了全方位的思考，并提出了一系列方法。一是要慎獨自省。“慎獨”是指一個人獨處的時候要謹慎地注意自己的內心和言行。《中庸》說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不問”，說君子在別人看不到聽不到自己的言行的時候一定要謹慎，比平時更要注意自己的道德言行。“自省”是儒家自我克治的重要方法，孔子不止一次地提到自我反省，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”。在孔子“內自省”的基礎上孟子提出了“自反”、“反求諸己”的思想，孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”又曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”也就是說與別人交往時發生矛盾要處處自我反省、自我批評，多考慮考慮自身的原因，也就是孔子所說的“躬自厚而薄責于人”。二是要改過遷善。一個人道德修養的過程也是一個發揚優點、克服缺點的過程。孔子認為每個人都有優點、長處，同時也有缺點、短處，即使是君子也是這樣。“君子之過也如日月食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”人就是在不斷改正缺點、彌補不足中進步的，進而達到自我修養的提高。三是要身體力行。知和行是我國傳統哲學中的一個重要范疇。在中國文化，尤其是儒家文化中，圣賢理想人格的實現最終是要通過實踐來實現的。孔子主張“敏于事而慎于言”，反對“言過其行”，就是要求人要多干實事，少說漂亮話，應該做到“言必信，行必果”。荀子說“知之而不行，雖敦必困”，就是說懂得許多道理卻不付諸實踐，雖然知識很豐厚，也必將遇到困厄。都是強調把自身的道德修養付諸到日常的實際行動當中去。可以說一個人做到了存養和克治就是達到了一種自我道德的提升，對此，王守仁說的好：“省察是有事時存養，存養是無事時省察”，很好地概括了存養和省察的關系。
儒家教育內容是豐富的，既有學習灑掃應對進退之節的“小學”教育，也有培養浩然之氣的“大學”教育，總之，儒家的教育是一種人性教育，通過詩書的感化，人倫的學習，提高個體的思想道德修養，達到它教化人的終極目的，進而教化整個社會。
（本文為山東省教育科學“十二五”規劃課題研究成果之一，課題編號：2011GG241。）
參考文獻：
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第4篇：儒家思想與教育范文
【關鍵詞】儒家；君子；圣賢
思想政治教育的目標是任何階級進行思想政治教育的靈魂、核心，教育目標的確立、培養與實現貫穿于整個思想政治教育活動。在中國兩千多年的封建社會中，儒家思想始終在意識形態領域占據統治地位，儒家希望培養具有理想人格的“圣賢”和“君子”，這種教育目標不僅影響了兩千多年的封建統治，在當今社會依然有著重大的價值與影響。
一、儒家思想政治教育的目標——“君子”、“圣賢”
思想政治教育的目標是“人們在進行思想政治教育活動前就確立的希望達到并爭取達到的思想政治教育結果，是實施教育活動后應該達到的狀態標準。”儒家思想作為中國封建社會的正統思想，它認為“君子”“圣賢”是進行思想政治教育活動要達到的一種理想的狀態。儒家思想認為，君子的培養，要從以下幾個方面進行。
（一）君子要有道德。道德標準是成為君子的最主要的條件，孔子認為“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利。”君子與小人的區別就在于君子用道德來規范自己的行為，而小人則是用土地錢財來衡量，當義利發生沖突時，君子應該舍利取義。
（二）君子要注重修養。要成為君子，必須要注重自己的修養，養成一種道德自覺。儒家的社會政治目標是“修身、齊家、治國、平天下”，只有先修身，才能實現齊家、治國、平天下的目標。孔子曾對子路說，要想成為君子，就要做到“修己以敬”，就是要修養自己，以認真對待一切。孔子還認為一個人有了這種修養，并且把這種修養通過自己的行為表現出來，可以利國安民，就算是君子。
（三）君子要做到不說空話，而干實事。孔子認為“君子欲訥于言而敏于行。”君子要不輕易說話而行動上卻要敏捷。“君子”的品質，不僅是思想層面的，更是行為層面的。君子要做到知行統一，不僅要有道德、重修養，還要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必須轉化為行為才能真正起作用。孔子曰：“先行其言，而后從之。”先把要說的話做到了，然后才跟著行動把話說出來。
（四）君子要知識淵博。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子廣泛地學習知識，用禮節來約束自己，就可以不離經叛道了呀！要想成為君子，就必須博覽群書，成為樣樣都懂的通才。孔子提倡對學生進行教學的內容為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數”，這些內容體現了德智體全面發展的教育方針。
二、儒家思想政治教育目標的當代價值
儒家的思想政治教育影響了兩千多年的封建政治統治，它本質上是為維護封建統治階級的統治服務的，但是我們不可否認儒家“君子”“圣賢”的教育目標，在當時的條件下發揮了重要的作用，在當今社會，儒家思想政治教育目標仍然具有重要的意義與價值。
（一）儒家思想政治教育目標有利于我國國家建設。首先，儒家的“德育”思想有利于我國現代的精神文明建設和核心價值體系完善。當今世界，各國之間的聯系日益增強，我國的國內外環境都發生了重大的變化，我國公民的價值取向也從一元走向多元。近幾年，我國公民素質不斷提升的進程中，“道德滑坡”現象也不斷出現，要改變這種現狀，必須加強道德觀教育。其次，儒家少說空話，多干實事，知行統一的思想有利于“中國夢”的實現，有利于我國社會主義現代化建設的順利進行。中國夢的實現既包括國家層面實現中華民族的偉大復興，也包括實現每個中國人的夢想。對國家而言，進行社會主義現代化建設，實現中華民族的偉大復興，需要廣大政工干部帶領人民群眾把我國的政治、經濟、文化、社會建設目標政策真正落到實處。對每個人而言，要想實現個人的理想、目標，也必須做到多干實事，少說空話。
（二）儒家思想政治教育目標能促進當代思想政治教育活動更好的開展。儒家“君子”觀教育對我國思想政治教育根本目的和任務的確立與實現提供了有益的借鑒。我國思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質，促進人的自由全面發展，我國思想政治教育的根本任務是用馬列主義、思想和中國特色社會主義理論教育廣大人民群眾，培養和造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博學等對我國目前進行的思想政治教育提供了有益的借鑒，我國人才的培養也需要德智體美全面發展，“四有”新人的根本任務的實現與人的自由全面發展的目的的培養要求我國思想政治教育必須要對受教育者進行全方位、多層次的教育，培養受教育者多方面的素質。
（三）儒家思想政治教育目標有利于我國公民健全人格的培養。儒家注重修養的培養方式有利于我國公民健全人格的培養。儒家思想政治教育在人格培養上特別重視“內省”“修身”，強調內省在道德實踐中的重要性。并且儒家倡導的“誠意”、“正心”正是強調把主體的道德認知轉化成道德情感、意志和信念。儒家強調的內省、慎獨正是當代社會我國公民所缺少的，健全人格的培養不僅需要我們有道德認知、知道善惡美丑的標準，更重要的是我們要將這種道德認知轉化為道德情感、道德意志和道德信念，在沒有外在的法律以及規章制度的制約下，仍然能夠做對社會有益的事情。
綜上所述，儒家思想政治教育的目標是要培養“君子”“圣賢”的理想道德人格，這種教育目標的培養也對我國當今社會提供了寶貴的經驗，無論是個人成長，還是國家建設都需要從中汲取養分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣賢的目標，需要我們批判的繼承，并且將其發揚光大。
參考文獻
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第5篇：儒家思想與教育范文
【關鍵詞】大學生；思想政治；儒家心理教育；借鑒
1.思想政治教育與儒家心理教育的前期研究
1.1研究背景
對于當前的思政研究工作而言，大學生的思想政治教育一直是研究的重要課題，而在對思想政治教育的研究過程中，為了使教育能夠更好的符合當代大學生發展。因此便研究我國融儒家心理教育的核心思想。而在研究的過程中，不僅發現儒家心理教育思維對當代思政教育有著很深的聯系，更發現了一些關鍵性的問題。其中包括：在現代教育理念中，對優秀文化特別是傳統文化的重視性不足，并沒有全面以及認真的研究借鑒優秀文化中的核心價值。而在對儒家心理教育思想的研究中，也出現了很多的領域定義空白。
1.2研究意義
思想政治教育是高效教育中的一個重要內容，思政教育從根本上來說，是研究人的思想品德的發展與規律，而在這個過程中會涉及人的思想以及心理活動。而儒家心理教育思想在傳統教育文化中，是最為契合的一種心理文化教育，雖然儒家文化是幾千年前的教育思想，但是由于其思想的先進性，很多理念應用到現代社會依然會成為當代思想政治教育內容的重要資源。融儒家心理教育思想由于其優秀的文化底蘊以及優秀代表人物，優秀思想會為大學生思想政治教育提供豐富且有力的資源支撐因此對于豐富我國思想政治教育理論系統，創建適合大學生發展的思想政治教育有著具有重大意義。
2.大學生思想政治教育對儒家心理教育思想的借鑒
2.1淺言儒家教育思想
（一）平等的教育思想
在傳統儒家文化中，孔子提出“性相近、習相遠”的理論思想，之后有強調“有教
無類”。這便是傳統思想文化中的平等思想，即人性平等。教育不分階級，平民也可以接受教育，二儒家思想將平等的教育理論定義為教育思想中的理論基礎。一方面肯定了教育在人類成長過程中的重要作用；另一方面也突出儒家教育的人性論。
（二）治人
在傳統儒家文化中，另一重要的理論體系是“治人”思想。即以培養優秀文化人才來服務于統治階級為核心，強調教育的重要性。通過不斷學習與思考，來成為一個完善的人，從而來為國家提供優秀的賢才。孔子在理論體系建立的過程中，將修身作為教育重要的前提與基礎。
（三）思政結合的教育思想
在后期的發展過程中，孔子不斷的完善思想倫理道德教育，在道德教育的過程中又融入了知識教育。這事思政教育在古代結合的有效體現，通過將文化知識教育與道德相結合來段的完善人的思想品德與倫理常識。
2.2借鑒儒家心理教育思想的必要性
大學生作為國家建設與發展的支撐，需要從思想上樹立起優秀的思政理念。只有這樣才能夠從根本上積極快樂的成長。而隨著經濟的不斷發展與經濟全球化進程的加劇，學生所接觸到的信息并不一定是完善且優秀的。在經濟的大環境下，會產生自私自利的現象，而一些先私后公的功利主義思想會影響大學生的判斷，甚至影響自我價值的實現。而部分學生又會受到來自社會、家庭等等多方面的壓力。例如學習成績、失戀等情感問題都會使部分大學生陷入迷茫期。在心理的困惑更容易受到不良思想的侵入。而我國當前大學生的現狀是獨生子女為主，因為該群體在緩解壓力的過程中是缺少一定的心理幫助的。這邊要求優秀思想政治教育體系的快速建立。而對于傳統儒家思想而言，其的友善互助，自省慎獨改變等思想也有利于學生快速的從困境中走出。因此現代思想體系的建立必須在一定程度上借鑒儒家思想。只有這樣才能形成崇尚科學的優良思想、善于思考善于創新，進而為我國的社會主義現代化作出貢獻。
2.3有利于完善現有思想政治教育理論體系
在儒家心理思想的研究中，通過不斷的與現代政治教育學的結合，最大的優點是可以完善現有的思想政治理論體系。在當論體系中，其主要由三部組成：基本理論、實踐教學、思想政治教育。在不同的領域研究中，由不同的思想體系作為支撐。而儒家的心理教育思想強調的是如何通過自身修養的改變來不斷與外部環境相融合，從而達到一種更好的為當局者提供優秀的智力支持。因此無論實在理論還是教學上，都有自身的獨特性質，都是可以被借鑒的優秀傳統思想。
而隨著時代的不斷發展，當代思想政治教育在選取上應該著重側重能夠被學生所應用的理論，因此在融匯的過程中會有利于思想政治教育理論建立，這種體系的建立會最大程度促進學生如何處理實際工作與自身思想的關系。
2.4有利于樹立堅強的心理世界
在大學生健康成長的過程中，不僅學習好理論知識，更應該學習如何去做內心堅強而豐富的人。因此，只有不斷的通過價值體系進行引領，不斷進行政治思想學習，才能夠不斷的完善思想，用理論知識結合優秀的思維方式從而抵制不良思想。而對于我國來說，通過儒家思想與現代思想政治教育結合來不斷的推動大學生思想政治體系的建立。
2.5自省思想
在《論語學而》中說到：“吾日三省吾省。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”在這個過程中強調的是自我反省的過程，即自我省察。在這之中儒家所強調的自省思想便于現代政治思想教育中的自我批評與自我思想相似。而在古代的批評中，實際上是通過兩種不同的思想方法進行教育。一方面是批評別人，即被批評的是客觀條件與他人；而另一方面則是以自我為主體進行批評，通過不斷的批評自身來進行改進，即批評是主觀條件，而批評的主體是自我。而對于現代思想教育來說，應該汲取的是有利于個人發展的自省。在當代思想政治教育時，應該注意且借鑒的是儒家思想中優秀也有利于當今時展的。即要求個人從實際出發，對自身的所作所為進行不斷的反省與思考，改變自身做的不對的方面，不斷反省，不斷改進。
3結束語
在大學生思想政治研究中，通過與儒家心理教育思想的廣泛結合，可以創造出適合時展的思想政治教育理論體系。思想政治教育在研究的過程中，在創造中應該考慮實效性。只有堅持從實際出發，不斷借鑒優秀文化，才能夠創造出適合當代大學生心理健康的思想政治落腳點，通過分析現代思想與儒家心理教育的差異性與一致性，最大程度的探求儒家心理教育思想與現代教育相結合的有效途徑，只有這樣才能在最大程度上提高當代大學生思想政治教育能力，促進學生健康快樂成長，也能快速提升高校思想政治教育工作。
參考文獻：
[1]馮友蘭，中國哲學史（上〉（下），重慶：重慶出版社，2009
第6篇：儒家思想與教育范文
主張“以和為貴”也是儒家教育管理思想重要標志之一。“和”是對宇宙和萬物存在形態的描述，是天地之道，故荀子說：“萬物各得其和以生”。后來發展為作為性命之源、禮義之本、處世之行的和諧，則指人們相處和睦、和諧。所以，“以和為貴”的管理理念，就是要求學校內部之間、學校和外部環境之間必須保持和諧的關系。學校內部的和諧存在著諸多不和諧的因素，如教職員工隊伍的不穩定、管理人員與教師之間出現不協調、待遇上感覺不平衡等等，學校管理者要處理好這些不和諧的因素，其中最重要的一點就是要有高水平的溝通能力。只有經常溝通，才能達成雙方的相互理解和支持，最終使學校形成職權分明、各負其責、各盡其能；學校外部環境和諧主要體現在學校與家長的和諧、學校和社會的和諧兩個方面。學校與家長的和諧重要的基礎是教育孩子的目標必須一致，學校管理者應經常與家長溝通，最大限度地消除家長對學校產生的誤解，形成教育的合力。而學校與社會的和諧，與主要存在地方政府及其上級領導部門之間、與兄弟學校之間、與所屬社區之間等等。一個好的外部關系，能夠使學校盡可能多的爭取教育資源，從而得到社會各個方面的理解與支持。
二、“修己安人”，重視領導的作用
儒家教育管理思想一個突出的特點就是重視領導的作用。作為好的學校領導，重在道德修養。學校的發展和校長的管理密切相關，可以說有什么樣的校長就有什么樣的學校。孟子就曾說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國家之本在家，家之本在身。”意即人們有句常掛在嘴邊的話，就是“天下國家”。可見天下的根本在國，國的根本在家，家的根本則在于個人本身。
信息時代社會經濟和文化的發展與需求，對教育提出了更高的要求，學校在教育模式、教學方法、教育體制、教育思想、教育技術的各個方面都應該有新的突破，這就要求教育管理者還應具有創新精神。人大附中校長劉彭芝向教育管理者提出了尖銳的一問：“如果校長本人都沒有創新精神和能力的話，又怎么可能帶出一支有創新精神的教職工隊伍、培養出有創新能力的學生呢？”，作為新時期的管理者應當有獨樹一幟的辦學方針和管理策略，不守舊，不盲從，銳意進取，要敢于做前人沒有做過的事情，要有“敢為天下先”的勇氣和魄力，敢于迎接新時代的挑戰。
第7篇：儒家思想與教育范文
關鍵詞：儒家思想；當代；小學語文；教學；應用分析
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0010-01
語文教學作為小學基礎教學的課程之一，語文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學科教學的基礎，并且與學生們的日常生活有著密切的聯系，也是學生生活交流的基礎工具。
1.儒家思想在當代小學語文教學中的具體應用
儒家思想自其出現以來，就對中國文化的發展起到了至關重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當代小學語文教學中的主要應用方法有一下幾個方面：
1.1 因材施教。小學階段的學生正處于身心發展的重要階段，在@階段當中不同的學習場所、學習內容以及不同的知識結構、學習能力等都集中體現在學生的成績上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學手段，尊重學生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學習選擇自己喜歡內容進行相關的學習，讓全體學生可以達到共同成長的目標。傳統的教學模式中教師以及家長強調學生的學習成績，希望學生之間不存在任何差異，認為一個學生可以到達的高度其他學生同樣可以達到，實際上并沒有注意到學生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學生的個體利益，這并不利于培養學生的綜合素質水平。
1.2 有教無類。有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機會，打破了傳統意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關于有教無類的研究內容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認有教無類儒家思想在教育行業當中的重要地位。
如今隨著教育事業的蓬勃發展，特別強調了教育資源公平共享的教學理念，讓每一位學生都可以接受到平等的教育內容。但是實際的教學活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現象在村鎮學校教育中表現的格外明顯，此外在農村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學當中，要秉持有教無類的儒家思想，避免出現摒棄成績較差學生的情況，讓每一位學生都能夠參與的學習活動中，讓每一位學生都可以成為有利于社會的知識性人才。
1.3 師生平等。儒家思想當別重視"禮"、"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的平等思想，經常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學習氛圍的平等，強調了師生要構建一個和諧的學習環境。在實際的教學當中，教師并不是學習活動主宰者，而是教導與引導學生學習的組織者，師生之間應該保持良好的語言交流以及思想交流。
師生平等的思想在教學中的實際應用，應該以教師為引導者，鼓勵學生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學方式，讓學生在課堂內外都可以進行學習活動，更加注重于培養學生的自主能力、創新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學生充分的感情支撐。
1.4 啟發教學。啟發教學是儒家思想當中重要的教學原則，同時也強調了學無止境、活到老學到老的學習想象。目前啟發教學的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發式的教學模式來激發學生的學習能力，讓學生敢于、勤于參與到學習當中來。無論教師是否進行教學活動，學生都可以積極參與到學生當中，充分發揮自身的自學能力是啟發教學的重要目標，也是教學互動的核心內容。目前已經有眾多的學者參與到了啟發學習的研究當中，詳細的闡述了啟發學習的重要性，提出了啟發教學的具體應對措施，并且還整理出豐富的啟發教學實踐資料，為小學語文教師提供了豐富的理論基礎。
2.結語
綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚者，其提出的因材施教、有教無類、師生平等、啟發學習等思想，在當代小學語文教學中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業的高度重視，并且將其積極的運用到了實際教學活動當中。不斷加深對儒家思想的研究，可以讓人們認識到教育事業的核心本質，并且也為教師的教學實踐活動提供了豐富的理論基礎。除此之外，也有利于解決小學語文教學當中出現的種種問題，不斷的推動者我國教育事業的蓬勃發展。
參考文獻：
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第8篇：儒家思想與教育范文
關鍵詞：儒家經典 思想品德教育 爭議
中圖分類號：G632 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）02-0131-01
以下是在之前關于現今有些學校實行背誦古詩詞和閱讀“四書”“五經”的學習要求，社會文化工作者專家們對此爭議的一些觀點：
持支持觀點一方：不遺余力地推廣中華文化經典誦讀活動的代表性人物，當然要屬我國臺灣漢學教育協會理事長王財貴博士，他認為，“要振興中國優秀的傳統文化，絕對不僅僅是因為我是中國人，乃是因為我們這個文化是有意義的，是有真理在其中的。”中國儒家思想文化已經有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對我國的政治、經濟有重要的影響，直到現在依然具有很重要的借鑒意義。
持反對觀點一方：南京師范大學教育科學學院的劉曉東認為，王財貴是在顛覆現代觀念，提出“填牛”理論和記憶的“黃金時期”理論，主張讓學生硬背經典。而劉曉東認為，閱讀或者誦讀經典，應該是建立在懂了的基礎上。如果不懂就進行背或者誦讀，那就是機械記誦。
筆者認為：首先我們要明確經典對于中學生發展和思想教育的一個作用，中國儒家思想文化已經有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對我國的國民思想有重要的影響，尤其是對當代學生的影響，更為深刻，直到現在依然具有很重要的借鑒意義。儒家經典形塑了我國一代代讀書人的思想、人格和精神氣質，成為了國人立身處世的行動準則。其所蘊含的教育理念，對當代中學生有很大的教育作用。而今，儒家經典更是走出國門，成為了全世界人民共享的精神文化遺產。
那么，儒家經典對于中學生而言，有什么樣的教育影響和作用呢？
1 培育中學生的民族精神，涵養人文情懷
我國初中生年齡普遍在12-15歲，此時正處于青春叛逆期。顯然，這個時候的思想教育顯得尤為重要。儒家思想中的“和”與“孝”可以有效激發中學生的愛國主義和愛民情感，可以有效地培養初中生的民族精神。當代學生所處家庭、教育、社會和生活，相比以前的學生，完全沒有經歷過歷史和政治上的動蕩，更是沒有遭遇過巨大的挫折。因此，當代初中生無法體會國家衰榮，更是沒有較強的榮譽感。但是，當代中學生正是祖國的未來，明日的太陽，培養他們的愛國情感至關重要。我國從2009年起，就增設清明、中秋等民族節日為法定假日。清明掃墓祭祖，中秋闔家團圓，端午悼念愛國詩人，重陽登高敬老，這些傳統節日，在增強中華民族凝聚力方面已經發揮并繼續發揮著不可替代的作用；初中生能夠在日常的思想品德教育當中感染到這樣的情懷，從而轉換成真真切切的愛國情感。
2 端正學生的學習態度，使學生養成了良好的行為習慣
《論語》中有很多關于端正學習態度的方法，并對學習習慣的培養作了詳細的說明。尤其是孔子的“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”這兩句千古名言，直到現在依然不衰，孔子不僅要求每一個弟子都要端正學習態度，還要溫習書中的知識點，以便加深對知識的理解。孔子的這種儒家教育思想不僅對中國產生了很大的影響，而且在整個世界范圍內都產生了極大影響，國外的很多學術家都將孔子的這種教育觀點列入教科書中。對于教師來說，不僅要學會如何教給學生正確的思想，還要注意教給他們新方法，使他們端正學習態度，養成良好的學習習慣。
3 有利于培養學生良好的思想品質
儒家文化中的很多思想觀點都與目前的初中思想道德教育內容是一致的，其主要目的基本上是一樣的，那就是培養學生的思想品質。孔子說：“少成若天性，習慣成自然。”也就是說美德的形成在很大程度上跟一個人所處的環境有關。好的環境可以使人受到移默化的影響，逐漸培養好的思想品質，不好的環境可能會使人受到壞的影響。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，它在一定程度上可以影響青少年，有利于營造和睦的家庭氛圍。這種潛移默化的作用會對學生習慣的養成和人格的培養奠定基礎，是青少年最容易接受的方式，一旦習慣養成就將很難改變。個別學生思想品質的提高還可以帶動周圍其他學生的思想品質的提高，形成良好的學習氛圍。
4 能夠幫助學生樹立正確的人生價值觀
儒家思想中很多都是關于“利他”行為的精神，這導致我國未來的中小學生的人生價值觀很可能會朝著“利他”主義方向發展，這是千百年來中華民族生生不息的原因之一。因此，每一個歷史朝代都會出現很多不怕犧牲的英雄人物發揚這種文化。當代學生具有基本的學習吸收能力，正如王財貴博士所說，學生對于知識的吸收就像是海綿似的吸收，是整體的吸收。也許初中生由于時代的不同，無法完全地理解儒家經典，一時消化不了沒有關系，可以用一輩子去消化。因此，儒家經典實際上可以影響一個學生的一生，因為他在初中階段就已經樹立了正確的人生觀。
第9篇：儒家思想與教育范文
關鍵詞：大學生誠信教育機制；儒家德育思想；創新研究
濟南市教育科學“十二五”規劃課題《新時期大學生誠信教育目標、模式及內容的研究》，項目編號：125GH256。
0 引言
中華民族作為一個具有悠久歷史并有著發達的教育思想的民族，在對青年的教育方面理應走在時代的前列。從古至今，我國都被稱為是禮儀之邦，先圣賢哲認為在社會生活以及政治生活中強調禮儀是通往德性完善的一條路徑。在我國傳統儒家思想體系中，強調誠信是朋友關系立足的根本。當代中國的道德教育仍必須立足于我國儒家思想的精髓，為此當中央國務院多次文件認為思想道德建設應同我國傳統德育相一致，這在八榮八恥中也有所體現。當代新儒學的研究也主張將儒家德育中諸如“仁愛”、“信義”、“孝悌”同現代公民社會中的“博愛”、“平等”、“自由”相融合[1]。無疑，當代大學生誠信教育同儒家德育思想有著莫大的聯系，本文將對此進行論述，以此來增加大學生誠信教育機制的創新和發展。
1.當代大學生誠信缺失行為
根據對當代大學生誠信缺失行為的調查和研究，我們可以發現誠信缺失大致有以下幾類：（1） 考試作弊現象嚴重。當前大學生學習氛圍相比于八九十年代而言比較差，這導致在期末考試之時他們手忙腳亂，有些學生本來平時就不聽課，還指望考高分拿獎學金，甚至不惜考試舞弊。考試舞弊的手段多種多樣，有些是場外援助，更多的是打小抄。但是近年來很多大學對舞弊行為重拳出擊，以記過、留校察看等處分約束他們，但是這些措施收效甚微。（2） 誠信問題還出現在學費繳納方面。近年來，我國政府對貧困生的補足越來越多，學校為配合這一政策，也允許學生緩交學費。但是很多人卻拿著這些學費做其他的事情，有些直接拿錢去玩，有些去做生意。（3） 人際交往中的失信行為。當代大學生普遍存在功利心理，對于承諾不甚重視。表現在人際交往中，很多喜歡說假話、空話、套話，甚至不惜欺瞞親友老師。這一問題在男女感情中出現更為頻繁，導致對方受傷。
2.以儒家德育思想創新當前我國大學生誠信教育
2.1儒家德育思想。對于上述大學生出現的一些誠信缺失的行為，我們可以加強對他們的德育。我國德育思想可以從傳統儒學研究中汲取養料。《孟子·盡心上》認為“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，這就說明道德的培養是從個體的內心出發，并且這一道德的本質同天命之性是一致的。而且孔子說“性相近，習相遠也”，認為人們的性格在本質上是一致到，但是具體到實踐中卻有所不同[2]。這就意味著，在道德層面上，普通人同君子都能對道德命令加以把握，但是由于后天的習染，很多道德行為變得不一致。因此，對大學生進行德育有其必然性，高校應當致力于為學生提供良好的后天養成環境。孟子性善論為當代誠信教育提供了一個理論根據和實踐范本。在孟子所主張的人先天具有仁、義、禮、智這四端之后，后世儒家還將“信”字列為君子所遵循的五常。《中庸》里面也對“誠”字做了很多解釋，其中就有“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。在《大學》里面的“八目”中，就有“誠意”這一條目，并且將誠意作為正心的前提條件。唐代韓愈在《原道》中認為“然則所謂正心而誠意者，將以有為也”，主張誠意同正心一道是人們進行大事業的前提。“誠意”又同儒家倫理中的“慎獨”密切相關，慎獨是一個人道德表現的最完全的程度，紀昀也認為“大學扼要在誠意，誠意扼要在慎獨。”
2.2將儒家德育思想貫徹到大學生誠信教育機制的創新中。大學生誠信教育機制的構建應當從社會、家庭、學校以及學生個人這四個方面尋找切入點。社會、家庭以及學校這三個方面則涉及到誠信教育機制中的“環境育人”原則，學生個人則需要以“君子人格”作為當代大學生誠信教育的目標。（1）“環境育人”是誠信教育機制運轉的大前提。先秦儒家德育思想認為客觀環境對人能夠起到重大的作用。前文中論述的“性相近，習相遠”則是對先天氣質和后天環境的關系進行論述，孟子也曾經用“兇歲”和“富歲”中的人的不同表現來說明后天環境對人的作用。因此，社會、學校以及家庭應當著力創造一個利于學生成長的環境。孔子曾說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣"與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣"月一之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉”。（2）“君子人格”應當是這一機制中的目標。弘揚傳榮儒家德育思想，需要從建立完善人格開始。《易經》主張君子應當具有“自強不息、厚德載物”的精神，通過這一良性價值觀的影響，大學校園中一系列的誠信缺失行為則大大減少。
3.結語：儒家德育思想在時間上歷經千年，至今仍發揮著重大作用。雖然我國進入到現代社會也有百年之久，帶這一思想的影響并不能被忽視，甚至在一些東南亞國家中出現了儒學的復興。作為儒家的祖庭，我們在建立大學生誠信教育機制之時需要借鑒這一思想。
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