儒家思想的核心價值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的核心價值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的核心價值范文

1企業思想政治工作的概述

企業思想政治工作的創新研究，要明確企業思想政治工作的概念以及內涵，在明確思想政治工作概念的基礎上進一步闡述思想政治工作的意義。思想政治工作主體和對象都是人，就是做人的思想工作，提高企業員工的思想素質，包括普遍的思想道德素質和科學文化素質，特殊之處是將企業的特色文化融入到思想政治工作中。企業思想政治工作中必須依據這兩個因素，才能使企業的思想政治工作發揮一定的作用。

2企業的思想政治工作所體現的特點

2.1新形勢下企業思想政治工作的復雜性

在現代企業中建設中，企業的管理者和普通員工僅僅注重經濟的收益，對企業的思想政治漠不關心。員工在具體的工作忽略思想政治的因素，使工作的進程失去了正確的方向，員工沒有正確的工作信念，出現嚴重的信念危機。現代企業的員工對自己的地位評價存在著嚴重的偏差，認為自己只是為老板打工的，受制于他人，企業的未來發展與自己沒有太大的關系，自己只是做好自己的事情，拿到自己的工錢而已，自己沒有融入到企業中。企業員工心理失衡的主要原因是在于地位的底下，雖然大部分企業設有員工代表，但是在權益的行駛上沒有代表員工的利益與需求。最終導致員工的利益沒有得到滿足而不能使員工全身心的進行工作。

2.2新形勢下企業思想政治工作的多樣性

經濟的發展促使了社會的進步，也改變了人們的思想觀念。在市場經濟體制下，人們形成了自立、自強的競爭意識。競爭在推動社會發展的同時，也突顯國家利益與個人利益和企業集體利益與員工個人利益之間的矛盾。企業員工形成以自我為中心的工作方式和利益主體，企業內部矛盾的多樣化導致了現代企業思想政治工作的難度在逐漸加大。

2.3新形勢下企業思想政治工作的艱巨性

國家一直將社會主義物質文明和精神文明建設作為社會主義建設的兩個主要方面，但是作為經濟發展的主體，企業在市場競爭中完全忽略或者拋棄思想政治工作的開展。許多私營企業完全放棄思想政治工作活動的開展，使企業的思想政治工作與企業的發展沒有任何聯系，部分企業的思想政治工作只是一種形式，由部門經理或者人事部經理兼任。企業的發展以獲得最大化利潤為目的，對思想政治工作不夠重視，再加上企業中可以從事進行思想政治工作的人才少之又少，最終導致企業思想政治工作的艱巨性驟增。

3加強企業思想政治工作的途徑

3.1用十精神指導思想政治工作

黨的十精神是中國特色社會主義思想不斷發展和進步的體現，是將社會主義政治、經濟和文化科學結合的結果。思想政治工作使社會主義現代化建設的核心工作，思想政治工作的開展直接決定著社會主義經濟建設是否順利的進行。所以，只有充分發揮思想政治工作在其他一切工作中的領導作用，才能樹立正確的思想意識，認真落實十精神，并將其視為思想政治工作的具體指導思想，才能便于企業更好的開展思想政治工作。

3.2與時俱進，不斷創新和更新觀念

員工的價值取向也隨著時代的發展在不斷更新。所以，企業的思想政治工作必須與時俱進，不斷的創新，才能適應員工不斷變化的需求。要做到思想政治工作的與時俱進，必須摒棄以前的傳統思想和辦事墨守成規，不斷創新，根據市場經濟的特點靈活的開展思想政治工作。同時，實事求是的意識才是思想政治工作得以落實的關鍵。實事求是要求在進行思想政治教育工作時要杜絕專制和單方面的灌輸，一切工作要具體體現出效果。

3.3建立適合企業自身發展的思想政治工作體系

要想獲得良好的效果，必須擁有一批出色的從事思想政治工作的人員，可以熟練和熱心的去做員工的思想政治工作。這是新形勢下企業得以不斷發展壯大的前提。政工人員的思想政治素質決定了企業在面對全新的思想政治問題時能否輕松解決。因此，企業的政工人員培訓體系必須形式多樣，可以多渠道進行靈活培訓，這樣才能讓政工人員不斷提高自己。只有政工人員的觀念更新和改進，才能真正轉變企業中其他員工的工作作風，激發員工的工作積極性的同時提高了員工的政治意識。

3.4以理服人 凝聚人心

在新形勢下的思想政治工作講求以人為本，而要做到以人為本，首先要做到的就是要以理服人。在推進思想政治工作的時候，企業的領導干部要注意采用民主的方法，要采用討論的方法，在說明道理的時候要做到有理有據，用事實說話，而不可以以強硬的方式進行思想政治工作，那樣的話工作的效果會大打折扣。而以理服人也是十分講究技巧的，一是要因人施教，面對不同的人員，要進行相應的調整；二是要說理透徹，在進行思想政治工作的時候，要結合生活和工作的事實進行說理。企業的凝聚力可以說是其核心軟實力，十分重要。二是要充分體現企業關懷，盡量為職工排憂解難，特別是了解職工對企業的看法及訴求，并及時給予妥善的解決或者是回復，也是十分有效的。

第2篇：儒家思想的核心價值范文

思想政治教育就像其它學科知識教育一樣，是一個連續、系統的工程，它有非常明顯的階段性、整體性和規律性。大學生思想道德并不是一朝一夕可以培養起來的，它是一個人內在素養的積淀，是逐步形成的，它需要多個階段的連續教育。

高校學生在完成中等階段的教育之后，他們也只是獲得道德行為的一半。進入高校后他們仍處于人生中的第二個“心理斷乳期”。世界觀、人生觀，價值觀，道德準則尚未最終形成。對所面臨的事物一般持批判懷疑態度。他們比以前更關注個人利益；他們的心理問題比以前更加突出；他們在學分制下集體意識比以前更加淡薄，對老師和家長的信任度有所下降，對集體活動缺乏參與意識；部分大學生沒有明確的學習目的，他們在思想態度上表現為逆反、漠然、“趨異”，在思想認識上表現為迷茫、混濁、錯位。甚至部分同學看破紅塵，不思上進。因此，高校學習階段的思想教育在高校學生的世界觀、人生觀、價值觀及道德準則形成和定型中既重要又艱巨。

我們知道大學生的思想道德主要受學校、家庭、社會三個環節的影響，他們在中等教育所受到的脆弱德育加熱功能（德育教育）又抵不上家庭和社會的散熱功能。而現在高校的思想教育又往往過于重視知識的空洞灌輸、高校學生的德育行為的養成缺乏反復訓練、鞏固及考驗、不能成為他們的內在行為。

在高校的學生思想道德建設中，學校教育是這三個環節中最重要的一個環節，是對他們進行思想道德教育的主渠道、主陣地、主課堂。學校應把高校的學生思想政治教育工作擺在首位，并貫穿于教育的全過程。

筆者根據本人對高校的學生思想教育的研究，認為對高校學生的思想政治教育可分為：直接的思想政治教育和間接（隱形）的思想政治教育、理論與實踐教育、主體與客體教育等幾種形式。

一、直接的思想政治教育

直接的大學生思想政治教育即課堂教育，課堂教育又可分成兩種形式，即：第一課堂教育、第二課堂教育和潛課程教育。

1 第一課堂教育。第一課堂教育即“兩課”教育。“兩課”教育是大學思想政治教育的主渠道，在大學生思想政治教育中要充分發揮課堂教學的主導作用。而當前的“兩課”的教育存在著智育化的傾向，偏重于思想政治知識的傳授，過于重視知識的空洞灌輸、往往用分數來衡量學生道德水平的高低。“兩課”教育應讓高職學生在學習理論的同時，獲得一定的理論基礎和理論興趣；應該把認知教育的重點放在幫助大學生澄清和糾正不正確認識方面；應與時俱進，引導同學更廣泛關注社會，樹立一種責任感。即貼近現實、貼近高職學生。高校的學生思想政治教育的最終目的不是讓學生記某些概念，某些觀點，具備什么樣的知識，而是讓他們擁有某種情感態度、某種立場信仰。第一課堂教育是實現學校思想政治教育目標、落實思想政治教育內容的組成形式，正確的教育途徑直接決定著高校的學生思想教育的針對性和實效性。

2 第二課堂教育。第二課堂教育是指那些課程外的教育活動，如：班會、講座、參觀等活動。高校的學生思想政治教育工作是一項系統工程，需要調動學校和社會等各個方面的力量。

3 潛課程教育。潛課程教育即“兩課”以外的專業課和其它課或叫作“德育滲透”。任何一個教師，無論在課上還是課下，講授的是社會科學還是自然科學，都在承擔著對學生進行思想政治教育的特殊角色。這種思想政治教育是滲透在學科教育當中的。“德育滲透”應順其自然，決不能牽強附會。

在加強和改進高校的學生思想政治教育過程中，“兩課”教學起著主導作用，但各門課程都具有一定的育人功能，教書育人是每個教育工作者的天職。

二、間接（無形）的思想政治教育

間直接的思想政治教育即課堂外的教育。間接的思想政治教育一般是由學生在校生活中各種人際交往所形成的思維方式、價值觀和行為方式，校園文化、班級文化等因素組成。

1 學生之間的相互影響。在高校學習階段，學生們各自原有的生活方式、思維方式和行為方式在新環境中相互交融、彼此撞擊，不斷地改變或矯正著他們原有的生活方式、思維方式和行為方式。班級中的“文化”對學生心理的影響具有一種同化力，使生活在其中的大學生自覺不自覺地接受這種熏陶；它具有一種促進力，能使班級同學積極進取，奮發向上。這種無形的思想政治教育一般沒有明確的“教育”標記，學生往往是“不知不覺地”接受了隱含于其中的教育。

2 師生之間的相互影響。教師在課后與學生的交往，無論在做學問還是在做人方面，對學生都有潛移默化的影響。當代大學生的一個突出特點就是善于觀察和思考，他們在接受知識的同時也在通過教師的“形體語言”獲得德育方面的信息，從而修正自己的思想和行為。他們不但看老師怎么說，更要看老師怎么做。一個道德高尚、治學嚴謹的教師所給予學生的絕不僅僅是知識，他對學生思想道德觀念的影響是最為廣泛、深刻、持久的。

教師既要“學為人師”，更要做到“行為示范”；既要有學術水平，還要有品格、有人格，用博學和人格魅力去吸引學生。這種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的影響和思想政治教育方式，更容易滋潤高職學生的心田。

言傳身教則是教書育人的基本方法。在當前進一步加強大學生思想政治教育的工作中，更要重視言傳身教的作用。這種德育教育要貫穿于整個教育過程的始終，其具有不可低估的育人效果。

3 環境育人。環境是無聲的課堂。良好的大學人文環境是影響人、塑造人的一種綜合教育力量。在大學生思想政治教育中，環境起著不可替代的作用。運用各種大學生喜聞樂見的活動形式，營造大學生思想健康成長的良好人文環境。

4 文化涵育。文化涵育法，即利用校園文化的氛圍對學生的思想品德施以影響和教育，是進行大學生思想政治教育的一個重要方法，具有重要的育人功能。因此，學校應經常組織、開展一些能體現社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化活動，如：文化藝術節、科技節和社團文化節等一系列豐富多彩、健康向上的文化活動，以達到寓德育教育于文化活動之中。

三、班主任育人

在高校病學生思想政治教育相關的因素中，學校里的班主任無疑成了最關鍵的因素之一。在學校里，學生們接觸最多的莫過于班主任。大至理想信念，小至衛生檢查，具體到黨員發展推薦、評優選好，學生與班主任無不發生密切聯系。因此，班主任對學生的影響是極其顯著的。

四、“學生干部”示范人

學生干部在大學生思想政治教育的過程中起著不可替代的示范作用。一般而言，學生干部都是在德、智、體等方面表現優秀的學生。他們有著高度的歷史責任感、積極進取的精神狀態和較好的自我教育、自我服務、自我管理的能力。一個優秀的學生干部就是一個榜樣、一面旗幟，對周圍的同學起著其它方式不可替代的示范作用。因此，要高度重視發揮學生干部在政治上的核心作用、組織上的凝聚作用、道德上的表率作用、學習上的標兵作用。

學生干部主要包括班干部、團干部、學生會干部、以及社團干部等。團總支、學生會及社團是學生自己的組織，又是學校聯系學生的紐帶，他們豐富的活動內容既能自我教育，又培養自我管理的能力，是大學生思想政治教育的重要力量。加強學生干部隊伍建設，必須培養出一支成績優良、工作能力強、值得同學們信賴的班級干部隊伍。學生干部與普通學生在一起學習、生活，他們面臨著和普通學生一樣的實際問題，普通同學也更愿意向他們敞開自己的心扉。通過學生干部，我們可以比較準確地了解學生實際的思想狀況。因此，我們要充分發揮學生干部在聯系、團結、教育大學生方面得天獨厚的優勢，使其成為加強和改進學生思想政治教育的重要力量。

班團工作的兩大主體就是班委會和團支委會，在一個集體中存在兩個機構本身就是一柄雙刃劍，如果二者配合得好能夠取長補短那么整個集體就能大踏步前進，所向披靡。

五、入黨積極分子帶動人

加強高校學生的黨建工作，是高校育人工作的重要環節，有助于在高職校園營造和形成崇尚先進、學習先進、爭當先進的政治氛圍。在學生的思想教育工作中，學生黨員既是工作對象，又是開展工作的骨干力量。發展一名合格的黨員，對發展對象本人是一次深刻的理想信念教育，對參與發展工作的黨員是一次再教育和再學習的機會，對周圍的同學必然會產生積極的影響和帶動，它可以達到“發展一個，帶動一片”的效果。學校應重視學生黨員在校風學風建設中的示范和輻射作用。

六、主體教育

在高校學生思想教育中，學生不僅是思想政治教育的客體，也是思想政治教育的主體。因此，在大學生思想教育中，要把外部教育的灌輸與學生自我教育有機統一起來，強化學生主體意識，要充分發揮學生的主體作用，加強學生自我教育、自我管理、自我發展。拓寬學生主體活動的空間，多層次、全方位地開展主體思想教育活動。

七、校園網站

校園網站是高校學生思想政治教育的新平臺，是師生溝通的新橋梁，是自我教育的新模式，它具有重要的育人功能。充分利用網站，加強網上互動做好大學生的思想教育工作是當前一大途徑。互聯網傳播不受時間、空間的局限，利用網絡手段，可以增強思想政治工作的時效性，又變學生被動接受為主動參與和互相交流，更適合思想政治教育工作。

八、心理健康

心理健康思想才能健康。對高校學生進行心理健康教育，進行必要的心理疏導，使其擁有良好的心理素質，營造一個良好的健康心理氛圍，是高校思想政治教育工作多樣化的一個重要方法與手段。

九、實踐育人

高校學生思想政治教育應注重實踐的教育。讓學生多走出校園，接觸更加廣闊的世界與社會。校園里的教育雖然集中但卻有其致命的缺陷就是理論性太強，學生不易接受。實踐一向是學生所歡迎的。讓學生走出校園，走到社區、工廠、鄉間，看看社會的快速發展，調查某些地區或領域落后的原因。從而進一步反思自己應該如何去做。讓學生去參觀富有教育意義的地方，比如紀念館、展覽等；鼓勵學生參加青年志愿者活動。通過實踐活動來鞏固學生的德育行為，同時實踐活動也是對他們的德育行為的重要考驗。

十、高校思想政治教育工作必須遵循的原則

（一）堅持“以人為本”，滿足學生不斷增長的需求。1.滿足學生的尊嚴需求，即：尊重每個學生的獨特個性，尊重學生的差異。尊重人能給人以快樂，增強信心，增添力量。尊重人是思想政治教育工作取得實效、啟發人的自覺性的重要前提。“以人為本”的理念要求我們在貫徹實施過程中要以學生的進步成才為根本，在實施中一定要著眼于學生的成長需求，切實引領學生的發展。2.滿足人的價值追求。即：鼓勵個性的發展。

（二）遵循思想政治教育工作規律，講究教育工作的方式方法。思想政治教育工作要促進人的全面發展，既要把握人的發展規律，又要把握思想政治教育工作自身的規律，應把兩者有機結合起來。

1.要因人而異，因地制宜，因時而變；要擇機而行，擇行而育。人是有差別的，分層次的，思想政治教育工作要發揮“一把鑰匙開一把瑣”、“一把鑰匙開多把瑣”的優良傳統。

2.要寓教于樂，寓教于境，寓教于管。

第3篇：儒家思想的核心價值范文

關鍵詞：教學過程;時代脈搏;教材資源

滲透社會主義核心價值觀，目的是要讓其進入學生的頭腦達到認知認同，進而內化用以指導自己的行動，怎么融入學生頭腦呢？其重要的途徑和方法就是課堂教學。那么，如何才能在思品課堂教學中有效滲透社會主義核心價值觀呢？

一、深化教學過程，采用多種形式滲透

有效滲透社會主義核心價值觀，還依賴于有效的課堂教學，簡單說就是把教學的各個環節整合為一個有機整體，成為一連串的流暢的音符，演奏一首動人的樂曲。有效的課堂必然會細化教學過程，處理好各個教學環節。

二、把握時代脈搏，隨時隨處滲透

社會主義核心價值觀具有時代性，新課標也指出“時事政治教育是思想品德和思想政治課程的重要組成部分，是對學生進行愛國主義、集體主義、社會主義教育的重要途徑”。可以這樣說，時事政治和社會熱點教育是思想品德新課程的重要課程資源。時事政治和社會熱點的時代性和實效性，不僅能幫助學生拓寬視野，培養學生觀察社會、分析問題的能力，還能幫助教師增強思想品德授課的生動性和新穎性，也是滲透社會主義核心價值觀的重要依托。可見把握好時代音符、時代脈搏，做生活的有心人，隨時隨處滲透社會主義核心價值觀不僅是現實的也是可能的。

三、用好教材資源，有形無痕滲透

第4篇：儒家思想的核心價值范文

關鍵詞： 社會主義核心價值體系 中學思想政治課 融入

社會主義核心價值體系是我國的興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定社會主義發展方向。而中學生是我國未來建設的主力軍，他們的價值觀和人生觀都還處于形成和發展階段。思想政治課是中學教學體系中的重要組成部分，主要對中學生進行思想政治方面的教育。因此，認真貫徹落實好社會主義核心價值體系教育，把社會主義核心價值體系貫穿整個中學思想政治課過程中，用社會主義核心價值體系武裝中學生，成為現在中學思想政治課的重點。

1.社會主義核心價值體系融入中學思想政治課的必要性

社會主義核心價值體主要包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是一個辯證統一的有機整體[1]。而中學思想政治課的內容一般包括價值觀教育、信仰教育、愛國主義教育及道德教育等，與社會主義核心價值體系的內容基本吻合。二者的有效融合是為了中學生更好地發展自我。

1.1使中學思想政治課具有導向性和時代性

中學思想政治課可以引領學生樹立正確的價值觀和人生觀，幫助他們形成正確的價值判斷，從而做出正確的價值選擇。如怎樣才算愛國，如何踐行社會主義榮辱觀，在這些比較重大的問題上，社會主義核心價值體系給我們指明了方向。在當代中學生群體中，他們大多關注社會現實與時代的發展，具有很強的社會責任感，對國內外的時事也敢于發表個人的獨特見解。但是如何才能幫助他們正確審視現實社會呢？實踐告訴我們，對中學生進行社會主義核心價值體系教育是最佳選擇。在中學思想政治課中融入社會主義核心價值體系可以正確發揮政治課對學生的價值導向功能，有利于他們正確認識世界、改造世界，同時由于社會主義核心價值體系是當今時代的產物，是社會進步的結晶，因此，有利于教師準確回答學生的現實關切，以及時代的大是大非，從而讓政治課充滿活力。

1.2是提高學生思想覺悟和政治素養的保障

現在的青少年都是國家未來的建設者，是中國特色社會主義事業的接班人，中學生的思想領悟和政治素養直接關系日后社會主義事業。而現在部分中學生的政治覺悟和素養還有待提高，在片面追求成績的應試教育體制下，很多學生兩耳不聞天下事，一心只為功名利祿，有的則受多樣化社會思想的影響，對享樂主義和拜金主義等非常崇拜，甚至還有學生誹謗領導干部，流露出對政府和黨的種種不滿[2]。社會主義核心價值體系作為全國人民行動的思想基礎，在中學思想政治課上對他們進行社會主義核心價值體系教育必然會提高他們的思想領悟和政治素養，用和中國特色社會主義共同理想促使他們樹立正確的信仰，用民族精神和時代精神加強他們的愛國熱情，從而使他們的思想道德得到升華。

2.有效融入的策略

2.1確定明確目標

在初中政治課中融入社會社會主義核心價值體系教育的目的是讓學生樹立正確的價值目標和價值觀念，從而提高他們的價值分析能力和選擇能力，從而促進個人的全面發展，使他們成為社會主義的合格建設者和接班人[3]。因此，教師在制定教學目標時要有融入社會主義核心價值體系的敏銳性和自覺性，認真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學中，教師可以結合公民教育內容對學生進行愛國主義教育，可以結合有關國際社會的知識加強他們對改革開放重要性的認識。

2.2使用科學的教學方法

在有了明確的教學目標之后，科學、恰當的教學方法成了至關重要的影響教學質量的環節。社會主義核心價值體系的內容豐富又抽象，如何在思想政治課上將它們有效轉化為教學內容，讓學生容易理解是對教師方法選擇的重要考驗。其實政治課上的好多道理都可以結合身邊小事加以理解。因此，教師可以采取情境教學法，選取一些發生在學生周圍的，且他們關注的文化或政治現象，作為課堂討論的內容，讓他們自主探究，提煉觀點，同時教師進行針對性指導和評價。如事件中的打砸行為，其中心焦點是愛國主義，學生可以根據自己的理解說明該行為的可行性，讓學生在探究討論中得出結論，從而加強對愛國主義的理解。

3.結語

將社會主義核心價值體系融入中學思想政治課是時代的要求，是今后教育事業中要堅持的一件大事，因為它有利于提高中學生的思想素養，有利于提高中學思想政治教育的實效性，有利于凝聚所有人的力量，更有利于中華民族的偉大復興。

參考文獻：

[1]韓震.始終堅持指導地位大力建設社會主義核心價值體系[J].思想政治課教學，2011，25（12）：125-129.

第5篇：儒家思想的核心價值范文

【關鍵詞】儒家思想；公司；管理

1.引言

儒家思想出現于春秋戰國，當時百花齊放百家爭鳴，很多代表人物都提出來了自己的思想觀點，就在這個時候出現了儒家思想，儒家思想的出現可以歸納為四個部分，首先是先秦儒家，后來發展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲學思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對待別人；孟子進一步拓展了儒家思想，孟子認為以“仁政”為重點的管理理念，后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學家之后提出“禮”、“法”。隨著當前社會的不斷發展和變革，儒家思想得到了進一步的發展，儒家思想在當前社會主義社會中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經歷了這么多年的發展變化依然對人們的社會生活產生重要影響，同時對我們當前的公司管理產生重要的影響，本文對儒家思想與公司管理的關系進行了探討。

2.儒家思想的核心與公司管理

首先儒家的人本觀與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現人的價值，實現人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關心愛護公司員工，這種發自內心的關心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學思想，在以人為本的同時，注意和諧發展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態，這就是講公司中的團結問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協作能力，有一種非常強大的向心力。一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產品的生產效率，增強產品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業在一個激烈且良性競爭的環境里健康發展。孔子一直很重視“人”與“人際關系”，提出要提高人的地位，發揮人的主觀能動性。可以說，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值。現如今，各公司企業文化的建設基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業務的具體操作者，只要充分調動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產品的生產效率，實現市場利益的最大化。公司不斷學習儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應有的權利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”；誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。

在中國特色社會主義市場經濟中，誠信是各公司在市場經濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經濟中獲得信譽。公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產品質量，誠信為本、童叟無欺的經營理念，只有生產合格的產品、樹立健康的經營理念，解放思想，長遠打算，才能做到誠信經營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。如果在經營中背信棄義、出爾反爾、產品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。在公司的管理當中，不僅要注重企業自身的成長，員工新技能的培訓與提高，同時要不斷學習別人的先進經驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關心和愛護公司員工，有利于協調公司內部員工關系，促進內部和諧穩定。公司員工只有在這種環境下，才能更加和諧的發展和體現自己的價值，也只有這樣才能為公司創造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復雜的競爭環境，公司是否具有憂患意識，關系著公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。

3.結語

隨著技術的不斷提高，經濟得以快速發展，儒家思想作為我國傳統文化的核心與基礎，儒家思想對人們潛移默化的影響也勢必體現在公司的行為中，在這樣的背景下，現代公司管理者應該發掘儒家思想的現代價值，推動儒家思想與現代公司管理的結合，以此來促進公司管理水平的提高。

參考文獻

[1]劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現代公司管理倫理[M].北京:科學出版社，2010.

[2]李曉蓉.儒家經典與中國式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.

第6篇：儒家思想的核心價值范文

關鍵詞：環境藝術設計；儒家美學；思想；價值

我國當代環境藝術設計想在世界上占有更高的地位，如我國的經濟發展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術設計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術設計產生的影響，體現在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現當代環境藝術設計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環境藝術設計服務。

一、設計理論價值

1、“仁”是基礎

儒家美學思想的核心是“仁”，實質是追求人與人之間和諧發展。現代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環境藝術設計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環境藝術設計的理念首先是在功能性、藝術性上要以人為基礎，要服務于人。反之，設計師也無從談起合理的設計理念。

2、“禮”是標準

儒家美學思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規范與保障。“禮”的最終實質就是規矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術設計的發展中，“禮”以固有的數字、顏色、紋理、式樣、陳設等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法。“禮”作為當代環境藝術設計理念也有著不可或缺的位置。設計理念由過去服務于封建法統的角度，而演變為服務于廣大人民群眾，通過設計中的材質、數理、裝飾樣式等元素，達到服務國家、服務社會的作用。

3、“天人合一”是設計理念

中國最為古老的哲學命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想來論證人與自然之間的關系。最為完善，最為科學、最為合理、最具智慧的中國哲學思想。追求環保理念是環境藝術設計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設計實踐價值

無論是中國古典風格、還是當代的新中式風格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設等外觀裝飾形式來營造環境藝術設計的外觀表現。

1、“和”為貴

“和”字最早出現在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學思想，是中國文化的精髓，體現了儒家美學思想的平衡觀念和內斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內容實質關系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發展至今，一直全方位影響著社會。當代環境藝術設計應呈現出折中、平衡、內斂的主體趨勢，這一趨勢也應成為未來環境藝術設計的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現了人類中心論的同時，倡導對自然生態環境的、尊重和應對態度。儒家美學思想中人化自然的理念在環境藝術設計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發出吸引人的光彩。當代環境藝術設計是建立在人生存活動的自然環境當中，應利用自然的同時順應自然規律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設想。然而在當代環境藝術設計中主要是指，對我國傳統文化的繼承和發展。

三、設計教育價值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環境藝術設計教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環境藝術設計從業人員思想教育，應該符合儒家思想提出的“厚積薄發”的循序漸進理念，環境藝術設計的學習和實踐和其他科學一樣，不能速成與復制，需要腳踏實地，穩步前進。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環境藝術設計是通過創造科學、藝術、合理的環境，來獲得勞動報酬。這使得環境藝術設計人員在專業技術上應具備相應的高度，同時在職業操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業精神”

儒家美學思想創造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環境藝術設計人員教育中，儒家思想強調提升自身專業素養，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風、誠信的態度和團隊的合作精神。

四、結論

儒家美學思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環境藝術設計中有著舉足輕重的現實意義，對未來發展有著極其重要的作用。在設計理念、設計風格、對外影響和傳播以及環境藝術設計教育等體現著不可替代的價值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業技術學院

參考文獻:

[1]楊志剛和諧社會與構建現代禮儀之邦[C].見:朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會，學林出版社，2005.

[2]姜林祥薛君度儒學與社會現代化[C].廣東教育出版社，2004.

[3]湯常鳴儒家文化對我國當代環境藝術設計的三個價值[J]東北師范大學碩士論文2010.

[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書、新知三聯書店，2006.

[5]李海清中國建筑現代轉型[M].東南大學出版社，2004.

第7篇：儒家思想的核心價值范文

（山東師范大學人口、資源與環境學院，山東 濟南 250014）

摘　要：國學是幾千年來中國文化、歷史的積淀。源遠流長的中國傳統文化使中國人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關系、重秩序，根植于傳統文化的法家、儒家、道家等國學思想影響了中華民族的價值觀。管理需要中華優秀傳統文化的豐厚滋養，需要從中國文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國學思想精髓運用于現代企業管理，將有助于實現企業與員工的和諧發展，達到理想的管理效果，更好地服務于社會，促進社會的全面進步與繁榮富強。

關鍵詞 ：國學思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業管理

中圖分類號：F272.9文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）28-0191-03

國學是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠、歷久彌新、博大精深的優秀文化智慧，蘊含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對企業管理和企業家自我提升具有深遠的意義，靈活運用國學，可以打造和諧強大的企業管理模式與文化氛圍。

在全球經濟一體化的大背景下，現代企業需要從國學中去挖掘、傳承和發展有價值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養核心競爭力，提升管理理念，改進經營模式，促進管理創新。要實現管理現代化，必須繼承本國的文化遺產，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統文化相結合的道路。

中國傳統文化中蘊含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對現代企業管理具有非常實用的指導性、借鑒性和啟發性作用。從國學文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業核心價值觀，倡導員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。

在國學思想中，應用于企業管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學思想。

一、法家哲學思想：以法治天下

法家的管理學說本質上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國之治強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術為操控方法，法、勢、術亦相結合、三者互補，構成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設計，對于體制因素的重視，超過對人的素質、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強制性管理，它認為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經濟關系，即利益關系。如管子曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，主要是因為利益驅動。法家認為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強大的法律和豐厚的利益來恩威并施。

將法家思想運用于現代企業管理，主要通過以下途徑：一是加強企業制度建設。員工是否能夠忠誠于企業，主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執行。在一個企業中，規章制度、條例、紀律、政策的制定權，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強調對執法者的控制權的集權，領導應謹慎選擇可以交付任務的人才，在確保威信的基礎上充分授權。三是管理風格嚴厲。法家用“賞罰”來主導員工的行為，嚴格遵守各項紀律和規定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實現的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業規章制度的制定與實施甚至是對員工的懲罰上，而忽視了企業文化、道德建設，也會影響企業整體發展。

二、儒家哲學思想：以人為本

“求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統文化，是我們民族的根和魂，也是社會主義核心價值觀的重要源泉。

儒家思想的出發點是人本主義，強調尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價值和尊嚴，以人為中心進行管理，把人看做是企業最大的資源，管理者要充分調動員工工作積極性，充分發揮人的積極性和創造性。

儒家管理思想主要包括實行“德治”和“仁政”，樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強調個人道德修養，自身管理，“君子務本”、“修身，齊家，治國，平天下”，無不體現管理者從自身做起，培養自己德行的觀點。

儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當代科學管理思想十分相近。儒家思想的出發點是人性本善，強調“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強調個人利益絕對不會凌駕于團體之上。

儒家文化當中不僅蘊藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經營之理。儒家文化博大精深，且融會貫通，將儒家文化的精髓滲透到現代企業管理當中，合理科學加以運用，是培養和鍛造領導藝術、從謀劃到決策都能夠穩中求進、并指導領導者與企業上下共同發展的寶貴精神財富。

儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”。“仁”的本義是友愛、互助。當一家企業得到別的企業的幫助后，應當銘記不忘，尋找機會予以報答。“義”是指人的思想和行為要符合一定的道德標準。在企業發展過程中，既注重經濟效益，又注重社會效益。“禮”是一種傳統美德，表現為良好的企業形象。在市場競爭中，要靠優秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對企業發展具有重要作用。取信于民的企業能夠穩定發展，失信于民的企業難有立足之地。

儒家思想的主要包括以下幾個觀點：一是仁者愛人。管理者的基本職責就是善用人、能容人，堅持“以人為本”的理念，激發和調動員工的主動性、積極性和創造性，實現企業與員工共同發展。

儒家提倡“人和”，認為人與人之間應該互敬互愛，以和為貴。孔子說“君子和而不同，小人同而不和。”企業中每個人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價值理念，做到企業內外、上下、左右協調一致，達到和諧管理的最佳境界。

二是以義統利。儒家思想主張“以義統利”。孔子說“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價值取向。儒家思想在義利關系上認為：“倉廩實然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強調儒家的“義”，把追求利潤與服務社會結合起來，使精神價值與物質價值相互融合、相互促進，最終達到“以義統利”，“義利統一”。

三是以德服人。儒家思想在企業管理中的運用就是強調“以德治企”和加強企業文化建設。儒家也是既強調制度與法律，又強調倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們按照道德準則去做應該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動受教者，要以自己的模范道德行為為表率。

四是團隊意識。儒家主張“修身齊家治國平天下”，把個人、家、國、天下四者統一起來。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導團隊中的團結與協作。企業應為每個團隊成員提供富于挑戰性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導團隊成員的成長，為他們提供學習新技能的機會，提供施展才能的舞臺。

儒家思想有助于企業員工之間建立和諧的人際關系，幫助員工樹立集體主義觀念，正確處理個人與企業之間的關系。在企業中，無論是領導者與被領導者之間，還是員工與員工之間，都應該彼此尊重、彼此信任，形成團結、友愛、互助的良好關系。同時企業領導者也要切實履行好自己的職責，主動關心下屬，給他們成長的空間，充分發揮他們的才干，企業領導如能真正做到一視同仁，關心員工，切實在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會被管理者的人格魅力所感染，以實際行動回報企業，這就是“相互作用”的體現，也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個結果，這種良性循環正是當代企業追求達到的一個目標。

三、道家哲學思想：循“道”而行

以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調人們必須按照自然規律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實現人和自然的和諧統一，然而“道常無為”，因此應無為而治，通過最有效的管理來減少干涉行為，實現企業與員工的和諧共生。

道家管理哲學中的“無為而治”、“治大國若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點都是對“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下幾個觀點：一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來，管理者在具體事務上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵積極性和創造性，激發創新精神，從而實現目標。“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應該順應管理活動的規律，不亂作為。所謂“無為”，就是要按照規律辦事，充分尊重事物的客觀規律，自然而然達成企業的管理目標。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治，道法自然”，順應、尊重自然規律，最大限度發揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”．最后達到“無不治”的管理效果。

二是善用人者為之下。“善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應該謙下待人，而不應自以為處處都比下屬能干。因為位在其上者，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中無人，則有智者必不肯忠誠效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽取下屬的意見，才能使被用的人盡其才，才盡其用。

三是治大國若烹小鮮。老子提出：“治大國若烹小鮮。”企業家治理現代企業，應保持政策的穩定性和連續性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務是做好決策，把握好做什么、何時做、誰來做，同時鼓勵下屬放手去做，絕不能事無巨細事必躬親。管理者要以小心謹慎的態度去處理各種事物，尊重事物的穩定性、復雜性和可變性，不能主觀冒進，朝令夕改。管理實際上是對人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發揮人的主觀能動性。企業的規章制度和發展方向不能朝令夕改，必須保持連續性和一貫性。

道家管理對人的個體價值和個人自由予以了更多的關注，強調管理要以人性化為核心，把員工作為企業最重要的資源，尊重員工的地位、價值與尊嚴，為員工科學合理地安排工作．充分考慮員工的成長和價值。如果企業家始終堅持正確的價值觀為人處世，為下屬樹立良好的榜樣，為企業營造良好的聲譽，尊重市場發展和社會需求變化的規律，腳踏實地進行企業管理，員工滿意度、工作效率和質量也會隨之提高。“以人為本”的管理理念換來的是員工對企業的忠誠和消費者對企業的認可。看似“無為”，實則“有為”，就會樹立企業的成功之本，企業就會基業長青。

四、國學思想在企業管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點。管理的各個環節都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權謀、儒家的進取、道家的無為融合于企業管理之中，靈活運用。

法家在強調管理者的絕對權威基礎上實行制度的強制約束，沒有規矩則不成方圓。法家提倡獎懲制度賞罰分明，有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應運用法家的思想，建立起完備的公司規章制度。

儒家的管理智慧主要體現在“做好人情，成好事情”。孔子的德政思想與現代企業文化建設理念相吻合，通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業的統一價值觀和行為。

道家的管理智慧提倡在基礎管理完善的企業完全可以通過各得其位、各司其職來維護企業的正常發展。“無為而治”正是治理的根本，是領導藝術的最高境界。

在企業管理實踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎，而后以儒家思想管理。在共同遵守規章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創造基于律法為前提的以儒家思想為企業文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩發展成熟后，可以適時導入道家思想，最后達到“無為而治”的境界。

法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運用，威力才會更加強大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業將所向披靡。過于依靠律法治理企業，容易造成員工忠誠度低，無歸屬感，與公司貌合神離。過于注重儒家思想，極容易導致員工不遵循公司規章制度，紀律混亂，沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經充分奠定公司扎實基礎的時候才能導入，否則也會造成水土不服。

國學智慧所蘊含的做人、經營和思維的智慧，對于提升人生境界、促進企業的經營發展有很大幫助。企業管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國學的精華就是國人認可的價值體系，對自然、社會與人生的根本看法。中國人看重的價值取向包括社會和諧、仁愛友信、開拓創新、成就權力、中庸傳統、安居樂業、家庭美滿、快樂人生、人情關系和平等自由等。了解員工所思所想，堅持以人為本，堅守人的尊嚴和社會正義，體現對歷史文化和社會的責任，才能更好地管理好企業，實現企業、員工和諧發展。

無論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運用于企業管理過程中。但法、儒、道三種哲學思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發展，與時俱進，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學嚴謹的管理方法、流程以及強調個人價值和自由、尊重個性與發展的做法也非常值得學習借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創造出符合現代社會發展的管理理念。

總之，企業管理工作應該樹立正確的價值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會責任放到更重要位置，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，做好創造性轉化和創新性發展，創造公平、和諧的環境，將根植于傳統文化的社會主義核心價值觀融入日常管理，在企業發展壯大的同時帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應堅持以人為本，科學決策，充分發揚民主與科學精神，實現企業發展的終極使命，即促進社會的全面進步與繁榮富強。

參考文獻：

[1] 褚應.法家管理思想對現代企業管理的影響[J].商場現代化，2013，（10）．

[2] 方釗.論法家管理思想在現代企業管理中的應用[J].人力資源管理，2010，（11）．

[3] 付強.淺談現代管理中的儒家思想[J].行政事業資產與財務，2012，（6）．

[4] 胡亞林、萬青．以人為本的儒家管理思想[J].人力資源管理，2010，（8）．

[5] 閆學軍．論儒家管理思想的精髓[J].全國商情（理論研究），2010，（7）．

[6] 王恒.儒家思想在現代企業管理中的運用[J].企業管理，2010，（6）．

[7] 王曉涵、張歡.道家主要思想及在現代管理中的應用[J].科技創業月刊，2014，（2）．

[8] 郭洪剛.道家管理思想與現代企業管理的契合[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2011，（8）．

第8篇：儒家思想的核心價值范文

一 蒙學經典有利于加深對社會主義核心價值觀的理解

2012年11月，黨的十報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”十報告也指出，要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。在2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話中說：“對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。”儒家文化是傳統文化的重要組成部分，它有利于幫助大學生養成正確的世界觀、人生觀、價值觀。樹立什么樣的世界觀、人生觀、價值觀以及做什么樣的人，對社會應當承擔什么樣的責任，對他人應當遵循哪些原則，對當代大學生來說都十分重要，因為他們的未來決定著國家的未來，他們身上寄托著民族的希望。“者非常關注社會主義核心體系建設中的傳統文化的角色扮演。社會主義核心價值體系的建設不能離開傳統文化資源的支撐，這是精神家園的回歸[1]。”我國傳統文化的主流為儒家思想，而傳統蒙學讀物基本上都屬于儒家思想的范疇。中國傳統儒家思想文化的核心為“仁、義、禮、智、信”，而古代蒙學經典正是對這些思想的闡述，雖然它有許多內容是為封建倫理三綱五常服務，但確實有其值得借鑒之處，并且和我國當今社會主義核心價值觀中的文明、和諧、敬業、誠信、友善思想有異曲同工之處。現今許多大學生人世不深、缺乏社會經驗，對于社會主義核心價值觀理解不到位，覺得枯燥、難懂。在大學生教育階段適當提供蒙學經典的教育和學習，能夠使理論化較深的社會主義核心價值觀得到更好的理解和運用。

有位學者曾說：對儒家文化進行現代詮釋是儒家文化應用于社會主義核心價值體系的前提和基礎，是使社會主義核心價值具有合理的中國文化的內核的系統保證[2]。蒙學經典中所蘊含的傳統思想如何在現代社會重新發揮作用，關鍵在于如何按照新的時代要求去闡述和解釋。這樣也能使我國傳統文化與時俱進，繼續發揮熱量。

二 蒙學經典是對大學生進行思想道德教育的有利輔教材 近些年來，大學生教育問題受到社會的廣泛關注，也受到國家教育部門的重視。大學生的綜合素質不強是當今大學生在為人處世、找工作以及成為一個合格的人才的主要障礙之一。當前，我國教育體系普遍忽視傳統文化對大學生的綜合素質培養和提高的積極作用。尤其是大學教育，許多學生都表示沒有看過傳統蒙學讀物。甚至一些人認為《弟子規》《三字經》中有許多糟粕性內容。他們的理由是這些讀物都屬于封建社會思想，不符合現代教育要求。這種思想未免有些教條主義傾向，因為推行傳統蒙學經典的教育本身便不是把它們教條化，讓學生完全按照它的內容來衡量自己的行為。大學生自身，尤其是高年級學生，本身就有對社會現實和中國古代歷史文化有一定的認識基礎。這些蒙學經典本來就是文言文，需要講解者們的解釋，因此，很大程度上這些傳統讀物的教育效果取決于老師如何去解釋，而不應當把問題歸咎于這些讀物本身。

傳統蒙學經典能夠幫助大學生的“母語養成”，能夠普及大學生的歷史文化知識，更能夠使大學生養成良好的道德、倫理情操。歷代蒙學教材作為傳統教學的重要內容，對于中華民族道德教育的貢獻全社會都有目共睹。而今，它并沒有失去其現實意義，事實證明，這些書籍正在逐漸得到重視。因此，在大學生的教育階段，把中國傳統蒙學經典作為一個輔教材，是有現實意義的。

三 傳統蒙學經典“重教育、重修身”思想有利于加強大學生的學習自律和自我完善

蒙學經典的核心思想之一便是“重教育”。蒙學教育在古代大學生教育中發揮了重要作用。它們不僅供大學生識字、學文，而且反復強調教育的重要性，使之深入人心。“泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”。“性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”；“玉不琢．，不成器，人不學，不知義”；“子孫雖愚，經書不可不讀”。“貧不賣書留子讀”。“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”；這些朗朗上口的古訓所蘊含的教育思想至今仍然能夠產生影響。而今，大學生中厭學情緒普遍存在。例如退學、逃課、上課不認真聽講、玩游戲、早戀、過早踏人社會等等。而傳統蒙學經典能夠使大學生認識到學習的重要性，在較早階段預防厭學情緒的產生。

蒙學經典核心思想之二便是“重修身”。《禮記·大學》講“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”事實上，《大學》對于具體該如何修身養性沒有非常具體的闡述。而古代蒙學經典關于如何修身養性，從實際生活中給人們的行為給予具體的指導。例如：“不矜細行，終累大德”，“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”；“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”；“勸君莫做虧心事，古往今來放過誰。”這些有利于培養大學生為人處世的道德觀念。再如：“弟子規，圣人訓，首孝悌”；“家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；”。“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。”等等，這些古訓對于培養大學生的家庭道德觀念以及幫助他們實現道德上的自我完善有著非常重要的指導意義。

四 蒙學經典有利于使大學生懂得關愛他人，形成內在“美”的高尚人格

“仁”是儒家思想的核心，是儒家思想體系的出發點。孑L子用“仁”來概括完美的品德。孟子也用“仁者愛人”來揭示人與人之間的關系。在蒙學經典中，如何關心、關愛他人也是一個重要的原則。例如《弟子規》中“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載……能親仁，無限好”。“仁”不僅僅是關于如何做人，它的實踐還包含了為人著想[3]。目前我國許多大學生以自我為中心的傾向比較嚴重，只關心自己，不關心他人的思想比較嚴重。大學生要學會在社會上安身立命，則必須要具備“仁愛”的精神，形成高尚的人格特征，學會關心關愛他人。

《詩經·鄭風·叔于田》日：“洵美且仁”，《詩經·齊風·盧令》日：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思。大學生愛美之心人皆有之，但在現代商品經濟的時代下，更多的是關注外在美，缺乏內在的美，對外在美和內在美之間的關系不甚理解。《詩經》當中有許多描寫謙謙君子優美人格和形態的詩句，而這些都和“仁”的思想有極大關系。外在美和內在美的區別在于外在美是先天形成、后天完善的，而內在美則完全在于后天的養成。如何做到內外兼修，首先要讓大學生們認識到“仁”的精神，“仁”的作用，認識到高尚人格才是評價人的重要標準。

五 蒙學經典有利于大學生人際交往能力的培養和提升

人際交往常指人與人交往關系的總稱，也被稱為“人際交往”，包括親屬關系、朋友關系、學友（同學）關系、師生關系、雇傭關系、戰友關系、同事及領導與被領導關系等。大學生的人際交往主要體現在親友關系、朋友關系、同學關系、師生關系四個方面。大學生在人際交往方面存在的問題主要有怯弱自卑、自我中心、缺乏誠信、缺乏合作精神、缺乏禮儀修養、不善交往、懷疑他人等等。人際交往是人類社會的永恒話題，在大學生當中，人際交往更是一個重要的生活。大學生本質上有著很強的人際交往愿望，但是該如何建立自己的人際關系是許多大學生面對的問題。孔子日：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”“仁學”思想是儒家人際交往理念的集中體現。儒家思想主張由內而發，心誠則明，儒學家及其學者們都主張首先要有良好的道德品質，其次注重禮節禮儀，最后講究細節，這三方面構成了儒家交往的三大原則。蒙學經典在第三大原則也就是講究細節上有很重要的貢獻，儒家思想構建了自身的人際交往理論體系，如果說儒家思想猶如人的骨骼，而蒙學經典則使骨骼有了血和肉。例如《弟子規》中“泛愛眾”篇中便涉及到人際交往中如何明哲保身、如何取信于人等諸多問題。再如《詩經》“投我以桃，報之以李”即人際交往中的互相幫助、互相酬謝、相互滿足的原則。

六 調查結果

筆者在大學生中做的抽樣調查問卷結果：

1．您以前看過蒙學經典方面的書籍嗎？

有70.1%的大學生表示看過傳統蒙學經典方面的書，有29.9%的學生表示完全沒看過。

2．您喜歡傳統蒙學經典讀物嗎？

有8.33%非常喜歡，37.5%的人喜歡，45.83%說不清，12.5%不喜歡。

3．您認為大學有必要加強蒙學經典的教育嗎？

83.3%認為有必要，16.7認為沒必要。

4．傳統蒙學經典是否有利于提高大學生綜合素質？

有37.5%表示有很大作用，58.3%表示有些作用，只有4.17%的同學認為沒有作用。

綜上所述，重讀經典，體會博大精深之儒家思想、傳統文化，讓傳統與現代相融合，重新挖掘古典蒙學經典的價值，對于大學生的綜合素質來說具有很強的現實意義。

參考文獻

[1]陳力祥．中國優秀傳統文化在社會主義核心價值體系建設中的角色扮演[J].珠海市行政學院學報，2013(2):42-46.

第9篇：儒家思想的核心價值范文

從20世紀開始，市場經濟體制在世界范圍迅速發展，由于科學技術進步及技術成果的推廣，世界各國走向開放。伴隨著經濟全球化的進程，西方管理思想正在悄悄地進行一場變革，由原先的“科學管理”、“行為管理”向“管理倫理”發生著衍變。管理哲學中的P原則和L原則，由過去的Profit(利潤)和LoSS(虧損)轉化為People(人)和Love(愛)。這表明現代西方管理思想正在朝著東方管理思想的方向靠攏，管理思想倫理化已經成為國際管理思想發展的新趨勢。倫理化的管理思想從其產生的淵源和結構特征來看，都與我國的儒家管理思想有著驚人的吻合，足見儒家管理思想的現代價值和意義。本文試從組織行為學的角度來理解和詮釋儒家管理思想，將儒家文化中重人情、重倫理、重道義的優秀傳統充分體現。現從五個方面分述如下。

一、知覺和個體決策

“己所不欲，勿施于人”(《論語》)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)。孔子以人心的共同感受為前提，提倡將心比心，推己及人。就個體角度而言，儒家思想不僅僅追求經濟性需要和社會性需要的滿足，而且追求人格的完善，人際的和諧，進而達到人倫的和善。“仁”，作為儒家的核心思想，其基本界定就是愛人，愛人則肯定重人輕物，看中人的生命存在。如此，“仁”也就具有了普遍性的意義，人的內在價值就在社會中顯現出來，體現在組織的價值追求中，最終實現人的內在價值和社會價值的統一。這種人心的共同感受是組織行為學中知覺產生的基礎。知覺是個體在自己所處的環境中，組織和解釋他們感覺印象的過程。知覺和解釋他人的活動是一項繁重的工作，為了便于有效的判斷，從而進行迅速的決策，個體會運用一些技術手段和方式方法，其中“選擇性知覺”、“對比效應”和“投射作用”，既是個體依據自己的興趣、背景、經驗和態度，“推己及人”(《孟子》)，進行主動選擇判斷的技術手段。

二、以人為本的組織文化

在儒家思想看來，管理的本質是“治人”，管理的核心是人的完善，管理的前提是“人性”，管理的目標是“安人”，明確了把人作為管理的載體，這與現代管理中組織文化的價值觀是一致的。建立“以人為本”的組織文化，尊重人的需求，激發人的主動性，開發人的創造性，以促進人的全面發展為核心，使組織成員的心力、潛力和智力，得到最大限度的發揮。孔子說過“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣。得其民有道得其心，斯得民矣。”意思為桀、紂失天下的原因，是由于失去了人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法得到人民，就能得到天下了，得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了，這句話對奉行利潤最大化而忽視人的價值的組織，起到了警示作用。傳統西方管理思想認為，企業組織的最終目標是追求利潤最大化，如果將利潤放在第一位，而組織中人的主體性被弱化乃至忽視，則人的工作積極性將降低甚至于喪失，最終組織單純追求利潤的目標也會落空。儒家的思想核心是“仁道”，“仁道”即“人道”，“以人為本”，“天地之性，人為貴”(《孝經》)，孔子也說過：“惠則足以使人”，只有尊重人的尊嚴和價值，注重從組織、制度、授權、獎懲等方面“惠”及以人，以人為本，才能贏得人心，讓組織永保活力。

三、“利”與“義”的沖突

所謂“義”，就是行為的應當或適宜標準，是指人的道德價值：“利’，也就是利益，是指人的功利價值。在組織行為學中，沖突是種過程，當一方感覺到另 方對自己關心的事情產生不利影響或將要產生不利影響時，沖突的過程就產生了。對于“利”“義”的關系，如果產生沖突時，儒家明確了“見利”要“思義”的思想，應該把“義”放在首位。正如“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”(《大學》)。不能只為眼前的蠅頭小利，而將“義”棄置不顧，因為“無欲速；無見小利。欲速則不達：見小利則大事不成”，意思是說不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。針對社會上重利輕義的傾向，儒家提出“重義輕利”的思想，強調要“見利思義”、“取利有道”，要求“利”必須符合“義”的規范，既不反對“有利可圖”，但同時又決不“唯利是圖”。正如“因民之利而利之”所說，聰明仁厚的人應當先滿足公共利益，自己才可從中相應獲益。在現代經濟管理中。經濟活動雙方聯系在一起的紐帶，同樣是以利益為主。經濟活動中的一切決策行為，應在謀求自身利益時，首先考慮的是“利他”，以“利他”的方式實觀“利己”，在關注公眾、社會利益的基礎上爭取自身的利益，達到“利他”和“利己”的和諧統一。社會互惠互利是觀代管理思想中的原則要求，也是儒家管理思想中以義取利精神的體現。如果不顧公眾利益，不尊重甚至損害他人的利益，沒有“義”，最終自身也無利益可言。儒家思想并不反對發財致富，而是主張“先富后教”，正所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”(《管子》)，“禮生于有而廢于無”(《史記》)。如果連基本生活之衣食都不能保證，社會秩序就要大亂，就談不上什么禮、義、榮、辱。現代管理思想提出的“互惠互利”以及“與公眾一同發展”的原則，強調經濟活動雙方利益的平衡協調，根據雙方利益的共同點建立真誠合作的關系，這也是儒家思想的義利觀在現代管理中的應用和發展。

四、目標價值取向

“天時不如地利，地利不如人和”，句中的“和”是儒家思想所追求的終極目標。講求人與人之間相互配合協調，“以和為貴”，講求人與組織的關系和諧，“不在其位，不謀其政”，各守其位，各盡其責；講求人與自然的和諧一致。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。在組織行為學中，這種“和”也是群體內聚力增強體現，是組織追求人、組織與社會之間的和諧氛圍。例如現代管理思想中的“雙向對稱”模式，即體現了儒家“人和”的思想。“雙向對稱”模式是美國管理學者卡特利普和森特提出的，模式理論認為，組織與社會和諧的形成，要求組織一方面將信息傳播給社會，另一

方面將社會公眾的意愿和信息反饋給組織，在組織內迅速流動傳播，以便組織吸取民情民意。通過這兩方面的交流，能為調整、改善自身的有效管理找到事實依據，組織同時在良好的雙向溝通中得到對稱平衡。此外孔子明確了達到“和”的行為取向。“君子和而不同，小人同而不和”(《論語》)，其中的“和”是通過不同因素的差異互補，來達到整體的最佳組合。句中的“同”則是不講差別，盲目追求一致。前者是追求對立面的協調、統一，不回避矛盾，想方設法去解決矛盾，后者卻是混淆是非，無原則的調和。“和而不同”是處理矛盾，對待差異的積極態度。

五、領導