傳統文化的民族性精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的民族性范文

關鍵詞：創新性思維；傳統民族文化；藝術設計專業

一、創新性思維

培養創新型人才是室內設計專業發展的根本，培養創新型人才是社會進步的根本，培養創新型人才是教育發展之根本。在創新型人才的培養中首先應培養學生的能動性，創新性思維的能動性是指，在創新設計的整個環節，學生要養成主動解決問題的意識和想法，這種主動性可以使思維主體在能動地反映客觀世界的同時，也能動地反映自己的內心世界從而自覺地調節、控制和支配自己的情緒、意志和行動，產生一種創新的沖動與激發力。

（一）培養學生多思、勤思和擅思的習慣

老師在課堂上提出問題，學生就可以沿著老師的問題去發現思考問題、去查閱資料、去思考、去實踐，然后解決問題。這一良性過程是培養學生進行創新性的必經之路。

（二）要隨時養成記錄的習慣

思維的火花可能是轉瞬即逝的，所以要培養學生良好的記錄習慣，把握直覺和靈感，然后再進行豐富的想象和聯想，這些均是創新性思維的必要途徑。作為一名大學生、初學者，要通過課上課下不斷的吸取知識、不斷的創新實踐、不斷的刻苦思索，為思維火花的產生盡可能的創造條件，而它一旦產生，就要緊緊抓住，然后快速繪制出，擴大戰果，實現更大的突破。日本建筑大師安藤忠雄曾經說，從一個建筑師的草圖筆記輕重濃淡和表現手法，就能看出建筑師的審美世界。建筑、室內大師余靜贛（人稱余工）由于工作原因經常全國各地甚至全世界各地出差，所以養成了畫建筑草圖的習慣，這種習慣就如同別人做記錄一樣，有的時候寥寥幾筆概述當天見聞；有時候根據自己的經歷，情不自禁的表達自己的理念；有時候需要花上大半天的時間來仔細、真實的表達所見所感。作為室內設計初學者也要養成記錄的習慣，要善于抓住稍遜即使的信息流。

（三）突破定式思維

突破思維定式束縛，就要有意識引導學生進行反定勢思維，引導學生從不同的角度和方向進行思考。據不完全統計，近三十年中國室內設計圖片總數量已經達到全世界同類圖片的百分之二百，遮天蔽日的設計圖片有百分之幾是原創的呢，有多少是經過設計師深思熟慮后的設計圖片呢，又有多少真正的融入的中國傳統文化呢？所在課堂上老師就要培養學生突破定式思維的程序、方法，力爭在他們的大腦中形成創新意識。

二、從中國傳統文化角度探尋創新性思維教學方式

（一）課堂傳達傳統文化

室內設計專業課教學要善于向同學們傳達中國傳統文化，善于把運用了傳統文化的創新性案例展示給學生，善于用聚焦中國傳統文化的方式來引導學生的創新性思維，讓學生在潛移默化中受到中國傳統文化及創新性設計的熏陶。建筑及室內設計大師王瓊的新中式設計大作———蝶•金海華私家會館，在塑造中式語言時融入了夢幻般奢華的意境，同時還揉入了中國傳統文化———舞臺戲曲，此設計向世人演繹了一部具有中國民族文化強烈認同感的大作。

（二）引導學生從傳統文化角度構思設計

如今中國傳統文化已成為世界大格局中不可或缺的部分，很多國外設計師都來我國尋找傳統元素和靈感，在設計界甚至一度出現是否利用中國元素做設計來衡量一個設計的“好壞”，是否夠“品味”等，而對于土生土長的中國人，未來的室內設計師們怎么丟掉自己的傳統文化，怎能丟掉老祖宗留下的精華呢。所以在課堂上要善于并常與學生引導學生了解傳統文化，用傳統文化進行設計設計方案。構思是設計的靈魂，在考察地形后下手做設計之前，就應該以傳統文化為切入點進行思考。陳彬在勘察隱廬私廚地形后，就發現本餐廳離鬧市街區太近，明顯缺少灰色過渡緩沖空間，很容易讓客戶產生一種“平鋪直敘”的感覺。于是他就利用中國人擅長的“藏”，這就是他“隱廬”私廚的最初的設計構思。

三、從專業資源的優化配置的角度探尋創新性思維教學方式

目前室內設計界存在著浮躁、作秀的現象，想通過媒體或是某一次大賽來使自己聲名鵲起，出現這些的原因與當今所處“大環境”、“氣候”和“土壤”有著密切關系。在我國高校學生入學前基本決定了自己的專業，進入大學后是否喜歡、是否適合本專業不得而知。但歐美很多國家的大一新生第一年的考察期，老師通過多方面考察學生是否適合本專業，是否有在本專業發展的潛質，同時，學生也考察老師是否有真才實學，是否能傳道、授業、解惑，在這種相互選擇、相互了解中真正的解決了專業資源的優化配置。在米蘭市區聞名世界的酒吧街，里面匯聚了世界各地不同門類的設計師。王瓊驚奇的發現在這條酒吧街的每一個酒吧都有自己的文化、自己獨到的創意、自己的精彩，幾乎所有酒吧都把自己的創意理念不動聲色的表現的酣暢淋漓。設計土壤的培育是當代大學室內設計專業的首要任務；設計土壤的改造是中國室內設計界所面臨的問題。中國的室內設計作品近二三十年發展的太快、太多，沒有好好的思考，原創的東西原來越少，所以從設計一入門我們就要理性向學生傳達設計理念、設計構思，讓學生更清楚的看清設計問題所在。很多時候，我們的室內設計作品賣方的審美和修養比室內設計師還要重要，如果我們能改變中國室內設計的“大環境”、“大氣候”，不單單是要改變設計師的整體修養和審美，更要提高整個國民的中華民族的審美和修養，也許這才是從本質上改善中國室內設計土壤。

結語

由于現在很多室內設計師被外國文化捕獲，所以我們更應該從初學者抓起，讓學生堅守中國傳統文化，讓他們在自己的創意作品中始終貫穿中國傳統文化元素，把這些博大精深的文化元素滲透到自己每一個創意性的作品之中。

【參考文獻】

［1］譚秋華．中國傳統文化在現代室內設計中的傳承［J］．包裝世界，2015（1）：66－67．

［2］謝禮．淺談中國傳統文化在職業教育室內設計專業教學中的意義及作用［J］．求知導刊，2015（6）：62－62．

第2篇：傳統文化的民族性范文

【關鍵詞】民族傳統文化工藝美術教學應用

一、工藝美術專業教育方向的思考

我國工藝美術專業教育的性質是培養實用技術型人才還是培養研究創造型人才，不能一概而論,應看工藝美術教育是著眼現在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術教育特點,工藝美術學院教育的性質只能成為普通大學一般美術教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術學院教育的實質意義,起不到培養社會急需的創造型人才或是一線技術人才的作用。目前我國工藝美術教學的誤區還純在較多的問題，譬如忽視學生實操能力的訓練只重視工藝美術設計專業基礎知識，藝術教學實踐課變成以鞏固復習基礎知識為主。另外教學評價體系重視結果而不注重解決問題的動態過程，強調知識的積累,而忽視知識的創新。沒有與教學計劃相應的藝術實踐設備, 缺乏通用的藝術實踐教學的教材,不能有效地進行藝術實踐教學，學生的藝術思維的創新與實踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優化知識結構

工藝美術專業的課程設置,要按照職業素質培養、技術應用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內容。要打破學科體系的界限，講求教學方法,抓好關鍵環節,如將《設計概論》和《中外設計史》整合使學生獲得設計發展史、設計風格流派和時代的關系和不同設計美學原理和形式法則,《色彩構成》和《平面構成》合為一門課更有利于學生基礎能力的培養。主要使學生獲得從事設計的必要理論知識，這些課學時不多,要求精選內容。《設計素描》基礎核心課程，它之所以重要是因為要承擔起從繪畫到設計的過渡,是藝術設計專業的一門既現代又傳統的基礎課,因此,設計專業的素描課要加大設計素描的比例,重點訓練學生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現能力,不能按美術專業那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術設計專業學習素描學什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術技術不斷出現層出不窮, 學生們希望多學些新興實用技術的愿望很強烈,但要讓學生們明白,學到一門實用新技術只能用幾年,還有更新的技術會產生。打好了專業理論基礎,掌握學習方法，新技術一冒頭就能知道它是否代表未來發展的主流趨勢,并且能更快地領會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設置以課程內容的改革對學生加以適當引導,使他們能在基礎理論和專業核心課程上花費足夠的時間。

三、改革工藝美術教育觀念,促進創造性人才培養

中國的學生善于學習、考試,想象力、創造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養人的創造能力重視不夠。而我國美術院校還停留在教技術、教技巧。筆者認為當前社會需要我們培養的是能引領工藝美術發展主流方向，具有藝術創造力的技術人才。

工藝美術學生的實操環節和實踐教學是十分重要的,因為應用技術型人才本身就需要有很強的動手能力, 學生設計的課題應與實際項目結合起來,應在教學大綱規定的范圍內,讓學生走入社會去聯系和爭取設計項目,還可鼓勵學生參加設計征稿和設計競賽項目、承接設計工程為課題進行實際的設計實踐。結合課程、利用項目等方式也是鍛煉學生、培養學生動手能力的好形式。調整教學計劃,專業課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓,要求學生完成一定的實訓作品。使他們獲得更多的實踐機會，既培養了他們的綜合素質和社會活動能力。通過市場實態現狀的調研, 撰寫較為詳細的設計項目調查和設計定位的報告，讓學生了解國內外的工藝美術發展現狀,從而掌握科學的工藝美術設計方法。在項目設計過程中, 利用啟發教學法通過大量的設計創意素描草圖,挖掘學生的創造性思維,選擇最佳的設計方案。在正稿制作階段,要引導學生去發現與解決設計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設計方案的可行性。

從整個國家未來發展的高度來看待人才培養的問題,我們美術教育者必須責無旁貸地承擔起培養"創造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應用型的工藝美術專業人才，但從深遠看,目前最缺乏的是掌握了當代工藝美術前沿科學技術的、能夠創造性地應用工藝美術技術的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創造型人才"長遠培養目標的追求。如果我們稍微仔細地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發達的市場經濟中,對于創新型人才培養的重視程度遠超過我們的想像。

四、工藝美術教學立足于中國本土文化

中國的工藝美術教學與創作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環境。工藝美術作為一門獨立的藝術學科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術想要屹立在國際的舞臺上，應該將民族的元素、傳統的材質結合現代的工藝融為一體。中國的人文藝術背景是積淀了五千年傳統文化底蘊,中國的特色社會主義環境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經驗，中國高校的工藝美術教育當然也不能脫離中國的社會環境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠深厚，代表我國民族傳統文化精髓的理論在今天依舊有著現實的指導意義，數千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學、美學、社會學的諸多思想,都是中國傳統體現民族精神的藝術設計思想依據。

目前中國的工藝美術教學對民族傳統視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔心學術外出安全問題取消相應的藝術考察教學活動,很多學校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統特色的設計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學校傳統圖案設計的課程被取消被平面構成取代, 現代陶藝設計實踐取代了中國傳統陶藝技藝實踐課程, 現代家具設計實踐取代中國古典家具設計實踐等。以上方面的缺失,導致導致創作所需的精神在枯萎，甚至學生民族情感的淡漠。民族工藝美術教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術元素資源，調查廣西民族藝術中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統工藝美術現狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術研究樣本，采訪民族民間藝術傳承人，拍攝和錄制典型性創作過程和生產案例，引導學生努力發掘本民族的設計觀念、造物原則和審美意識，并結合現代科技手段，獨樹一幟，創造出獨特的藝術風格，使少數民族古老的傳統技藝在現代社會中閃光。通過對民族民間藝術元素的整理分析，積極探索多種創新設計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術元素的創新應用途徑，使民族民間藝術元素在高校藝術教育中具有可持續發展的獨特魅力。高校培養人才要多元化，不拘一格的人才培養模式，要打破課堂的界限，實施課內教學與課外教學相結合的方法，讓學生進入社會，通過采風、考察等活動感受到民族民間的藝術魅力。深入少數民族地區全面收集、考察，系統整理少數民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學生對這些資料進行整理分析，提取和保留這些少數民族元素的精髓，經過再設計并運用到自己的專業設計當中去。例如上海工藝美術職業學院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優秀藝人請進教學工作室，講授技巧，引導學生去認識和了解本地文化，讓學生學會逐步挖掘、運用本土民族藝術元素，使當代的民族民間元素與設計教學與時俱進，從更多的民族藝術中汲取相關元素，同時又不失現代的氣息。使民族民間藝術元素與現代文化間的精髓相互融合、和諧發展，相互促進。只有這樣，才能讓我們的設計在吸收外來先進文化的同時，不斷地注入民族內涵，創造出富有本土獨特韻味的設計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經久不衰，使本土化民族民間藝術得以可持續發展。工藝美術教育是傳承和發展我國優秀傳統文化的重要渠道也是一個民族走向現代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現代設計理念結合，將本土民族民間工藝結合到現代設計教學中,這是引導學生設計出具有自主性、時代性和國際性的現代設計的關鍵。在工藝美術方面通過開展橫向研究與開發，探索地域特色的設計教育創新之路做以下幾個方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術設計課程中，在讓學生體驗了解傳統造紙工藝，生產各類材質機理的紙張。材料學研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術上幫助，可用于現代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設計。通過校企合作，建立產學研合作關系，有計劃地開發具有廣西民族特色的文化產品和工藝產品，保護了正在消失的傳統手工藝，幫助地方地方企業提高產品經濟附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產品品牌。2、已入選國家級非物質文化遺產侗族木結構工藝可以讓學生體驗榫卯結構設計原理，感悟侗族木結構設計之美，用于民族風格的建筑裝飾設計，在公共空間藝術設計中發揮優勢。在土木工程研究單位協助下整理數據開發成為智力玩具，采用現代注塑工藝將榫卯結構智慧的設計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區建筑設計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產品富有知識性、藝術性、挑戰性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現代服飾設計，包裝設計、鞋類、包類、絲巾等設計結合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業博覽會與專業大賽中。可以在旅游管理研究單位的協助下打造有地域特色的民族旅游產品依托桂林發達的旅游商品集散地優勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區實現利用本土民族文化資源開發現代文化產品的有效途徑與開發模式，形成具有推廣價值的經驗文本，擴大研究成果的社會效益和經濟效益。4、民族金銀加工技藝和產品設計相結合，金屬材料工程研究單位的協助下可以共同設計開發實用旅游產品如:時尚珠寶首飾設計、鋼筆、zippo火機、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設計團隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數民族工藝品設計思路與原理開發符合中國市場的高端時尚產品。通過產品開發與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產品，并注冊產品外觀設計專利和技術工藝革新發明專利，實現企業產值提升，擴大其在國內外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學科的優秀教學團隊，形成系列專著、教材、發明專利等，研究成果可以轉化為經濟價，在廣西藝術教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結語

工藝美術教育的辦學特色是工藝美術教育發展的方向，應在實踐中有意的強化教育思想意識，只有院校間設計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設計藝術教育格局才能形成。工藝美術的現代設計應該是對民族傳統文化的傳承。我們必須明白現代工藝美術設計中民族傳統文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統文化是我國的精髓，發展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現代工藝美術教育中體現它的價值。

參考文獻：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術設計本科專業課程結構的探討》[J]南京藝術學院學位論文2006.12

第3篇：傳統文化的民族性范文

傳統文化之所以能夠運用到現代設計工作中去，是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結為：傳統文化在造型特征方面有著極強的表現力，并且在很多領域都具備象征意義和精神內涵，這與現代設計的個性化，藝術化發展是相輔相成的。具體來講，傳統文化的藝術美學特征可以從如下角度來探析：其一，從傳統文化造型特征的角度入手，我國傳統歷史時期的傳統圖形，都集中體現出藝術造型方面的特點，是我國傳統文化體系的重要組成部分。以我國傳統瓷器為例，在自然事物母體的基礎上，將東西方傳統紋樣附著其上，充分展現出中國民族特色造型；其二，從傳統文化的象征意義角度來看，無論是傳統文化中的圖形，還是傳統文化中的裝飾，或者是傳統文化的文字，都有著極強的象征意義，比如，比如君權神授思維等，都可以在傳統文化中找到象征載體；其三，從傳統文化精神內涵的角度來講，中國傳統文化思想深深的烙印在古代藝術作品上，而古代藝術作品中對于人精神和道德的追求，充分展現傳統文化精神世界和文化素養。

二、傳統文化對于現代設計的影響

傳統文化對于現代設計的影響是多方面的，跨領域的。無論是在園林設計中的對稱，還是在室內空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網頁設計中的圖示布局，都有可能運用到傳統文化元素。詳細來講，傳統文化對于現代設計的影響可以從以下角度進行探析：

1.從現代設計民族性塑造展現的角度來看為了能夠滿足現代人審美情趣，充分利用傳統文化元素，是當前設計師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統文化圖形圖案，實現再次造型設計，以更加淺顯的展現出其民族性的特點。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現了我國傳統文化在服裝上的效能，由此塑造和展現出來的服裝民族性，也是當前唐裝市場發展的關鍵所在。也就是說，傳統文化融入現代設計，可以彰顯出現代設計作品的民族性，這不僅僅提升了設計作品的文化價值，還促進了民族文化的繼承和發展。但是在現代設計民族性塑造和展現的過程中，應該注意以下問題：傳統文化元素的展現對于意境表達有著較高的要求，在進行設計創新的時候，要以特殊的手段去進行處理，以保證能夠找到傳統文化的神韻和精華，以此為切入點去開展設計，既保證了傳統形式美感，也能夠展現其民族性的特點。

2.從現代設計情感性追求滿足的角度來看隨著消費者需求朝著個性化和價值化方向發展，人們的購買設計產品的動機更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統美學情理統一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現代設計情感性追求滿足的目的，在開展設計工作的時候，也應該注重傳統文化因素的利用。具體來講，積極關注以下內容是至關重要的：其一，樹立人文關懷設計理念，在展現設計作品實用性的同時，充分體現出人性關懷，使得消費者感受到設計作品的情感。其二，充分考量消費者行為習慣，心理狀態和環境變化因素，保證其展現出更多的傳統文化創意，以滿足消費者需求。其三，注重產品顏色，造型，材料創新設計，適當的將感情元素融入其中，使得產品的意義得以不斷升級，這也是實現設計產品附加值提升的重要思路。

3.從現代設計可持續理念體現的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統一，是我國傳統思想的重要源泉。從美學角度來講，要求對于自然描繪的時候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現了人類與自然之間的共存共榮。現代設計可持續理念就是這樣去要求的：其一，樹立設計綠色觀念，使用環保性材料，在創意設計的時候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅持天人合一的傳統設計理念，處理好設計創新與傳統文化之間的關系，以市場需求為導向，實現人，產品和環境的和諧統一；其三，樹立可持續設計理念，在進行產品設計的時候充分考量其再利用性，保證在進行初次利用之后，可以再次將其納入到實際的設計實踐中去，以實現實際設計成本的降低。

三、結束語

第4篇：傳統文化的民族性范文

論文摘要：現代的“裝潢”一詞的內涵范圍十分廣泛，它泛指對一切建筑物、藝術作品、產品包裝、商業廣告等進行美化裝飾．而其中的現代包裝裝潢是與現實生活緊緊相連的裝潢設計。在包裝中將我國的傳統文化進行融和，會更加容易的讓產品得到人們的認同感，從而使設計能達到更好的效果。不管是從實用性、審美方面，還是從文化價值方面來講，在現代包裝裝潢設計中融入我國的傳統文化元素，都有著十分不錯的前景。

我國歷史文化源遠流長，它們就是一個未被開發的巨大的寶藏，在許多的行業中都可以有效的應用。如何將我國傳統文化中的民族特色與現代的包裝裝潢進行完美的結合是值得進行長期的研究。

一、中國傳統文化對現代包裝裝潢設計的影響

改革開放以來，各種外來文化對我國的傳統文化造成了很大的沖擊，但這些沖擊并沒有影響到我國傳統文化對現代包裝裝滿設計的影響。裝潢設計的過程中離不開哲學思想的支持，同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統和當今文化的發展。哲學思想來源于悠久歷史的沉淀，我國的儒、釋、道三家思想無一不是經過了數千年的積累，其博大精深不言而喻。中國許多著名的設計都體現出了中國傳統文化的影子。而香港著名設計師靳棣強就很善于將傳統的東方特殊融人到他的設計中去。

國內很多包裝設計中都含有我國傳統文化的影子。例如中國聯通公司的標志設計采用了中國紅和同心結，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。

在如國內許多電視合的臺標的設計。香港鳳凰衛視的臺標是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統文化的氣息。還有河北電視臺的臺標中的標注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標無一不受到我國傳統文化的影響。

書法是我國傳統文化中重要的組成部分之一，其在我國的包裝裝潢設計中的應用也十分的廣泛，例如在書籍封面、商品包裝設計、臺標設計等方面都有著比較的應用。很多書籍都是采用的文字封面，用書法字體來表現封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統的書法藝術應用到現代裝潢不但可以豐富設計元素，同時還可以為古老的中國書法的應用開辟出了新天地。書法的應用也為其他的傳統文化元素的應用提供了一個新思路。

二、傳統文化在現代裝潢設計應用中應該注意的問題

雖然在現代包裝裝橫設計中融人傳統文化元素是對于發展具有我國獨有特色的裝潢設計有著十分重要的促進作用，但是有一些需要注意的問題，例如設計的過程中應該將實用性與美觀性進行結合，設計應該體現出民族特色。

包裝裝潢設計不能僅僅是講究所設計出來的東西的美觀，同時還應該注意其實用性。一件產品或者是產品的商標都是要直接與公眾進行接觸的，人們的第一印象就是這個商品或者產品的包裝是否精美，所以美觀性在裝潢設計中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時，不能夠忽視包裝裝橫設計的實用性。例如一件產品的包裝和商標不僅是需要精美，同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現出了裝潢藝術的實用性。

對于其本身所具有的美觀性，則需要以實用性為基礎。在所有的裝潢設計中的一條基本原則就是美觀性要服務并服從于實用性。在很多時候設計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處，例如一個商標或者其它的包裝在讓人覺得美的時候，還要讓人一眼就能讀出其中的意識，同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝潢設計中還有重要的一點就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術都脫離不了其民族性，當失去民族性的時候就是失去其藝術靈魂的時候。因此，包裝裝潢設計作為一門設計藝術也應該將民主性作為其設計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設計中國都應用了書法藝術。同時還有前文提到到的許多臺標也擁有著強烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運用到包裝設計中去，傳統圖案具有很強的民族性、地域性，而且與現代圖形造型方式都有著許多不同之處。運用了民間圖案的包裝設計都能夠體現出一股強烈的民族性。

第5篇：傳統文化的民族性范文

關鍵詞：平面設計；民族性；藝術手法；形式表達

平面設計的民族性是運用設計思維來融入傳統民族文化元素來表現獨具民族化藝術特征的創作風格。所謂民族化語言，有別于其他類型的設計元素，而是基于對特定民族文化特色的意象理解與表達。文化源自生活，文化是基于特定歷史時期的思想、行為、風俗活動的整體意識抽象。對于平面設計的民族化表現，主要是從地域文化、民族文化傳統中來融入“民族風”，來增強作品的神韻與氣度。

1平面設計中民族化元素的意象構思

平面設計是基于形象語言來呈現設計主題，來表達某種意象構思。對于主題的表現，本質上是對客觀事物的抽象，并運用設計手法來創造性的表現抽象與視覺元素之間的關系，從而將設計實踐與豐富的文化內涵進行重組，以達到特定的意象手法。

1.1圖形類民族符號的意象構思

圖形符號是平面設計的重要基礎，也是最為典型的意象表達方式。由于圖形類符號本身的抽象性、概括性特征，在表現主題上往往需要進行高度概括與提煉，巧妙的構思來呈現獨特的視覺藝術效果。如我國傳統美學上對“物”與“象”的探討，《周易》中“圣人立象以盡意”，就是從形象語言來表達難以意會的思想情感。同樣，對于西方美學中畢加索將“公牛”的圖形符號進行抽象、簡約，也是在于表達意象效果。當然，對于圖文的意象表達，并非單純于圖形，還有中國的象形文字。文字從最初的造字法上就是對原型的藝術抽象。如“日”“月”等字，其篆字形態與客觀對象具有相似性。再如“囚”字，從人置于方框中，表達一種意象。

1.2版面類民族符號的意象構思

西方美學強調“個性”，突出對某一個體唯一性、原創性表達。中國傳統美學強調“意象”審美表達，尤其是在平面設計中利用二維的“象”來表“意”。版面語言本身是對主題意象的一種呈現，而如何調整版面元素，主要是通過版面符號的組合來表達某種情調。如方形、三角形、圓形，其在語意內涵上具有差異性。方形表達著穩重、堅定；三角形突出尖銳、沖突；圓形表達圓滿、美好。同樣，在傳統民族意象觀中，平面設計中的版面語言與視覺體驗關系緊密。也就是說，版面情思具有傳遞某種思想、情感、觀念的功能。如“虛”與“實”的對照，在構建藝術情境中，將單一的版面語言升華為豐富的藝術情感，特別是在中國水墨繪畫上，宣紙是白色，本身也是一種色，墨為墨色，也是一種色，利用紙面、墨色來共同構成水墨意境作品，其中的意象空間更具無限性。

2平面設計中民族性表現藝術手法

所謂民族性設計，將民族傳統文化融入現代平面設計主題中，使其達到視覺傳達上的一種關聯效應。在民族性藝術語言中，既有圖形語言、也有文字符號，還有特定的民族情感文化體驗。當然，作為民族性藝術表現手法，其表現方式可以是直接的，也可以是間接的。

2.1間接性藝術表現手法

在平面設計間接性藝術表現手法中，間接性是內在性、含蓄性的一種方法，在版面設計上，并未突出表現對象本身，而是借助于其他事物，以隱喻、象征、聯想、想象等手法來表達。也就是說，在間接藝術表現手法中，其表現力更加寬泛，在藝術構思上更具細膩性、表現性。如在表達某種情感上，借助于隱喻來表現，通過此物擬作他物，由此及彼的來強化表現對象，讓受眾從所熟悉的、所了解的具象中來激發廣泛的情感共鳴。同樣，在聯想手法的運用上，將受眾的聯想作為對具象的有效補充，從而獲得言有盡而意無窮的藝術效果。如在表達破壞環境的危害時，將一顆顆樹樁作為聯想對象，深刻的表達砍伐森林的后果。

2.2解構與重組的表現手法

平面設計中的解構與重組，往往是提升平面設計創意的重要表現手法。作為一種視覺化信息傳達方式，利用對熟悉圖形語言的解構與重組，可以從中來拓寬創意思維，來發現不同圖形符號的新特征，增強平面設計的藝術神韻與文化內涵。以解構表現來說，解構的本質是對原有民族性文化的變構、分解、重建過程，特別是在現代平面設計中，通過對傳統民族性文化符號的形式變換，從繼承與創新中來實現新的解構。當然，解構的過程不是復制，而是從思維發射上來分解、創新，利用現代設計技巧來增強對客體的重建。所謂重組，可以是對原有民族性文化符號的重新組合，也可以是對新的重組形態的一種創新。如同質異構、異質同構等方式。對于同質異構，主要是從民族性對象語言的重新組合上，來突破原有民族性形態的特征，表達某種更多的意識形態。所謂異質同構，則是對不同形態的對象，以同樣的屬性進行重組，來形成某一種、某一類視覺圖形信息或內容意義。無論是同質異構，還是異質同構，其重組表現都在于從傳統民族性文化的傳承中來創新、延續。

3平面設計中民族性語言的藝術表現

我國民族文化資源豐富，在構成上主要有民間藝術、文人藝術、建筑藝術等。再細化來看，以民間藝術、陶瓷、面具等為載體的實用美術，多表現自由、率真的民間精神；以青銅器、宮廷建筑、禮器等主要內容的民族藝術，則表現出規制、秩序精神；以文人騷客為主體的書畫藝術則強調對個人情感的表達，突出傳統文人精神。

3.1民間藝術的民族性表現

民間藝術是民族性文化的重要組成，其物質載體所表達的審美觀念，既與人們的生產、生活息息相關，又代表了廣大人民的集體智慧，其藝術表現上所倡導的自由、純真的藝術風格，成為平面設計民族性表現的重要借鑒。如瑞獸、祥禽的造型藝術，以及各類動植物紋飾圖形等，一方面表達了廣大民間藝人的創造力，也是對民間藝術生活的高度概括與提煉。同時，在設計材料上，民間藝術多取材于自然，以竹、木、石等為主，其質樸的表現、粗獷的藝術境界，更具民族性特征。

3.2傳統秩序與禮制性表現

悠久的歷史文化為藝術創作提供了豐富資源，特別是在封建等級社會及集權統治下，以秩序、禮制為主體的傳統民族藝術形式，其符號紋飾所代表的特殊意義，既表達了對藝術主題的追求，也對后世中國傳統文化藝術的發展帶來深遠影響。如青銅器作為統治階級的象征，其在藝術語言表現上，將對皇權的威嚴作為象征手法，也在藝術設計上獲得了前所未有的高度。當然，對于民族化語言的表現，在與平面設計的融合中，需要從民族化表現的二度創作與再次抽象中來增強對民族傳統的創新。

3.3文人精神的表現

傳統文化中的書畫藝術是體現東方審美情趣的重要載體，也是千百年來中國傳統文化的瑰寶之一。如在中國書畫中，文字、圖形無論是在形式要素還是意象審美上都獨具魅力。書法中的一個字可以是點，也可以是畫。這些藝術形式的變化，為平面設計的創新發展注入了活力，也讓平面設計從書畫藝術中來表達更加精妙的精神氣質。

參考文獻：

［1］姚睿娟.平面設計的構成藝術規律探析［J］.藝術科技，2016（03）.

［2］李鴻明.“虛實相生”的水墨意境在現代平面設計中的運用［J］.山東社會科學，2016（S1）.

［3］吳愛峰.民俗文化在平面設計中的創新與傳承［J］.文藝評論，2016（08）.

第6篇：傳統文化的民族性范文

關鍵詞：中國傳統文化；民族性；包裝設計

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0176-01

一、民族性運用在包裝設計中體現其時代價值

人類進入科技發達的信息社會，藝術積累到一個高的歷史階段，在現代科技與文化藝術綜合的今天，不少有遠識的藝術家和設計師，目光紛紛投向自己民族的傳統，為了從中得到走向未來的啟迪。他們將注意力轉向自己本民族的文化，將其與現代藝術融為一體，這種回歸意識、和民族意識與設計意識相結合，體現了民族心理的延續與發展，同時也體現了民族審美特征的轉變和提高。

我國是一個有著六七千年歷史的文明古國，具有既厚且廣，博大精深的優秀民族文化底蘊，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發揚中國民族的優秀傳統文化，同時吸收國外成熟的經驗與先進的技術，才能使我國的包裝設計立于世界包裝之林。在商品競爭的信息時代，傳統在視覺傳達設計的良好運用，最能體現民族自豪感與民族文化，因為它來自民間，也最易為民眾接受，不僅體現歷史價值和審美價值，也反映了時代價值。

二、民族性與現代包裝設計兩者間的相互融合

（一）書法藝術的應用

書法藝術是我國特有的一種藝術形式，有著數千年的歷史，經歷了篆、隸、楷、行、草各個發展階段，其雍容流暢的線條，奇妙的輕重緩急，提按頓挫的運筆是外文所不能媲美的。中國的書法形態萬千，是包裝設計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創造視覺語境的重要元素。書法藝術是我們中國傳統文化的重要一部分，其內在的審美情趣是相一致的，具有與生俱來的民族親和力。正是這種對本民族文化的親切認同感，使具有強烈視覺沖擊和文化內涵的書法文化具有廣泛的發展空間，它的應用，不僅符合了人們的審美心理和興趣，更加體現人文設計的需求。在現代包裝設計中采用傳統的書法作為設計元素，表達儒雅、內涵的設計主題，正是肯定其特定的歷史文化性。就其文化內涵而言，書法文化的使用是以其內在精神內涵為主的，所以書法文化應用于現代包裝設計，不僅體現了設計的審美需求，更體現了設計的文化內涵及大眾的精神追求。具有中國傳統意蘊的書法藝術與現代包裝設計的結合，無疑豐富了設計內涵，豐富人們對傳統的審美習慣的感知，使人們充分的認識到書法文化的原生魅力與現代審美價值，在設計創作中具有十分重要的應用價值與現實意義。

（二）原生態的材質的應用

中國自古以來就有著大量的生態理論，無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，都闡述了人與自然共生同存的生態思想和生態理念。在這種思想和理念的影響下，古代人們創造出了大量的原生態包裝，其中一部分一直流傳至今，并對現代包裝設計產生了深遠的影響原生態包裝的魅力，在于它正宗的原生態“照搬照抄”的大膽創意。例如“茶簍”和“茶筒”原本只是茶鄉茶農上山采茶時所使用的農具茶簍用以存放鮮葉，茶筒用以裝水止渴，而這兩件茶葉農具卻搖身一變成為原生態茶葉包裝物。用竹篾編制的茶簍和竹筒制作的茶筒來包裝上等新茶，感覺近乎詩境，保留了幽雅、自然、古樸之韻致，除卻幾分浮躁，抒懷如茶人生。在現代的包裝設計中，很多優秀的案例都吸納了原生態的材質，如陶土瓶為酒容器，束之以麻繩，木質的酒產品外包裝一精致的手工木盒，散發出股股的木質清香夾雜著濃濃的酒香，藤編出的小容器，內置瓶體，無論是民俗食品還是家鄉的禮物，無論是異域紀念品還是內心偏愛，原生態的材質都能讓人們夢回自然、品讀綠色，讓人們在平凡的包裝設計中品味出自然和諧之美。

三、小結

在包裝設計中對民族文化的運用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統和求異的關系，不能將設計停留在視覺形態上，只有在了解了中國傳統文化的基礎上，并結合現代設計技術進行再創造，才能形成有中國特色的設計文化，達到文化的傳承與發展。在現代包裝設計文化中民族性與時代性也是相輔相成的。都當隨著時代的前進、而不斷地多方位吸收、轉化、更新，以建立健全一個既有民族性，又有時代性的新的包裝設計文化系統。傳統文化對于現代包裝設計是最為根本、最為直接的驅動力，它滋養了包裝設計的文化命脈，也使其在本土文化中探尋到了新語義新生命。對傳統文化的挖掘還有若干角度與層面，仍有大量的領域等待著我們去深人挖掘和開發。

參考文獻：

第7篇：傳統文化的民族性范文

【關鍵詞】傳統文化國學經典幼兒誦讀

一、幼兒誦讀國學經典的價值

1.國學經典的文化價值

中國是四大文明古國之一，上下五千年的華夏文明舉世矚目，在漫漫的歷史長河中，先人積累了大量的智慧，曾使得中華民族在世界民族之林的航標中遙遙領先。然而以儒家文化為核心的傳統文化卻也有它愚昧和落后的一面，并在20世紀初的中得到教育界和文化界的否定，魯迅曾經在《狂人日記》中將以儒家為代表的封建禮教思想描述為“吃人”。 傳統文化經典也被國人以摧枯拉朽之勢摒棄一旁。隨后很長的時間里，國人的思想一直都被追求“民主”、“自由”所主導，一直到之中的破“四舊”，傳統文化被與封建禮教劃上等號，國學經典也被視為封建糟粕，將其棄之塵埃。

然而，隨著當前社會經濟的飛速發展，全球一體化的加劇，在激烈的外來文化的沖擊下，怎樣保住文化的民族性與本土性？這成為當下國人日漸關注與思考的問題。于是傳統文化得到重新的慎思，牟鐘鑒，陳光林在其主編的《儒學價值的新探索》中談到：“傳統文化和儒學有‘三性’：時代性、民族性、人類性，時代性要轉換，民族性要升華，人類性要闡揚。”對于傳統文化我們要秉承理智和甚至的心態，對于違背時展的、落后的要給予改善，對于具備民族性特色，體現民族優秀文化的要給予發揚，具備人類性的更要給予積極推廣。對于傳統文化不能一概視為封建、落后的糟粕，而應進行“創造性的轉換”與“綜合創新”，既要超越傳統，又要超越反傳統，國學經典文化就像我們民族的血液，需要在蛻變中傳承，“一個民族沒有了經典，就沒有了文化，沒有了歷史，沒有了根基，沒有了靈魂，沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。”[1]

二.幼兒閱讀國學經典的意義

2.1 國學經典的啟蒙意義

國學經典文化以 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀為核心，國學經典文本里幾乎都貫穿了這樣的價值觀，這對于幼兒從小養成道德、誠信、孝順、仁愛等傳統美德具有直接的促進作用，幼兒時期，處于人格發育的基礎時期，可塑性非常強，價值觀的灌輸對于以后的為人處世，性格養成都非常重要，現在大部分都是獨生子女，自私、任性成為當下幼兒的代名詞，而國學經典的誦讀，可以塑造傳統禮儀文化的語言環境，加上教師的適當引導與講解，讓國學經典文化在他們心中扎根，從中華傳統文明中，汲取到正面的能量，尤其是當下外來文化、網絡文化的沖擊，國學經典文本的閱讀與學習對于幼兒健康人格發育、培養良好的道德素質具有重要的現實意義，

2.2 幼兒是傳統文化的傳承者

一個民族的生存與發展，離不開本民族文化的保持與傳承。[2]文化是一個民族的靈魂，猶太民族歷經了幾千年的顛沛流離但最終還是復國，這離不開其對于本民族文化的堅守。當前越來越多的國外民族對我們中華傳統文化表現出了海納百川的接納與認同，但是卻有很多國人在沖擊中迷失，因此傳統文化的傳承與弘揚刻不容緩，幼兒時期是一個對周邊事物建立認知的階段，此時介入以國學經典為主的傳統文化教育，有利于其對傳統文化的認知，將其作為最初的價值觀確立，從而有利于傳統文化的傳承以及未來的弘揚。

三、幼兒國學經典誦讀---以《弟子規》為例

國學經典作為傳統文化最核心的部分，曾經對封建社會進行了幾千年的精神統治，對于仁愛、誠信等中華民族優秀道德倫理觀的形成功不可沒，但是其也有愚昧和落后的一面，因此教師在幼兒誦讀的過程中要給予適當的講解與引導，以實現在傳承中創新的目的與效果，本文就以國學經典《弟子規》為例，根據筆者的課堂實踐，談一下幼兒國學經典誦讀中需注意的問題。

《弟子規》原名為《蒙訓文》，作者是清朝秀才李毓秀，后來經過賈存仁改編而成《弟子規》。其內容主要來源于《論語？學而篇》“弟子，入則孝， 出則悌， 謹而信， 泛愛眾， 而親仁， 行有余力， 則以學文”的文意，經過引申擴展，以三字一句，兩句一韻的形式進行了闡釋與論述，為“弟子”們指引了為人處世之道。倡導在生活中以家庭和睦、社會和諧為第一目標恪守各種禮儀和規范。筆者認為在閱讀課對《弟子規》進行誦讀教學時，應注意以下幾個方面：

1. 與實際生活相結合，加深幼兒的理解

在《弟子規》的誦讀課上，筆者一般會結合生活經驗，有的放矢的解釋相關內容，比如"父母呼 應勿緩；父母命 行勿懶”首先給幼兒解釋這幾句話的意思，告訴他們，要尊重父母長輩，從小要有“孝”的觀念，并結合一些現實情況進行講解，比如很多幼兒都會看央視的兒童頻道，央視兒童頻道近幾年搞的《十大孝心少年》評選活動，在幼兒及家長當中也都比較熟悉，可以結合電視節目為幼兒講解什么是“孝行”，并與家長配合做一定以“孝”為主題的活動，比如回家給父母洗腳，幫助爸爸媽媽做一件家務等等。誦讀“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”的時候，則主要針對大班虛榮心萌芽的現狀切入，告訴他們不攀比是我們中華民族的傳統美德，歷史上很多有作為的大人物在生活中都謙恭有禮，不比吃穿。引導幼兒從小樹立簡樸、自律的作風。

2. 對內容進行引申擴展，培養幼兒創新精神

前文也提到，對于國學經典我們要持批評地繼承的態度，因此在給幼兒上國學誦讀課時不能盲目灌輸所有的傳統文化觀點，還是以"父母呼 應勿緩；父母命 行勿懶”為例，這里面既蘊含著遵從父母的“孝行”理念，也有封建社會“愚忠”、“愚孝”的暗示，因此在幼兒誦讀過程中要給予適當引導，培養幼兒的質疑與創新精神，指出對于父母的觀點和行為，既要充分尊重，也要獨立思考，思考父母的觀點與命令是否合理，如果不合理的話，則可以引入后面的內容：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”以和順的態度與父母溝通，反復勸諫，啟發幼兒勤于思考，對書本內容也要有自己的認識與分辨，從而有辨別的汲取傳統文化精髓。[3]

3. 活學活用，促進幼兒知行合一

隨著誦讀課的進行，幼兒對《弟子規》的認識也逐步深入，根據筆者的教學

經驗，小班幼兒即可完整講述弟子規中蘊含的1-2個故事，但是對于與實際行動的結合，還需要教師的強化與環境的滲入，比如在上其他課時，有個別幼兒不停講話，課堂氣氛一時難以安靜，于是筆者嚴肅的說：“話說多！”其他幼兒立即齊聲喊出：“不如少！”個別幼兒聽到這里，知道是不好的行為，立即安靜了下來。根據筆者的經驗，筆者所教授的從小班開始到大班，《弟子規》誦讀課都對幼兒的價值觀念及行動產生了一定程度的影響。

結束語：國學經典文本的誦讀，對于幼兒思想道德啟蒙及華夏文明的傳承有著重要的意義，但是在誦讀過程中需要教師適當介入與引導，讓幼兒既能感受到中華傳統文化的魅力，汲取到傳統文化精髓，同時又能摒棄封建糟粕，并且做到將價值觀轉換為行動，從而真正實現傳統文化的繼承與發揚。

參考文獻

[1] 蔣慶：讀經與中國文化的復興[J].世紀中國，2004.9

第8篇：傳統文化的民族性范文

【關鍵詞】中國動畫 民族性

中國動畫在民族化的道路上曾取得過輝煌的成績，如《大鬧天宮》《牧笛》《哪吒鬧海》等影片以獨特的風姿在世界動畫舞臺上曾引起廣泛關注和贊譽。改革開放以來，隨著美國、日本大量動畫作品的涌入，國產動畫已經完全失去了與之抗衡的能力。“民族化”已形同口號一般，漸行漸遠。近些年來，中國動畫逐漸呈現幾個發展態勢。一是拋棄民族化風格，強調動畫的國際性，追求美國和日本動畫的風格；二是走穩妥路線，翻拍原有舊作；三是堅持民族化道路，卻又找不到一個正確的方向，難以體現民族化的精髓。近年來，中國動畫的“民族化”已經成為人們關注的熱點問題。但是，對于民族化的研究和實踐始終圍繞著民族化的形式，而沒有實現精神上的民族化。

民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。一個民族的文化，是該民族在特定的地理環境中經過長期的社會實踐而創造、積淀形成的。動畫民族化是指通過動畫作品展現本民族豐富多彩的藝術形式并傳達本民族所獨有的氣韻和精神，不僅要展示民族藝術形式，更要深刻體現出民族氣質、民族性情和民族精神，表現出本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和審美情趣。一個民族如果失去自己文化的獨立性，就意味著在世界文化中的缺席。各種形式上的技巧，各國不難互通有無，唯有對本國傳統文化的挖掘與表現，是其他國家不能與之相比的。中國動畫如果期望在未來的競爭中占有一席之地，必須加強對于傳統文化的深入挖掘。

中國有著悠久的歷史，源遠流長的文化造就了無數精彩的民間故事、神話寓言、歷史典故和大量優秀的文學名著，這些都是動畫片取之不盡的創作源泉。博大精深的文化資源賦予中國動畫片極具東方風情的特殊魅力，使中國的動畫不拘一格，獨具匠心。但是并不是所有的題材都適合拍成動畫片，所以對于傳統文化題材的規劃和整理就非常必要。美、日動畫片之所以老少皆宜，就在于其作品能夠與當下的生活接軌，賦予其鮮明的時代內容，除了提供試聽娛樂之外，還具備當代觀眾所認可的人生觀和價值觀，具備能夠引發當代觀眾共鳴的個人品格和道德，能夠激勵人們在當下的生活中努力奮進。中國動畫更偏重神話、歷史題材的發掘，多表現懲惡揚善、忠孝節義。雖然選取這些題材，因其在國內有著廣泛影響和忠實的觀眾群，可以減少一些失敗的風險，但也容易脫離現實生活。不論何種藝術形式，如果不能做到與時俱進，不能滿足人們不斷提高的需求，就會被時代淘汰。而日本的動畫家始終帶著批判的眼光考慮問題，以現實生活為落腳點，表現當前人類共同面臨的、與當下人們生活息息相關的一些問題。

動畫需要從民族傳統文化的精髓中不斷得到滋養和有益的補充，蘊含豐富的民族文化，帶有民族風格的藝術元素的動畫作品具有更強的生命力和影響力。縱觀世界各國的優秀動畫，都帶有獨特而鮮明的民族風格和傳統文化的印記，反映出不同民族的文化差異和精神風貌。如《千與千尋》中獨特的日本沐浴文化；《平城貍和戰》中的游街場面。中國民間藝術源遠流長，繪畫、雕塑、建筑、戲曲、剪紙、皮影等這些深藏于民族民間的藝術形式，為動畫藝術的創作和發展提供了取之不盡的素材。中國早期動畫藝術家創作的《大鬧天宮》《天書奇譚》《牧笛》等極具民族特色的影片在國際動畫界廣獲贊譽，開啟了中國動畫民族風格的探索之路。然而，由于現代技術的發展、受眾審美心理的轉變以及動畫繪制對于材質的限制，使得我國很多如皮影動畫、剪紙動畫、水墨動畫等，極具民間藝術特色，但片中的很難與當下技術含量很高的主流動畫相抗衡。而且，這些藝術形式，在今天看來也確實存在著一定的局限性，使它們很難成為主流形式。如果中國動畫還期望在未來世界動畫的發展中占據一席之地，就必須要加強對傳統文化的深入挖掘。藝術需要不斷地創新，但創新不等于否定，對于傳統文化與藝術而言，我們要做的是揚棄。既不能重復去走老路也不能全盤否定，而是要從我國傳統藝術中吸取精華，結合中華民族的傳統精神及其文化內蘊，以當代人喜愛的方式傳播中國的歷史和傳統文化。表現當前人類共同面臨的問題，對人類的生存和精神現狀展開思考，再巧妙地將民族文化與藝術融入其中。

從當前動畫市場的消費情況來看，日本動畫占據主流地位是毋庸置疑的。美國動畫重視娛樂性，以清晰易懂的幽默情節和活靈活現的夸張動作見長。而日本動畫則更側重故事內容本身，而不在人物形象動作上進行夸張，以強烈的抒情、幻想世界的構建來取代幽默或諷刺。隨著時代的發展，人們的欣賞水平也在不斷地提高，人們對動畫藝術的要求越來越高，不僅希望獲得視覺感官上的和精神愉悅，同時還希望通過解讀影片的藝術性來獲得審美愉悅。僅僅停留在造型、色彩、線條和畫面的精致上，而不考慮影片的鏡頭、景別和剪接等電影語言，已經很難讓觀眾徹底滿足。因此，動畫電影必須充分考慮觀眾的審美水平，使影片達到娛樂與藝術的完美結合。這就需要人們改變現有的創作模式，提高創作人員的電影思維，讓有經驗、有實力的影視導演和專業的作家、編劇參與動畫的創作，還要重視培養未來的動畫從業人員的文學和影視基礎和實踐，從根本上解決和加強我國動畫創作人員的電影思維。

中國動畫要堅持民族化的發展道路，首先需要深入挖掘中國傳統藝術資源，將其運用到動畫創作中，但是這種運用并不是簡單、機械地植入，而是要緊跟時代的步伐，只有將民族傳統藝術的精髓與新時代的內涵相結合，汲取優秀作品的成功經驗，融會貫通、順應潮流，探索新時代下新的民族動畫語言，才能使中國動畫走出固步自封的怪圈。其次，要站在本民族和其他民族的肩膀上，不僅要對本民族的傳統進行選擇，還要對其他民族的動畫藝術加以選擇和規范，才有可能創造出具有時代特征和藝術品位的動畫作品。中國民族動畫的復興，不僅需要外在的機遇，更需要尋求自我價值的勇氣和超越自我的信心。

（注：本文為2013年度黑龍江省藝術科學規劃課題《中、美、日動畫的民族性分析對人才培養模式的啟示》，課題編號：13B0027）

參考文獻：

第9篇：傳統文化的民族性范文

[關鍵詞]民族傳統體育；現代化；發展模式

一、構建民族傳統體育實踐內容的要素

（1）傳統文化的共享性。民族傳統體育是我國各民族在長期的生產、生活實踐中積累起來的養生、健身和娛樂的傳統體育活動，是整個民族傳統文化的一個組成部分。（2）傳承習俗的接受性。民族傳統體育的傳承性使得各民族傳統體育文化成為一種時空文化的連接體，形成了民族傳統體育多元文化的相互碰撞與吸收、相互融合與發展。（3）倫理道德的共建性。倫理道德是民族傳統體育建設中的重要內容。因為，倫理道德是各民族通過后天培養和環境的影響所形成的、相對穩定并長期起作用的內在品質。（4）審美觀點的共有性。追求美的精神享受是任何時代、任何地域和任何民族共同的心理趨向。吸取了中華傳統文化瓊漿玉液的民族傳統體育，具有人類渴慕的“真、善、美”和諧統一的特點。人們在親自參與和觀賞傳統體育活動時體驗了美的情趣，給活動者和觀賞者以愉悅心身、溝通感情。

二、構建民族傳統體育實踐內容的條件

（1）以民族性體現傳統體育發展的基本內核。民族性是指民族傳統體育體現在特定的民族文化類型中，并作為其基本內核而存在的民族文化心理素質的特征，是對于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。民族性是傳統體育發展基本內核的體現，一個民族的傳統文化不僅應有與其他傳統文化相同的規律和內容，而且還應有不同于其他民族文化的特殊的民族形式。民族傳統體育表現出鮮明而獨特的民族特性，是推動民族傳統體育發展的基本內核。（2）以傳承性體現傳統體育發展的內在規律。傳承性是傳統體育發展的內在規律的具體體現，它通過特定的社會關系和社會要求來實現。因為特定的社會關系和社會要求規定了人們對于傳統文化遺產選擇的自由度，也規定了先哲們對于先進思想進行詮釋的性質。一種民族體育內容一經形成，就會具有一定的穩定性和延續性，并在不斷地發展中變異充實，但其核心和主旨因襲的內涵和形式是代代延續的。為此，這種傳承性對維系一個民族的凝聚力和趨同意識具有很大的效應。（3）以共適性體現傳統體育發展的根源所在。共適性是中華民族傳統體育科學性的體現。它是剖析體育起源和發展各階段形態的活化石，又是挖掘和創造新的體育項目的源泉。首先，民族傳統體育項目由各個民族共同創造，其類別繁多，結構多元，兼具表演和競賽的特點。其次，由于各民族傳統體育項目的不同，動作結構的不同，技術要求的不同，運動風格也各具差異，它不受時間、場地、器材、季節的限制，所以人們可以選取簡單易行，生動活潑、喜聞樂見的項目進行健身養生活動。這種現狀表明了民族傳統體育發展的根源所在，決定了民族體育文化的共適性，使為人的全面、自由、和諧的發展，為人的身心完善的展開和全面實現，提供了一個良好的教化場所。（4）以凝聚力體現傳統體育發展的思想動力。中華民族是一個多民族的共同體，民族傳統體育文化同樣也是一個多元的復合文化形態。這種復合文化形態是在中國歷史發展的漫長過程中，以漢民族文化為主體，輔以其他兄弟民族文化的相互交融，相互促進所共同創造的。因而，中華民族的凝聚力，就是中國各民族由于長期生活在統一的國家內而形成的認同感，也是由于長期的相互依存的經濟文化聯系與共同的生活而形成的對于共同利益密不可分的深刻認識。

三、民族傳統體育內容現代化的構建

1．民族傳統體育內容現代化的構建框架。民族傳統體育是整個中華傳統文化巨大系統中的一個子系統，在中華傳統文化這個子系統中，始終浸透著中國傳統哲學、倫理道德、宗教思想、文學藝術、醫學理論、社會風俗等諸多社會文化形態的深刻影響。這種博大精深的民族傳統體育文化，既反映在它的實踐方法上，也反映在它的文化層面上。所以，在構建民族傳統體育實踐內容上，既要體現出它的民族性，又要體現出它的傳統性和時代性。為使民族傳統體育實踐內容達到科學而全面系統的要求，我們對其內容進行了構建，其構建的框架模式見圖。

2．構建民族傳統體育實踐內容的設想。有關民族傳統體育實踐內容的構建，還只能是一個不太成熟的設想。因為我國民族傳統體育項目眾多，大多數運動項目受民族習俗的影響，加上地域條件的限制，很難將眾多的傳統體育項目明確地加以分門別類。就目前而言，還只能按其運動形式、活動方法進行大致的歸納。為了研究的需要，我們將民族傳統體育實踐內容的構成共分為兩個主體模塊，即對抗類和表現類。第一，對抗類項目，該模塊分為格斗對抗和場地對抗兩種。一是格斗對抗。在格斗對抗項目中，摔跤是眾多民族喜愛的體育活動，摔跤所涉及的民族有蒙古族、滿族、藏族、維吾爾族、撒尼族等；搏擊類主要有散打，推手、擒拿術等。二是同場對抗。同場對抗是在規定場地內或劃定的某一區域內進行的傳統體育項目，在球類運動中主要有滿族的珍珠球、回族的木球、侗族的掄花炮、壯族的拋秀球和現代多民族共有健球、藤球等；水上運動大多出現在南方各少數民族地區，如龍舟競渡、游水、沒水（潛水）、水秋千等；冰上運動項目主要集中在北方少數民族地區，開展的運動有走冰、滑雪、雪地走等。第二，表現類項目，該模塊分為難美類項目和準確類項目兩種。一是難美類項目。難美項目在民族傳統體育活動中占有較大的優勢，開展的主要項目有：武術套路，武術套路除現代競技武術套路外，各民族還有傳統套路，如苗族的蘆笙拳、景頗族的刀術、壯族的拳術、回族的武術等；騎射項目在南北少數民族中均開展的較廣泛，如新疆、內蒙古、、云南、貴州等少數民族地區盛行的賽馬、賽駱駝、射箭、射弩等；龍獅是我國民間較為流行的傳統體育項目，具有歷史悠久、廣泛流傳和歡快誘人的無窮魅力，其形式多樣，內容繁多。二是準確類項目。射擊項目在眾多民族中均有開展，具有代表性的射箭、射弩在云南、貴州、四川、廣西等西南少數民族地區開展較多；擊打項目主要抽陀螺，在西南地區各民族較為盛行，而打飛棒則是土家族的主要運動項目；跳蕩運動主要有跳山羊和蕩秋千，跳山羊是白族的傳統體育活動，蕩秋千則是朝鮮族最為喜愛的傳統體育運動。

參考文獻

[1]曾于久，劉星亮編著．民族傳統體育概論［M］．北京：人民體育出版社，2001

[2]劉星亮，馬世坤，肖紅征．民族傳統體育概論［M］．湖北：湖北科學技術出版社，2003