儒家思想的創(chuàng)立精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

2、儒家思想主要有三個(gè)主張：

一是禮治，儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中的理想社會(huì)。

二是德治，儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，成為一顆知道恥辱而無(wú)奸邪之心。

第2篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說(shuō)是在我國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說(shuō)補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國(guó)儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對(duì)中國(guó)的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說(shuō)儒家思想對(duì)我國(guó)古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國(guó)已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒(méi)有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國(guó)的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會(huì)的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過(guò)程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說(shuō)逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會(huì)的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛(ài)人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開(kāi)了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無(wú)論是面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤(rùn)，都沒(méi)有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過(guò)程中，能夠緊隨社會(huì)變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國(guó)歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)封建統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的治國(guó)理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫?ài)”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)思想，為人類社會(huì)的發(fā)展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛(ài)”思想不但是封建時(shí)期維持國(guó)家安定的保障，直至現(xiàn)代社會(huì)也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠(chéng)信”等都是我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示。可以說(shuō)，儒家思想為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對(duì)當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來(lái)的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對(duì)我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們?cè)谒枷肷闲纬烧_的價(jià)值觀。孔孟都是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過(guò)程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會(huì)就將是一個(gè)和諧美滿的社會(huì)，充滿友愛(ài)而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對(duì)當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來(lái)說(shuō)，儒家思想在我國(guó)的文化發(fā)展史上有著無(wú)比重要的地位，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 秦秀蓮.儒家思想對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力的邏輯性思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個(gè)特點(diǎn)[J].天津社會(huì)科學(xué).1982.

第3篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

儒家思想由孔子在春秋時(shí)期開(kāi)始提出，孟子進(jìn)行思想系統(tǒng)的規(guī)范，漢武帝時(shí)期董仲舒將其和統(tǒng)治階級(jí)的利益聯(lián)系到一起。但是儒家真正的開(kāi)始應(yīng)從孟子開(kāi)始。

儒家是孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家受到重創(chuàng)。而后漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽(tīng)從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，對(duì)思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。

儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰。

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第4篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；人力資源管理；發(fā)展

一、儒家思想與企業(yè)人力資源管理相關(guān)性

人際關(guān)系是一個(gè)人在工作中能夠游刃有余的重要技能。孔子創(chuàng)立了以“仁”為主的道德思想，“己所不欲，勿施于人”是孔子確立的最高行為準(zhǔn)則，他闡釋了我們企業(yè)在進(jìn)行HR課程培訓(xùn)時(shí)所必不可少的一項(xiàng)課程。另外，孔子闡述的君子品行是告訴世人怎樣去受人尊重，是我們?cè)诠芾砣瞬艜r(shí)，所必須重視和運(yùn)用的。一個(gè)有修養(yǎng)有品德的員工必然可以給一個(gè)企業(yè)帶來(lái)好的形象，對(duì)企業(yè)的發(fā)展百利無(wú)一害。孔子講“文質(zhì)彬彬”就是認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的品德達(dá)到統(tǒng)一。這也是儒家思想一直受到不同時(shí)期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚(yáng)，與新時(shí)代有更多的契合的原因。孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的是用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。孔子主張“因材施教”，因此他的教育方法也是我們?cè)诠芾韱T工時(shí)值得學(xué)習(xí)和加以運(yùn)用的。

學(xué)習(xí)十，在推進(jìn)人才創(chuàng)新中，要加快人才發(fā)展體制機(jī)制改革和政策創(chuàng)新，建立國(guó)家榮譽(yù)制度，形成激發(fā)人才創(chuàng)造活力、具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才制度優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動(dòng)局面。現(xiàn)如今，中國(guó)正在蓬勃發(fā)展著，如一只翱翔的雄鷹。將儒家思想運(yùn)用到企業(yè)人才管理中，對(duì)企業(yè)的發(fā)展會(huì)有著超凡的價(jià)值。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的，與現(xiàn)代企業(yè)管理是相融的。現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理與儒家思想相結(jié)合，是中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的寶貴財(cái)富和重要資源。

二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的消極影響

當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的部分，但是應(yīng)加以辯證地分析和揚(yáng)棄。建國(guó)以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民積極建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)主義改造中，黨和政府對(duì)一些企業(yè)進(jìn)行了全方位的改革，不僅引進(jìn)前蘇聯(lián)的管理模式還結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，創(chuàng)新的探索出我們更適合我國(guó)發(fā)展的管理思想方法。但是，沉積在企業(yè)管理中的頑固思想依然存在著。

首先，政府過(guò)多的干預(yù)。企業(yè)的價(jià)值取向，經(jīng)營(yíng)理念都或多或少的受到政府的約束，在這種情況下，不少企業(yè)隨之依附政府，而忽略了自身的企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理，在很多方面上政企不分，組織機(jī)構(gòu)和編制效仿國(guó)家行政機(jī)構(gòu)，管理規(guī)章制度參照國(guó)家行政機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切，因此沒(méi)有很好地自我實(shí)現(xiàn)。

然后，儒家的管理思想的發(fā)展，表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，經(jīng)常與人類的倫理道德相關(guān)聯(lián)，在人情管理上往往就不得不給熟人開(kāi)綠燈，這樣企業(yè)的一些規(guī)章管理制度就不能有效的執(zhí)行。這樣雖在一定程度上給企業(yè)帶來(lái)和諧，但作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

總之，缺少個(gè)性化，企業(yè)便缺少創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來(lái)這種“求和去異”的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護(hù)著人們的心理。以往在企業(yè)職工個(gè)性上，個(gè)人需要絕對(duì)服從集體的利益，排斥任何做法的“個(gè)人主義”，其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

三、儒家思想在人力資源管理上的應(yīng)用

眾所周知，孔子的“仁治”就是我們今天的“以人為本”，就是要求我們HRD在進(jìn)行人才培訓(xùn)的過(guò)程中，要從職員的本性出發(fā)，正視長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)不包容缺點(diǎn)，從根本上了解員工的心理狀態(tài)，關(guān)愛(ài)尊重員工。要使企業(yè)時(shí)時(shí)刻刻的做到“以人為本”，是要堅(jiān)決貫徹到行動(dòng)中，要時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)出這種精神的。孔子的“禮治”，就是各司其職，講究建立起有序的組織結(jié)構(gòu)，使得企業(yè)運(yùn)行暢通，有流程有制度。當(dāng)員工都明白自己的職責(zé)，自己的利益也完全得到保障的時(shí)候，組織管理就自然而然清晰簡(jiǎn)單。孔子“德治”思想，就是使員工充分理解企業(yè)制度的意義，只有有了認(rèn)同感才能更好的在崗位上做出貢獻(xiàn)。在“人治”方面，孔子說(shuō)必須重視人，因人而異，主張宣傳教育應(yīng)有針對(duì)性，講究方式方法與具體策略，將合適的人放在合適的位子上，在企業(yè)中，做到“人盡其用”，組織效率才可保障，企業(yè)才能得到更好的發(fā)展。

四、我國(guó)人力資源管理的發(fā)展展望

首先，必須堅(jiān)定不移的建立以人為本的管理機(jī)制。人才興國(guó)，人力資源管理早已成為企業(yè)在舞臺(tái)上能否站穩(wěn)的決定條件，人力資源管理工作，顧名思義就是通過(guò)招聘、甄選、培訓(xùn)、報(bào)酬等管理形式對(duì)組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用，滿足組織當(dāng)前及未來(lái)發(fā)展的需要，保證組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。其次，激勵(lì)是人力資源開(kāi)發(fā)與管理的基本途徑和重要手段，它可以調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，為企業(yè)創(chuàng)造更多的效益。最后，要與法律體系相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治高于人治的道理。無(wú)規(guī)矩不成方圓，除了企業(yè)內(nèi)部統(tǒng)一的意志以外，集中指揮，協(xié)調(diào)部門運(yùn)轉(zhuǎn)都是保證生產(chǎn)順利進(jìn)行的關(guān)鍵。

五、結(jié)語(yǔ)

有著兩千多年文化底蘊(yùn)的中國(guó)，儒家思想以其獨(dú)特的利與弊延續(xù)至今，要站在辯證法的角度上，去偽存真，去粗取細(xì)，吸取精華，要我們堅(jiān)定地以實(shí)踐為根，理論聯(lián)系實(shí)際，吸取儒家文化，為我國(guó)的人才建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

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2 吳洪剛，企業(yè)管理中的“儒家”文化之我見(jiàn)[J]，價(jià)值中國(guó)，2007-10-09

3 張震，論儒家管理思想及其對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值[J]，經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯，2000年06期

4 李鐘銘，觀《孔子》，感受儒圣真精神[J]，聘周刊

第5篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

[關(guān)鍵詞] 漢代文化；民俗學(xué)；影響

【中圖分類號(hào)】 I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-078-2

一、民俗學(xué)史的研究?jī)r(jià)值分析

中國(guó)古代有悠久燦爛的文明，這種文明體現(xiàn)在人們的日常生活中。民俗史的研究就是說(shuō)明那種魚水相得的生活與民俗的關(guān)系和具體內(nèi)容，為今天提供中國(guó)人在中國(guó)文化模式中頗為自得的可能性。對(duì)于民俗史的研究可以通過(guò)以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）對(duì)普通人的日常生活的研究以及由此養(yǎng)成的態(tài)度，是我們今天政治學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是我們今天學(xué)術(shù)活動(dòng)的意義和價(jià)值的來(lái)源。所以民俗史的選題不僅是―個(gè)歷史的、學(xué)術(shù)的課題，而且對(duì)我們當(dāng)下的日常生活和共同體具有意義。

（二）回應(yīng)學(xué)術(shù)前輩提出來(lái)的，如何理解民俗史是民俗學(xué)的民俗史，而不是社會(huì)學(xué)等其它學(xué)科的內(nèi)容和寫法？首先，要有生活的整體感。因?yàn)槭怯辛爽F(xiàn)代民俗學(xué)再寫民俗史，現(xiàn)代的民俗學(xué)已經(jīng)對(duì)研究對(duì)象有了整體的概念，有了這種思想之后再來(lái)處理資料。民俗的形式是從具體的生活中抽象出來(lái)的，中間才是民俗，它是一種文化的概念。

二、漢代文化對(duì)民俗的具體影響表現(xiàn)

在漢代以前， 儒家思想也像墨家、道家、法家陰陽(yáng)家等一樣， 不過(guò)是“ 諸子百家” 的一種， 地位并不十分顯赫，也沒(méi)有什么“ 獨(dú)尊” 的殊榮。只是到了漢武帝時(shí)， 情況為之一變， 他按照董仲舒的建議， 將其他各家學(xué)說(shuō)盡行廢止， 只允許傳布儒家學(xué)說(shuō)。自此以后， 儒家思想“ 獨(dú)尊” 了起來(lái)， 其他各家思想如果說(shuō)還未被杜絕的話， 也都居于次要地位。漢代開(kāi)始在全國(guó)各地設(shè)郡學(xué)， 中央設(shè)太學(xué)， 所傳授的都是儒家經(jīng)典。所設(shè)的“五經(jīng)博士”都是研讀儒家經(jīng)典的人。需要說(shuō)明的是，這時(shí)的儒家思想是經(jīng)過(guò)董仲舒改造過(guò)的儒家思想， 它吸收了其他各家有利于封建統(tǒng)治的內(nèi)容， 將其揉為一體， 成為了以后歷代王朝的統(tǒng)治思想。這種以孔孟思想為正宗的儒家學(xué)說(shuō)， 也就漸漸成了漢族人民穩(wěn)定的共同的文化心理。這種文化心理對(duì)中華民族的民俗產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。就大處來(lái)看， 這種影響至少有以下兩個(gè)方面。

（一）漢代“孝”文化的強(qiáng)烈影響。經(jīng)董仲舒改造后的儒家學(xué)說(shuō)是一種神學(xué)目的論， 而神學(xué)目的論在形態(tài)上往往是倫理目的論， 董仲舒建立起了“三綱五常” 一整套的倫理學(xué)說(shuō)， 正如他本人所說(shuō)說(shuō)的 “ 行有倫理， 副天地也 ”、“ 三綱五常” 成了至高無(wú)上和永恒不變的道德規(guī)范， 而孝則是“三綱五常” 的思想核心。在家中， 子女對(duì)父母要孝敬； 在國(guó)家， 臣對(duì)君主要盡忠。漢代行“舉孝廉”， 成為選拔官吏的途徑。這種方法為后世許多王朝所沿用， 直到隋唐行科舉才被廢止， 但宋代和明代還偶一行之。在中國(guó)， 除《孝經(jīng)》外。各朝各代的《孝子傳》，各種各樣的“孝子” 、“ 孝童” 的傳說(shuō)， 各地的“孝敬村”、“和順里”， 使人目不暇接。在中國(guó)人的心目中， 不管一個(gè)人成就了多么大的功業(yè)， 只要不孝， 就似乎失去了做人的資格， 為世人所不恥。孝成了中國(guó)立身處世最基本的道德準(zhǔn)則， 也成了中國(guó)人最普遍、最基本的習(xí)尚， 如果說(shuō)民俗的話， 這也是中華民族最重要的民俗內(nèi)容和特點(diǎn)之一。

儒家思想不大重視人的生死， 卻十分重視家族的延續(xù)， 正所謂“不孝有三， 無(wú)后為大” 。它認(rèn)為不能傳宗接代是最可怕的事。一個(gè)人活在世上的目的和意義， 似乎就在于承繼祖上的余緒。這種觀念對(duì)中國(guó)人的影響實(shí)在太大了， 它和重男輕女的習(xí)俗是密切相關(guān)的，因?yàn)橹挥猩四泻ⅲ?才算是傳了宗， 接了代。直到現(xiàn)在， 這種觀念在我國(guó)廣大農(nóng)村仍根深蒂固，成為人口數(shù)量難以控制的重要思想根源。我們無(wú)法考見(jiàn)中國(guó)重男輕女的風(fēng)習(xí)始于何時(shí)， 但有一點(diǎn)可以肯定， 這種風(fēng)習(xí)在漢代已很普遍。

（二）精神崇拜色彩的強(qiáng)烈影響。儒家學(xué)說(shuō)畢竟與天主教、佛教、伊斯蘭教等宗教不同， 它不主張出世， 而主張入世， 重視現(xiàn)實(shí)的人倫日用之常， 有極強(qiáng)的世俗性。簡(jiǎn)單地說(shuō)， 它不是一種神學(xué)， 而是一種人學(xué)。當(dāng)孔子的學(xué)生向他問(wèn)有關(guān)鬼神的事情時(shí)， 孔子是不予回答。如果說(shuō)也算回答了的話， 也是模棱兩可地說(shuō)：“ 未能事人， 焉能事鬼”（未知生， 焉知死）等等。儒家這種不信鬼神的思想， 不僅對(duì)知識(shí)分子， 而且對(duì)全國(guó)人民都產(chǎn)生了廣泛的影響， 致使中國(guó)人民的宗教觀念比較淡薄。中國(guó)人較普遍的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之” ， 對(duì)鬼神“迷而不信， 信而不駕， 半信半疑” 。孔姓人家不敬奉鬼神自不待說(shuō)， 即使其他一般百姓， 真正信奉某一種宗教的也很少。許多民家安有各種各樣神的牌位， 大都屬于“ 祀” 之類， 他們本人并不是正宗的信徒。他們并不了解某種所謂神的來(lái)龍去脈， 只是糊里糊涂地敬奉， 以期得封各種各樣神靈的保護(hù)。這實(shí)際上是一種愚昧的表現(xiàn)， 說(shuō)不上是什么。唯獨(dú)對(duì)“孔圣人” 所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，卻是特別深入人心， 長(zhǎng)盛不衰。自漢代以后， 盡管佛教、伊斯蘭教、天主教陸續(xù)傳入中國(guó)， 但都不能改變?nèi)寮宜枷氲慕y(tǒng)治地位。這些宗教傳入中國(guó)后， 都要經(jīng)過(guò)一番修飾打扮， 改造一通， 使之符合于儒家說(shuō)教， 至少不能與儒家學(xué)說(shuō)相沖突， 這才能在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。與其他文明大國(guó)相比， 中國(guó)人的宗教觀念比較淡薄， 這無(wú)疑要影響到民間習(xí)俗。

總之， 漢族人民的各種民俗不可能都在儒學(xué)中找到文化心理根據(jù)。儒家思想只是占統(tǒng)治地位的思想， 并不是唯一的思想。這里只是強(qiáng)調(diào)， 在漢代， 隨著漢族這個(gè)民族共同體的形成， 中華民族已具有了比較穩(wěn)定的文化心理素質(zhì)， 一些影響較大較廣泛的習(xí)俗也開(kāi)始穩(wěn)定下來(lái)。

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[3]王文寶.中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987.

[4]王文寶.中國(guó)民俗研究史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

第6篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)造園的自然觀

大自然中的山巒、流水、樹木、花卉、游魚、飛禽、走獸等自然景物，皆可組成園景，大自然是一首充滿著各種形體、色彩、質(zhì)感和音調(diào)的既豐富而又和諧的交響曲，人類本身也是大自然中的成員，對(duì)大自然有著本能的眷戀和熱愛(ài)。因而園林藝術(shù)創(chuàng)作就必然充滿自然情趣和詩(shī)情畫意。中國(guó)人的自然環(huán)境觀，概括起來(lái)有兩大方面，一是系統(tǒng)化的自然環(huán)境，二是人情化的自然環(huán)境。

二、儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的影響

在中國(guó)哲學(xué)史上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)正統(tǒng)學(xué)派的地位。從根本上說(shuō)，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國(guó)古代城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)，都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法，也深深的影響到了古典園林，尤其是皇家園林和部分寺廟園林，如龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等。

古典文人園林體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想。中國(guó)古典文人園林一方面借題寓意超凡出世，另一方對(duì)園林景觀卻有特殊的要求。因?yàn)楣诺湮娜藞@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感，這種對(duì)社會(huì)依賴的感情，導(dǎo)致了園林設(shè)計(jì)還寓含著深厚的社會(huì)意義。因此，古典文人園林的設(shè)計(jì)建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難說(shuō)哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說(shuō)儒家思想為園林設(shè)計(jì)建造提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。

三、禪宗思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的影響

禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無(wú)常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)抵達(dá)生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場(chǎng)所。而古典園林中“有聲更覺(jué)靜”的氛圍，也恰好表達(dá)了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林中生活，既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達(dá)到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對(duì)人生意義的問(wèn)題提供了反思場(chǎng)所。可見(jiàn)。這種古典園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合，提供了切實(shí)可行的途徑。如：頤和園中的佛香閣和智慧海，就表達(dá)了封建統(tǒng)治者對(duì)這種生活方式的認(rèn)同。

四、道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園的影響

第7篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實(shí)踐

一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響

(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來(lái)“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒(méi)有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對(duì)法律制定的影響

1．在刑法上

中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無(wú)不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛(ài)護(hù)老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開(kāi)放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開(kāi)放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒(méi)有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來(lái)說(shuō)，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開(kāi)始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過(guò)程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說(shuō)成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過(guò)解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過(guò)此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過(guò)以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過(guò)后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實(shí)踐中

儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。

二、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律影響的利弊

儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的積極影響是顯而易見(jiàn)的，它向來(lái)主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂(lè)刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無(wú)私精

神和“先憂后樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

誠(chéng)然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對(duì)法治精神的極大破壞。其表現(xiàn)最為明顯的在兩個(gè)方面。首先是它導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視和對(duì)訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節(jié)，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權(quán)利訴諸法律。其次，它是導(dǎo)致中國(guó)封建民法不發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。由于儒家的影響，中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立的民法典，民法附于刑法，而民事法律關(guān)系由禮來(lái)調(diào)整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。

第8篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

關(guān)鍵詞：韓國(guó) 儒家思想 高校教育

一、儒家文化的歷史背景

眾所周知，儒家思想是由我國(guó)先秦時(shí)期的孔子所創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)揚(yáng)光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國(guó)和日本。我們?cè)谄綍r(shí)韓語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中也了解到，韓國(guó)比儒學(xué)的誕生地中國(guó)更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時(shí)報(bào)》曾報(bào)道說(shuō)：“韓國(guó)比中國(guó)更儒家”。在韓國(guó)，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國(guó)社會(huì)后，各種社會(huì)問(wèn)題有所增加，但是韓國(guó)政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國(guó)人日常生活中可以體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，而且通過(guò)種種細(xì)節(jié)可以看出，儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國(guó)社會(huì)，在政治體制，經(jīng)濟(jì)模式以及社會(huì)生活等各方面都產(chǎn)生了某些積極的影響。

但是現(xiàn)在外來(lái)文化的強(qiáng)力沖擊之下，我們對(duì)儒家思想的傳承的意識(shí)越來(lái)越淡。科技發(fā)達(dá)了，人們更多愿意面對(duì)手機(jī)和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對(duì)一些傳統(tǒng)游戲完全不了解。很少有學(xué)校會(huì)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化專門開(kāi)設(shè)課程，這導(dǎo)致孩子們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少。當(dāng)我們?yōu)槭フQ節(jié)大肆慶祝的時(shí)候，很多年輕人已經(jīng)不會(huì)包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承必須重視。

二、儒家文化對(duì)于高校教育的必要性

高校中開(kāi)展關(guān)于儒家文化的系統(tǒng)性的課程較為合適，一來(lái)，大學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)時(shí)間比較充足，沒(méi)有特別繁重的學(xué)業(yè)壓力，而且大學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的接受能力較強(qiáng)。高校中是學(xué)生學(xué)習(xí)多元化的知識(shí)的好時(shí)機(jī)，但我們不能忘本，中國(guó)幾千年的文化不能隨著時(shí)間的推移被人們淡忘，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是每個(gè)學(xué)生都要做的。

儒學(xué)這一在中國(guó)文明史上獨(dú)領(lǐng)上千年的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的學(xué)校人才教育中，更顯示出其非凡的現(xiàn)實(shí)意義。重視儒學(xué)經(jīng)典教育，讓每個(gè)學(xué)生終身受益。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典著作，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。把握儒學(xué)經(jīng)典精髓，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格。弘揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典文化，增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任和時(shí)代使命。 因此，學(xué)校在實(shí)施教育過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針對(duì)學(xué)生實(shí)際，把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系之中。

儒家思想本是中國(guó)幾千年以來(lái)的文化精髓，流傳到韓國(guó)后也相當(dāng)受重視。韓國(guó)現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)都有專門設(shè)立有關(guān)儒家文化的課程，反觀我國(guó)學(xué)校中開(kāi)設(shè)的卻少之又少。

我們要學(xué)會(huì)根據(jù)韓國(guó)的儒家文化來(lái)反思自己，并且在高校中開(kāi)始著手。大學(xué)是提升學(xué)生綜合能力的最后一個(gè)階段，不僅要從專業(yè)知識(shí)技術(shù)的角度，更要是從人格素養(yǎng)的方面來(lái)考慮，一個(gè)學(xué)生是否能成為真正的棟梁之才。

現(xiàn)在，中韓兩國(guó)的交流越來(lái)越密切，很多人去學(xué)習(xí)關(guān)于韓國(guó)的歷史文化，其中也不難發(fā)現(xiàn)兩國(guó)的文化中有許多的相似點(diǎn)，當(dāng)韓國(guó)把儒家思想十分推崇的時(shí)候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國(guó)的文化，大學(xué)生作為一代即將出世的新生力量，更應(yīng)該把儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、儒家文化在韓國(guó)高校的發(fā)展

細(xì)心觀察，在韓國(guó)語(yǔ)的部分詞語(yǔ)的運(yùn)用上有很值得深思的現(xiàn)象，比如在漢語(yǔ)中通常會(huì)使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國(guó)語(yǔ)中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實(shí)在是很有意思的一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，從這里也可以看出，儒家文化對(duì)于韓國(guó)本土文化有著根深蒂固的影響。

早在1960？年，韓國(guó)就將儒家文化放入到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教育科目里面。在推行國(guó)民精神教育的過(guò)程中，韓國(guó)始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為載體，通過(guò)傳播儒家文化達(dá)到鑄造韓國(guó)民族精神之目的。韓國(guó)初中道德課滲透儒家文化傳統(tǒng)，要求學(xué)生要孝敬父母老師，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，與人要和諧相處。大學(xué)開(kāi)設(shè)的國(guó)民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進(jìn)行自立自主思想方面的教育，以達(dá)到強(qiáng)國(guó)之目的。亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，韓國(guó)又提出“文化立國(guó)”國(guó)策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現(xiàn)代生活之中。？例如，在高麗大學(xué)中設(shè)有“職業(yè)與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導(dǎo)讀、韓國(guó)的儒家等一些選修課程。而且韓國(guó)著名的成均館大學(xué)的辦學(xué)目的就是為了促進(jìn)王室對(duì)儒家思想的進(jìn)一步理解與研究。

韓國(guó)推行“文化立國(guó)”最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)揮儒家文化的社會(huì)功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應(yīng)該珍惜的精神財(cái)富，我們肯定其德育價(jià)值和弘揚(yáng)儒家道德思想的同時(shí)，要正視其時(shí)代局限性。 由此看來(lái)，韓國(guó)相當(dāng)注重儒家的發(fā)展，對(duì)我國(guó)高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見(jiàn)到老師說(shuō)：“老師好。”下課時(shí)說(shuō)：“老師再見(jiàn)。”這些都是我們平時(shí)比較忽略的東西，雖然說(shuō)師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，但是尊敬老師這一點(diǎn)我們必須要牢記，而且要用行動(dòng)來(lái)表示。或者還可以舉辦有關(guān)儒家的文化節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽等一些有趣的活動(dòng)，這樣寓教于樂(lè)更加可以讓同學(xué)們接受，因?yàn)橛胁簧偻瑢W(xué)表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒(méi)有很大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

通過(guò)對(duì)韓國(guó)高校人文社科課程思想政治教育內(nèi)容的分析，我們一方面要看到韓國(guó)高校與我國(guó)高校對(duì)于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認(rèn)兩國(guó)意識(shí)形態(tài)和政治制度存在差異的前提下分析韓國(guó)思想政治教育內(nèi)容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認(rèn)識(shí)到韓國(guó)與我國(guó)同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統(tǒng)和堅(jiān)持創(chuàng)新相結(jié)合、民族精神教育和世界公民教育相結(jié)合的問(wèn)題是兩國(guó)共同的任務(wù)。通過(guò)借鑒韓國(guó)大學(xué)思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國(guó)思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。

四、韓國(guó)德育現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的借鑒作用

儒家文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)在韓國(guó)社會(huì)中一直占主導(dǎo)地位，并通過(guò)影響人們的價(jià)值觀念、行為方式等影響著韓國(guó)社會(huì)的政治、教育、法律制度及整個(gè)經(jīng)濟(jì)文化生活。而我們能夠感覺(jué)到我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面也在加強(qiáng)，如中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)、中華成語(yǔ)大會(huì)等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國(guó)適時(shí)地發(fā)展儒家道德思想，在學(xué)校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對(duì)于提高和完善我國(guó)學(xué)校的德育水平應(yīng)該具有一定的啟示借鑒作用。

（一）家庭教育的借鑒

在韓國(guó)家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽(yáng)市的西塔地區(qū)是繼美國(guó)洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區(qū)。隨著1988年中韓兩國(guó)建交之后，越來(lái)越多的韓國(guó)人、朝鮮族人以及朝鮮人來(lái)到沈陽(yáng)西塔地區(qū)，許多韓國(guó)家庭也隨之來(lái)到中國(guó)定居生活。在韓國(guó)家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時(shí)就培養(yǎng)他們按照韓國(guó)傳統(tǒng)禮儀來(lái)尊敬長(zhǎng)輩以及愛(ài)護(hù)晚輩。孩子們從小就養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，如長(zhǎng)輩再給晚輩倒酒的時(shí)候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時(shí)不能面對(duì)長(zhǎng)輩飲酒，要側(cè)過(guò)頭飲酒;這些簡(jiǎn)單的禮節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國(guó)家庭教育中的影響。？這一點(diǎn)也無(wú)疑是可以為中國(guó)高校生所學(xué)習(xí)的。

而中國(guó)式家庭教育，讓人聯(lián)想到的更多是“棍棒”或是“溺愛(ài)”這樣的詞匯。家長(zhǎng)們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個(gè)極端。例如現(xiàn)在的小孩子常常上補(bǔ)習(xí)班，為此失去了很多玩樂(lè)的機(jī)會(huì)，也很容易失去小孩子的意志、樂(lè)趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象。不僅家長(zhǎng)，甚至學(xué)校里都會(huì)出現(xiàn)這種狀況，非常不利于孩子的心智發(fā)展。

（二）學(xué)校教育的借鑒

在韓國(guó)教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國(guó)人對(duì)教育的關(guān)注度絲毫不亞于國(guó)人。在韓國(guó)人的觀念中，教師和學(xué)校對(duì)孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節(jié)也遵照家長(zhǎng)的形式。同時(shí)，在韓國(guó)社會(huì)中，教師的社會(huì)地位一直以來(lái)都受到全社會(huì)的認(rèn)同。

所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據(jù)我們調(diào)查顯示，中國(guó)大部分高校雖然都設(shè)置有中國(guó)文化相關(guān)課程，但基本為選修課程，而大學(xué)生往往會(huì)因這樣的課程枯燥而放棄學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致了除了在學(xué)校的基本教育以外，大學(xué)生很難在學(xué)校內(nèi)接觸到儒家相關(guān)課程的教育。對(duì)此，我們建議部分有條件的高校可以設(shè)置一些儒家文化館，并輔以多種表現(xiàn)形式來(lái)展示儒家文化的精髓。如觀看紀(jì)錄片，舞臺(tái)劇表演，創(chuàng)新方式的導(dǎo)入也許會(huì)吸引一些高校生學(xué)習(xí)與了解。

儒家文化教育不僅對(duì)大學(xué)生的思想道德方面有很大的幫助，更是可以幫助其樹立正確的人生觀價(jià)值觀，對(duì)于其人際關(guān)系的加強(qiáng)和集體意識(shí)的培養(yǎng)都是有極大的作用的。希望中國(guó)高校可以借鑒好的教育經(jīng)驗(yàn)，并形成一種良好的教育的氛圍，研究和發(fā)揚(yáng)儒家文化，廣泛地應(yīng)用于我們的高校教育中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使大家更好的接受德育教育成長(zhǎng)成才，同時(shí)增強(qiáng)我們保護(hù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。

第9篇：儒家思想的創(chuàng)立范文

儒墨道源頭均不同

如果有人問(wèn)孔子，你的偶像是誰(shuí)？孔子一定會(huì)毫不猶豫地回答：周公。周公其人，在夏商二朝的禮制基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，形成了在孔子看來(lái)堪稱完美的“周禮”。只要讀過(guò)《論語(yǔ)》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子非常推崇“禮”，尤其是周禮。他在與學(xué)生對(duì)話時(shí)，直白坦言“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”這說(shuō)明，孔子認(rèn)為周禮是提取了夏商二朝之禮的精華，是自己學(xué)習(xí)的榜樣。

而創(chuàng)立了墨家學(xué)派的墨子，崇拜和效仿的先賢則是大禹。曾經(jīng)有學(xué)者這樣評(píng)論：“如果說(shuō)墨家學(xué)派帶有某種宗教神秘性，那么他們所信奉的最高精神教主，就是大禹。”所謂“非禹之道也，不能謂墨”，就是說(shuō)，只有思想和行為都和大禹一樣的，才能算是墨家的弟子。

至于老莊學(xué)說(shuō)以及其代表的道家學(xué)派，倒是并沒(méi)有特別地崇拜某位先賢圣人，可以說(shuō)，他們向往的是“以道治國(guó)”的三皇時(shí)代。在那時(shí)，人們是按照天地運(yùn)轉(zhuǎn)的自然法則勞作起居的，沒(méi)有道德規(guī)范、沒(méi)有政教法令、沒(méi)有規(guī)矩原則，也沒(méi)有甲兵之事，人們自然而然地與他人、與自然和諧相處。可以說(shuō)，老莊學(xué)說(shuō)是對(duì)母系氏族公社原始社會(huì)主義的一種繼承。

由此看見(jiàn)，無(wú)論是儒家、墨家還是道家的思想，事實(shí)上都是以舊的制度來(lái)“拯救”當(dāng)前社會(huì)的復(fù)古思想。那么為何同是出生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，前后不過(guò)百余年差距的孔子、墨子、老子會(huì)選擇三種截然不同的復(fù)古之路呢？這與他們個(gè)人的經(jīng)歷與思想特點(diǎn)是分不開(kāi)的。

均是復(fù)古，為何殊途

孔子為何如此執(zhí)著地想要復(fù)興周禮？這和他的家世有著密不可分的聯(lián)系。孔子的祖上是商代王室的后裔，也是宋國(guó)的開(kāi)國(guó)之君，孔子這一支后來(lái)由于時(shí)運(yùn)不濟(jì)，逐漸沒(méi)落，但在年幼的孔子心里，躋身仕途、重返貴族階層、復(fù)興家族的思想早已牢牢地扎下了根。而體現(xiàn)貴族禮儀規(guī)范、生活情趣的“周禮”自然也就成了孔子學(xué)習(xí)的對(duì)象。

除了其家族淵源之外，孔子的生長(zhǎng)環(huán)境也對(duì)孔子崇尚“周禮”起到了熏陶的作用。眾所周知，孔子是魯國(guó)人，在周國(guó)興起之時(shí)，周武王將勞苦功高的周公封到魯?shù)亍Ｇ邦^我們提到，周公“制禮作樂(lè)”，周王朝的制度和禮樂(lè)有一大半是周公親自制定的，在他的封地里當(dāng)然會(huì)被執(zhí)行得最為徹底，所以《左傳》中說(shuō)道“周禮盡在魯矣。”

孔子在這樣的環(huán)境里長(zhǎng)大，難怪他會(huì)如此推崇周禮。不過(guò)，墨子并沒(méi)有什么家族淵源，他是將大禹引為知己來(lái)推崇的。雖然墨子并非與大禹生在同一個(gè)時(shí)代，但是相同的愛(ài)好與處事方式，使墨子有了“志同道合”之感。

墨子與大禹有兩個(gè)共同點(diǎn)：其一、尊重科學(xué)；其二、樂(lè)于奉獻(xiàn)。墨子是一個(gè)可以與魯班齊名的能工巧匠，《墨子》這本書不像是《論語(yǔ)》、《孟子》等書僅僅記載了先賢的語(yǔ)言，而更像是一本百科全書，物理學(xué)中的力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等現(xiàn)象都有所記載。可以說(shuō)，墨子的科學(xué)思想是當(dāng)時(shí)的其他思想家所無(wú)可比擬的，因此墨子不免會(huì)生出一些孤獨(dú)寂寞之感。而大禹則是古時(shí)先賢中最有科學(xué)精神的一位，他能夠因地制宜，用疏而不用堵的方法來(lái)解洪水之災(zāi)，這與墨子對(duì)科學(xué)的信仰是完全一致的。而大禹治理洪水時(shí)親力親為、三過(guò)家門而不入的自我犧牲精神，與墨子宣揚(yáng)的犧牲自我、主張兼愛(ài)的思想又是同步的。在別人反駁墨子“兼愛(ài)”是不可能做到的理想境界時(shí)，墨子常用大禹的行為來(lái)反擊對(duì)手，他說(shuō)，當(dāng)年大禹能做到的事，我現(xiàn)在為何做不到呢？

正是由于大禹的思想行為與墨子的主張高度一致，因此墨子十分推崇大禹這位先賢，想要恢復(fù)大禹所在時(shí)代的風(fēng)氣，這是完全可以理解的。那么老子創(chuàng)建的道家學(xué)派，想要回到原始社會(huì)的無(wú)為而治，又是為什么呢？

或許在自然科學(xué)方面，老子比墨子稍遜一籌，在對(duì)周禮的研究方面，老子也難以望及孔子項(xiàng)背，但是若論起學(xué)識(shí)廣博，墨子和孔子卻都無(wú)法與老子相媲美。老子小時(shí)聰慧好學(xué)，是個(gè)有名的“好奇小子”，總是問(wèn)父母、老師一些很難回答的問(wèn)題。教導(dǎo)他的商夫子感覺(jué)老子是個(gè)可造之材，便向自己的師兄、一位周朝太學(xué)博士推薦老子去深造。自此之后，老子博覽群書，成為大學(xué)者。

和一般人看書不同，老子非常善于在看書時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。他大量閱覽了各種史書后發(fā)現(xiàn)，古代圣王的治國(guó)之道非常有道理。因此，老子便依據(jù)三皇時(shí)代的道治創(chuàng)立了道家。道家文化是以自然崇拜為原則的，他們崇尚人與自然融合為一，人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)與自然處于相同的狀態(tài)。這種道法自然的哲學(xué)思想來(lái)源于三皇時(shí)代，而古之道術(shù)指的就是伏羲、神農(nóng)之時(shí)的原始宗教觀。

殊途不同歸，三家各興衰

儒家、墨家和道家都是復(fù)古，但最終儒家成了這場(chǎng)復(fù)古之爭(zhēng)最后的勝利者，在近兩千年的封建社會(huì)中一直處于統(tǒng)治地位，而道家則與儒家相輔，在中國(guó)的歷史中一直延續(xù)至今，唯獨(dú)墨家在短暫的輝煌之后便銷聲匿跡，這又是為什么呢？

儒家思想講求“禮”與“名”。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，就是說(shuō)，你是什么身份地位，就做什么身份地位該做的事情，應(yīng)當(dāng)做到“名”與“實(shí)”相一致。這無(wú)疑是符合了統(tǒng)治者的需求，維護(hù)了封建王朝的等級(jí)制度。

而且，儒家思想倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”是以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，就像孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，先要愛(ài)父母兄弟，然后愛(ài)親戚族人、再推廣到好友鄉(xiāng)鄰以及世人。這是一種推己及人的愛(ài)，符合人類的天性，因此在統(tǒng)治者的支持下，儒家思想占有統(tǒng)治地位也是很正常的。

與儒家不同，墨子提倡的“兼愛(ài)”本身就是不符合人類天性的。我們都知道，血濃于水，一個(gè)人對(duì)待自己的父母子女，如何可能與對(duì)待一個(gè)陌生人相同呢？大禹本人可能是一位能夠做到“兼愛(ài)”的圣賢，但是并不代表每一個(gè)人都能做到兼愛(ài)。

在別人對(duì)兼愛(ài)的可行性提出質(zhì)疑時(shí)，墨子說(shuō)，只要通過(guò)“尚同”的方法就能輕松解決這個(gè)問(wèn)題。所謂尚同，其實(shí)質(zhì)就是一種高度的集權(quán)主義，要求實(shí)施自上而下的控制與管理，所有人的思想必須統(tǒng)一于上一級(jí)，服從上一級(jí)，從而“一同天下之一”。只要大家的思想都與“天子”相同，而“天子”又是上天所選定的君王，必定會(huì)像大禹一樣實(shí)行兼愛(ài)，這樣一來(lái)，天下也就成為兼愛(ài)的天下了。不過(guò)墨子沒(méi)說(shuō)清的是，誰(shuí)來(lái)保證天子就是有德行的人呢？如果一人無(wú)道，按照尚同的觀點(diǎn)，天下不是會(huì)大亂嗎？

其實(shí)要說(shuō)起道家的思想，似乎應(yīng)該比墨家更早消失才對(duì)。畢竟墨家還是支持中央集權(quán)制度的，而道家推崇的是真正的無(wú)為，也就不需要政府。可道家為什么直到今天還是有其自己的市場(chǎng)，甚至很多帝王也信道呢？這與道家思想中依靠自然養(yǎng)生、靜心的部分是分不開(kāi)的。