儒家思想概論精選(九篇)
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第1篇：儒家思想概論范文
關鍵字：儒家文化、社會工作價值觀、本土化、積極影響
一、儒家文化主要觀點
（一）仁
“仁”是孔子思想的核心。仁具有多重含義，從價值觀上看，其基本的規定是“愛人”（《論語?顏淵》），是“博施于民而能濟眾”，“泛愛眾而親仁”，這是早期的博愛思想。“仁”據孟子解釋，就是“人心”。根據《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張統治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、尊人權。孟子公開宣揚“民為貴”、“君為輕”的口號。第三、同情心。要求統治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。
（二）和諧
和諧思想和中庸之道是密切聯系在一起的。《中庸》說：中也者，天之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說，“中”是世界的根本；“和”是世界的光明大道。達到了“中和”，世界萬物便各安其位，各得其所了。
（三）重家庭，講孝道
“在家盡孝，為國盡忠”的思想，增強了家庭的親和力和民族的凝聚力，形成了尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、朋友相助的良好風尚。在家庭倫理中“孝道”居核心地位。“血親”和“孝親”密切相聯，不僅表現為對死去的先祖的隆重祭奠，更表現為對活著的長輩的絕對孝順，遵從的是“百善孝為先”。（《孝經?開宗明義》）。
二、社會工作價值觀
（一）社會工作的價值觀
社會工作起源于西方，西方社會工作的價值的基礎在于新教倫理、人道主義與福利觀念，形成了社會工作實務操作定義所代表的價值范疇體系、比斯臺克所發展的價值范疇體系、泰徹發展的價值范疇體系。在實際的操作過程中，社會工作價值觀可以概括為接納、尊重、個別化、自決權和知情同意、保密、不批判。社會工作的核心價值理念是助人自助，即通過幫助有困難、有需要的人，使其在克服眼前困難的同時，增強面對和解決困難的能力。
社會工作價值觀本土化是依據我國的傳統觀念與本國的具體國情，并在吸收國際社會工作價值觀基礎上，根據構建和諧社會的需要以及當前社會工作的發展趨勢所形成。為此我國的社會工作價值觀更注重強調社會和諧，保持家庭穩定，重視道德建設等方面。
三、儒家文化對社工價值觀本土化的積極影響
第一，儒家文化觀念所強調的社會與人關系的和諧，與社會工作價值觀宏觀層次力求促進社會整合與人的發展不謀而合。我國的尚處于轉型時期，一些社會問題在不斷凸顯與激增，社會工作的發展就是為了解決個人的問題，緩解社會矛盾，最終促進社會的進步從而實現人與社會協調發展。
第二，儒家文化的精髓就或者核心思想就是“仁”。仁者愛人，作為社會工作者要以此作為服務的信條。多數情況下，由于大眾對我們社會工作者的不認同，不了解我們的服務方式與理念，經常遭到大家的冷漠以對拒絕。盡管如此，社工還是要平等的對待服務對象，用包容、愛心、耐心不斷感化服務對象，讓服務對象能夠接受我們，收集到服務對象的綜合信息才能為此提供服務。
第三，儒家文化特別強調家庭的重要性。根據筆者多次的社會工作服務經歷發現，很多服務對象的諸多問題之所以產生，與其家庭環境與氛圍是有直接的關系的。我們經常采取個案的工作方法救助服務對象，服務對象的情況在服務過程中不斷好轉，但是服務對象一旦回到家庭環境當中，還是舊病復發，問題更加嚴重。這就說明了社會工作在實際的操作層面不能只對服務對象個人提供幫助，還要深入挖掘服務對象家庭及其成員的信息，一起努力幫助服務對象早日恢復正常。
四、總結與反思
社會工作的專業價值觀與專業知識、專業技能構成了社會工作學科體系的三個重要維度，三者缺一不可。其中社會工作的專業價值觀居于最核心的地位，它幾乎決定了社會工作的整個專業目標與專業使命，也操控著社會工作的所有助人行動。儒家思想其實可以為社會工作專業價值觀注入很多新的觀念與想法，幫助社工開展服務。儒家思想崇尚個人的修行與約束，也注重一個人在社會關系的人情與處事的重要作用，這些文化思想都與和諧的觀念相關，與我國當下構建社會主義和諧社會的思想不謀而合。可見，儒家思想的優秀文化還是可以運用到社工實務當中，當社會工作者在與服務對象建立專業關系的時候，可以引進儒家的優秀思想文化，要尊重中國人不善于傾訴的性格慣性，注重換位思考和寬容接納的價值觀去解決問題，幫助服務對象。
作者簡介：馬婕（1989―），女，河北邢臺人，沈陽師范大學社會學學院2013級碩士研究生，社會工作專業，研究方向為社會工作實務。
參考文獻：
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[2]張碩，倫儒家思想與社會工作價值觀的契合與沖突[J]，
[3]唐曉英、王鶴巖、李精華，社會工作價值觀本土化過程中的文化關注[J]，齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2009年5月
[4]胡玉松，從西方社會工作價值觀看中國社會工作本土化[J]，安徽文學，2008年第4期
[5]黃春梅，試論社會工作價值觀的本土化[J]，哈爾濱學院學報，2007年7月
第2篇：儒家思想概論范文
關鍵詞：儒家文化；認同現狀；原因；對策
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0148-02
儒家學說為春秋時期孔丘所創，經過孟子、荀子等人的發展形成了一套內涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學生群體思維活躍、可塑性強，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對紛繁復雜、良莠不齊的文化因素，大學生極易產生文化叛逆，形成文化認同危機。
一、當代大學生對儒家文化的認同現狀
本文以對哈爾濱工程大學187名學生的調查資料為依據，分析當代大學生對儒家文化的認同現狀，以期引起高校理論界的重視。
1.大學生了解儒家文化的來源單一且學校資源利用不足
數據顯示，被調查大學生對儒家文化的了解來源依次是書籍書刊、中小學教育、電視節目、網絡媒體、學校講座、家庭氛圍影響以及相關課外實踐活動。當代大學生很大一部分沒有受過良好家庭氛圍的熏陶，家長大多忽略了文化素質的教育，只有16.1%的學生表示受過家庭氛圍的影響。而且，在校大學生沒有很好地利用學校資源，187人中僅有46人通過學校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學校也沒有很好地開展相關課外實踐活動，這一項僅有6.42%的同學選擇。
2.大學生對大學開設實用性學科認同度較高
大學生對高校開設實用性學科的認同度較高，69.5%的學生非常贊同在大學多開設一些類似《西方經濟學》、《證券投資》等實用性強的課程。相反，受調查大學生中，僅有32.6%的學生認為非常有必要在大學開設《儒家文化經典導讀》這門課程，54.0%的學生認為比較有必要，占了絕大多數；而受調查的大多數理工科學生都對此表示不贊同。
3.對儒家文化的精華思想認同度較高
從調查問卷的分析我們可以看出，66.8%的學生認為儒家文化有利于自身修養的提高，其中“孝”的影響首當其沖，70.6%的大學生認為儒家文化對其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關于儒家文化在當代存在的意義為何，64.7%的學生認為是“修身之術”，34.2%的學生認為是“對教育的貢獻”，但是仍有3.2%的學生認為儒家文化是陳舊的思想，只會讓人呆板。
4.對儒家文化的現代意義及傳播方式的不認同
調查結果顯示，當代大學生對儒家文化的現代意義以及傳播方式不認同。15.0%的學生認為儒家文化在當代存在的意義是沿襲古老傳統，11.8%的學生認為是文人學者做學問的工具，11.2%的學生認為是政治統治。對于當下很多文化學者都致力于儒學研究并配合主流媒體向社會公眾普及傳播傳統文化的現象，54.0%的學生認為此現象意義重大，是對儒家文化的肯定和弘揚，42.3%的學生認為這樣意義不大，能有正面影響，但多數情況是為了炒作。
綜上所述，我們可以看出，雖然當代大學生對儒家文化的精華思想有較強的認同，但是這種認同只是選擇性認同。由此可見，大學生群體中已經出現了儒家文化認同危機。
二、當代大學生對儒家文化出現認同危機的原因分析
儒家文化是中國傳統文化的瑰寶，其蘊含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現象、西方文化的強力沖擊以及網絡媒體的無序失控等因素卻強烈沖擊著大學生還處于形成時期的儒家文化認同，致使部分大學生對儒家文化的認同出現了危機。
1.儒家文化的思想弊端
儒家的“三綱五常”思想是束縛人們行動和思想自由的枷鎖。“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，森嚴的封建等級制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來的，這種等級觀念造就了一個不平等的社會，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國很多大學生在成長過程中都經歷或見證過很多這樣機會不平等的事情，這與他們學習的西方人權、民主的思想和民主社會里人民有相當大的自由權利是相反的，因此難以認同這種從儒家文化中得來的論出生、論血統的思想是有情可原的，對儒家文化也就難以認同。
2.大學生辨別能力較低
當代大學生固有的認知特點使他們對新事物懷有極強的好奇心，但是，在對文化的吸收過程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實際，不能準確、深刻、全面地認識問題；同時，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長于各種觀念相互碰撞的時期，面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進的文化和錯誤、沒落的文化不加辨別，這使得大學生對儒家文化的淺顯思想表現得很認同，但是對內在深層次的隱形文化卻不盡認同。
3.我國高等教育的慣性作用
長期以來，我國高等教育表現出重科學輕人文的傾向，以自然科學為主的理工科教育在大學中占據主導地位，人文科學教育衰微，直接導致儒家文化難以進入大學校園。從調查問卷也可以看出，當代大學生對儒家文化的了解大多來源于中小學教育，而進入大學之后幾乎不再學習儒家經典，只關注外語和專業技能的學習。同時，高校中人文學科師資力量也較理工科專業的薄弱許多，教學方式也過于老套，還是以單向的說教、強制的灌輸為主，理論與實踐嚴重脫節。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢必造成儒家文化教育的失落和大學生對儒家文化的疏離。
4.網絡媒體的無序失控
互聯網使世界各民族和國家的文化交融于網中，敞開于世人面前，我國儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結果是，缺乏辨別能力的大學生很容易被俘獲，無序失控的網絡文化銷蝕了他們對國家、民族、正義、價值等傳統文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯網的開放性也增加了社會生活的透明度。于是，社會生活不完善的一面更多地暴露在大學生面前，大學生在道德價值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會上的一些認同觀，因此對儒家文化產生認同危機。
三、提升大學生對儒家文化認同的對策
在經濟全球化與區域一體化的今天，文化軟實力已經呈現出越來越重要的作用。面對當前大學生儒家文化認同中出現的問題，也為了加強民族傳統文化的繼承與創新，我們必須提出有力的措施，以提升大學生對儒家文化認同的程度。
1.挖掘儒家文化的現代價值
我們必須認識到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學生在傳承儒家文化時，一方面要對儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內在的有意義的觀點，如“仁愛”思想、“孝悌”之情、“修身”之術等，然后內化為自身的良好品質。另一方面，對其中的“三綱五常”等思想予以摒棄。在面對紛繁復雜的儒家思想時，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價值判斷和價值選擇。
2.提升大學生文化素質
大學生自身應當增加儒家文化知識儲備并提升對儒家文化的認知，清楚地認識到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學習儒家經典，明白儒家文化不僅僅作為傳統文化的精華而需要我們認同，更在于其內在深層次的倫理觀意義與自我涵養。同時，高校應多舉辦一些有意義、有影響力的實踐活動，如開設誦讀儒家文化經典的比賽，又或者學校的各個講壇可以積極發揮作用，多邀請一些專家學者深入淺出地為大學生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內化為大學生的人生觀、價值觀，使大學生真正從心底接納儒家文化。
3.改革高校人文教育方式
為使儒家文化代代相傳，并發揚光大，教育部應督促高校積極鼓勵教師開設“中國傳統文化概論”、“儒家文化概論”等有關傳統文化方面的必修課和選修課，并以學分制的形式列入教學大綱，納入學校課程體系。同時，高校應注重人文學科師資力量的培養，引導教師以生動活潑、互動的形式授課，以加深學生的理解；并且把理論與實踐結合起來，多帶領學生參加有意義的實踐活動，營造和諧校園文化。創設好校園文化環境，以氛圍熏陶人，提升大學生對真善美的認知，在耳濡目染中將有助于大學生實現儒家文化經典的內化，提升大學生的儒家文化認同。
4.加強對網絡等媒體的監督與管理
提升大學生的儒家文化認同，必須加強對現代傳媒的引導、監督和管理，高度重視并充分利用網絡、電影、電視及書報雜志等現代傳媒的作用。北京師范大學于丹教授有關《論語》的講座、書籍、電視節目的受歡迎程度，說明廣大民眾對于中國傳統儒家文化有著巨大的現實要求，尤其在物質雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏困惑的當下，人們更加渴求及時雨露對心田的滋潤。相關部門尤其是高校要充分發揮現代傳媒作用，加強監管和引導，以形成良好的網絡氛圍，以通俗、親和的視角來提升大學生的儒家文化認同。
四、結語
儒家文化自古以來就是中華民族傳統文化的精華，其蘊含的深刻哲理和修身養性等觀點，對大學生的成長成才具有重要作用。大學生對儒家文化的認同關系到大學生對傳統文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場經濟快速發展和重視科學的今天，儒家文化缺乏與現代文化的對接這一事實我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當合理的方式體現在現代生活當中。如何進一步充分挖掘儒家文化的現代價值，以及完成與現代文明的對接和融合，使大學生乃至普通民眾對儒家文化的認同提升，是當下值得關注的一個問題。
參考文獻：
[1]樊娟.新生代大學生文化認同危機及其應對[M].杭州：浙江大學，2009.
[2]賴美琴.文化認同與中華民族凝聚力[J].燕山大學學報：哲學社會科學版，2006（8）.
[3]王玉豐.試探大學生文化認同現狀與成因[J].學校黨建與思想教育，2006（7）
第3篇：儒家思想概論范文
【關鍵詞】傳統文化；修養；氣節；朱自清
文章編號:ISSN1006―656X(2013)06 -0122-01
緒論
朱自清出生在江蘇省東海縣一個較為典型的文人士大夫家庭。自幼就接受傳統文化教育，四歲時在邵伯鎮先從父發蒙，后入私塾讀書。六歲時全家遷揚州后，他“仍然上私塾，讀經籍，古文，詩詞。”[1]后才入初等小學。在這樣的環境成長，為其傳統思想的形成奠定了基礎。他在《我是揚州人》一文中回憶道：“我的國文是跟他老人家（戴子秋）學著做通了的，那是之后在他家夜塾里的時候。”古文研究的成就方面在他后來的文學生涯里有很明顯的體現，《經典常談》，《詩言志辯》等作品證明了這一點。他對中國的傳統文化顯然懷有濃厚的興趣，而且有相當深的研究。從他的作品中，時不時就可以看到他追溯中國歷史文化的影子。他是“好古”的，這是無可爭辯的事實。
一、遵循倫理本位
儒家思想中有一個理想人格的標準尺度，那就是提倡“溫、良、恭、儉、讓”與“和為貴”，修養途徑是窮獨兼達，正己正人，既要積極進取，又要潔身自好。它要求人們做到：“一是遵循倫理本位，也即是“三綱五常”，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信。”[2]朱自清不違背父母的意愿，娶了武鐘謙，顯然是接受了“父為子綱”的思想。而后來他與武鐘謙相處融洽，也正是其傳統觀念的體現。從《給亡婦》一文中我們可以看出，武鐘謙是一個儒家思想中標準的賢妻良母的典型。他體貼丈夫，愛護兒女，孝敬父母，這樣的品質，實在是中國傳統好女人的標準，這也是中國傳統文人擇妻的標準模特吧？
二、懷抱經世之志
儒家思想理想人格的標準尺度要求人們要做的第二點就是：懷抱經世之志[3]。知識分子要以天下、國家為己任，有深沉的愛國激情和濃厚的社會憂患意識。窮則獨善其身，達則兼濟天下。注重立德、立功和立言，這個思想深深影響了朱自清。從朱自清一生的歷程來看，自結婚以來，他的負擔越來越重，他為了一家人的生活而不斷奔波、勞累，他的身體又不好，可以說他過著貧病交加的日子。但是他一直努力著，奮斗著，從不懈怠。 他“絕不自甘落后。”“是以每況愈下的病弱之軀來參加這場特殊的學術競爭的；但是，在精神上，在根本上，他卻不是病者、弱者，而是奮斗不息的強者！日記表明，他對自己提出了極嚴格的要求：制定了一個又一個讀書計劃，閱讀、摘記了大量古代和現代、中文和外文書籍，而且同高效率地授課、研究、出成果緊密結合。從抗戰到逝世，是他身體最壞的時期，但卻是他無論在教學上、學術研究上，還是在文學創作上，出成果最多的時期。”[4]他的座右銘“但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏。”體現的就是他積極向上樂觀生活的態度。
三、注重道德修養
儒家思想理想人格的標準尺度要求人們要做的第三點就是注意道德修養[5]。朱自清堪稱君子模范，他對待朋友，最講“誠意”二字。他在《論誠意》一文中解釋道：“誠實，誠篤，至誠，都是君子之德；不誠便是詐偽的小人。”其中“君子”，“小人”，其評判標準不也是儒家的經典理論嗎？他認為，“說一個人是誠實的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。”也許正因為朱自清以此為準則，他對朋友，對親人，真的是一顆赤子之心，他也因此得到了朋友們的熱愛和贊揚。李廣田在為悼念朱自清逝世而寫的《最完整的人格》一文中寫道：“佩弦先生是一個有至情的人。佩弦先生對人處事，無時無地不見出他那坦白而誠摯的天性，對一般人如是，對朋友如是，對晚輩，對青年人，尤其如此。凡是和朱先生相識，發生過較深關系的，沒有不為他的至情所感的。你越同他交情深，你就越感到他的毫無保留的誠摯與坦白。”又道：“正是由于他這樣的至情，才產生了他的至文。假如他不是至情人，他就寫不出《毀滅》那樣的長詩。假如他不是至情人，他更寫不出《背影》那樣的散文。”因此，無論是做人還是著文章，“誠意”都是朱自清有意無意中遵守的原則和標準。他的很多文章都被人們稱為“至情至性”的作品，那是因為他作品中有真實的感情，毫不虛偽，毫不夸張。他的名作《背影》一文中表現的那種父子之情，給人以巨大的心靈震撼。其中每一句都是作者的心里話，都是掏心窩子說出來的，讀者似乎在和一位平易近人，值得信賴的朋友進行毫不隱諱的談心，無所顧忌，無所不談。仿佛作者在想什么，讀者都一清二楚。擺在讀者眼前的已經不只是文字，而是作家那顆朗朗的，跳動的心。
四、崇高的民族氣節
朱自清一生謹慎，處處以君子模范來要求自己。他雖深受傳統文化的影響，但并不頑固腐化，在中西文化相融合的大潮中，他在文化沖突的界線上牢牢的抓住傳統文化中的精髓不放，因此崇高的民族氣節在他身上得以傳承，甚至在后來使他閃閃發亮。1947年，他為北平當局任意捕人發表抗議書，又在反饑餓反內戰的宣言上簽名。1948年6月，他抗議美國的扶日政策，在拒絕領取美援面粉宣言上簽名，后因胃病復發，醫治無效，終在貧病中死去。死前，還囑咐家人不要購買美援面粉。“餓死事小，失節事大”這是千百年來一直流傳的古訓，朱自清顯然是以此來時時提醒自己的。“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能”這才是大丈夫所為，這才是崇高民族氣節的體現。朱自清一生貧病交加，但他卻能以節為先，這是多么難能可貴的民族氣節！對朱自清寧肯餓死不領美國“救濟粉”的精神，給予稱贊，贊揚他“表現了我們民族的英雄氣概”。[6]
參考文獻：
[1]姜建 吳為公.朱自清年譜[M]. 合肥: 安徽教育出版社, 1996.第19頁.
[2][3][5]金元浦.中國文化概論[M].北京：首都師范大學出版社，2007.第285頁.
第4篇：儒家思想概論范文
課題名稱： 儒家孝道與現代家庭養老
學生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業： 思想政治教育
指導教師：
一、綜述國內外對本課題的研究動態，說明選題的依據和意義：
研究動態：隨著老齡化社會的到來，養老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰。目前國內外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發達國家多數學者選擇的希望通過發展社會養老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養老問題，一是希望健全現有的家庭養老體系，輔助以社會養老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發揚中國傳統的尊老、敬老的思想來促進家庭養老的健康、和諧發展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續以家庭養老作為主要的發展方向、通過對儒家傳統的孝道思想的繼承和發揚來達到家庭養老的健康發展。
選題的依據
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養老人的傳統美德。據有關資料統計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總人口的11%，根據科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總人口的20%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發達國家不同，是在經濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內用社會保障和敬老院來實現老有所養，老有所樂，老有所醫。老有所終不太現實。家庭養老在今后相當長的時間內仍是我國養老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現代家庭養老的關系，對于現代社會的進步發展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現實意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經濟條件下建立健康的養老體系
b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發展具有重要的現實意義。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容
儒家“孝道”思想與現代家庭養老
1儒家“孝道”的基本內容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現代中國的家庭養老
4儒家孝道的現代轉承
擬解決的主要問題
1、重點：在現在市場經濟條件下對儒家“孝道”的轉承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流
進度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統價值觀詮釋學》，上海，生活•讀書•新知上海三聯書店，1996年版
[4] 劉再復、林崗：《傳統與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社2000年版
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[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網站
五、指導教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。
第5篇：儒家思想概論范文
關鍵詞：茶道；日本茶道；中國茶文化；比較；表象差異；精神實質差異
一、日本茶道
談到茶道文化，世人皆會想到日本。日本茶道起源于中國的茶文化，在唐代，中國的茶文化通過遣唐使傳入日本。日本經過歷代人的不懈努力，吸收了禪宗的精髓，又結合本民族的特色，形成了具有東方獨具魅力、體系完整的茶文化――日本茶道。從日本茶道發展史來看，將飲茶習俗傳人日本的是遣唐僧，茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧，并且從日本茶道產生到完成起關鍵作用的也是禪宗的信奉者，因此，可以看出日本的茶道藝術的思想背景為佛教，其思想的核心是“禪”。日本茶道講究“四則”，即“和、敬、清、寂”，這正是佛教禪宗精神之所在。“和”既指人與人之間的和睦，也指講究本來面目，不造作，與茶的自然融合。“敬”指敬愛之心。在茶道中，對一切事物都保持著尊敬的態度，一絲不茍地用恭敬的心情，來做好每一件事。“清”在茶道中指外物和內心的清凈的狀態。六根清凈，就是禪道，也是茶道。“寂”即“無”，強調“本來無一物”，是熄滅了心中諸般之后的寧靜的、安祥的狀態，這正是源于佛教“空無”觀。日本茶道公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內容，它規勸人們要和平共處，修身養性。由此可以看出，日本茶道通過茶藝表現禪宗精神，是茶藝與精神的完美結合。
二、中國的茶文化
“茶”字的起源。最早見于我國的《神農本草》一書。茶在中國的使用經歷了由藥用、食用到飲用的漫長發展階段。到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。中國茶道比日本茶道早很多。當今世界廣泛流傳的種茶、制茶和飲茶習俗，都是由我國向外傳播出去的。中國的茶文化的發展經歷了漫長的歷史沉淀，兼收并蓄，多種思想融入其中。以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充、融合，從而形成了廣博的中國的茶文化。這種海納百川的精神，也使得中國的茶文化接受各種各樣的飲茶形式和不同的茶道精神，核心的東西反而在這種氛圍下變得淡了，這樣也就不可能像日本茶道那樣發展壯大。
中國的茶文化和日本的茶道文化都是東方茶文化燦爛的瑰寶，兩者在很多方面有異曲同工之妙，同時又各具千秋，它們的區別主要可以從兩個方面來探討：
（一）表象差異
1.形式差別大：在飲茶的過程中日本人強調參禪，所以日本茶道講究在茶中品味人生，其形式當然就不允許太過于隨意，具有高度的儀式化，對環境、茶具，甚至飲茶人的禮儀等都有嚴格的要求。而中國茶文化發展歷史悠久，深深地打上了中國人的文化印記，中國人崇尚中庸和諧、開朗友善，中國茶道文化底蘊厚重，以領悟人生意義為主，所以中國人飲茶講究和諧、隨和，不過分注重形式。
2.茶文化流派的差異。中國茶文化雖然經過歲月的變遷和歷史的凝練，茶文化卻未出現很多的流派，而是集中體現在文化的積淀上。而日本的茶文化卻出現了很多流派，比如有名的“三千家”，還有很多小的流派。專業，這也是日本茶道文化能發展成世界的茶文化的重要原因之一。
3.烹茶的具體程序不同。中國的茶的烹制比較簡單，主要包括以下幾個步驟：一是燒開水；二是用熱水將茶壺洗干凈；三是把茶葉填進茶壺，茶葉高度大約到茶壺內壁的三分之一處；四是灌半壺熱水沖洗茶葉，然后立刻倒掉水使茶壺里只剩茶葉。五是再往茶壺里倒熱水直到水溢出到大容器里。茶壺里的水中不應該有氣泡。這次浸泡不能持續太長時，最好不要超過30秒；六是把泡好的茶水在一分鐘內倒入杯飲用，在倒的過程中要不斷轉動茶壺，倒的每杯茶都應該有同樣的色香味；七是在泡了一次的茶水飲用完后加入水再次沖泡，繼續飲用。而日本茶道相對而言要復雜的多，簡單說來包括了更衣、觀賞茶庭、初茶、茶食、中立、濃茶、后炭、薄茶、退出、銜接等步驟，其各個步驟耗時也不盡相同。
4.茶具不盡相同。據史料記載中國的茶具至少包括十種即茶爐、茶灶、茶磨、茶碾、茶羅、茶架、茶匙、茶筅、茶甌、茶瓶等，這還不包括后來文化變遷中的其他茶具。而日本的茶具主要包括廠風爐、柄杓、蓋置、水指、建水、棗(薄茶用的茶罐)、茶入(濃茶用的茶罐)、仕覆、茶杓、樂茶碗、茶筅等。
（二）精神實質差異
中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內容非常豐富。茶道精神源于儒家的中庸思想，儒家思想的平和快樂格調是中國茶道的主調。佛教對中國茶道的影響也很大。首先，因茶有“三德”：提神，助消化，清心定神、去除雜念，所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規。其次，佛教的苦、集、滅、道四諦中的第一諦苦諦，苦諦視人間為無邊的苦難，當參破苦諦，達到大徹大悟，便是求得對苦的解脫。茶性清苦，品茶之苦味，苦后回甘，這與苦諦一致。所以茶一直以來深受禪僧們的喜愛。同時，隨著佛教的發達，唐代僧人煮飲天下，世人爭相仿效，于是飲茶之風盛行民間。除佛、儒二家之外，中國茶道還受道家影響。道家為求長生不老，苦煉金丹，但始終都未能如愿。因茶有強身健體，長壽命之功效，于是逐漸被視為仙藥。道家倡導通過飲茶，以求得道成仙。同時，道家認為自然本性才是真美，追求“天人合一”的境界。飲茶之人喜歡空靈虛靜的飲茶環境，將自己融于自然，追求心靈與自然的和諧，精神與物質的統一的美學意境，這與道家天人合一的理念是統一的。
日本茶道主要從中國唐代由遣唐使傳人日本，主要受佛教禪宗的影響，反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。
日本茶道強調古樸、清寂之美，中國茶文化崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要提倡心物如一的清靜之美，中國茶文化強調自然美學精神。作為古老茶文化起源地的中國雖然有著優秀的茶文化，但過分注重茶的生活化、實用化，現今已進人茶文化發展的衰微停滯階段。中國的茶文化要發展成世界的，還要學習日本，將高雅的茶道藝術與深遠的意境相融合，使茶文化這塊瑰寶煥發出新的活力。（四川大學文學與新聞學院；四川；成都；610064）
參考文獻：
［1］ 《日本茶道文化概論》：滕軍，東方出版社1992；
［2］ 《淺析中日茶文化》：李春玲，遼寧教育行政學院學報2004(3)；
［3］ 《中日茶文化淵源及異同比較》：董姻、譚雪婷，大慶社會科學2010.4總第159期第2期；
［4］ 《中國茶文化》：陳香白，山西人民出版社1998；
第6篇：儒家思想概論范文
一、歷史課的知識比較
比較是人們認識事物差異、差別特征的最佳方式，也是學生在課堂上最佳的心理活動。通過比較可以突出重點，可以多角度、多側面、多層次地探求概論、原理、思想觀點的異同關系，并揭示其所蘊含內容的深刻意義，可以加深學生對相似知識本質的理解，在腦海中留下深刻的印記，從而取得事半功倍、啟迪深思的教學效果。
教學中可以把同一時期同一地區的政治文明、物質文明、精神文明進行整合與比較。比如古代中國唐朝的政治文明：君主專制中央集權制、三省六部制、科舉制；物質文明：農業、商業城市；精神文明：思想、文化、藝術。比如英國：政治文明是君主立憲制（《權利方案》）；物質文明是工業革命，精神文明是文藝復興時期創造的思想文化藝術。
二、歷史課的知識歸納
歸納與演繹是人們認識事物過程中經常運用的兩種方法。高中歷史課知識的復雜性，決定了教學過程中歸納法的不可缺少，從近幾年來全國高考卷的主觀題中也可以得到印證。在教學中為提高課堂效率，可以引導學生對給定的材料進行篩選、提煉和組合，從中抽象出教材的思路和觀點，也可以在給予特定問題的基礎上，引導學生對問題從不同的角度進行歸納。如：上層建筑適應經濟基礎的需要而產生和發展，上層建筑是指政治、法律、宗教、藝術、哲學等各種觀點的觀念體系。高中歷史教材中歸納此類情況的有：老子的道家思想和孔子的儒家思想，戰國時期諸子百家的思想主張，董仲舒對儒家學說的發揮，王充、范縝的無神論思想，柳宗元和劉禹錫的唯物主義思想等。上層建筑由經濟基礎決定，是適應經濟基礎的需要而產生和發展。抓住了這個主題，就能理解上述種種現象為什么會產生。
三、歷史課的知識串聯
一個成熟的教師，其教學思路必然是十分清楚的，有條不紊的，而教學線索就能很好地反映教師的教學思路。知識串聯法，就是抓住歷史線索，把時間、地點、人物、事件幾個基本要素串聯起來，好像用線串珠子一樣。知識串聯要以一條主線為準，比如，以某一歷史事件為線索，內容為起因、經過和結果，并列出大事年表。以人物的活動為線索，一個重要的歷史人物往往貫穿了整個時代。。以一定的社會矛盾為線索，分清每個歷史發展階段的主要矛盾和次要矛盾等。
第7篇：儒家思想概論范文
關鍵詞：五常 仁 義 禮 智 信
以仁、義、禮、智、信等范疇為內容和體系的五常思想在中國文化長河中經歷過一個漫長的形成與發展過程。這個過程一方面是一個不斷闡釋、界說、豐富其內涵的過程，另一方面也是一個逐漸系統、完善、形成其體系的過程。沒有這兩點，五常思想是不可能勝任其在中國文化傳統中的使命的。由此我們得到的啟發是，在人力資源管理中踐行五常思想，一方面在五常的內涵與理解上，要與時俱進，古為今用，這樣我們的人力資源管理才既有中國根，又有時代魂；另一方面是在五常的角色分工與相互關系上，既要強調分，又要注意合，這樣我們的人力資源管理才是一種有生命、有靈魂的企業文化和管理哲學的有機體，而不是若干管理職能、管理技術的簡單疊加。
一、以仁作為統率人力資源管理各項職能的基本原則
仁的基本含義是人與人之間相親相愛，所謂“仁者愛人”（《孟子?離下》），而且是“泛愛眾”（《論語?學而》），即今人所說的博愛。與忠、信、誠、義等一樣，仁是中國人古已有之的樸素道德觀念。孔子的貢獻在于，不僅從多個角度對仁進行闡釋、引申，從而大大豐富了仁的內涵，而且界定了仁與其它道德規范的關系，從而大大突出了仁的地位。是孔子將仁奉為道德觀念的核心，并圍繞“仁”建立起了后來成為中國主流意識形態的儒家思想體系的。
仁是中國文化傳統中人際交往的基本原則，而人力資源管理恰恰是對人的管理，是與人打交道的活動，因此仁在人力資源管理中具有很現實的指導意義：其一是仁心，即在人力資源管理中要堅持仁愛為本，始終把人和對人的關愛放在首位，作為一切工作的根本。企業是經濟組織，追求經濟效益是企業當然的使命，但即使是企業，其人力資源管理也不可見物不見人，要懂得人是財富的最終源泉。其二是仁懷，即在人力資源管理中要擁有寬仁大度的胸懷。愛員工的根本是尊重員工，面對員工要有容忍之心，容人之量。人與物不同，不可能標準化、統一化，即所謂“人心不同，各如其面”。作為人力資源的管理者必須明白，這是人的特點，也是人的優點。因此要能夠接受與自己不同觀念、不同類型的人，學會欣賞和使用不完美、有缺點的人，善于與自己不同地位的人，特別是比自己地位低的人平等相處，不能求全責備，居高臨下，更不能黨同伐異，順昌逆亡。其三是仁政，即人力資源管理的政策與實踐要體恤、懷柔，與人為善，成人之美，助人為樂，不要一說到管理，特別是嚴格管理，就是如何千方百計、絞盡腦汁地設計出一些精致的整人之方、卡人之術。
上述仁愛、仁懷、仁政等的統一就是我們今天所說的“以人為本”的管理哲學。如此說來，以人為本不僅是西方舶來的先進管理理念，也是我們民族固有的傳統文化，不僅是言簡意賅的標語口號，更具有豐富具體的充實內涵。
二、以義作為人力資源管理中價值觀的核心
義的基本含義是公理、正義，所謂“義者，宜也”（《中庸?第二十章》），即做當做之事。義在五常中集中體現了中國傳統的價值觀。所謂價值就是對人的意義，對人有意義就是有價值，對人的意義越是重大，價值也就越高。然而人生本已苦短，誘惑偏又太多，更何況有價值的東西之間還有魚與熊掌不能兼得的沖突，這就要求人們必須有所取舍，以求得有限人生中人生價值的最大化。于是人們就會按照價值的有無、輕重、大小排成序列，并按照這個排序決定自己行為的取舍、先后、輕重、緩急，這就是價值觀。價值觀類似一組同心圓，無價值者排斥在外，價值較輕者置于邊緣，價值最大者位居圓心，后者也就是所謂核心價值。
中國傳統文化并非禁欲主義，并不否定人有逐利的本能。孔子說過，“富與貴，是人之所欲也”（《論語?里仁》）。孟子也說過，“欲貴者，人之同心也”（《孟子?公孫丑下》）。但逐利的前提是要分清這個利是大家的公利，還是一己的私利。如果是公利，那就是義，不但可以追求，而且應當追求，必須追求，直至“舍生取義”。如果是私利，那就是不義，不可以利害義。這就是所謂“計利當計天下利”。從這個角度看“義”在人力資源管理中的指導意義，至少應注意兩點：其一在企業內部，個人的利是私利，企業的利才是公義。例如，體現在人力資源的招聘錄用上，用對企業有利之人，任人唯賢，唯才是舉，就是義；用對自己有利之人，任人唯親，結黨營私，就是不義。其二在企業外部，企業的利是私利，社會的利才是公義。例如，體現在人力資源的培訓開發上，企業作為社會公民就要有社會責任感。如果明白企業對員工成長所應負的責任，對社會發展所應承擔的義務，就是義；如果只知向社會索取成熟的人力資源，不愿對員工承擔幫助其成長的責任，不愿對社會履行培養合格勞動者的義務，就是不義。
當今是改革的時代，也是社會既有秩序革故鼎新的時代，價值觀念的混亂就是這種變革的代價之一。在風云變幻之中，企業能不能方向明、風氣正、人心齊，關鍵在于企業能不能有自己相對穩定的，并為絕大多數員工所接納的價值觀。
三、以禮作為人力資源管理中的制度規范
禮的基本含義是禮節、禮儀，所謂“禮，體也。言得事之體也”（《釋名》），即待人接物要適當、得體。講禮的目的在于要求人們做人做事都合乎規范，有所依據。儒家認為，社會之所以混亂，是因為沒有了禮或不守禮，即所謂“禮崩樂壞”。如果人人都守禮，即遵守符合各自身份和地位的行為規范，社會就可以達到貴賤、尊卑、長幼、親疏有序的理想狀態了。那么怎么能做到守禮呢？一方面是每個人要用禮來約束自己，即所謂“克己復禮”；另一方面是統治者要善于用禮來管理，所謂“禮者，君之大柄也”（《禮記?禮運》），甚至可以“以禮入法”。
“禮者，人之規范”（《河南程氏粹言》）。從人力資源管理的角度看，所謂禮，可以理解為人與人相處的制度、規則、規范。在人力資源管理中，首先要“有禮”，即建立健全相關的制度、規范，使員工在工作中一切均有章可循，有法可依。其次在有禮的基礎上還要“知禮”，即充分進行相關的宣傳、教育，使員工知曉規章制度的要求，懂得遵章守制的意義。最后的關鍵是要“行禮”，即真正將規章制度落實為管理的實踐，履行制度，遵守規范。以職位分析工作為例，科學的職位分析應能清晰、全面、準確地規范出特定職位的職責，工作的要求、場所、時間和條件，以及對從事該職位者的資格要求。有了職位分析，人力資源的規劃工作、招聘錄用工作、培訓開發工作、績效管理及薪酬管理工作等所有其他職能才有所憑據，才能真正擺脫長官意志、主觀隨意性、盲目性等等的干擾，真正從“人治”走向“法治”。
在人力資源管理中，如果說“義”是觀念形態，“禮”就是觀念形態的外化與固化。
四、以智作為是人力資源管理中的素質要求
智的基本含義是知識、智慧。儒家思想中對智的理解有這樣幾個特點：其一，智是明是非，別善惡，是關于世事人生的大智慧，不是投機取巧的小聰明，如孟子就明確說過，“是非之心，智也。” （《孟子?告子上》）其二，智不僅是明于事，更是明于人，特別是明于己。孔子說“知之為知之，不知為不知，是知（通假智）也”（《論語?為政》），這不僅是強調了真正的智是一種實事求是的求知態度，而且也指出了真正的智是冷靜清醒的自知精神。
從人力資源管理的角度看，可以將“智”理解為廣義上的素質與能力。其一，人力并不就是企業資源，其必須具備企業所需要的素質和能力，才能對企業有益，成為企業的資源。其所具備的這種素質和能力越多越強，其對企業而言就越是優質資源。所以人力資源管理工作的首要任務和對人力資源管理工作的主要評價標準之一就是不僅能夠吸引和發現就自我而言的“有志之士”，更要善于吸引和發現對企業而言的“有智之士”。其二，企業經營是群體行為，所以企業對人力資源的素質要求不僅有業務、專業方面的技術性要求，還包括知人、知己、善與人處的社會性要求，如老子所說“知人者智，自知者明”（《道德經》第三十三章）。其三，企業對智的要求，首先是員工獲得新知的態度、能力和方法，然后是員工既有專業知識的數量、質量和門類，最后才是標志員工知識考核水平的文憑，三者均應得到應有的重視，但千萬不能本末倒置。
人力資源的核心競爭力是人的素質，而對于考量人的素質而言，標志具備何種“知”的文憑當然很重要，但善于獲得知、利用知的“智”更重要。
五、以信作為人力資源管理中的道德自律
信的基本含義是誠實守信，所謂“人言為信”。對于信，儒家思想首先是非常重視，賦予其非常高的地位。如在人格評價上講“人而無信，不知其可”（《論語?為政》），在管理政策上講“民無信不立”（《論語?顏淵》）等。其次，信作為人際交往的基本原則，當然是相互的，但儒家思想非常強調“信”的自律自省作用。在著名的“吾日三省吾身”中，“與朋友交而不信乎”是占據一席之地的。（《論語?學而》）。
從人力資源管理的角度看問題，“信”包括知人和律己兩個方面。就知人而言，人力資源管理講的是用人之道，即所謂知人善任，然而“任”的前提是“信”，所謂“信任”，是先有“信”，而后才能“任”。也就是說，誠信應該是人力資源管理者考察人才的必選項和首選項。就律己而言，人力資源管理中要有契約意識，管理者要求員工守信的同時，自己更要守信。市場經濟的本性是追求利益的最大化，而實現利益最大化的最有效手段就是欺騙和掠奪。如果任由欺騙和掠奪橫行，市場經濟就必然墜入騙子經濟、強盜經濟而萬劫不復。如果說，在發展市場經濟之初，我們更多地強調了對計劃經濟的“破”，目的是使市場經濟從無到有，那么在市場經濟體制已經確立的今天，我們就該更多地強調對契約意識的“立”，目的是使市場經濟從建立到健康。
如果說“禮”對人是由外而內的硬約束，“信”則是對人由內而外的軟約束，二者相互補充，缺一不可。
參考文獻：
[1]彭劍峰．人力資源管理概論（第1版）．上海：復旦大學出版社，2003
[2]劉剛．中國傳統文化與企業管理（第1版）．北京：中國人民大學出版社，2010
第8篇：儒家思想概論范文
[關鍵詞]儒家文化 道家文化 民族精神
[中圖分類號]B222 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0052-01
一、以倫理道德為特征的儒家文化
孔子創立的儒學，具有鮮明的人本主義和禮教德治的精神，在傳統社會中一直占據著主流地位。
在社會倫理觀方面，“仁”是孔子思想體系的核心范疇。“仁者，人也”，在孔子看來，“仁”是人的本性，也是基于自己與他人的認識。“仁”的外在表現是“愛人”，即仁者“愛人”。這種愛是推己及人的，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。仁愛思想是分親疏遠近的，由愛親到“泛愛眾”。
儒家文化的理想人格內圣外王。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”
儒家文化的行為規范是“禮”。儒家把仁義道德注入到“禮”的形式當中，通過教人反復履行“禮”這種外在的行為規范，使其進入人的精神層面，最終成為一種道德自覺。每個人都遵循禮的要求，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，最終達到“一日克己復禮，天下歸仁焉”。換句話，也就實現了儒家的理想社會。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
二、以無為超越為特征的道家文化
道家思想哲學體系的最高范疇是“道”。道家所說的“道”，是世界萬物的本原。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道在冥冥之中用一種人們無法感知的力量化生萬物，以一種人們無法左右的“規律”運行。它是萬物之母，萬物有生有滅，物一旦消亡又復歸于道。道是永恒的，無始無終，獨立存在。老子還認為，“道”是“無不為”的，因為道派生天地萬物；“道”又是“無為”的，因為它無目的，無意志，也不主宰萬物。
道家文化的理想人格是至人、神人、圣人。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”
道家文化的理想社會是小國寡民。“小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
三、儒道精神與中國傳統文化的契合
儒、道兩種文化精神一陽一陰，一顯性一隱性，它們既對立又互補。儒家文化教人積極面向社會生活，服從社會倫理道德的規范。通過修身、齊家、治國、平天下，最終達到理想人格的實現，成王成圣。人在家國同構的集體中和樂盈盈地生活。道家文化是人無意于在社會生活中奮進或于社會生活失意的時候，給人的又一精神依托，老莊告訴我們要學會回避和超越社會生活，要抱有平常心。如果說儒家思想是教人拿得起，道家則是告訴你要放得下。正是儒道兩種互補文化形成了中華文化樂觀豁達、積極進取的人生態度。儒道兩家學說在歷史的發展中逐漸形成了互補的文化機制，儒道互補猶如陰與陽、正與負的互動和互補一樣，相生相融，相輔相成，奇妙無窮，經久不衰。儒道精神共同鑄造了中華民族內道外儒的文化精神。
四、21世紀中華民族精神的構建
民族精神是民族文化的核心和靈魂，是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。民族精神是一個民族在一定的自然社會歷史條件下，為了回應生存環境的挑戰，形成的穩定的價值觀念、行為方式。儒道文化作為中國本土產生思想，其對中國文化的影響以及對中華民族精神的構建起著的作用是顯而易見的。中華民族在經歷了近代五四的思想啟蒙，建國初期的苦難，以及改革開放后西方文化的強勢滲入，已與傳統文化漸行漸遠。從近代中國開始，我們對待傳統文化就是一種搖擺的態度。我們一直用“去其糟粕，取其精華”的價值觀對傳統文化進行選擇，但由于對傳統文化缺乏基本尊重，往往我們弄不清楚什么是“精華”、什么是“糟粕”。傳統文化一時被推上神壇，成為萬能的法寶，又一時打進地獄，成為萬惡之源。傳統文化是一個民族文化之根，其文化基因已融入到民族的血脈之中，是一個民族價值認同和心靈歸宿的體現。從民族精神的評價標準：適應性、時代性、包容性、完整性、自覺性來看，以儒道精神為核心的中華民族精神應該是適合21世紀的中國國情的。
【參考文獻】
[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社， 2004.
[2]宋志明.儒道互補與中華民族精神的培育[J].河北學刊，2006（4）.
第9篇：儒家思想概論范文
【摘要題】圖書情報工作論壇
【關鍵詞】中國目錄學/目錄思想史/研究
【正文】
目錄在我國有著悠久的歷史，中國目錄學思想是在中華文化漫長歲月中逐漸形成和發展起來的。書目不僅揭示與報導一代文獻的狀況，而且反映一代文化學術的盛衰，專科目錄更是該學科發展史的一個縮影，對文化發展和社會發展都起重要的作用。研究目錄思想史是為了總結和繼承我國傳統目錄學的優秀遺產，開拓目錄學研究的新領域，發展各種目錄思想對目錄工作的指導作用，促進目錄學的發展。
1.“辨章學術，考鏡源流”——中國古代目錄學思想
1.1中國目錄學思想產生的思想淵源
西漢的劉向、劉歆是我國書目工作的奠基者和開拓者，是我國最早的目錄學家，其政治思想的核心為儒家思想。漢代的社會思潮為經學，經學是解釋和闡述儒家經典的學問，分成許多派別，各家各派嚴守“師法”，“家法”，為了爭得官學地位，各派之間進行學術爭論。當時的儒家學者作了大量的歷史文獻研究和理論準備工作，各派在對儒家經典的解釋過程中和在整理、校訂、闡釋經書的過程中都論述了對經書的看法，對古代人物的評價，表明自己的學術觀點和政治觀點，形成自己的思想體系，以適應當權者的統治需要。這樣，在儒學發展的同時，掀起了搜集、整理圖書的熱潮。成帝時，派劉向等將宮中藏書分門別類整理校訂，其子劉歆也幫助校理，每書校畢，“條其篇目，撮其旨意，錄而奏之”，編出《別錄》——我國最早的官府藏書目錄。劉向編制《別錄》的原因，我認為，在漢代由于文化的發展，使得“書積如丘山”，“書多散亡”。身為光祿大夫的劉向受命于皇上校訂整理圖書，且將整理結果供皇帝閱讀，是職責使其然。在完成這一任務的同時，劉向的目的有二：一是整理圖書，從中分辯學術派別及各派思想，二是發展儒家思想。
1.2中國目錄學思想的形成
在儒家思想的指導下，在經學社會思潮的影響下，劉向在整理圖書時，為揭示圖書內容，撰寫敘錄。敘錄的內容包括著錄書名篇目，敘述校勘經過，介紹著者的生平、思想，說明書名的含義，著書的原委與書的性質，辨別書的真偽，評論思想或史實的是非，剖析學術源，確定書的價值，編出中國第一部目錄《別錄》。從《別錄》中可以看出劉向在評論闡述學術思想、學術源流時是站在經學立場上進行評論的。劉向死后，劉歆子承父業，繼續進行校書事業，在《別錄》的基礎上，分門別類，編成《七略》——中國最早的圖書分類法。分類體系雖然是按當時學科和圖書情況建成的，但體現獨尊儒術的思想，所收文獻分為6大類：第一大類為“六藝略”，所收文獻是當時學術上和政治上的經典著作；第二類為“諸子略”，把諸子之學分為“九流十家”，包括哲學、政治、法律、經濟、自然科學方面的學派；第三類為“詩賦略”，收錄文學作品；第四類為“兵書略”，收錄軍事學書籍；第五類“術數略”包括數學、天文、歷法、占卜、星象等書籍；第六類為“方技略”，收醫藥與巫術書籍。《別錄》、《七略》形成中國最早的目錄學分類思想，保存了歷史古籍，清理了皇家藏書，剖析了學術派別，促進了學術的發展。
1.3中國古代目錄思想的發展
劉向、劉歆對我國目錄學有開創之功，隨后各代在此基礎上繼承性發展了中國目錄學思想。東漢的班固十分贊賞劉向目錄思想，在《七略》基礎上編著《漢書藝文志》，開創史志目錄的先例。魏晉南北朝時，荀勖依劉向《別錄》整理宮中圖書，編著《中經新簿》，開創了中國古代圖書四部分類法和史部在目錄分類體系中的獨立設置。到南宋時，鄭樵對目錄學又有新的發展，他的學術思想為“會通”，“求是”和“創新”，其目錄學思想主要表現在《通志》的《校仇略》，《藝文略》，《圖譜略》中，提出“欲明書者，在于明類例”，形成詳明圖書類例。清代朝廷編纂《四庫全書總目》，在目錄體例、提要撰寫、文獻考訂方面有獨特成就，在文獻分類方面的經、史、子、集四部分類法對后來的目錄學以頗大影響，為今人查考古代文獻提供方便，一些學者把閱讀該書視為讀書治學的門徑。章學誠是中國古代目錄學思想集大成者，他的哲學思想是“道不離器”，學術觀點是“六經皆史”，他的《校仇通義》是目錄學理論專著。章學誠繼承和發揚劉向、劉歆、鄭樵的目錄學思想，用“辨章學術，考鏡源流”高度概括中國古典目錄學的精華，他提出撰寫類敘和提要、編制索引、采用互著和別裁等方法，提高目錄學的價值，推動了目錄學的理論研究。
2.傳播文化，宣傳科學——中國近代目錄學思想
2.1中國近代目錄學思想的形成
在中國近代史上，統治集團內分為洋務派和守舊派，兩派的斗爭是新學與舊學的斗爭。當時的社會思潮是“西學”，洋務派主張西學，學習西方的新思想、新制度，宣傳科學，以達到富國強民的目的。鼓吹“變法唯新”的新學代表王韜編輯一部專載譯書的書目《泰西著述考》，對當時中國了解海外起到啟蒙作用。隨后，梁啟超的《西學書目表》，在目錄學的分類、著錄方面都有創新，從類目設置上可以看出，他的目錄學思想主要是宣傳西方的文化、科學、教育、制度、工業等。正是在近代目錄思想的指導和社會思潮影響下，1906年10月，中國第一個以圖書館命名的公共圖書館——湖南圖書館成立了。公共圖書館的出現，使文化平民化、大眾化成為現實，這是中國社會近代化的內在動力，推動中國社會進步。
2.2中國近代目錄學思想的發展
中國近代目錄學思想在一定程度上受到西方目錄學的影響，梁啟超的《西學書目表》是中國近代第一個圖書分類體系，對所譯西學書分類、編目，以嶄新的近代學科類別作分類標準，打破傳統著錄法，在分類方面：分西學、西政、雜類三大類，打破“四分法”永制，具有自然科學、社會科學、綜合性圖書的雛型，為近代西方圖書分類法的輸入和新的圖書分類法的產生開辟了道路。在著錄方面：有7個著錄項目：撰譯日期、撰譯人、刻印處、本數、價值、識語、以圈的多少表示書的重要程度，具有導讀的功能。著錄目的重在方便讀者選讀，而不是收藏，其目錄思想是迎合西學大潮，是近代中國圖書分類的第一塊里程碑。張之洞的《書目答問》在中國近代目錄學思想史上占有一席之地，該書為指引學生讀書門徑而編著，重視收錄當世學術名著、中外科技書籍，書后附《別錄》，總目與別錄配合，由淺入深，從中可窺清代學術流派，具有總結清代學術研究成績之價值，同時也可見張之洞的目錄教育思想和目錄治學思想，目錄導讀思想，目錄科學宣傳思想。正是由于目錄的這種宣傳作用，使國人了解國外發展狀況，起到促人思變的作用。
3.1國外目錄學對我國現代目錄學的影響
由于中國近代社會上的許多學者都在放眼世界，到現代又有許多學者留學海外或出國考查，中國現代目錄學思想一方面是對我國古代目錄思想的繼承，更主要的是對西方目錄學思想的學習過程，受西方目錄學的影響進一步擴大。目錄學發展到十九世紀末二十世紀初，國際上的目錄思想和目錄技術有了很大的進步，且有不少目錄學思想傳入到我國。英國目錄學家福開森在其《目錄學概論》中指出：目錄學家應當研究書的版次、特點、出版地、印刷人、印刷時代、字體、圖解、版之大小、校勘、裝訂、藏者、分類、收入何叢書、見于何目錄。他注意到書的客觀對象，而不是書的內容，指出目錄學是書的傳記。美國目錄學家謝拉是“社會認識論”的代表，他的目錄學思想是“書目通信”理論，而英國的目錄學家布魯克斯創立的“知識基礎論”，在國際上有較大聲譽。電子計算機的出現在目錄工作中得到廣泛的應用，西方目錄學更加側重目錄工作方法和技術的研究，這些都對我國現代目錄思想有很大影響。
3.2中國現代目錄思想的發展
中國現代目錄學史上的重要人物當屬姚名達，他提倡主題目錄，精撰解題，排架目錄與尋書目錄分開，前者按分類，后者按主題。在其《中國目錄學史》中批評現代目錄學效西方之法，而把中國古代的目錄學優點丟失，主張中西兼容，在繼承和借鑒的基礎上，開創發展中國目錄學。余嘉錫在其《目錄學發微》中發展了章學誠的觀點，認為在目錄體例中，篇目、小序、敘錄等都是不可少的組成部分，目錄必須具備這些內容，才能發揮出“辨章學術，考鏡源流”的作用。杜定友等受國際影響，具有目錄學的綱紀群籍，薄屬甲乙之學，注重目錄學的檢索思想。中國現代早期目錄學主要是對國外目錄學的學習及中國古代目錄學思想總結。
中華人民共和國建立后，目錄學進入了一個新的研究階段，在批判地繼承和發展了中國古典目錄學的基礎上，吸取外國目錄學的優秀成果，不斷豐富目錄學的內容，目錄學研究取得了很大的進展。在吸收外國目錄學成果方面，劉國鈞最先介紹機讀目錄，在目錄學研究方面，開展目錄學對象的討論，1983年在沈陽召開了全國目錄學專題學術討論會，這些都對開展目錄研究起了促進作用。此外還出版了一系列目錄學論著，如來新夏的《古典目錄學淺說》，羅孟禎的《中國古代目錄學簡編》，王重民的《中國目錄學史論叢》，呂紹虞的《中國目錄學史稿》，彭裴章、喬好勤、陳傳夫合編的《目錄學》，謝灼華的《中國文學目錄學》等等。信息時代，國際思潮是知識經濟、網絡經濟，在這種社會思潮和國際目錄思想影響下，周文駿的“文獻交流理論”，彭裴章的“書目情報理論”獨樹一幟，指導我們的目錄工作向標準化，規范化，網絡化方向發展。我國的目錄思想和目錄工作為中國和世界文化、科學、教育和科學研究作出了重大貢獻。
4.對我國目錄思想史的思考
4.1我國目錄思想的規律
按時間順序論述中國的目錄思想，我們發現中國目錄思想有以下規律性：
1.從內到外：從古代目錄思想只注重書的內容到現代的既注重書的內容又注重書的外在形式。2.從片面到全面：從古代的重分類、輕編目到現在的分類編目全面發展。3.從封閉到開放：從古代的目錄的主要功能是財產登記發展到現代的方便讀者檢索查找圖書。4.從靜止到運動：從古代的目錄只能存放在藏書樓內到現代的目錄網絡傳播。5.從獨享到共享：從古代的目錄只供皇上及私人閱讀到現代目錄向全社會開放傳播。
4.2我們要反對什么？我們要堅持什么？我們要建立什么？
研究中國目錄思想史，目的是總結發展目錄理論，提出新的目錄觀點，用新的目錄觀點和方法去創新，我認為有以下幾個方面值得研究：
1.中國目錄學要堅持繼承發揚中國古代目錄學思想，注重學術中的人文因素，注重人物的個性化研究，繁榮我國學術思想和學術派別，建成多元化的現代學派。2.目錄工作應擔負學術傳播的重任，使學術研究跨國化，國際化，由古代的辨章學術發展成現代的傳播學術。3.建立目錄學與新學科相結合思維，提出新的目錄觀點和分支學科，目錄的思維朝立體化方向發展。4.建立目錄學在推動社會進步中的作用、目錄的思維方法在現代各行業中的應用研究，如在軟件和網絡行業中就運用目錄思維方法，創立目錄式搜索工具。
