傳統文化教育案例精選(九篇)

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第1篇：傳統文化教育案例范文

在講授《中華優秀傳統文化》教材中《文學翹楚》一課時，我緊緊圍繞月亮這個意象引導學生感悟李白的浪漫主義情懷和深厚的文化底蘊，體會月亮在傳統文化中的特殊內涵。

李白現存的詩作中約有四分之一與月亮相關。在李白的詩中，在中華傳統文化中，月亮承載著不同的含義，其中都蘊含了深刻的思想情感。不同詩中的月亮代表著不同的意蘊，體現了中華傳統文化的豐富內涵。

李白詩中的月亮是飽含友情的月，我選取了《月下獨酌》中的“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”，《夢游天姥吟留別》中的“明月照我影，送我至剡溪”，《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。讓學生將這三首詩聯系起來，感受作者與月為伴，以月為友的情感。深刻體會在孤獨時，月亮是知心朋友；在獨行時，月亮是貼心伴侶；在思念朋友時，月亮又化作信使。由此可見，在中國傳統文化中，月亮不僅僅是一個物體，還是思念者的朋友，寄托著濃濃的友情。

李白詩中的月亮還是寄托鄉愁的月。當詩人背井離鄉，甚至漂泊在異國他鄉的時候，月亮經常會出現。為什么思鄉會想到月亮呢？因為在中國傳統文化中，月圓時即是團圓日，“海上生明月，天涯共此時”。所以，明月升起，遠在他鄉不能與家人團聚的人們會感到“露從今夜白，月是故鄉明”，所以人們才會吟誦“舉頭望明月，低頭思故鄉”。在中國，月亮承載著人們對節日的美好想象，包含著人們對友人的無盡思念，更寄托著每一個中華游子的思鄉之心，這就是傳統文化的魅力，這就是經典的魅力。

第2篇：傳統文化教育案例范文

>> 優秀傳統文化融入大學校園文化研究 全球化正在改變大學校園 新常態下大學校園文化的傳播模型、困境與出路 全球最美大學校園 文化傳統下的大學校園景觀設計 大學校園文化建設探索 新媒體背景下的大學校園文化建設研究 民族傳統文化符號在大學校園導視系統中的應用研究 文化大發展大繁榮背景下大學校園文化建設新探 文化強國戰略背景下大學校園文化建設的路徑選擇 論我國文化戰略背景下的大學校園文化建設 全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 淺議全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 全球化背景下中華民族傳統體育的文化尋根 全球化背景下中國傳統文化境遇 全球化背景下中國傳統文化的繼承與創新 全球化背景下弘揚傳統文化的意義與對策 全球化背景下中國傳統文化的傳承與發展 美國影視文化在中國大學校園中的傳播 全球最美大學校園等5則 常見問題解答 當前所在位置：l.

⑧邵東.論中國傳統文化要素在虛擬現實設計中的應用.中國包裝工業，2015，Z2.

參考文獻：

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第3篇：傳統文化教育案例范文

關鍵詞：高師德育；傳統民族文化；動力來源；實踐路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0218-03

高師德育應立足于師德建設、能力延伸、人格塑造、文化修養等多個要素教育，從中華傳統文化中汲取動力源泉，讓教學目標具有更深的文化根基和參考性。自強不息的民族精神、修齊治平的家國情懷、重德向善的道德價值、內圣外王的人格理想、天人合一的心靈教化等作為中華傳統文化的核心，支撐著民族文化的命脈。在高度弘揚社會主義價值觀的現實背景下，讓中華優秀傳統文化迎合時代多元化歷史潮流，在高師教育實踐中扮演更加重要的角色。

一、中華民族傳統文化動力來源解讀

（一）自強不息的民族精神

“天行健，君子以自強不息”。在漫長的歷史發展過程中，中華民族之所以能夠獨立于世界之林，就在于這種剛健有為、銳意進取的核心精神，從而讓中華民族在重重困難面前勇敢地走下去。從國家政治和社會層面來說，中華民族傳統文化秉承了自強不息的精神，面對外來資本主義國家的侵略以及內亂等現實，中華民族始終以國家安全和民族尊嚴為根本，建立新的政權，推動了中國歷史向前發展。從個人角度來說，民族英雄、時代豪杰的身上都可以透視到這種自強不息的精神。比如孔子周游列國，面對生命的危險而不喪失自我尊嚴和初衷、“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》”。這都是民族精神和不屈意志的展現，這種精神將伴隨著中華民族走得更遠。

（二）修齊治平的家國情懷

修齊治平是中華優秀傳統文化的重要方面，“修身、齊家、治國、平天下”，集中反映作為時代君子所應該具有的行為和抱負，不僅僅要對自我嚴于律己，同時還要對家庭、社會、國家做出自己應有的貢獻，體現出較強的社會責任感和價值意識。這種家國同構的觀念和理論在一定程度上依然具有較強的現實意義，它強調個人自我實現，并善于將這種思想更多地滲透到家庭建設、社會發展和國家建設中去，將個人的理想與社會理想統一起來，將個人的價值最大化。

（三）重德向善的道德價值

重德向善歷來是中華民族的傳統美德，也是道德體系建設的核心指導思想。《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”、《大學》開篇“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”等都集中反映了德和善的重要性，這是一種深刻的道德觀和人生觀。通過道德的力量來對自我進行修煉，實現內在的自我約束，不斷地提升道德價值在人生走向中的作用，以此來建設更加美好的社會。在儒家的理論中不乏關于道德的論述，其中的仁愛、平等思想，就是重德向善的生動呈現。特別是孔子所提出的“義”“利”關系，強調將集體利益置于個人利益之上，注重道德、誠信、平等、博愛等思想的展現。

（四）內圣外王的人格理想

內圣外王的人格理想，歸根到底強調了一種個人自我價值與社會價值的有機統一，它更加強調自我道德與政治建設的和諧性。充分地發揮自我內在的德行，向內實現自我修養提升和心靈教育；在這個基礎之上來進行自我價值的社會化實現，追求較多的社會意義和現實價值，從而來強化社會責任感。通過“格物、致知、誠意、正心、修身”來“齊家、治國、平天下”，以此來不斷地實現“內圣”和“外王”兩個維度的有效統一，將個人理想付諸于社會建設和國家發展中去。說到底，內圣外王的思想觀念強化了道德的重要性，它不僅僅是個人能力提升和人格發展的關鍵所在，同時也是社會建設的基礎所在。

二、中華民族傳統文化對于高師教育的重要性

（一）用文化約束提升校園合力

中華民族傳統文化歸根到底強調一種內在的自我約束，它更加強調自我道德價值、思維方式、人格修養等多方面的統一。從整個中華民族龐雜而博大的文化系統來看，儒家文化、道家文化、墨家文化等等多種文化思想之間都是一種彼此制約、共同成長的關系，從而用文化約束來提升校園合力。對于高師教育而言，在中華民族傳統文化作用下，整個校園成為了一個文化共同體，主流思想、文化方向必然會上升成為校園合力和綜合競爭力，從而來更好地起到教育奠基作用，為人才成長和教育打下堅實基礎。

（二）打造豐富的教學內容體系

中華傳統文化體系十分博大，涉及到諸子百家、琴棋書畫、傳統文學、傳統節日、詩詞歌賦、宗教哲學、民間工藝等多方面的內容，這都為教育實踐活動打下了堅實的基礎。對于高師教育來說，這些豐富的文化內容實現了對于教學過程的有效補充，同時也在很大程度上改進了教學資源整合和教學設計，滿足了個體化發展的必然需要。從傳統民族文化中汲取影響和價值，來實現對于高師學生心靈、思想、觀念和情感的塑造和強化，實現真正意義上對于“人”的教育。

（三）構建立德樹人的校園文化

高師教育的本質是提升學生個人的道德素質，培育立德樹人的核心校園文化理念。在教學實踐過程中，傳統儒家文化體系中所滲透出來的仁與德，正好契合了高師教育實踐的初衷和宗旨。對于道德塑造來說，它歸根到底是一種內在約束力的展示，因此民族傳統文化在很大程度上為校園文化建設提供了豐富的土壤和基礎，這樣更加方便對于個體價值塑造，讓高師教育效果得到最大化顯現。

（四）推進文化創新及價值塑造

中華優秀傳統文化是活態的文化，隨著社會的進步和發展，民族文化內容也得到了進一步地成長和更新，從而更加有效契合時代文化創新和價值塑造。在歷史發展新時期，傳統民族文化精神與社會主義核心價值觀、哲學等諸多方面建立起廣泛的聯系，從而推進文化創新。換言之，高師教育形式及教學理念與民族傳統文化動力源頭相契合，直接促成了對于個體的培育和塑造，促進高師學生全面發展和進步。這正是傳統民族文化所賦予時代教育的附加值，更好地與時展和進步保持一致性。

三、高師民族傳統文化教育實踐路徑探析

（一）構建系統化的民族傳統文化內容體系

構建系統化的民族傳統文化內容體系，將中華優秀傳統文化融入到高師教育中去，并強化對于教學過程的管理。第一，凸顯中華優秀傳統文化的重要地位，不再是教學的有益補充，而是要將其作為教學核心來實現，重點培育高師學生的傳統文化精神。制定有效的傳統民族文化標準，針對不同的專業和學生特點來選擇合適的內容，從而有效發揮教育實踐的實效性。第二，強化對于傳統民族文化教育的管理。將高師民族傳統文化教育落實到制度建設和管理條例中去，以教學大綱的方式來對教學過程進行指導，以此來提升教學價值和意義。

（二）優化課程設計，整合文化教育資源

深入傳統文化中對優秀資源進行挖掘，制定與專業教學相適應的教材，確保教學質量和目標的最大化。首先，結合地域特點、高校教學定位、高師專業要求等要素來優化整合資源，制定專屬本專業教學的傳統文化范本教材，并將具體的教學內容進一步細化，保證教學效果的順利實現。其次，加快高師專業傳統民族文化課程群建設，從歷史學、美學、文學、藝術、哲學等角度來對傳統文化進行深入闡述，在開設專業課程基礎之上配合輔修專業課程，給予高師學生更多自由選擇和自由發揮的空間，從而全面提升個人傳統民族文化素質。最后，不斷延伸高師民族傳統文化教育功能，改造高師校園文化建設，打造智慧型的校園育人環境。結合校園網站建設、網絡文化傳播平臺、微信公眾平臺等多種途徑延伸文化滲透力，并引入真實的文化教學案例來作為校園文化傳播載體，從而在根本上強化民族傳統文化動力，為高師教育提供豐富的文化土壤，滋養更多時代高素質人才。

（三）以馬列為導向，重視對于人的教育

文化貧血問題已然成為高師教育的突出問題，高師教育民族傳統文化滲透的最終目的，應該是強化對于人的塑造，促進人的全面發展和綜合能力提升。的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體。“人是一切社會關系的總和”，任何一種文化都是人自我實踐及社會實踐的必然結果，同時它反作用于人的行為。堅守哲學的正統地位，從人的本位出發來實現教育，提高民族傳統文化的滲透力。從廣義的文化概念出發，一切的社會關系都能稱之為文化，因此對于人的教育活動也必然是文化作用的結果。對于高師教育來說，應該秉承馬列哲學的思想，不斷地促進人的社會關系、社會實踐能力、文化素質、道德和心理素質、體力和智力等全方位的進步和發展，將他們培養成為有獨立意識、認知能力、分析能力、創造能力的個體，不斷地開發他們的內在自覺性，從而起到認識自我、改造社會的作用。

（四）傳承時代精神，貫徹社會主義核心價值觀

民族傳統文化是社會主義核心價值觀的基礎，這兩者之間是一脈相承的關系。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。應該充分地將這些思想內容和核心精華滲透到高師教育中去，幫助高師學生樹立堅定的價值觀念和人格理想，促進道德建設、文化傳承，強化個人的社會責任感。將自己的人生理想與社會主義核心價值觀有效地統一起來，以此來更好地促進自我價值實現。作為高師學生，應該努力地從中華民族傳統文化中汲取營養，秉承團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，與個人學習、生活、實踐結合起來，進而指導日后的工作。這個過程，不僅僅能夠強化高師學生個人的價值塑造，同時還能夠有效地提升師德素質和核心素養，為今后工作奠定堅實的基礎。

（五）增加投入，突出民族文化教育可操性

民族傳統文化教育是一個系統性工程，要想將千百年來傳承下來的優秀文化寶典與高師教育統一起來并非易事，需要多個維度的保證。第一，增加資金投入，塑造堅實可靠的外在條件屏障。打造網絡文化交流中心、設置專門性的高師民族文化研究小組，支持高師校園各項民族文化教育專題活動經費等，促進高師民族傳統文化教育的有效性和系統性。第二，為高師民族文化內在教育提供動力支撐，引入活態民族文化教材，與高師專業教育課程相融合，不斷地增加民族文化教育與現實的契合度，最大化地發掘教育本質。實現人力資源和資本投入，以人為核心來塑造校園軟環境，實現對于教育資源的整合，這個過程就是人力與資金投入的過程。

中華民族傳統文化具有深厚的根基，是中華民族歷史發展一脈相承的必然產物。無論是儒家的人格理想，還是道家的清靜無為，它們都在客觀上起到了很大的救世意義，指導著人們的實踐活動。促進高師民族傳統文化教育，著力打造完善的民族傳統文化教育系統，并與時代精神和傳統哲學有效結合起來，貫徹科學發展觀，促進對于人的教育。此外，高校必須要增加投入來保證民族傳統文化教育的可操作性，立足于文化現實和教學定位，全面促進民族傳統文化的滲透性。

參考文獻：

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第4篇：傳統文化教育案例范文

關鍵詞：傳統文化； 教育； 德育； 教學； 實效

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）08-111-003

中職學生是祖國的未來，是我國現代化建設的一支強大后備軍和重要的人力資源。他們的思想道德狀況如何，人格發展如何，直接關系到我國勞動大軍的整體素質，關系到國家和民族的未來。所以，加強對中職學生的道德教育和健康人格的培養尤為重要。從當前中職學校的情況看，學生的道德狀況不容我們樂觀。一直以來，一些學生在古今中外思潮的劇烈撞激中迷失了“自我”，思想混亂與矛盾，情緒郁悶與煩躁，表現出一些明顯的病態心理。他們“既無高瞻遠矚，更不知道如何去后顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態中，陷于煩悶”。有的整天胡思亂想，甚至胡作非為。此外，目前德育教學的模式、內容以及課程設置等方面，還存在一些與形勢要求不相適應的問題，教學的實效不明顯。鑒于這種情況，我們需要認真審視并充分發揮傳統文化的教育優勢，使德育課實效能夠不斷得以提高。

中華優秀的傳統文化蘊藏著古圣先賢非凡的智慧，其精髓深含著儒、釋、道三家的學說、文化和教育思想，是我們取之不盡用之不竭的教育資源，需要我們在儲蓄精神資源方面開發、利用，來傳達文化信息，適時地為學生的人格完善和健康發展注入精神營養，從而體現傳統文化的現代意義。

本文僅就如何通過傳統文化教育來提高中職德育教學實效這一問題作一些初步探討。

一、傳統文化教育的弱化問題必須引起我們的高度重視

在全球化、網絡化的時代背景下，古今中外思潮傳播迅速，各種不同的文化形態、價值觀念等，相互撞擊、交融或沖突。西方那些頹廢的價值觀念和生活方式，對青少年造成的負面影響是非常明顯的?，F在的中職學生，是青少年中的一個特殊的群體，其素質特別是道德素質是越來越差，也越來越難教。他們熱衷于專業技能的學習和實訓而輕視人文素質、道德素質的提高。尤其是傳統文化教育的弱化現象令人擔憂。

1.中職學生的傳統文化知識嚴重缺失

現在的中職學生從啟蒙教育階段、至小學到中學沒能很好地接受過中華優秀傳統文化的教育，目前在學校學習的時間又很短，專業技能的學習和訓練課程占用了他們太多的時間。所以，他們接受人文教育的時間越來越少，對傳統文化知之甚少，頭腦里僅存的一點東西也不過是在課本上得到的一些只言片語和零碎的片段而已。在他們的思想意識里，傳統文化中所蘊含的那些寶貴的思想理念、人生態度等幾乎蕩然無存。他們不知道為什么要“眾善奉行，諸惡莫作”，只知道快活享樂；不知道要報恩，只知道抱怨；不知道要真誠、仁義，只知道自私自利；不知道要“兼愛”、“禮讓”，只知道與人相斗；不知道要增長智慧，只知道盲目競爭；不知道什么是誠信，只知道胡朋友等等。一些人受現代教育的影響，認為佛教、道教都是迷信的，傳統文化都是封建、落后的，都是封建君主愚弄人民、統治人民的工具，說明了他們對傳統文化的偏見和無知。

2.多元文化的負面影響導致學生傳統美德日趨喪失

中職學生在這個年齡段，身上的毛病習氣已經形成，一旦遇到不良影響，即古德說的“惡緣”，就容易起現行，現行就是現在經常發作。尤其受網絡等的消極影響不容忽視?，F在各種網絡垃圾信息泛濫，在互聯網上高速傳播，使得學生接觸不健康信息的機會越來越多，為他們的道德人格異化提供了可能。有的學生把大部分時間用于上網，有的甚至上課時也不放過，進而掉進垃圾信息陷阱中不能自拔。有的受西洋的嬉皮風影響，喜歡趕時髦，出洋相，穿著打扮、行為舉止怪里怪氣，男女生在一起嬉皮鬼混；有的自理能力很差，掃地不知怎么掃，洗衣服不知怎么洗；有的缺乏起碼的道德素養，不知道孝順父母，尊敬師長；不懂得與人為善，與同學和睦相處；性騷擾、性沖動、惡作劇、打架斗毆等不道德現象時有發生。另外吸煙、早戀以及性意識等問題也比較嚴重?？梢?，傳統美德已日趨喪失。

3.世俗化功利化傾向導致學生的價值觀念趨于庸俗

目前，世俗化功利化傾向正在對這些學生頭腦中沉淀的中國傳統文化觀念和主流意識形態產生沖擊，致使他們的價值觀產生偏移，民族自尊心、自豪感、認同感逐漸淡化，價值觀、人生觀日趨西化。一些學生漸至喪失應有的理性，躲避崇高，漠視高雅文化，喜歡追求隨心所欲的庸俗文化，表現出強烈的務實傾向和媚俗色彩，世俗化、功利化的傾向在動搖和瓦解著他們的傳統文化價值理念，個人主義、拜金主義、享樂主義的迷霧正在學生中彌漫。對于他們來說，只有西化才是進步的，只有科技的、實利的，才是目前追求的目標，只有學一點技術，找到一份稱心如意的工作才是真正的需要。正像有識之士說的那樣：“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養，有青春沒有熱血，有個性沒有品行?！?/p>

二、傳統文化教育是學生人格完善和身心健康發展的迫切需要

古圣先賢教導我們：人性本善?！靶浴本褪侨说谋拘裕ǚ鸺抑v自性）；“本善”就是人的“根”，是做人的根基。孟子曰，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！钡牵叭嗽谟小蛏啤母?，進行必要的道德教育，才能激發內心的主觀‘行善’的心理情感”。由于我們長期疏忽了圣賢的教育，目前學生的人格培育、身心健康等問題不能不引起我們的高度警覺和擔憂。曾經有一位教育部的官員這樣說過：“學生走出校門，踏入社會，接受的第一個考驗和教訓恐怕不是出在‘做事’上，而是‘做人’上?！笔聦嵉拇_如此，有些學生在走向社會進入工作崗位以后，確實為自己在“做人”上的欠缺而付出了沉重的代價。他們為什么會是這樣？因為他們迷失了自我，找不到做人的“根”。為什么我們做教師的會對此望而悲嘆，自感心有余而力不足？因為我們自身有障礙，這個障礙就是古德說的“我執”、“我慢”。“執”即固執己見；“慢” 即傲慢，自以為是，對古圣先賢的教誨不相信、不重視。為什么我們的教學會出現偏差，教學的效果不明顯？因為我們的理論、方法有問題。如果不是理論、方法出現問題，就一定會有成效。解決這些問題，就需要恢復圣賢教育、傳統文化教育。

4.利用現代化的教學手段，增強教學的感染力

目前互聯網上的各種傳統文化論壇、講壇、講堂等網頁，直接為師生提供了學習和接受古德圣賢教育的平臺。我們要充分利用這些載體，大力開發和收集有關傳統文化的精品網絡資源，使傳統文化教育在更高層次與水平上發展與延伸。要緊密聯系教學實際，認真地篩選，去其糟粕，靈活運用那些能夠發人深思、啟迪學生思考的網絡資源。如一些名人講壇、名著欣賞、專題報告、歷史人物典范等。同時，運用互聯網和多媒體等現代化的教學手段進行教學。這樣不僅有利于節省時間，加大課堂教學的信息量和科技含量，豐富課堂內容，擴展、延伸學生的知識層面和學習空間，開展多種形式的教學活動，而且能增強教學的直觀性、新穎性和感染力。例如，在教學中，用中醫理論和自然規律，并結合活生生的現實案例，來分析和解釋性泛濫對人的身心健康造成的嚴重危害。引用儒家的人格理論、道家學說和佛家的禪宗公案等，啟迪學生的智慧，提高他們的思辨能力，讓學生從中領悟人生哲理，獲得心靈上的凈化，精神上的暢快和生活上的指導。引起了學生的極大關注和興趣，教育的效果顯而易見。

四、德育教師要不斷加強自身修養，展示人格魅力

一是要身體力行。圣賢大德教導我們要“身以及身”，“先行其言”。自身做好了，去感化別人。自己沒有做好，就收不到好的教育效果。作為教師，要按照圣賢的教誨去做，自己要先做到，然后再給學生講，不能只說不做；先做出榜樣來給學生看，學生才能接受教育，才能服氣。如果我們自己沒有做到，要求學生做到，學生不會相信，也不服教。所以，我們不能單靠言教，重要的是用行教，用身教。把孝親尊師、敬祖先、愛兄弟姐妹，在學生面前做出來。我們看到老人，看到學生的父母、兄弟姐妹，能當自己的親人對待；看到學生有困難，能主動為他們排憂解難。

這樣才能讓學生感動，才能讓做壞事的學生不好意思再做了，讓不孝順父母的學生感到慚愧，感覺自己對不起父母。這樣才能產生效果，才能為學生樹立參照的標桿，才能去證明人性本善，證明學生是可以教好的。

二是要講究方法。進行傳統文化教育、圣賢教育要用最適當的方法讓學生去接受，圣賢大德教導我們，要重視“機會教育”，“因材施教”。佛家講“慈悲為本，方便為門”。慈悲就是無私的大愛；方便，方是方法，是怎么表達；便是便宜，就是最適合的方法。方法很多，學生最喜歡最容易接受的就是便宜。光有方法，學生不接受，有方沒有變不行。所以，方便是門。沒有方便，就不能把圣賢的思想表達出來，不能把愛心表達出來。如果德育教師沒有很好的素質修養和人格魅力，沒有悲天之情，憫人之懷，沒有對學生的人性關愛，沒有方便之法，必然會使教學蒼白無力而失去魅力，其結果只能是事倍功半，或勞而無功。

第5篇：傳統文化教育案例范文

關鍵詞：傳統文化 當今教育

一、傳統文化的內涵

文化是一個動態的概念，是一個歷史發展的過程，既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。所謂傳統文化，是“由歷史沿襲而來的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等一切物質和精神文化現象的有機復合體”（《文化學辭典》）。這里所講的中國傳統文化，是融合了中華民族各種思想的文化，是包括了各種觀念形態和物質形態的文化。中國傳統文化作為中國文化的主體部分，是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。她記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，并且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在了每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式。

傳統文化是一個民族的靈魂,是一個民族的精神。國學大師南懷瑾先生感嘆:“一個國家,一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族把自己的根本文化亡掉了,這就會淪為萬劫不復,永遠不會翻身的境地?！蔽覈膫鹘y文化,是中華民族在五千年歷史長河中不斷發展、創造形成的物質文明成果與精神文明成果的總和。其剛健有為、自強不息、重義輕利、誠實守信、兼容并包、強調歷史使命感與社會責任感等精神內核,對培養和提高人的思想、文化、審美和道德素質有著極其重要的意義。當前,隨著全球化浪潮帶來的文化趨同化趨勢日益加劇,信息化技術對文化認同感消解的日益嚴重和大眾文化對傳統文化精神消解和侵蝕的日益突出,傳統文化作為民族的根本文化也受到了巨大的沖擊。因此,作為文化傳承主陣地的高等教育,在深入了解當前大學生傳統文化素質現狀的基礎上,積極探索傳承與弘揚傳統文化的途徑與方法,顯得十分必要與迫切。

二、傳統文化教育的重要意義

1、有利于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

人們要有效地認識和改造世界,要在人生的幾十年中創造一點有意義的業績,專業知識和能力固然重要,但更有決定意義的是要有正確的、符合時代要求的世界觀、人生觀和價值觀?，F在的大學生是國家未來的主人,他們是否具有正確的世界觀、人生觀和價值觀,不僅會影響到他們自身能否成材,也直接關系到我們現代化建設事業能否順利實現,關系到我們的國家向哪個方向發展的大問題。中國具有悠久文化歷史,正如前所述，中國傳統文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。她記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，并且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在了每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式?！独献印分赋觥懊魃邚姟钡挠^念,《大學》中提出“茍日新,日日新,又日新”,另外更有“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”、“吾善養吾浩然正氣”等無數傳世佳句無疑都是關于人生及其價值的正確思考。只要我們在對大學生開展傳統文化教育時正確引導,就可以達到對其進行世界觀、人生觀和價值觀教育的目的,從而發揮傳統文化在大學生“三觀”教育中的作用。

2、有利于培養優良的道德品質

道德是對社會經濟、政治的反映。道德是以善惡和榮辱觀念來評價人們的社會行為、調整人們之間以及人和社會之間關系的一種社會規范。作為禮儀之邦的中國,自古就把“德”作為評價一個人的首要標準?！耙缘仑撎臁薄ⅰ按呵餂Q獄”、“己所不欲,勿施于人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等觀念和事實,都表明了道德在人們心目中的重要地位。尊老愛幼、兄弟和睦、孝敬父母等傳統道德觀念,至今仍然是人們信奉的美德。

然而，正是在這樣有著五千年文明的中國，有著悠久文化沉淀的中國，有著璀璨文明和瑰麗思想的中國，卻反復出現各種無道德底線的現象。捫心自問，我們的文化真的傳承了嗎？傳承的是糟粕還是精華？這難道不是我們背離教育本意，忽視傳統文化教育的惡果嗎？

3、有利于培養創新意識和創新精神

改革創新是中華民族進步的靈魂,是我國興旺發達的不竭動力;改革創新充分體現和吸納了時代的要求。我國只有通過全面的改革創新,走創新型國家發展之路,全面提高民族的自主創新能力,才能在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。

第6篇：傳統文化教育案例范文

然而，如果想要將初中語文課程中古詩文的教化功能淋漓盡致地發揮出來，不僅需要教育者從多個角度著手來激發學生的學習興趣，而且還要充分運用好現代多媒體教學技術，在多姿多彩的教學活動中發掘更多的傳統文化元素，讓學生的心靈得到洗滌、思想得到熏陶。下面提出幾點初中語文古詩文教學中傳統文化教育的實施策略。

一、聯系學生的日常生活，激發學生的興趣

在初中階段的語文教材中有很多教學內容都是來自于學生的日常生活，教育者應當牢牢把握住這些教學資源，充分激發學生的學習興趣。如在教授《水調歌頭》時，教育者可以先向學生介紹一下蘇軾在創作此首古詩時的背景，將學生帶入真實的創作情境中，這樣不僅可以消除學生對古詩文內容的陌生感，而且還能提高學生的學習積極性；再如在教授《憶江南》時，教育者要著重強調“梳洗罷，獨倚望江樓”與“過盡千帆皆不是”這兩句詩詞中所包含的失望與渴望的復雜情感，將學生與作者之間的情感共鳴激發出來，從而更深層次地理解詩詞的內容。

二、營造意境，發揚傳統文學之美

意境指的是作者在進行藝術創作的過程中將客觀事物與主觀情感巧妙地結合到一起，從而創造出富有獨特美感的藝術境界。在古詩詞的教學活動中，教育者應當準確把握古詩詞的意境，并在此基礎上設計教學方式，幫助學生更加準確地理解古詩詞作品的深層次意蘊。如在教授《水調歌頭?明月幾時有》這一課時，教育者要將教學重點放到對“月”意象的教授上，可以將學生分成多個學習小組，讓他們對“月”的意象展開自由的討論與品評。而后，當學生已經有了初步的理解后，教育者就要結合詩文內容加以適當的引導，讓學生明白出現在古詩詞中的“月”是為了表達詩人的思鄉之情。通過這種教學方式能夠讓學生更加準確地了解傳統文化的藝術美感，從而對古詩文產生更加濃厚的學習興趣。

三、利用現代化信息技術來輔助教學

對于初中階段的學生來說，由于他們比較喜愛新鮮事物且接受能力較強，因此更加青睞于由現代信息技術所打造的教學課堂，教育者可以通過設計多媒體課件的方式來對古詩文課程進行二次加工，以此將學生的注意力吸引到課堂中來，讓他們可以拿出更多的精力投入學習活動中，讓初中語文教學氛圍變得更加輕松有趣。

如在教授《岳?樓記》時，教育者可以利用多媒體設備向學生播放一段有關于岳陽樓的歷史文化背景的影視資料，讓學生對這段歷史文化產生一個初步的認識。然后再將文章的中心句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以非常醒目的方式在屏幕中呈現出來，在成功引起學生注意后隨即跳轉到下一個畫面，向學生展示幾個勤懇工作、任勞任怨以及為蒼生無私奉獻的真實案例，幫助學生理解范仲淹的偉大精神。通過這種真實的教學情境，學生的愛國情感被充分地激發出來，更好地發揮傳統文化所具有的育人價值。

第7篇：傳統文化教育案例范文

關鍵詞：民族傳統文化；幼兒教育；建筑文化；地域性；傳承與創新

一、民族傳統文化傳承與幼兒教育

幼兒教育是指對3-7歲兒童實施的啟蒙教育，這一階段的教育是培養兒童多方面的知覺能力和社會性的主要階段，通常是由家人、教師或者其他社會成員在特定的環境下進行的滲透性和誘導性的教育。伴隨著幼兒個體年齡的不斷增長，就會在心里逐漸形成民族意識，久而久之轉化為民族認同感。而這種認同感能使個體對民族產生熱愛之情，反之民族的群體生活也能讓個體產生歸屬感。而正是民族個體這樣的認同感和歸屬感使得民族文化得以代代相傳和發展下去，并以此增強了民族的凝聚力。然而，隨著幼兒園不斷地引進西方幼兒教育理論與經驗，讓兒童無法避免地在西方文化的熏陶下成長。而正是這樣的標準化模式使整個中國的兒童漸漸地脫離了各自的民族文化。各民族文化作為中華民族文化的組成部分，已經逐漸被邊緣化、同化，甚至被淡忘。所以，在外來文化與中國的多元文化共生的背景下，理應重點突出對各民族兒童關于地域傳統文化的教育。而培養個體的民族文化認同感，是民族文化和精神得以傳承的基礎。諾伯舒茲就曾在其著作《場所精神》里提道：“人類的認同必須以場所的認同為前提。有認同感的客體是有具體的環境特質的，而人與這些特質的關系經常是在小時候培養的[1]。所以，對于民族文化的認同必須依托于對民族生產和生活環境的認同，以幼兒教育環境開始。

二、幼兒傳統文化教育與建筑環境的關系

（一）幼兒教育與環境

經研究，幼兒的認知皆是從對周邊環境的好奇心開始的，并且在環境之中掌握了未來發展所必備的各種知覺經驗。我國著名的幼兒教育家陳鶴琴先生就曾指出：“怎樣的環境，就能得到怎樣的刺激、怎樣的印象[2]。”可見好的環境能讓兒童形成正確的人生觀和價值觀。另外，1973年諾貝爾物理獎獲得者江崎玲于奈在接受采訪時也曾感悟：“一個人在幼年時通過接觸大自然，萌生出最初的、天真的探究興趣和欲望，這是非常重要的科學啟蒙教育，是通往一代科學巨匠的路，理應務必珍視、精心培育、不斷激勵和呵護[3]?！边@體現了大自然環境對兒童認知的影響。而建筑作為環境教學主要場所之一，在心理學上的研究也已經探索出其對年幼兒童行為的影響。接觸建筑可以幫助學齡前兒童體驗他們自己與周圍一切事物之間的關系，毋庸置疑，這是非常值得肯定的[4]。綜上所述，建筑環境在教育當中扮演著重要的角色。

（二）民族傳統文化傳承與建筑

伴隨著中國生活方式和教育的“西化”，以及少數民族的“漢化”等問題的出現，各民族特有的地域文化的傳承理應重視。建筑作為人“定居”和“立足點”的場所，反映著一個地方的生活、地理、生態、民族與宗教方面的知識內涵與精神。它猶如一部不斷前進的歷史，記錄著時代的變遷，而民族文化則像靈魂一樣附著于建筑這副軀體之上，使建筑環境富有獨特的內涵。不同的民族文化促使建筑之間產生的差異性是城市和地區之間獨有的標簽，也是民族個體在心理上產生對本民族的認同感、歸屬感及自豪感的根源。就如國內著名建筑師馬巖松在介紹他在日本設計“四葉草幼兒園”時所描述的：“建筑能成為有人文感覺的空間很重要?！倍鳛樘K州博物館新館的設計者、國際著名現代主義建筑設計大師貝聿銘老先生在接受采訪時也曾表述其承接蘇州博物館新館的設計工作與他幼兒時期在蘇州園林里的生活產生的情感和從小根植于腦海里的蘇州園林與蘇州城傳統建筑的印象是分不開的。正是這樣的情感和印象與其現代的設計思維使蘇州博物館新館的設計具有現代建筑的特性又延續了蘇州古城獨有的建筑文化，很好地在現代與傳統之間找到了平衡點。可見，建筑本身所蘊含的文化信息是可以傳遞的，且對兒童的民族文化教育及未來發展起著重要的引導作用。

三、國外幼兒教學建筑設計的趨勢

目前國外幼兒園環境的塑造除了要求以孩子的視角設計及確保兒童安全需求以外，還常從以下幾方面作為設計的切入點。

（一）讓孩子在自然當中學習

此類特性的幼教建筑設計思路是以大自然啟發式教育模式為出發點。建筑周圍一般擁有較好的自然環境，而設計師在空間處理上非常注重將建筑室內外空間與周圍自然環境進行有機融合。因此一般都會對建筑內部空間進行一定的開放式處理，并在外墻立面設計上采用大面積的玻璃窗，使教室變得明亮的同時，讓孩子可以隨時觀察窗外美麗的院子和自然事物，以此滿足孩子探索和認知的需求。例如愛德華多•阿羅約（EduardoArroyo）設計的西班牙桑迪卡某幼兒園，建筑東西兩側都有大面積的玻璃窗讓孩子們可以透過窗戶看到外面的巴斯克鄉村的山脈以及延綿不絕的綠色大草坪和森林。而TakeshiHosakaArchitects在日本橫濱市設計的基督教會學校，更是將這種空間的透明性做到了極致，除了建筑的框架結構以外，所有的墻體均采用玻璃材質，為的就是模糊室內與室外、森林與建筑之間的關系，讓孩子能夠在陽光和樹影下嬉戲和學習。另外，隨著近年來對環境保護工作的重視，幼教建筑設計也以可持續原則為基礎，堅持建筑的生態性設計，以此培養幼兒愛護自然環境的觀念。

（二）在游戲和交流當中學習

此類幼教建筑設計是以行為自主性教育模式為背景，通過空間的趣味性和彈性處理來帶動兒童的主動體驗與交流，并以此獲得新的認知。例如：由70oNArkitektur設計挪威特羅姆瑟幼兒園，設計師在每間教室都設計了活動墻，并在墻體上挖出了很多的幾何小洞，讓孩子能夠隨意地觀察、穿越和嬉戲。而日本蒙特梭利學校藤幼兒園則通過創建可攀爬的大屋頂并結合穿透屋頂的樹洞加網袋設計，讓孩子能夠更好地探索、運動和交流。

（三）創造孩子想象中的世界

該類幼教建筑的設計主要以異想天開的設計理念結合特殊的技術和結構來創造出兒童從未見過的世界，讓孩子在視覺上和空間體驗上具有更多的想象空間。例如由貝尼斯及其合伙人事務所(Behnisch+partners)設計的德國路金斯蘭幼兒園。該幼兒園在建筑造型上采用了船的意象，室內空間重點突出建筑本身錯綜復雜的結構，旨在為孩子創造出一個充滿想象力又能產生美好記憶的空間。另外，這類幼教建筑的結構和材料肌理通常都得到直觀的展現，讓孩子可以更好地去了解材料的自然屬性和結構形式，并最終起到寓教于樂的作用。然而，通過對上述案例的分析和田野式調查發現，國外的幼教建筑設計還是較少結合本土的地域性文化，如果沒有文字介紹，甚至很難識別出它所處的人文環境是怎樣的。同樣，我國對幼教建筑的地域性研究也比較少，甚至在幼兒園設計規范當中，也未提及到鼓勵與地域文化結合的信息。

四、設計策略

綜上，在傳承民族傳統文化背景下，從培養幼兒對本民族文化的認同感的角度出發，幼教建筑的設計理念應當盡可能與當地的人文和民族文化、生活方式進行有機結合，并運用現代的設計手法和先進技術與材料進行重新演繹，以此刺激兒童的感官。同時通過建筑空間所散發出的文化氛圍結合其余民族文化教學內容來綜合培養兒童對于傳統民族文化的認知和認同感，以達到強化民族意識的作用。而在設計實踐方面，幼兒園建筑設計時首先應當從城市規劃角度出發，注重城市的文脈延續，綜合各方面因素，事先規劃好幼兒建筑的建設地點，以從根源上保障幼教建筑擁有最為適合的文化和自然環境。而建筑設計角度，可以從以下幾個方面進行探索：

（一）在色彩、材料、結構和建筑造型上延續地域特色

并且進行創新建筑的形式及表皮材料肌理、色彩作為城市視覺肌理的一部分，經常是人們認知城市后的第一記憶點。就如北京、蘇州、泉州都是以自身獨特的建筑形式和色彩、材料令人印象深刻，所以在進行幼兒建筑設計時可以以此作為切入點。例如由TomThysarchitectenismCarton123archi-tecten設計的比利時布魯日市某幼兒園校舍，就是以此作為設計的切入點。該校舍因其位置緊鄰一座哥特式的建筑，所以校舍建筑的形式上選擇與周邊建筑一樣的坡屋頂，且材料選擇上也參考色差相似的紅磚建筑。但在建筑外立面的設計上卻采用現代簡潔的設計語言，使其能夠區別于傳統的建筑形式而有所創新。

（二）挖掘傳統建筑的哲學思想

中國傳統建筑與自然環境是共生的關系，展現的是民族的生活方式與習慣，是從古至今的積淀。因此在進行幼教建筑的空間布局時，應注重考慮如何引導孩子形成民族特有的生活方式和習慣，以傳承民族文化信仰。例如山水秀建筑事務所設計的華東師范大學附屬雙語幼兒園，就是以中國傳統建筑庭院生活方式的角度作為設計靈感的切入點。

（三）延續建筑的時代性，保留最初的情感與記憶

針對舊城區的幼教建筑室內外空間的改造，因其所在區域建筑密度高，幼兒園教學空間基本都是利用一些閑置的公共建筑進行改造。這類建筑的結構、材料與肌理是一定時期的產物，展現的是城市發展進程，具有很強的時代性特點，對于周邊的居民來說更是具有獨特的情感和記憶。而針對兒童傳統文化的教育來說，這些時代性特征與情感恰好是很好的教育內容，所以在改造設計過程中應當采取合適的方式進行取舍、保護和再設計，以促進歷史建筑文化與現代建筑文化的有機結合。這樣不僅可以使舊建筑及周邊環境煥發新的生機，還能為兒童創造更為安全、有趣、開放、舒適的學習環境。例如國內著名建筑師馬巖松在日本設計的“四葉草幼兒園”，在空間擴建的同時，就特別保留了原有舊建筑的木結構，讓它成為空間記憶和靈魂的一部分。

參考文獻：

[1][挪]諾伯舒茲著.場所精神:邁向建筑現象學[M].施植明譯.武漢:華中科技大學出版社,2010:21.

[2]陳鶴琴.陳鶴琴文集[M].南京:江蘇教育出版社,2008:289.

[3]張貴勇.諾貝爾獎背后的教育啟示[N].中國教育報,2009-03-17:004.

第8篇：傳統文化教育案例范文

學校針對這樣的擔憂，在深入挖掘和弘揚優秀傳統文化的教育價值上做了一系列嘗試，以期通過傳統文化的浸潤，帶動學生整體素養的提升，讓長江學子有“責任，勇敢，博愛”的精神品質，讓中國傳統文化在孩子們的心中生根發芽。一年多以來，我們也體會到經典寶藏給學生的德行修養帶來的蛻變。

一、頂層巧設計，讓傳統文化落地有形

對傳統文化的熟悉、了解需要有文化氛圍的營造，熟悉、了解的過程可以有不同途徑去實現?？烧嬲募寄苷莆?、思想滲透還需要更多的專業指導和操練。課程是學校教育的核心，學校一向重視課程建設，以完備的課程體系統領學校的教育教學活動。2016年，學校進行了第二輪課改，國家課程和地方課程、學校課程融合在一起，形成了由一百多門課程組成的“全?視?界”課程體系，“全”意味著注重過程，全面、全程、全員地關注每個孩子的成長；“視”指豐富視野，多門類知識與經驗的貫通。學校把本土化的視野與國際化視野進行交融，為學生提供更廣闊的平臺；“界”是追求境界，追求一種更高的學習、生活、文化、精神的境界。孩子會有主動獲取智慧的自覺和不斷完善自己的執著，而學校會為此創造條件。在課程目標上更加關注學生的道德生活和人格養成，讓課程成為學生體驗高尚道德生活和豐富人生閱歷的載體。在課程實施方式上，更加關注學生的自主學習、參與對話。在課程的學習過程中，更加關注學生的情緒和情感體驗。完備的課程框架為培養“中國風，國際范”的長江學子提供了堅實的保障。我們認為，國際交流不是索取而是彼此分享。只有充分領略中國傳統文化的精髓，才可能進行有效的國際交流，才可能有成功的國際理解教育。在課程分支“國際理解課程群”中（見圖1），我們將傳統文化作為學校頂層設計寫入其中。

二、“非遺”進校園，讓傳統文化活色生香

為了讓學生更多地了解中華傳統文化，學校在2015年8月特別引入了國家級非物質文化遺產項目――木版水印。學校與十竹齋合作，在學校武林府校部專門開辟四百多平方米的場地，成立“杭州長江實驗小學十竹齋木版水印體驗館”。在體驗館中，長江學子們能和偉人、藝術、文化、傳統親密接觸，活字印刷術發明者畢N、十竹齋創始人胡正言、民國文化名人、張愛玲、魯迅等在體驗館中紛紛呈現。在十竹齋體驗館里，學生可去了解杭州同鄉畢N對印刷術的貢獻；去了解胡正言創立的版、拱花等多色套印技法，正是這些技法將版畫印刷術中最復雜、最精美的木版水印技藝推向極致；去了解張愛玲的名作《金鎖記》開頭所描繪的朵云軒信箋，以及上海朵云軒、杭州十竹齋和北京榮寶齋的歷史源流；去了解魯迅、鄭振鐸在上世紀30年代刻印的十竹齋箋譜。在這里，學生們可以看到被譽為“中國印刷術活化石”的木版水印字畫，淋漓盡致地感受文化傳統的無窮魅力。

同時，體驗館作為杭州下城區青少年素質教育體驗點，向社會開放，更大限度實現體驗館傳承、體驗的功能。此外，來自美國、新加坡、巴西、南非、英國等二十多個國家的來賓到體驗館參觀體驗、交流學習，為學校的國際理解教育奠定堅實基礎；許嘉璐、王文章、沈鵬、馮驥才等一百多位社會文化名人也紛紛到校，為長江學子感受傳統文化帶來便利。

三、活動成系列，讓傳統文化植根心靈

所謂“傳統”，縱向曰“傳”，是指時間上的歷時性、延續性，是指那些過去有的、現在仍然在起作用的東西，是一代一代傳下來的活的東西；橫向曰“統”，它有兩層含義：一是指空間的拓展，二是指權威性。文化傳承絕非易事，我校通過少先隊員尋訪非遺文化等活動，營造文化氛圍，創造孩子們與傳統文化近距離接觸的機會。

（一）尋訪身邊的傳統文化

為讓全體長江學子更好地感受傳統文化魅力，學校從2014年開始，由大隊部組織開展“尋訪一種文化，喚醒一個夢想”的雛鷹爭章主題活動?；顒右噪r鷹爭章為載體，引領少先隊員“采擷、尋訪、學做、沉浸”杭州地區的部分非物質文化遺產，親近祖國傳統瑰寶，以傳統文化為載體進行社會主義核心價值觀教育。

全校共有23個中隊、103個小隊，其中完成尋訪任務的小隊有85個，涉及杭州市地區非物質文化遺產38項，項目包括金石篆刻、浙派古琴、張小泉剪刀、木版水印、土布織造、橋西文化、小熱昏等各個級別和種類的非物質文化遺產，開展主題少先隊活動課35節。

尋訪活動中，十竹齋小隊、小浪花小隊的活動手冊分別獲得杭州市少先隊“尋訪身邊的傳統文化”主題活動二等獎、三等獎。學校大隊部獲得優秀組織獎。大隊部工作案例“尋訪一種文化，喚醒一個夢想――杭州長江實驗小學少先隊‘非遺文化章’主題爭章活動”在杭州市社會主義核心價值觀教育案例評比中獲優秀案例。結合爭章活動，學校修訂完成了《十竹齋木版水印技藝》《小巷三尋土布紡織技藝》等少先隊活動課校本教材。

（二）手札傳情迎峰會

學校在G20峰會到來之際，利用新春假期，開展了“手札寄情話丙申，翰墨飄香迎峰會”活動，學生用紅八行信箋，以手札的形式，或者訴說成長和生活的喜怒哀樂，傳遞家人、朋友之間的親情、友情，或者為迎接G20峰會，表達作為杭州小主人對來自世界各國朋友的熱情，以文明志愿者的行動迎接峰會召開。杭州市委書記趙一德、市長張鴻銘紛紛回信，表揚長江學子的主人翁意識。

此次活動，學校907名學生全體參與，學生的每一封手札都是暖暖的，見真情、見思想，更見文明與歷史。通過手札，學生們與西泠印社執行社長劉江、清華大學美術學院責任教授柳冠中、著名書畫家朱仁民等文化界名人，全國勞?？讋贃|和海外友人、省市區領導共百余人進行互動，各界人士向長江學子提出殷切期望，鼓勵他們更上一層樓。學校精選了學生的手札作品，印制成精美的手札集《魚傳尺素》，被杭州檔案館展出并永久收藏。

第9篇：傳統文化教育案例范文

在課堂中引入傳統文化的知識點是加強傳統文化教育的重要舉措。如在室內設計課程中，重點為學生介紹中國古代室內設計的特點、特色、紋飾、圖案等，以及中式家具的分類、名稱和用途。中國室內設計的思維方式和西方的設計理念完全不同，它根植于儒家傳統文化的土壤中，體現著我們這個“禮儀之邦”濃厚的倫理道德觀以及民族的心理、人格和價值觀。課程之后，筆者為學生們布置了中式室內設計作業。通過這個作業，學生們不僅在課堂上了解了傳統文化知識，而且發揮他們的主觀能動性，提高了教學效果。

2.舉辦與傳統文化知識相關的設計競賽。

建筑快題設計是建筑專業學生非常重要的一項基本功，加強快題能力的訓練對學生日后考研、找工作都有很大幫助，在本次項目中，筆者組織了09、10級學生，開展了新中式建筑設計競賽。設計競賽一為中國藝術博物館建筑設計，地點為北方某城市，主要功能為向公眾展示中國傳統藝術作品（如剪紙、刺繡、書法、繪畫等），以及供民眾參觀、藝術家進行研究交流等，建筑總面積為1800m2，建筑層數為2~3層，結構形式不限。設計要求為符合博物館建筑的一般原則和要求，并對場地環境進行總體設計，建筑布局要功能合理，能夠體現博物館建筑的特征，重點要求學生們在設計中要運用中國傳統裝飾符號，表現中國文化。由于本設計面積較大，所以要求8小時完成。設計競賽二為古建遺址保護區茶室設計，設計總建筑面積為200m2，層數為1~2層，使用上考慮操作間、小賣部及營業茶室，建筑造型要求為中式，要求作為一景點來設計。

本課題主要面向09級學生，由于建筑面積較小，所以要求6小時內完成。結果表明，本次組織的競賽的效果很好，學生們在設計中運用了很多中國的設計元素和傳統色彩，把傳統與現代完美和諧地結合在一起，表達了他們對傳統文化的理解。

3.請專業教師舉辦相關講座。

在項目進行期間，筆者特邀教師為建筑09、10級學生作傳統紋飾、圖案的講座。講座把中國傳統紋飾分為動物、植物、自然、幾何紋、傳記花樣、文字花樣、器具花樣等幾大種類，然后據此分類進行詳細、系統的介紹。最后結合建筑學專業的特點，解讀了傳統文化在當代建筑設計、環境藝術設計中的應用，并分析了一些優秀的案例，同時鼓勵學生在今后的設計中，多穿插一些傳統紋飾、圖案作為設計符號，增添中式的意蘊，爭取做到“古為今用，老為新用”。通過這個講座，學生們獲益匪淺，他們不僅了解了中國傳統紋飾的特點，以及各種樣式的寓意、名稱、應用范圍。最重要的是他們掌握了中國傳統藝術所擅長的“具象題材、抽象運用”的設計手法，還了解了中國傳統吉祥圖案“繁復求變，亂中有序”的設計特色。在中國的圖案設計中，繁復不是簡單地羅列，而是要在紛繁中體現出節奏與韻律，對比與統一，通過疏密、大小、色彩的變化，形成協調的美感，并達到“亂中求序”、“平中求奇”的目的。這些設計理念對建筑設計的幫助很大，可以開闊學生的設計思路、激發創作靈感，對提高建筑學的教育水平很有裨益。

4.列書目，引導學生課外知識擴展閱讀。