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劉棟老師今天的課給了我很多的啟發,它充分體現了低年級語文教學的兒童性、語文性和啟蒙性。
這堂課把整個識字過程,寓于“找春天”的活動中:播放歌曲《春天在哪里》,看圖認識與“春天”相關的字及其演變,讓學生摸一摸、認一認各種蔬菜,做游戲,演一演春姑娘等,在“兜兜龍”的陪伴下,將整個識字活動變成了一次快樂的春游活動,學生們始終興味盎然。所以說,這是一堂尊重兒童特性的課。
同時,這是一堂體現語文特性的課。語文是語言和文字、語言和文學的簡約式統稱。通俗來說,語文是字、詞、句、篇、聽、說、讀、寫。可以說,認字、識字是語文的起點,低年級語文課外閱讀,除了讀童謠、兒歌、故事等,也應該讀讀漢字本身的故事。漢字是表意文字,字形和字義的聯系非常密切,具有明顯的直觀性和表意性特點。這堂課由“草”引出草字頭,以及帶有草字頭的“花”“菜”等一系列字,由“木”引出“林”“森”“休”等字,將漢字字形與字義聯系密切的特點揭示出來。在形象畫面中,在故事情境中,在漢字歸類聯系中,讓學生感受漢字的魅力,感受漢字學習的趣味,充分體現了“兜兜龍說漢字”欄目的創作意圖,把漢字作為交際工具、信息載體、文化組成部分所獨有的魅力展示出來,把漢字體現的中華民族思維和表達的獨特智慧展示了出來。
再者,這是一堂體現啟蒙特性的課。低年級識字教學屬于母語啟蒙教育。母語啟蒙教育最重要的使命是點燃熱愛。如何點燃?
前不久,我在蘇州參加“對話雷夫――2013海外教育名家中國行”活動,雷夫談他對于教育規律的理解,其中很重要的一條是:“我們自己首先應成為我們想讓孩子成為的人。”要讓學生喜歡漢字,我們自己首先要成為喜歡漢字的人。“把自己喜歡的事與孩子們分享,帶領孩子一起做喜歡的事,用熱愛點燃熱愛,教育成功的核心就在于此。”
【關鍵詞】教子孩嬰 蒙以養正 潛移暗化
【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2014)10-0033-01
我國傳統文化常稱幼童為童蒙,就是初入學的兒童。那么,所謂蒙學簡單說就是我國傳統的啟蒙教育。《辭海》對蒙學的解釋是:“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校,教育內容主要是識字、寫字和封建德育教育,教材一般為《蒙術》、《千字文》、《三字經》、《百家姓》、《四書》等,沒有固定的年限。采取個別教學,注重背誦和練習”。我國學術界對蒙學主要有兩種觀點:其一是廣義蒙學,泛指中國傳統文化中啟蒙教育,主要包括教育體制、教學方法、教材等等內容;其二是狹義蒙學則只是啟蒙教材。我國的蒙學教材非常豐富。徐梓先生《中國傳統蒙學書目》中收書一千三百多種,也可堪稱世界之最。我們要積極利用這些豐富的蒙學資源為當代課程建設服務,也就是要古為今用。我這里主要探討我國蒙學教材中的主要精神對當代新課程建設的啟迪意義。我國傳統蒙學教材中的蒙學精神主要體現在“教子孩嬰”、“蒙以養正”和“潛移暗化”。
“教子孩嬰”是我國傳世文獻《顏氏家訓》里的教育思想。《顏氏家訓》認為我國古代的帝王圣賢,孩子生下后,很小的時候,就有少師少保來負責教他孝仁禮義了。普通百姓雖然不能和皇家一樣,也當在孩子小的時候,能識人顏色,知人喜怒的時候,就加以教誨,叫他做什么他就做什么,叫他什么不能做他就不去做。這樣幾年后,可以不用體罰,父母既威嚴又有慈愛,子女因畏慎而產生孝心。但我看世上有許多人,只知道愛而不懂得教育,做不到這些。孩子的飲食行為,都隨心所欲。做得不對應訓誡的時候反而夸獎他,應當訶責的時候反而嘻笑,等孩子長大懂事后,還以為理法就是這樣。驕慢的習慣已經養成,這時候大人才來管教他。就是打死他也不能建立尊長的威信,孩子的忿怒天天增長反而會增加他的怨恨。等孩子長大成人,終是德行不好。我們可以把這種教育理念概括為“早教為貴”的思想。孔夫子說,小時候形成的習慣就好像天性一樣,習慣會成為自然。所講的就是這個道理。俗話說,教育媳婦要從她初來時開始,教育孩子要從他小的時候開始。《顏氏家訓》的教育思想特別體現了兒童教育的重要性。這對我們今天的教育有巨大的啟發意義,要充分認識兒童教育在教育中的重要性。“教子孩嬰”是多么智慧的教育理念!教育孩子要早教,要抓住時機,養成好習慣,習慣如自然,這樣就能收到事半功倍的教育效果。司馬光曾經針對借口幼兒無知而將教育延遲到長大后再進行的錯誤觀念,認為這就像懶于摘除樹苗的劣芽一樣,等到長成大樹以后再去砍那些枝杈,該費多大的力氣?教育人類學的核心思想就是積極肯定人對教育的需要,人是可教育的動物,人不受教育就不可能是一個人,人是唯一必須受教育的造物。人乃是文化生物。我們必須站在教育人類學的高度上認識和理解“教子孩嬰”的理念,就不會陷入破碎的實用主義的深淵,盲目任性詆毀教育的偉大意義。
【關鍵詞】小學語文 啟蒙教育
小學一年級的學生在幼兒園和學前班里對語文并沒有太多的知識基礎,學習習慣也沒有養成,對于我們小學語文教師而言,啟蒙他們對語文的學習是我們對一年級學生的語文教育最重要的必經階段,只有這項啟蒙工作做得好了,才能令學生在以后都能夠喜歡語文,并能養成良好的學習習慣,在課堂上認真聽課,不貪玩不做小動作,這樣我摩恩的課堂效率便會更高,以下便是本人對一年級語文教學啟蒙的一些相關的建議。
一、營造生動的課堂氛圍
無論做什么事,開端都是最重要的,小學語文的教學最重要的開端也是一年級語文啟蒙教育,而在我們的一年級語文啟蒙教育的課堂中,最重要的開端便是營造一種令學生喜愛的、愿意去配合老師認真聽課的氛圍,我們可以在課前利用一些多媒體動畫、卡通圖片或是動畫錄音等來營造出本節課堂的所學內容的氛圍,這樣學生便能跟隨這些動畫、圖片或是錄音來進入到角色中,就會在之后的課堂學習過程中認真聽課,積極主動地回答問題,這樣一來我們本節課的開端便達到了想要的目的。而對于那些多媒體動畫、卡通圖片以及動畫錄音的運用,我們可以設定出學生最喜愛并且熱播的一些卡通人物,作為本節課的學生的導師或是陪他們學習的朋友,利用動畫人物要求學生去學會需要掌握的內容,或是在學習一些動物的名字的時候,可以利用錄音播放動物的叫聲,并找出相應的動物圖片去讓學生認識這種動物,再比如學習公園及公園里的相關設施的名字的時候,可以利用大的公園示意圖來引導學生們“逛公園”,邊逛邊學,這樣一來,學生們便在娛樂的過程中不知不覺的就可以掌握這節課所需要學的內容了。
二、使用兒童擬人化語言
著名的德國戲劇家萊辛曾說過:“好奇的目光常常可以看到比他所希望看到的東西更多。”更何況小學一年級的學生依然擁有著一顆童心,兒童的好奇心與對任何事物的興趣都是最濃厚的,而學生只有對所學知識有興趣才會有想要學習的求知欲。我們便可以利用這一點,在課堂上充分調動出學生學習的興趣,激起他們的求知欲。可是,據經驗,一年級的學生不想搞年級的一樣聽話,他們注意力容易被別的事物帶走,自制力不夠,僅僅去做自己感興趣的事情,所以我們作為他們的語文啟蒙老師,我們教學的語言一定要去精心準備,認真設計,多用一些親切、活潑、生動、易懂的詞語,用兒童化擬人化的語言,比如,我們可以稱黑板為黑板先生,粉筆為粉筆姑娘,拼音為拼音寶寶,文字為文字小朋友等等,而做一些找同義詞反義詞的題的時候,我們可以說幫喜羊羊找他的朋友(同義詞),或是幫喜羊羊找出哪個是灰太狼并把他消滅(反義詞)等等,這樣以來,小朋友的興趣與善良一定會驅使他們的興趣,認真的找出同義詞反義詞的。若是哪個學生找不出來或是找錯了,我們可以用兒童的語氣比如:“哪個小朋友愿意幫幫我們的某某小朋友一起為喜羊羊報仇啊?”鼓勵別的學生幫他們找,而學生找到的并且正確的,我們一定要多做鼓勵。教師使用兒童擬人化的語言不僅能令學生產生好奇心以及濃厚的興趣,更能拉近師生之間的距離讓學生更加信賴老師,聽老師的話。
三、利用多媒體進行教學
在現代化的教學中,運用多媒體教學是普遍的教學方式,可是我們利用多媒體并不僅僅是做課件,同時也可以利用多媒體來給學生播放一些與所學知識相關的視頻、動畫以及科普知識等,這樣子學生對所學知識就會更加了解更加熟悉,不再局限于陌生的字、詞,而是懂得了所學字、詞是建筑物,動物、或是植物的名字。這樣就會對所學的知識有更深刻的體會了。
四、布置有趣的課堂作業
我們以往的課堂作業都是些抄生字,識字、詞以及默寫字、詞等等,這樣學生只會拿這些當做是最為頭疼的像魔鬼一般的字、詞,而若是我們把這些作業轉換為級幾個人合作制作一套生詞卡,或是你畫我猜這類的游戲來進行的話,會比以往的布置繁重的作業更能有效的反饋本節課學生的收獲,對于他們需要掌握但是沒有掌握的一些字詞,他們自己會由于在游戲中失敗而明白自己的不足,更是對這些字詞加深了印象。不僅如此,這種游戲類型的課堂作業更是讓學生從在接受啟蒙教育的時候便學會團隊合作,培養出他們的團結精神。
總結
對于一年級的語文啟蒙教育,因為這關乎著學生在今后的學習過程中的興趣、習慣與學習成績,我們身為教師責任很重大,因此我們一定要做好對一年級語文教育的啟蒙工作。
參考文獻:
[1]楊芳.從孔子的教育思想看語文教學中創新思維的培養[J].新課程(教研)
近年來,由于幼兒教育倍受關注,所以“不讓孩子輸在起跑線上”的競爭似乎成為爭奪優質幼兒園的充分理由,好像入不了名牌幼兒園就意味著上不了好小學、好中學、好大學,找不到好工作,謀不出好生活,一生平平、無有希望。
關注兒童的教育與成長既是人類悠久的實踐,也是時代進步提出的要求。雖然在中國和不少發達國家的教育體制中,幼兒教育未納入“義務教育”系列,但相關的探索和實踐卻積累了豐富的經驗。不僅幼兒園開了各種各樣的課,五花八門的興趣班也幾乎擠占了兒童的許多玩耍的時間。不僅教育的工作推至胎教階段,商家和培訓機構的忽悠也弄得家長十分緊張、迷惑,以各類知識和藝術技能為主要內容的兒童教育幾乎形成了不斷加碼、不斷膨脹的怪圈,將兒童學習引入非常危險的迷途。
幼兒教育在中國的傳統中又叫“啟蒙教育”。何為“啟蒙”,按傳統的解釋,即幫助兒童逐漸擺脫蒙昧的狀態,正常健康地成長。至于啟蒙的時段,不僅包括學齡前,也包括小學、初中,是一個逐漸深入和強化的過程,與9年義務教育的基本時段和目標相吻合。
那么,在0-6歲的學齡前階段,最需要啟發孩子、提升孩子能力的內容是什么?對此眾說不一,探索多元,在家長中形成了混亂,造成了更多、更大的迷茫。從人的發展和教育的角度看,任何有意識的培養和訓練都要符合兒童的身心發展階段的規律,都要使孩子具備接受教育的良好基礎
從古至今,中國的老百姓總愛對孩子講“要聽話”,這個“聽話”不是要孩子盲目地服從家長,也有“注意把話聽懂”的深意。因為國人早就明確,兒童的發展要有童趣,要符合兒童階段性發展的特點,而不能“揠苗助長”,否則只是發展與身心發展不協調,會有諸多后患。為了使兒童健康順利地成長,首先要使其能與社會環境很好地交融。而作為最基礎、最重要的交融媒介,就是人們的語言。為此,從古至今,幫助兒童學會語言交流便是啟蒙教育的第一要務。有了基本的語言聽說能力,外界的信息可以有效地接納、最初的思維訓練有了基礎、思維的成果也可以通過表達不斷修正完善,知識學習、道德規范、能力提高、自我表現、個體安全等,都可以寓于其中。
根據人們的這些認識,早期教育所用的聽說訓練讀本便應運而生,先秦時有《詩經》和《史籀篇》,秦漢后便有《急就章》、《千字文》等,至唐代,著名學者虞世南曾編《兔園冊(府)》(或稱《兔園策》)行于鄉間,用偶麗之語述古今經史,供“鄉校俚儒教田夫牧子之所誦也”,其意不僅在促進兒童識字,更在于通過語言聽說鍛煉,提升兒童與鄉民的思維、表述水平。
20世紀60年代和后來的70-80年代,中央教育科學研究所的呂敬先研究員曾在北京市的門頭溝、宣武區等不少小學和幼兒園實驗過專門關注兒童聽說的教育實驗,試圖通過教導學生觀察,并進行讀話、寫話鍛煉,使小學生在學前獲得的聽說等母語能力能為其語文能力、學習能力、思維能力、交際能力、實踐能力的全面提高作重要的基礎,并取得了很好的實驗效果。該實驗“以發展思維和語言為中心,促進語文學習能力整體發展”,在小學一年級每周開兩節說話、寫話課,著重鍛煉兒童的觀察、想象、分析概括、表達等能力,依據就是兒童學前形成的“母語”能力有基礎,需要加以充分利用。通過實驗,不僅教育科學出版社出版了《教兒童觀察說話寫話》、《小小百花園》等教材、讀本,在城鄉不同類型的學校和學生中展開的探索,以及相應的教材、實驗記錄都是很有說服力的。
在此同時,國外的不少權威性研究也對兒童發展的這些關鍵問題予以了研究實驗等多方面的支持。包括皮亞杰的《兒童的語言與思維》和喬姆斯基的“結構生成語法(或稱“轉換生成語法”)”思想的影響;腦科學對兒童語言發展優勢階段的發現;以及諸如《英語900句》、情景教學等實驗或教材建設探索,都從不同角度印證了兒童語言聽說能力的培養在其發展過程中的重要和關鍵作用。
關鍵詞:《小學》;朱熹;兒童讀經
Abstract:Primary School is a children's primer compiled by Zhu Xi, which had tremendous influence then but the content was too difficult for children to understand and the literary form was not suitable for children to recite. The dilemma of Primary School at that time tells us that the classical works for children to read nowadays must be practical and comply with children's interests.
Key words:Primary School;Zhu Xi;Children's reading classical works
《小學》是一部傳統的啟蒙教材,一般認為朱熹編寫。實際上,這部書是朱熹指導他的學生劉子澄編成的。不過,在編輯過程中,朱熹作了非常具體切實的指導。如,他叮嚀劉子澄,收錄前人的文章,不可太泛太濫;一些晦澀難懂的內容,如《敘古蒙求》之類,有必要進一步簡約;而有關古樂府和杜甫的詩,意境很好,可適當多收一些。劉子澄編成之后,朱熹又作了較大的修改。如,劉子澄原編中有《文章》一門,朱熹在最后定稿時,將這部分內容完全刪去。
《小學》在淳熙十四年(1187)成書之后,對中國傳統啟蒙教育乃至整個教育和學術都產生了深遠的影響。朱熹本人就對這部書偏愛有加,他曾說:“后生初學,且看《小學》之書,那個是做人底樣子。” [1](22)當一些“磋過”小學教育的成人向他請教時,他也建議讀《小學》,以“補填前日欠缺”,從而“栽種后來根株”。他的學生大都遵其所教,在《小學》上頗為用力,《朱子語類》中有很多他們師生討論《小學》的記載。
歷代學者對于《小學》,更是“尊若六經”,推崇有加。元代著名學者許衡,在給自己兒子的信中這樣說:“《小學》《四書》,吾敬信如神明。自汝孩提,便令講習,望于此有得,他書雖不治,無憾也。我生平長處,在信此數書。汝當繼我長處,篤信而好之也。” [1](26)明代著名學者章懋,強調要將《小學》熟讀玩味,字字句句,都要考究清楚,除了使其道理貫徹于胸中,還要身體而力行。即便已經考中了進士的人向他請教“為學之方”時,他的意見是依然要讀《小學》。清代學者張伯行,更是把《小學》和作為《四書》之一的《大學》等同看待:“孔子以前,大學未有書,自孔子作之,而入德之門在是矣。朱子以前,小學未有書,自朱子述之,而做人樣子在是矣。” [1]在他看來,讀孔子之書,應該以《大學》為統宗;而讀朱熹的書,則應該以《小學》為基本。他所輯錄的《小學輯說》,輯錄宋元明清四朝18家68則有關小學的論述,其中大都是對《小學》的頌贊溢美之詞。
元明清三代政府也十分推尊此書。明朝初年,“高后嘗命女史誦而聽之,既而奏曰:‘《小學》書言易曉,事易行,于人道無所不備,真圣人之教法。”建議明太祖朱元璋推廣此書。朱元璋如其所言,令親王、駙馬、太學生講讀。“由是內而京師,外而郡邑,莫不家藏人誦,而圣賢之教,復明于天下矣。” [1](26)清朝政府在《十三經》和《四書》之外,對《小學》最為推重。“凡童生入學,復試論題,務用《小學》,著在律令。” [3](13)明確規定童生入學考試要用《小學》。
盡管朱熹自己偏愛,歷代士人推崇,統治者提倡,但正如明末清初學者陸世儀所說,對于啟蒙教育來說,《小學》有幾個致命的問題。“今文公所集,多窮理之事,則近于大學;又所集之語,多出《四書五經》,讀者以為重復;且類多引古禮,不諧今俗;開卷多難字,不便童子。此《小學》所以多廢也。” [1](6)李塨也批評《小學》一書,內容關乎天道性命、親迎覲朝以至居相告老之事,都不是兒童切近的事情,遠離了蒙童生活的實際。
這些問題,使得國家的律令“徒為具文”,在啟蒙的課堂上,《小學》不免“多廢”的命運。龍啟瑞在強調國家明文規定童生入學要考試《小學》之后緊接著說:“乃行之既久,或徒為具文,承學之士,束書不觀。然則古昔養正作圣之方,與圣天子造就人之意,胥于是而不可見。” [3](13)一方面是著在律令,要求考試用此書,另一方面是把律令視為“具文”,并不具體落實;一方面是對此書敬信如神明,另一方面又是束書不觀。在舊時,它主要流行在學者的書齋里,而在啟蒙的學堂中影響十分有限;主要為士人所稱頌,而不為蒙童所接受。
《小學》這樣一種尷尬的命運,對我們今天兒童讀經的倡導,具有警示意義。因此,筆者認為兒童學習應注意以下幾點。
一、學習的內容要切合兒童生活的實際
教育的內容,只有切合兒童生活的實際,才能引起學生學習的興趣。興趣是最好的老師,只有它才能把學生引進教育的過程。也只有貼近生活實際的學習,才能使學生將所學的知識和日常生活相印證,獲得良好的學習效果。由于兒童多記性、少悟性的特點,小學階段的教育,應該主要圍繞生活中具體的事情來展開,遠絕深奧、抽象的“理”。傳統的啟蒙教育注意到了這一點,朱熹自己就一再強調,小學階段“只是教之以事”。 [1](14)如“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”之技藝、日常生活中“孝”“弟”“忠”“信”之事。在他看來,小學之所以被稱之為小學,主要不在于學生年齡小,更主要在于與這種較少的年齡相適應,教的都是一些淺顯、具體而微的事情。而且,小學階段要摒絕理,不過問理,只是學事。如果不切實際,不顧蒙童多記性、少悟性的特點,教一些超越于事之上的理,不僅無益,而且有害。所以,朱熹特別強調,“天命,非所以教小兒。” [1](14)即使說義理,也只能說一個大概,沒有必要也不應該深入,并且要和日常生活中顯而易見的事情結合起來解說。
朱熹把小學教育的內容,嚴格限定在具體的事情上,可他為實施小學教育編寫的《小學》一書,并沒有限制在“童幼事”的范圍之內。《小學》完全是選錄現成的文獻編成的。全書6卷,凡分內外篇。內篇包括《立教》《明倫》《敬身》和《稽古》,以選錄儒家經書為主,“萃十三經之精華”。外篇則有《嘉言》和《善行》,輯錄歷代賢德之士的嘉言和善行,“采十七史之領要”。明代學者薛瑄在論及《小學》一書的結構時說:“朱子《小學》一書,理與事而已。”內篇的《立教》、《明倫》和《敬身》,說的是道理,《稽古》則舉的是具體事例;外篇的《嘉言》說的是道理,《善行》則講的是具體事情。“然理,精也,本也;事,粗也,末也。本末精粗,一以貫之,其《小學》之書乎?” [1](26)由此可見,“朱子《小學》一書,詳于義理。” [4](788) “理”或“義理”在《小學》中占有很大的分量。
這種超越兒童生活實際和認識能力,奢談“天道性命”的“郛廓”之理,正是導致《小學》“多廢”的重要原因。陸世儀所指出的《小學》問題,具體地說表現在以下幾個方面:一是強調主敬,“多窮理之事”,超出了小學“只是教之以事”的范疇。二是主要內容都輯錄自《四書五經》,求全責備,疊床架屋,多有重復。三是其中的內容,都是夏、商、周三代時的禮節,與宋代的風俗相去甚遠,違背了朱熹自己以“眼前事”加以說明的原則。這三個問題集中到一點,就是遠離兒童生活的實際。清康熙時的學者李塨,也批評《小學》一書“殊郛廓。天道性命,上達也;親迎覲朝,年及壯強者也,以至居相告老諸撫,皆非童幼事,且何分于大學焉?” [5]他論定這種遠離蒙童生活實際的做法,超越兒童認識能力的內容,施之于兒童,“將以誤學術也”,會有害于教育事業,不利于蒙童的成長,為此他另編了《小學稽業》。
現代倡導讀經的人士主張,要利用兒童期的記憶力,記下一些永恒的東西。無論這些東西與兒童的生活是否有關聯,無論這些東西孩子是否理解,更不論這些東西兒童是否喜歡。他們要求兒童熟讀背誦,并相信現在所學的內容,能為將來進入社會后所用;雖然與現實的生活沒有關系,將來總有一天用得著。《小學》的命運告訴我們,不與兒童的生活實際相切合,不尊重兒童的認知特點,在啟蒙的課堂上就不會有市場。不為兒童接受的東西,即使有再高的價值,也不應施之于兒童。即使生硬地向兒童灌輸了,也是不能持久的;即使兒童一時記住了,也是易忘的。不錯,兒童的生活和學習需要引導,需要家長和全社會去設計,而不能完全放任讓毫無自主能力的兒童去選擇。但這種引導與設計應是在尊重兒童天性前提下的引導和設計,而絕不是扭曲孩子的天性強使就范。教育的基本原則應該是尊重兒童,尊重兒童的興趣和愛好,否則只會禁錮兒童的世界,戕害兒童的靈性,使兒童失去自身成長的根基。
我們不反對讀經,但不主張兒童過早讀經,特別是狹義的儒家經典。在這個問題上,我們應該拋棄成人本位的教育觀念,不以成人的價值觀念來評判和規劃兒童的生活,暫時把經書從兒童面前移開。我們應該有足夠的耐心,等到孩子大一些后、理解能力增強了,再讓他們讀經。實際上,古代15歲之前主要接受啟蒙教育,以集中識字和學習一些文化知識、接受道德教育為主要內容,15歲之后再開始學習儒家經典,走上科舉備考之路。這種做法,依然值得我們今天借鑒。
二、學習應該順應兒童的興趣和愛好
我國流傳久遠、膾炙人口的啟蒙教材,都是用韻語和對偶的形式編成的。這樣的讀物,或四字一句,或七字一句,文字簡潔,形式整齊。特別是合轍押韻,讀起來瑯瑯上口,聽起來鏗鏘悅耳,人們喜聞樂道,兒童也有興趣閱讀。《三字經》《百家姓》《千字文》《聲律發蒙》和《幼學瓊林》等無不如此。極個別的讀物如《二十四孝》《日記故事》之類,雖然是用散文寫成的,但都非常簡短,少者一、二十個字,多者也不過百余字,而且配有圖畫,通篇講述故事,能引起兒童的興味,為兒童所接受。這些特點使得它們流傳千古,長盛不衰,成為我國傳統啟蒙教育中重要的遺產。
《小學》之所以為兒童所拒絕,就是因為它違背了這樣的原則。《小學》內篇《立教》13章、《明倫》117章、《敬身》46章和《稽古》47章,外篇則有《嘉言》90章和《善行》81章,完全是輯錄以前文獻尤其是儒家經典而成的。“近世新安朱文公,以孔門圣賢為教為學之遺意,參以《曲禮》《少儀》《弟子職》諸篇,輯為《小學》之書四卷。” [1](2)這些古代的文獻,離宋代已遠,其中的很多內容(如古代禮俗)是后來的人尤其是兒童難以理解的。這些古代文獻的文字古奧,兒童認識和理解都有很大的困難。最令人頭疼的是,它沒有韻語,沒有偶句,詰屈聱牙的語句,不諧唇吻,不符合兒童的閱讀習慣,引不起兒童的閱讀興趣。
《小學》這樣的編寫形式,不適應兒童的閱讀特點,引不起兒童的閱讀興趣,這是對它高度贊賞的人也不否認的。陸世儀就曾批評《小學》文字古奧,語句長短不齊,頗棘唇吻,既不便于讀,更不適合誦。另一些學者雖然沒有對《小學》直接批評,但通過各種方式,如,注解、論說、改編(尤其是改編為韻語)、節錄、圖畫等形式,力圖將它通俗化、簡明化,使它適應蒙童的興趣和愛好。早在明朝弘治年間,一位日本學者就這樣說:“夫是書之疏釋,予以所嘗得者與宋元以來諸家著錄考之,得其目殆七十余家焉。” [6]在這之后,同類著作依然不斷出現,如,《小學詩》《小學韻語》。這種一再改編的情形,既說明了《小學》的重要,也說明了這部啟蒙教材不為蒙童所接受的實情。
現在讀經名義下的所謂經典,有多種類型。除了膾炙人口的唐詩宋詞和傳統的啟蒙讀本之外,最主要的是儒家經典,特別是“四書五經”。當代提倡讀經的,幾乎沒有一個不提及這幾部經書的。一些倡導讀經的人士,最力薦的正是這幾部經書。例如,在陽明精舍山長蔣慶看來,中華文化經典是由孔子整理編定的、由諸大儒闡發撰述的、被歷代中國人公認享有神圣性與權威性的、在中國歷史上長期作為課本教材的儒家文獻。他甚至認為,傳統蒙學用書和唐詩宋詞,應放在讀經之余誦習,反對將它們列入少兒讀經的基本教材之中。另一位讀經的倡導者臺中師范學院語文教育系教授王財貴則主張,兒童讀經應該跳過傳統的蒙學讀本,跳過唐詩宋詞,跳過古文,跳過諸子百家,從一開始就讀“四書五經”。蔣慶和王財貴倡導所讀的經,恰恰是《小學》取材的范圍。如前所述,這是兒童所不能接受、尤其是沒有興趣接受的內容。在舊時行不通,在現代社會實行起來困難更大。
對于這些經典,讀經倡導者提供的學習方法是背誦。蔣慶就明確指出,蒙學教育就是背誦教育;王財貴則認為,記憶是一切學習的基礎,唯有趁現在死背多了,將來才能活用。讀經的倡導者理直氣壯地宣稱,兒童最擅長的就是記憶,而最不擅長的就是理解,提倡兒童讀經,恰恰是對兒童這一特質的尊重。所以,該死背的時候,就必須死背,人類原始的教育方法只有一個,那就是背誦。我們不否認,記憶和背誦是被歷史證明行之有效的學習方法,學習過程中的記誦對知識的積累、心性的陶養都是十分必要的。但是,單純地死記硬背而全然忽視理解,那就應驗了批評者所說的食古不化,只是用古代的經典來占據兒童的大腦,束縛兒童的想象力,湮沒兒童的靈性。更重要的是,記憶和背誦要有適合記誦的材料。像儒家經典和《小學》之類,讀起來尚且困難的內容是不適合背誦的。只有那些“從聲音上說,和諧順暢,讀來上口,聽來悅耳;從內容上說,或者連類而及,或者同類相比,或者義反相襯,給人的映象特別鮮明突出,容易聯想,容易記憶” [7](77)的偶句和韻語才是合適的背誦材料。
傳統的儒家經典,產生于我們民族文化奠基的“軸心時代”,離我們現代已經有了2500年的距離。時過境遷之后,其中佶屈聱牙的文字、晦澀艱深的義理,即便是專門的研究者也很難理解,更不必說年幼的兒童。所以,就連在經典具有至高無上地位、全社會讀經的舊時,也沒有要求兒童讀經,而是明智地將讀經滯后。古人把啟蒙教育和讀經教育的界限分得很清楚,將它們分屬于小學和大學的范疇,并把從事啟蒙教育的老師稱為蒙師,教授儒家經典的老師則被稱之為經師。古人在長期的教學實踐活動總結出的一條重要的經驗,就是不要過早讀經。這同樣是一個悠遠而值得我們珍視的傳統,如同經典本身一樣值得我們珍視。
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少數民族學生是在母語環境里長大的,絕大多數人在入學前沒有說過漢語,甚至有的學生在接觸漢文字之前從來沒聽說過一句漢語。這就使得語言和文字在同一條起跑線上起跑,難免出現漢語言跟不上漢文字教學的矛盾。從語言文字發展的歷史看,人類是先有語言,后有文字的,學生學習語文也是先學說話,然后才學習文字的,語文是文字的先導,文字則是語言的濃縮。因此,學好語文,必須先從語言入門――培養漢語會話能力。
對于少數民族小學低年級學生來說,他們不僅需用漢語口語和漢人交流,且主要靠漢語口語學習新知識。由于邊遠山區的條件限制,絕大多數地方并沒有幼兒園教育,且小學生家長由于文化素質落后,無法給予他們該有的家庭啟蒙教育,小學生從進入學堂的那刻起,語文教師就必須給予他們更多的關愛,不僅要擔當學生家長和幼兒園教師的角色給他們必要的啟蒙教育,同時應以學說漢語口語作為切入點,循序漸進地引導少數民族學生步入正常的小學語文教學軌跡。教師死板地緊扣書本,按照教材計劃安排,往往達不到預期的教學目標。口語表達能力是少數民族小學生今后學好語文的關鍵,對于漢族小學生也至關重要。
讓學生在本民族語言的基礎上學說標準普通話,適時矯正他們不規范的普通話。其次,教師應在課堂上設立形式靈活的教學情景,讓學生扮演不同的人物身份,使用恰當的詞、句和語調進行口語交流練習。另外教師應積極為少數民族小學生和漢族小學生搭建友誼之橋,組織開展漢族小學生對少數民族小學生一幫一的學說漢語的活動。小學語文教師特別是小學一年級語文教師應積極為少數民族小學生營造學說漢語的良好環境和氛圍,只有這樣才能在盡可能在段時間掃除少數民族學生用漢語交流的障礙,培養和提高漢語會話能力。
鋼琴教育學術研究已經被大多數人所關注,全國也有越來越多的幼兒在學習鋼琴,各種鋼琴教育培訓行業也越來越多,掀起了學鋼琴的熱潮。目前鋼琴教育學術界把學術探討更多地關注在成人,我認為幼兒更是要值得關注的,一顆顆的幼苗才是祖國的未來,祖國的希望。而幼兒的啟蒙教育在幼兒整個鋼琴學習階段中起著至關重要的作用。我是一名幼兒鋼琴教師,幾年來從事幼兒鋼琴教育,深知有太多的學問,下面只是我個人對幼兒鋼琴啟蒙教育的方法做了一個簡單的總結與探討,希望對大家能有借鑒作用。
一、幼兒鋼琴啟蒙教育的內涵、特征
所謂啟蒙教育是在一些不知道新理論的人特別是兒童,不具備驗證科學知識的能力時,只能簡單使他們記住結果而應用科學知識,這種忽略證明過程的教育方法叫啟蒙教育。幼兒鋼琴啟蒙也是同樣的道理,你不能跟幼兒講述太多太深奧的理論知識,只能從視覺感官上,或者是身體上來進一步加深印象,從而熟練地過程。因為大多數是兒童,所以教育的特點就要偏向于兒童化、趣味化,這樣才會生動。如果說一節鋼琴課上完了,而小朋友根本沒有聽懂或者是在課下練習的時候根本無從下手。事實上老師也講了很多東西,理論上的知識也許講得面面俱到,可是效果確不明顯。那么,這種教學對幼兒鋼琴的啟蒙就會有著嚴重的影響。
二、幼兒鋼琴啟蒙教育的重要性
1.鋼琴的發展趨勢
在中國,我們擁有3600萬學習鋼琴的琴童,這個數字是美國人口的12%,是“音樂之鄉”維也納全國人口的四倍。在歐洲正呈現出“日薄西山”之勢的古典音樂,在中國卻有著巨大的發展空間。那么面對這樣一個趨勢,我們作為鋼琴教師如何做好對孩子的啟蒙教育呢?這需要我們每個老師去探索,研究。現在的家長給孩子報了很多的課外輔導,興趣班之類的課程,目的是為了讓孩子什么都要會,別人學的他也要學,導致孩子沒有一樣學的是精的。實際上我認為學鋼琴是一種藝術,是與孩子心靈交流的另一種聲音,應該讓孩子在快樂中學。鋼琴的發展熱潮在中國是一步步的在高漲,最近十多年已經從大城市向中小城市蔓延深入。那么我們更要認真的去重視、理解它,不能一味的去一把抓。
2、學習鋼琴的好處
2.1開發智力
對于幼兒來說,學習鋼琴和學習其他科學文化知識都應當歸屬于素質教育。最近有家長這樣跟我說:我想讓小孩學鋼琴是覺得學鋼琴的人都聰明。我聽了之后對家長笑了笑。的確,鋼琴可以開發智力,但并不是那么的絕對。通過鋼琴的學習和彈奏過程,幼兒的十指各自獨立靈敏地活動,不僅有助于大腦左右半球的獲得同等全面的發展,而且可以增進彼此的協調關系,有助于大腦的開發。
2.2提高素質
由于鋼琴是最理想的、又是相對普及的和聲樂器。任何一件樂器,都沒有像鋼琴擁有那么多的獨奏曲,在眾多的鋼琴獨奏曲中,包含有巨大數量的屬于人類最杰出創造之列的優秀之作,這是一筆無價的,具有永恒魅力的精神財富。學習彈鋼琴,就能夠親身接觸、直接領受這筆財富。
大家知道,物質財富的增加,不一定必然使人變得高尚。而精神財富的增加,則必然提高人的精神境界。高級的鋼琴藝術,會使人心胸寬廣,視野開闊,升華人的精神境界,激勵人們用文明、道德的方式追求美好的事物,這就是人的素質的提高。
2.3陶冶情操
幼兒很小的時候家長們都會放一些兒歌、輕音樂之類的曲子來舒緩小朋友的心情,哄著小孩進入甜美的夢鄉。幾乎每個媽媽在懷孕期間都用音樂來做胎教,為的就是給幼兒營造一個優美舒適的環境,陶冶他們的情操。
三、幼兒鋼琴啟蒙教育存在的問題
1.啟蒙的最佳年齡
大家都有這種感覺,就是現在的孩子越來越聰明了,現在的家長都迫不及待的想讓自己的孩子早點學習鋼琴。有些家長甚至在小孩3歲的時候就要給他報名學習。我遇到過這樣一個家長,帶著一個小孩來報名學鋼琴,我仔細看了一下小孩的手,手指很細,也沒有什么力氣,手也比較小。我說要等他長大一點再報名吧,現在學起來可能會有些吃力,因為要用小手去敲擊鍵盤,需要點力氣的。小孩家長聽了有些不高興了,我們小孩都3歲多了,學鋼琴應該年齡也夠了。怎么就不能學呢?跟他一樣大的小孩也都學了,彈得也不錯啊。我點頭笑了笑,跟那個家長解釋了一下小孩學習鋼琴的條件后,那家長才停止了疑問離開了。那么,幼兒學琴的最佳年齡到底是幾歲呢?
3至6歲的幼兒已經具備了識字,認譜,記憶的生理機制和心理機制。我看過一本書,書上說,從生理的角度看,兒童骨骼基本發育完成是在5歲左右,在這之前手指的骨骼沒有完全發育好,尤其是小指相當軟弱,過早彈琴容易把骨骼彈彎曲或變形,因此,5歲學琴是最佳年齡。在我的實踐當中,也看過不少關于這方面的書,其實孩子幾歲開始學琴并不重要,我是帶幼兒鋼琴的,我帶過許多4歲(幼兒園小班)的小朋友,他們學的也并不比5歲小朋友學的差,有的學的甚至很好。所以,我認為孩子啟蒙的最佳年齡在4-5歲。
2、家長的困惑
絕大多數的幼兒在學習鋼琴的初期都存在著好動、坐不住、 注意力不集中等問題,這也是讓老師和家長最傷腦筋的。但幼兒在4、5歲正是接受新事物的時候,身體各方面都在成長、發育。我身邊就有這樣的例子:一節課只有40分鐘,小孩能堅持一刻鐘認真聽進去已經是不錯的表現了。還有的就是小孩自己不想學,不愿意練琴,家長就想盡一切辦法逼著練,逼著彈,最后的結果就是家長小孩都不開心,家長也覺得累,小孩更覺得沒有意思,從而喪失了對音樂的興趣。
四、幼兒鋼琴啟蒙教育的主要方法
1、間歇式教學法
大聲吼,叫只會讓小孩在上課的時候大哭,這對小孩學鋼琴是一點幫助都沒有。面對這類學生,我們只能用間歇式的教學,能認真彈一刻鐘就彈一刻鐘然后就休息、可以下來走動走動調整一下狀態,然后再練習15-20分鐘。以后慢慢地適當的去增加練琴的時間,這樣才有可能坐得住,從而上好鋼琴課。
2、嘗試教學法
還有個學生家長在課下跟我交流地時候,她說小孩有時候練不出來,我很急,明明就是老師講過幾百遍的問題,可還是錯。于是我自己在琴上練了一下,發現自己的手還沒有孩子的靈活,手型還不如小孩擺的好,所以一肚子的怒氣頓時消失了,這才意識到,不能一味的去抹殺小孩的成果,用吼或急得態度是沒有用的,因為當自己上手的時候才知道其實并不是那么的容易。所以,我們不能以我們對自己的要求來要求孩子,那是不公平的。我聽了這個家長一番話后,感覺很欣慰,因為這正是我要跟許多家長談得問題竟被這個家長總結的如此貼切。
3、聲樂同步快樂教學法
興趣不濃,逼著彈倒不如讓小孩出去玩。我接觸的這些小孩中大多數都是對鋼琴充滿著好奇與渴望的。他渴望著自己也能在鋼琴上彈出優美的音樂來,能表演給大家看。但是,他畢竟是小孩,他的抑制力和自覺性遠不如成人。當他遇到困難的時候他也會膽怯,會退縮。如果在這個節骨眼上家長們還要給他施加任何的壓力,那么就等于是抹殺了他對音樂那僅有的一點興趣了,倒不如讓他出去玩,放松放松。這個時候,我們應該去幫助他,正確的去引導他怎樣克服困難去迎刃而上。因為,在鋼琴學習中,老師、家長和孩子是三點一線,密不可分的。尤其是家長,在前期教學中起著舉足輕重的作用。
當然,要調動孩子的積極性,能認認真真的上好一節課對于年齡偏小的幼兒來說的確不是件容易的事。我在課余也獨自思考,認真研究了一下,大多數的幼兒對聲音都很敏感,他們喜歡聽兒歌,聽音樂。走在大街上,也有好多小朋友玩的玩具也都是伴隨著音樂而來的。于是我嘗試著在我的鋼琴教學中加入了這樣一個環節,就是聲樂同步快樂教學法。
具體方法就是在小朋友上鋼琴課之余穿插著聲樂的教學,幼兒本身能坐住的時間很有限,也許在彈鋼琴彈了20分鐘后就已經坐不住了,注意力不集中、眼睛動來動去、東張西望的這種情況真的是不少見。在這個時候,我坐在鋼琴上翻開幼兒歌唱書,彈幾首小朋友喜歡聽的兒歌,讓小朋友跟著我的鋼琴伴奏一起投入到音樂中去,嘗試著這樣教學很長時間后發現,這時候的小朋友注意力是完全集中的。但是,這套方法只適用于幼兒,對于大齡小朋友來說,聲樂的教學可以放在鋼琴課結束后或者是課前,因為這類小朋友相對來說抑制力是比較好的,接受能力也是比較強的。所以我們可以把更多地精力放在鋼琴課的教學上。于是,在我的幼兒鋼琴教學中已經運用了這套方法,這樣時間長了,小朋友不僅會彈鋼琴,歌唱的也越來越多,越來越好了。
總 結
作為一名幼兒鋼琴教師的責任是多么的重大,她為祖國、為社會培育著一批又一批的新苗;作為一名幼兒鋼琴教師,深知學琴孩子們的背后家長的愛和精心的培育也是無以言表的。孩子們就這樣成長著,音樂帶給孩子們的也許有痛苦和磨礪,有堅韌和頑強,有信念和執著,但我想,帶來最多的應該是快樂!所以,我從心里希望孩子能在這學琴的枯燥過程中,逐漸領略到音樂的美妙,一種在手指間流動的音符,一種自然地美妙感覺,一種享受的陶醉。希望他能是發自孩子內心深處的天籟,即便那聲音如此稚嫩,即便那聲音不夠專業,即便那手型還不那么標準。希望孩子們的心中滋生,滋養,茁壯。
參考文獻:
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反觀我國古代的語文教育,帶有濃郁的人文主義色彩。它以獨具的交際功用、文化意蘊與審美情趣跨越時空,成為維系華夏各民族的重要交際工具和精神紐帶。它以古文(文言)教育為基本內容,堅持“文以載道”的指導思想,強調語文教育的社會教化功能,重視教學過程的綜合性、整體性和實踐性,重視根據漢語文特點進行語文訓練。其實,我們民族精華的東西正是現代教育所缺乏的、忽視的內容。那么,語文教育應該走什么路才能在今天的教改中有新的突破呢?讓我們回歸傳統教育去看看。
1.道德教育
學會做人是中國古代教育的精髓。中國古代教育家看到了思想道德素質在人才發展中的重要作用,因此,他們把學會做人放在教育目標的首位,正如宋代教育家陸九淵所說:“學者所以為學,學為人而已。”
由于教育目的是做人,中國古代學校雖然沒有專門設置德育課程,可是品德教育卻無所不在,思想品德教育貫穿于各種教學內容和形式之中。
首先,它貫穿于各種教學內容之中。如小學階段的語文教學,在識字、讀書、作文等常識教學中講授如何立身處世、待人接物方面的知識。它將識字教學、知識傳授和思想品德教育融為一體,在識字教學中傳授知識,在傳授知識中培養品德習慣,教學生如何做人。大學階段則專門讀儒家經典,學習修身、齊家、治國、平天下之道,主要是倫理道德教育。
其次,不僅課堂教學的各個方面均貫穿著道德教育,而且課外的一言一行、一舉一動也都受到道德規范的約束。為了了解學生在校外的行為表現,學校每天都要考德,逐一檢查學生在家的情況,以督促他們切實遵守道德準則,使其真正做到理論與實踐一致、學習和運用結合,課內與課外相結合,學習與踐行相統一,這是中國古代道德教育的一大特點。
讀書是為了明理,而明理是為了學會做人;學只是手段,行才是目的。只要真正將課內所學的行為準則切實用于指導自己的一切言行舉止,身體力行,并且經常按道理去做,就會逐步養成良好的行為習慣。而習慣一旦形成,道德教育也就取得了成功。
2.學校、家庭、社會三位一體的教化功能
傳統道德教育的核心內容是以忠孝為本的“三綱五常”。學校里教忠教孝,社會和家庭則要求人們做忠臣、孝子。學校、家庭、社會三者的要求是一致的,于是便形成一種合力,這樣,學校德育便能充分發揮其效能,人們也會真正按照教師的要求去規范自己的行為。在道德品質形成問題上,環境的影響要遠勝過學校教育的作用。古代教育家不僅抓學校教育,而且重視社會教化,他們緊緊扣住環境影響這一環,使其與學校道德教育的內容相吻合,從而產生了強化學校教育的作用。
3.綜合性、整體性與實踐性三位一體
我國古代語文教育,不是分科教學,而是綜合性、整體性與實踐性三位一體的教育。在教育內容上,是融識字教育與文史哲經教育于一體的綜合教育。在我國文化思想藝術史上,幾乎沒有純粹和獨立的哲學、經學、文學與史學著作,它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體,如史學巨著《史記》,被魯迅先生譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”。
語文能力的培養和提高的過程是一個不斷積累、體悟和實踐的過程。語文教學盡管也要進行字、詞、句、篇、語、修、邏、文的分析與講解,但主要是知識傳授部分。要真正使學生的語文能力得到提高,還必須靠學生自身的學習和實踐。強調學生的實際動手能力。正是由于我國古代語文教育歷來堅持實踐性原則,才造就了大量的學富五車、才高八斗、文思泉涌的文學神童和文章奇才。像三國時七步成詩的曹植,南朝時倚馬可待的袁虎,唐朝四杰中的駱賓王、王勃等,均是得益于這一優秀的語文教育傳統。
4.啟蒙教育理念的實施
現代的語文教學是在教語文課本,只注重知識的傳授、技能的訓練,很少站在學生生活的高度來審視教學活動,致使語文教學成了學生生活的一種負擔。中國古代語文教育,除了首先將學生培養成“人”外,還將文明傳承、人生智慧的頓悟、生命的內在和諧與社會和諧等有機地結合在一起。不僅注重智商的培養,而且注重情商的養成,讓每一個學生帶著生生不息的精神,不斷探索人生,不斷探索人類的未知領域,不斷豐富和發展著文明的精神內涵。文明借助教育給子民以終極關懷,子民又以自己的聰明智慧,以文明賦予的精神動力創造并壯大文明的生命力、能動力。
現代科學研究表明,0到13歲是兒童記憶力的高速發展期,13歲以后記憶力逐漸減退。因此0到13歲是人生儲備智慧的時期,是兒童的最佳啟蒙期,這個時候最佳的啟蒙做法就是以文明經典武裝孩子的頭腦,永久性記憶文明經典,一則傳承文明,二則開發智力,三則頓悟覺解人生,從而沖破生命的極限,重塑輝煌的人生。兒童啟蒙首先是心智的啟蒙,如何做人的啟蒙,其次才是智力的開發,再次才是技能的培養,中國古代教育做到了,做得很成功。而我們今天則剛好相反,本末倒置,許多人正以自己的愛心毀滅著孩子的未來。
古代語文教育的一個重點是讀,不管學生是否理解文章內容,常常是先讓學生把教材讀得滾瓜爛熟,直到流暢背誦。古代教育家懂得利用少年的特點,在學生機械記憶力強、理解力弱的時候,讓他們大量讀背,多記一點“性相近,習相遠,茍不教,性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文,或者讀背一些包含自然科學常識、原理的新韻文,以備將來理解力強時享用。讀,是感悟的前提;讀,是理解的過程;讀,是寫作的基礎;讀,是繼承的開端。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術的語文讀物的熏陶,沒有生活和社會經驗的積累,沒有對生活、社會和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學習,培養不出語文能力。
中國是世界上唯一傳承文明幾千年而不衰的國家,只是到了近代才落后于其他民族。能夠以禮儀之邦、文明國度領先世界千年,教育的作用功不可沒,傳統文化的價值可見一斑。只有不帶偏見,不受觀念影響,重新認識我們古代教育的博大精深,挖掘其合理的因素,并運用到現代社會,那才是我們教育的幸事,才是我們民族的幸事。
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關鍵詞:兒童詩;教學;微妙
兒童詩在豐富兒童心靈和情感、發展兒童審美能力和語言能力等方面有優越于其他體裁文學作品的功能和作用。在兒童詩教學中, 教師應有意識地根據其內容培養學生學習興趣和良好的學習習慣。同時將兒童詩教學延伸到課外, 推進到學生的自主閱讀中, 以鞏固和拓展課堂教學的成果。
一、兒童詩的教學能有效促進學生良好學習習慣養成
葉圣陶先生說: “要養成一種習慣, 必須經過反復的歷練。” 一年級學生學習時間不長, 對各方面的學習習慣知之不多, 這就要求教師在進行學習習慣培養的過程中有恒心、 耐心和愛心。既要嚴格訓練, 發揮教師的榜樣示范作用, 也要注意避免單一的說教和機械訓練, 用兒童詩啟發學生自覺養成良好習慣是一種有益的形式。所有的老師都會在學期初重視入學教育, 期待目標的迅速達成。一般情況下, 入學教育往往是用兩節課引導一年級新生懂得要尊敬老師, 熱愛學習, 遵守紀律, 團結友愛, 并養成良好的讀書、 寫字習慣。明理之后就是一個長期的關注、 矯正、 監督的過程。這個過程, 教師常常借助不斷重復講解、 說教來教育學生, 作用自然有, 卻總是缺少一種美的感覺。此時, 選擇一些教育意味濃厚的兒童詩來朗誦朗誦, 則既可達到糾錯的目的,亦可積累精妙的語言, 一箭雙雕。
二、兒童詩教學是學校美育的途徑
通過兒童詩教學可以培養學生感受美、欣賞美和創造美的能力,提高全面素質,達到以美輔德、以美促智、以美健體的目的。詩歌是我國傳統文化中的一顆璀璨的明珠,利用融“音樂美”、“建筑美”、“圖畫美”為一體的詩歌對學生進行美育具有其它形式所無法比擬的作用。把詩引進課堂,詩歌以其短小精悍的形式,充滿生活情趣的情節、瑯瑯上口的語言,深深贏得了孩子們的喜愛,成了教育滋潤孩子健康成長的不可缺少的樂章。通過寫詩和讀詩,陶冶了孩子們的情操,提高了他們的語言表達能力,豐富了想象力,促進了他們對生活的理解能力的提高,豐富了他們的課余生活。童詩教學,推動了美育,推進了素質教育。
著名兒童文學家金近就說過:“兒童詩除了通過形象化的語言,告訴孩子們什么是好的,什么是不好的之外,還要豐富他們各方面的知識,幫助他們對一切事物正確的看法。”因為兒童詩首先是美的詩。他發掘出人的心靈中豐富的普遍存在的美,可以陶冶兒童稚嫩的心靈,詩是兒童感情上的營養品。兒童詩的勸喻、教育功能往往通過美感作用來表達的。一首好的兒童詩,應當把某種勸喻隱含在能喚起美感的形象中,從而較之那種淺露的訓誡是無法相比的。
三、兒童詩的教學能有效提高識字教學的效率
從屬于兒童詩的兒歌讀起來朗朗上口, 學生愛讀、 想讀, 在讀中、 在情趣中輕松地識記生字, 建立音、形、 義的聯系。如蘇教版第二冊中的 《識字6》 “二木林,三木森, 獨木不成林, 單絲不成線; 二人從, 三人眾, 眾人一條心, 黃土變成金。” 學生在讀兒歌中很快識記了生字 “林、 森、 從、 眾” 。教師從兒歌中受到啟發, 也創作了許多識字小詩, 如:“二口呂, 三口品, 兩個呂字一豎穿, 冰糖葫蘆一串串。 ” 在這首小詩里, 學生認識了“呂、 品、 串” 等字。再如小詩: “二月朋, 日月明, 月字中間加一豎, 學習起來要用功。” 學生很快記住了 “朋、明、 用” 三個字。這樣的識字不僅有趣, 而且提高了識字效率。看圖讀童詩也是行之有效的識字方法論文格式。如蘇教版第三冊 《識字3》 和 《識字7》 , 我是通過表現筆、 灶、 尖、歪、 尾、 看等字的圖與文字關系的比較, 使學生初步認識到會意字的組合規律。學生在識了這些字以后, 再讀朗朗上口的兒歌《粗心的小畫家》 , 不僅進一步熟悉了這幾個字是怎么構成的, 而且增添了趣味, 鞏固了識字效果, 對于學生的語言積累無疑也是大有好處的。 低年級大量的識字教學任務要靠 “隨文識字” 來完成, 這符合 “在閱讀中識字, 識字是為了閱讀” 的整體觀和 “字不離詞, 詞不離句, 句不離篇” 的識字教學原則。 與識字內容相應的語境兒歌押韻上口, 便于記誦, 符合學生心理特點。
四、兒童詩的教學能有效促進語文實踐活動
課內外結合是兒童詩走向全體學生的途徑。從低年級學生認知的規律看, 他們入學后學習語文是以口語為基礎來發展其書面語的, 易接受短小的文學形式。兒童詩中有精練的語言, 奇特的比喻, 機智的比擬, 鮮活的動詞, 豐富的想象, 新穎的構思, 奔放的激情, 細膩的感受, 純真的童心等等。到處都閃爍著智慧的火花, 釋放著無窮的魅力, 是最適合孩子作為語言學習的短文。因此低年級語文教師要通過各種方式為孩子們營造一個聽詩、 讀詩、 賞詩的氛圍。低年級的教材中很多都是童詩作品, 教師除教材的教學工作外, 還擔負著指導學生進行課外閱讀的工作。保證有充足的時間組織學生進行課外閱讀, 將兒童詩從課內引向課外。可以在課堂上組織學生賞讀圣野、金波、 柯巖、 魯兵等名家的童詩, 可以推薦訂閱《小朋友》 《幼兒文學報》 《兒童詩》 《小星星》等富含童趣童話童詩的報刊, 可以在教室里開辟一個讀詩角定期更換,也可以開展詩歌朗誦會、 班級詩歌節, 舉行詩歌仿編擂臺賽、 與好書交朋友等活動。讓孩子們浸泡在優美的、靈動的, 充滿智慧的詩歌作品之中, 體會人間至真、 至純、 至美的感情, 從而得到文學的啟蒙教育, 提高學生的人文素養。兒童詩清新活潑, 質樸純真, 朗朗上口, 散發著真、善、 美的氣息。通過多年語文教學實踐, 證明兒童詩在低年級語文教學中發揮重要的作用, 它是低年級語文教學的一把 “金鑰匙” 。讓一首首活潑有趣、 節奏和韻律感很強的兒童詩, 在語文教學中散發出獨特的魅力, 讓美麗的童詩永遠伴著孩子們長大, 永遠裝飾他們不銹的童心。
五、兒童詩教學可以培養孩子們創作能力