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關鍵詞：景觀規劃；人性化；可識別性；規劃形態
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A
景觀設計人性化的表達方式就在于以有形的物質態去反映和承載無形的精神態。其摒棄單純的幾何構圖與生冷的景觀要素羅列，力圖建立一種人與環境景觀之間的的互動性極強的平衡關系。人性化景觀設計利用現實的場地與自然基礎，科學地構建起適合人類發展與土地訴求的人性化景觀系統。
1社區景觀規劃人性化理念的表達
1.1自然生境修復與改善
人性化景觀設計利用現實的城市與自然基礎，科學地構建起適合城市發展與土地訴求的新景觀系統。科學、合理組織各種景觀要素，因地制宜，同時綜合考慮經濟效益、社會效益、環境效益，改造粗糙的景觀界面，修復和保護未能實際解決城市的環境問題，建立起安全的生態格局和多元的體驗體系的“生長型社區”，滿足人們對理想居住模型的訴求，建立起安全的景觀生態格局。
1.2行為學與心理學的尊重
景觀環境塑造是以人類視覺形象感受要求作為思考點，根據美學規律，利用空間虛實景物，研究如何創造賞心悅目的景觀環境。運用行為學和心理學原理，研究使用者外顯行為的產生與環境互動關系及心理特征，為使用者提供生態的、可親近的景觀空間。編織社區體驗的新載體，建立一個有序列層次的空間體驗界面，期盼營造出舒適且溫馨的氣氛。
1.3設計立意融合地域特色
完整性的延續場地的歷史記憶，使該地的歷史文化得以傳承，并產生時空上的延續。從歷史傳統、文化習慣等人文因素考慮，結合良好生態的城市資源，保留場地的自然基底，立足場地的空間落差，打破綠化阻隔的客觀存在，縮小使用者與自然、地域之間的距離，使構成景觀諸因素，為使用者提供可持續發展的精神環境，以滿足因社會進步而不斷變化的文化觀和價值觀。
2社區景觀人文性設計原則
2.1創造宜人的景觀尺度
主張創造宜人、有情趣的小尺度環境空間，便于社區景觀被使用者接受。強調比例、對稱、均衡、節奏韻律、對比統一等原則的運用，體現出一定的視覺形式審美特點，使道路、廣場、建筑、設施等與綠地交錯分割，充分發揮點、線、面等構成要素的造型作用，勾勒出明確的平面形態輪廓，表現出細膩、輕巧的視覺美感布局形式。
2.2增強可識別性
可識別性是指使用者對環境形象具有可以辨認性。具有可識別性的清晰、明了的環境形象易于被使用者識別、理解與記憶，并可以促進使用者美好的情感體驗。在空間實體上，特征鮮明的環境形象是可識別的基礎。
2.3兼顧公平，滿足弱勢群體的使用功能
解決好人車的分流，每組住宅都能作到人的活動空間和機動車行駛空間適當分離，讓殘疾人和正常居民一樣得到公平、平等的生活待遇，減少車輛等外來噪音與安全的干擾。設計細節人性化的感受為主導，材料、燈具、室外家具等景觀小品設計依托于生態、簡約和舒適的人文意志。嘗試以一種科學的設計方式，解決弱勢群體與空間場地關系的需求與矛盾，建立起可持續的居住環境。
3社區人性化景觀要素構成
3.1社區基礎形態的劃分
3.1.1景觀空間格局的梳理
社區一般是由三至四個住宅組團、小區中心綠地以及相應的配套公共設施組成。三者的不同規劃形式，便形成不同的規劃形態。因地制宜，根據不同的社區屬性，創造出景觀效果好，易于接受的布局形式，滿足使用者的生理需要的同時，最大程度滿足不同使用要求與心理功能。
3.1.2景觀節點的定義
對場地現有的狀況采用梳理和保留的設計手段，同時在其中巧妙地植入退臺駁岸、自行車漫游道、康體步道及讀書休閑等景觀體驗區場所，編織起社區、景觀要素、生態基底及人文活動的系統性環境氛圍。實現三者的合理訴求，創造出一種具有新型體驗與形象模式的現代生態細膩的景觀環境。
園林空間中的立體造型是空間的主體內容，也是空間中的視覺焦點。其造型多樣化從視覺審美及藝術性角度而言，首先要與周圍環境的風格相吻合統一，其次要具備自身強烈的視覺沖擊力，使其在視覺流程上與周圍景觀產生先后次序，在比例、形式等構成方面要具有獨特的藝術性。空間的不同尺度傳達不同的空間體驗感。小尺度適和舒適宜人的親密空間，大尺度空間則氣勢壯闊、感染力強，令人肅然起敬。
3.2動態的交通組織
社區主路是道路的骨架，綜合考量人車分流、道路通行的可達性與居住區的基本消防要求。道路線條保證“通而不暢”，切忌暢通無阻，并防止外界車輛任意穿行。通常采用折線形、曲線形、環行形。主路寬度應容納兩輛機動車對開，路邊可設單邊人行路且不必過寬，支路為組團道路可設計成通過式，也可以設計成盡端式。人車分流為主，人車合流為輔。
車行流線將場地劃分成極有彈性的“組團式”結構，為充分共享的公共景觀系統提供更多的機會。并且出入口的設定與交通流線的組織，不可避免的為集中的活動區、社區公園和中心廣場的設計提供暗示。
3.3生態的綠化配置
立足生態的自然本底，構筑新美學下的藝術性自然景觀空間。在自然地基礎上，對生態植被進行調整和疏導，社區綠化應以改善環境為中心，優化或重新組織居住區的風道和生態走廊，注重背陰和向陽區域的有區別的利用。形成生態自然、精致有序的植被群落新景象。景觀植物實現改善空氣、簡單滿足視覺感觀的要求，更貼近于使用者的需要，提供便利，更為實惠的生活方式。注重綠量，以樹木為主，草坪為副，植物應多選取低養護、常綠、少毒害的品種，種植方式多取自然，忌平淡，應疏密相分、大小相映，宅與宅、組團與組團之間，各有側重，強調可識別性和領域感。
3.4特色基礎設施的設置
細節處理上，更注重物體的細節體量以及布局空間的相互聯系。社區地面鋪裝多采用經濟、環保材料，各組團院落采用了大量幾何形體以及現代感極強的如鋼板、花崗巖、混凝土等材料形成的構筑物，很好地配合了建筑的風格，外形和質感。構筑物的設置不是簡單擺設，而是要做到自然，試圖渲染藝術與活力的場所氛圍。全面考慮到空間、植物配置、鋪裝等多方面因素，把握好尺度。
同建筑一樣，每個社區的小品都要有自己的風格，而且社區內部要保持風格的統一，在統一中求變化；在形式、色彩、材質等方面相協調、呼應。服務設施要裝飾化、小品化，突出實用價值的同時，又必須具有藝術性。
4結語
人性化社區的景觀環境建設上打破傳統的誤區，實現具有正確與科學價值體系的景觀系統。強調以人為本，有效地整合、編織資源環境，形成系統的人性化景觀設計方式。注重設計本質的追求，不停留在一個固有的設計和美學思維下去繁衍或復制，立足與創新，用時代的、合理有效的設計理念去實現每一個高效、美妙的作品產生。
參考文獻：
【關鍵詞】八景；都市景觀主義；沙湖十六景；武漢八景
“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上”。 這是德國古典浪漫派詩歌的先驅荷爾德林在其著名詩篇《人，詩意的棲居》中的經典名句，后來哲學家海德格爾借詮釋他的詩來解讀存在主義，又以存在的維度來解讀詩，最終他把 “人、天、地”與“神”組合成了四重的世界，人，詩意棲居于其中。
但是現在我們知道如何詩意地棲居了嗎？我們還不知道。或許是我們曾經是很清楚地知道，但是隨著工業化時代的到來，特別是自柯布西耶在《走向新建筑》中提出“住宅是居住的機器”以來，“詩意棲居”已與我們漸行漸遠。其實，早在千年以前，中國就可以清晰地發現歷代先賢追求詩意棲居的影子，比較典型的例子就是中國古代許多城鎮（聚落）的“八景”。
究竟何謂“八景”？“八景”的實質又是什么？“八景”又是如何體現著古人先賢們“詩意棲居”？所謂“八景”，是對一個地方典型自然和文化景觀的統稱，一般以八項最具地方特色的景觀組成，并以四字命名。在我國歷史上的很多地方，大到一個地域、一個城市，小到一個村鎮、一座寺廟，甚至一個家族，都多有“八景”之說。例如，北宋宋迪的“瀟湘八景”①組畫，被學界普遍認為是“八景”的濫觴。北宋沈括在《夢溪筆談》中對此有所記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水。其得意者有‘平沙雁落’、‘遠浦歸帆’、‘山市晴嵐’、‘江天暮雪’、‘洞庭秋月’、‘瀟湘夜雨’、‘煙寺晚鐘’、‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之。”自宋迪開啟“八景”文化先河以來，中國不少城市、村鎮涌現出一系列具有代表性的“八景”實例，其中著名的有北京以“太液秋風”、“瓊島春陰”、“金臺夕照”、“薊門煙樹”、“西山晴雪”、“玉泉趵突”、“盧溝曉月”、“居庸疊翠”為代表的“燕京八景”，有南京以“鐘阜祥云”、“石城霽雪”、“龍江夜雨”、“白鷺晴波”、“烏衣夕照”、“秦淮漁笛”為代表的“金陵八景”，還有洛陽八景、杭州八景、長安八景等等，不一而足。其中影響最大的是“西湖十景”，包括“斷橋殘雪”、“平湖秋月”、“三潭映月”、“雙峰插云”、“曲院風荷”、“蘇堤春曉”、“花港觀魚”、“柳浪聞鶯”、“南屏晚鐘”、“雷鋒夕照”，這在南宋吳自牧的《夢梁錄》和祝穆的《方輿勝覽》中均有記載，至今仍廣為傳頌。
從以上實例中，我們不難發現，不管是最早的“瀟湘八景”，還是后來的“金陵八景”、“燕京八景”等，基本上都包含著三個方面的主要內容。一是自然景觀，既包括山川河流、芳草花樹等“固態”的自然物質資源，也包括日月星辰、風雪煙雨等變化莫測的自然景象，此外還考慮到了春夏秋冬及晨夕光影的更替變幻，如“瀟湘八景”中的“夜雨”、“落雁”、“夕照”、“晴嵐”，以及“燕京八景”中的“春陰”、“清波”、“垂虹”（趵突）、“曉月”、“煙樹”、“晴雪”，就充分地展現了大地景觀的豐富多樣及美妙佳境。二是人文勝跡，包括儒、道、佛及地方信仰的建筑遺跡，以及相關思想理念和神話傳說，如瀟湘八景中的“煙寺晚鐘”、洛陽八景中的“馬寺鐘聲”。三是富有地方情韻的日常生活景觀，如“瀟湘八景”中的“遠浦歸帆”及汴京新四景中的“樊樓燈火”等。以上三個方面，既是八景構成的主要內容，也是八景的文化精神，集中起來可以歸納為三點：一是對大自然美妙風光的熱愛；二是對地方人文勝跡及美好生活的彰顯；三是表現出景致、詩情、畫意、人文之間的息息相通。
可見，“八景”的實質，按照劉曉暉在其《詩境規劃設計思想芻論》的觀點，“八景”文化就是人居環境詩化的文化現象。有詩人氣質的行政長官、風水師、雅士鄉紳、文人騷客組成的規劃師團隊，通過巧妙的組織城市景觀，將城市周圍的風景林苑、城內的宮園及里坊宅園、寺廟園林和四郊的壇苑有機組織成一個協調整體，使城市處于綠色網絡之中。在“八景”的建構上，于自然上水基礎之上，更隱含深刻的人文意境。“八景”本身就是處于對棲居環境的審美，是對城市和聚落自然環境的詩化描述。由此可見，“八景”的出現與發展，反映著中國傳統城市與聚落中的詩意生存：一個將城市和聚落置于和溶入自然風景、進而將把人類自身的棲居生活與城鎮聚落所處的優美的風景景觀緊密結合起來，也是人將自己的一顆求善求美的詩心投入到城市和聚落營建之中，最終它將人、山水（自然風景）與城市（聚落）共生、共榮、共樂、共雅地緊密聯系在一起，從而在其中詩意地棲居。
“八景”等地方文化勝跡的形成，離不開景觀內外的“人”。柳宗元說“美不自美，因人而彰”，其意正在于此。然而在當前城市化高速發展的時代背景下，文化和景觀雷同的危機卻越來越嚴重，一個重要的原因就在于原有的、土生土長的、可以作為地方發展見證的“地方景觀”正在迅速的消失，而各種外來的、平常的或奇形怪狀的現代景觀充斥城市，流行于大江南北或大或小的城市。同時，身陷城市鋼筋水泥“森林”中的人們，越來越遠離大自然，更難有機會觀賞和體驗到自然之美，這一系列問題引起國內外學者和規劃設計者們的廣泛關注。近年來，西方城市和景觀界出現了一種“主張在城市設計中將自然區域、開放空間和人工建造的實體整合為一個和諧的整體系統”的思想，被稱為“景觀都市主義”。
“景觀都市主義”在城市的演進中嘗試引入并確立景觀環境的重要地位，期望能夠突破傳統規劃的局限，將自然演進和城市發展整合為一種可持續的人工生態系統。不同于將建造體量作為城市決定性特質的傳統，景觀都市主義著眼于一個更廣的視角，在持續演化的城市形態中發展一種動態的規劃方向，主張在城市設計中將自然區域、開放空間和人工建造的實體整合為一個和諧的整體系統。
由此可見，西方發起的“景觀都市主義”恰好與中國幾千年前的“八景”文化不謀而合，都注重自然景觀與人工建造的有機交融，從而創建一個人與自然和諧相處的詩意棲居。
江城武漢作為中國建城史最為悠久的特大城市之一，是華夏文化的南方之源。唐朝詩人李白曾有詩言“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，因此武漢自古又稱“江城”。江城雖不像南京有“金陵八景”，不像北京有“燕京八景”，也沒有西安的“長安八景”，但是江城同樣存在比較悠久的“八景”文化，其中，比較著名的就是“沙湖十六景”。
自稱“沙湖居士”的任桐②，在其《沙湖志》一書中，為方便游人，造勢宣傳，他從園林風景欣賞的角度，將這片湖泊擬定了“沙湖十六景”：琴堤水月、雁橋秋影、寒溪漁夢、金冢桃花、東山殘碣、九峰晨鐘、虎巖云嘯、卓刀飲泉、泉亭松韻、蘭嶺香風、青山夜雨、石壁龍湫、溝口夕陽、夾山詠雪、梁湖放棹、鷗島浴波。其中金冢桃花、東山殘碣、卓刀飲泉、泉亭松韻、鷗島浴波均在今天的東湖風景區內。
沙湖③之美因任桐竭力營造和挖掘，漸為世人所認識。然而由于20世紀二三十年代時局動蕩，政權更迭，普通百姓無暇顧及，加至大水泛濫，對沙湖、東湖的規劃設想及建設亦束之高閣。但任桐他們所作的努力，皆是令人敬佩，且有助于后世對城東郊湖群旅游資源的開發。時值武漢大東湖生態水網構建工程的開篇之作—東沙連通工程建設之際，其中很關鍵的一環就是“沙湖公園”的建設。
此次“沙湖公園”的建設，設計人員將《沙湖志》中任桐提出的“沙湖十六景”作為靈感來源，以大面積植物群落為背景，以游憩道“串”起景觀，通過選取“沙湖十六景”中的十景進行提煉加工，形成了新的“沙湖十景”。通過傳統或現代化的造景手法，再現任桐所描繪的“意境”，從而去完成任桐當年“自其（沙湖）湖山風景縱不能盡如西湖，然安知不可作未來之西湖觀”的夙愿。
新“沙湖十景”為：石壁龍湫、泉亭松韻、琴堤水月、東山殘碣、雁橋秋影、雁山晨鐘、蘭嶺香風、寒溪漁夢、歐島浴波、沙湖放棹。通過提煉新“沙湖十景”，從而再現任桐的沙湖之美。
武漢作為一座飲譽中外的歷史文化名城，同時也是一座高速邁向現代化的特大都市，在城市建設特別是景觀建設方面，應該有其獨特的風格。
武漢的地理位置得天獨厚，長江、漢水縱橫交匯通過市區，形成漢口、武昌、漢陽三鎮鼎立的格局。武漢市內江河縱橫，河港溝渠交織錯落，湖泊庫塘星羅棋布，高低起伏，形成了武漢市獨特的自然景觀，尤其是龜蛇二山雄踞大江南北的自然景觀獨具特色。
武漢具有悠久的歷史文化，自漢代以來即成為交通樞紐，商賈云集；明末清初，漢口為天下四大名鎮之一，成為“楚天第一繁華處”，如明末清初詩人吳淇有詩“十里帆墻依市立，萬家燈火徹宵明”，就是描寫漢正街的繁華景象。漢口清末被辟為對外通商口岸，因此武漢自古就是商業重鎮，素有武漢的人口“九分商賈一分民”的說法。時期，武漢又成為首義之地。因此武漢的文化底蘊深厚，人文景觀資源豐富，并富有特色。
武漢既有豐富的自然景觀，又有獨特的人文底蘊，我們可以試想，在武漢提煉出武漢的“八景”，如以東湖風景區各景點圍合形成的“東湖秀色”，以珞珈山以及美麗的武漢大學校園風景形成的“珞珈青巒”，以黃鶴樓及蛇山風景為一體的“黃鶴云夢”，以古琴臺及琴臺文化藝中心及龜山風景區在內的“琴臺遺韻”，以楚天臺及磨山景區形成的“楚天極目”，以首義文化廣場及舊址等組成的“紅樓倩影”，還有以歸元禪寺、寶通禪寺等為代表的佛教文化景觀形成的“法門曉鐘”，加上以江湖景觀為一體及江面、湖面候鳥等形成的景觀“歐島浴波”等。通過武漢“八景”的創建，充分挖掘武漢的景觀潛力，形成既有歷史遺跡，又有革命傳統的多維縱橫景觀體系。登黃鶴樓遠眺，江城景色一覽無遺。晴川閣下，新枝歷歷；鸚鵡洲上，芳草萋萋。一橋飛架南北，天塹變通途。大江東去，淘盡千古風流人物；紫氣東來，云集四海英雄豪杰。 [科]
【參考文獻】
[1]M·海德格爾著，彭富春譯.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004.
[2]勒·柯布西耶著，陳志華譯.走向新建筑[M].陜西師范大學出版社，2004.
[3]劉曉暉.詩境規劃設計思想芻論[D].重慶大學博士學位論文，2010.
關鍵詞 住宅小區；綠色化景觀；環境藝術設計
中圖分類號 TU98 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2016）172-0159-01
在繁華的現代都市中，人們被大量的鋼筋水泥建筑所包圍，不免有極大的壓迫感，現代人希望能更親近大自然，感受采菊東籬下的詩意，希望自己的住所能夠使身心都得到充分休憩。因此，在考慮住房諸多因素中，優美的景觀環境設計被視為重中之重，他們會考慮住宅小區的整體規劃，人與自然能否親近和諧，景觀是否優美，環境是否健康，功能性夠不夠強大，因此綠色有效的居住環境是住宅設計的必然發展趨勢[ 1 ]。
1 綠色化景觀設計和住宅小區環境藝術設計的概念
綠色化景觀設計作為環境藝術設計中的一環，值得被單獨拿出來探討。所謂綠色化景觀設計，就是要建立一個生態化、智能化，人與自然環境巧妙融合的小區環境，也就是生態小區。生態小區指在通過組織居住環境中人與自然和環境的關系，使小區成為能滿足精神功能和物質功能的可持續發展的理想化住所[ 2 ]。完善的基礎設施、合理的空間布局，建筑的生命化、生態化和智能化是生態小區最明顯的特點，簡而言之，舒適健康、以人為本、資源利用最大化是生態小區的最大特征。
而住宅小區環境藝術設計的含義更為寬廣，泛指圍繞著主體，對主體行為產生影響的外界事物。它是一門新興的學科，是隨著社會經濟和文化發展以及我們對自身生存環境的理想化訴求而產生的，通過對各種人工、自然環境加以布設、改造和利用，目的是使其更符合人類的心理需求和行為規范，并追求更高審美價值的一門新學科。住宅小區對人類來說是一種客觀存在，滿足人類生活和生產活動提供物質基礎。另外，人類也根據自身的喜好和需求不斷地改造和創建住宅小區環境。因此，住宅小區同時具有物質和精神的雙重屬性。簡而言之，住宅小區環境藝術設計就是在建筑興建之前，考慮用戶的精神、物質和審美需求，使用各種藝術和工藝手段對建筑進行建造施工，用文字和圖紙等形式將之表現出來的過程。
2 生態小區設計的原則
1）以人為本。住宅小區建設的首要目的是滿足人的各種需求，因此綠色景觀設計需堅持以人為本的理念，處處從人性化的角度考慮。現代人不再滿足于簡單的綠化和配套設施，更多的考慮精神需求和審美需求能不能得到滿足，因此需要建設一個有歸屬感的居住環境，使居民能感受到放松、健康、優雅和安全保障。
2）注重生態化。小區中每個因素都需要被納入生態的考量范圍內，合理將人工的、不利于健康的轉換為生態的，達到健康自然的效果。還要追求居民居住的生態效果。在小區內合理最大化追求綠化面積，綠地率不低于30%，但是不可滿目增加綠地面積，應考慮到植物之間的搭配組合，使之適應季節變化。另外，減少土地和能源消耗，建筑中盡量使用對環境無害的材料，減少排放建筑廢料，加強回收利用。在小區的建設和日常生活中，貫徹可持續發展理念，宣揚環境保護，追求人與自然的和諧共處。
3）因地制宜。目前現代建筑風格相似，在結構和風格上除了個別地方存在鮮有的特色外，大多數建筑都較為雷同。在建筑中可使用地方特色，在建筑裝飾上追求鮮明的特點。小區景觀設計應根據不同地區的氣候和人文特征采取適合的景觀設計，由于不同地域的氣候不同，居民生活習慣存在差異，戶外行為特點也不相同，在景觀設計時，要與之相符合。例如北方地區四季分明，春冬兩季風沙大，小區綠化就需要考慮到增強防護功能，使之在春東兩季能夠降低風速，起到防風、防塵、遮蔽降溫的效果。為方便不同年齡段居民的戶外活動，可通過綠化帶分割出若干不同大小的活動區域。另外，綠化帶的種植不可影響正常交通，最重要的是不可妨礙突發事件后搶險人員的工作和遇險疏導。
3 住宅小區環境藝術設計的功能要求
1）物質功能。人言吃飽才追求外觀的美麗，居住安定了才追求享樂。環境作為滿足人們日常活動所依賴的空間，其實用性是基本的要求。第一，生理需求的滿足。合理組織環境要素，讓人們可靠、立、觀、坐、行，能擋風遮雨，通過環境要素的合理組織，滿足人們日常活動中的各種需求。這樣的空間滿足了人作為主體多方面的需求，為了更好地滿足這些需求，應從更多細節方面考慮改善原有的組織方式，比如使用更舒適的材料，空間的尺度合理，小環境的功能單純性等。
2）精神功能。精神內涵往往需要借助實際存在來表達出來，通過環境的設計烘托某種氣氛，使人們得到精神和情感層面的安慰。在住宅小區環境藝術設計中，合理搭配景觀的位置景深，使景觀服務于某種思想、含義。可以在特定空間中設計鮮明的主題，以公眾熟知的歷史人物或事件為優先考慮，當居民置身于這種環境中，容易引起精神上的激奮且達到情感上的共鳴[3]。
3）審美功能。人生活在世界上會不斷探索世界的緣由和存在的意義，而通過審美可加強人們對世界和自身的思考。對美的感知是一個綜合的過程，通過長時間的感受并理解從而作出美學上的判斷。環境藝術設計需要滿足人的物質需要是基本，精神滿足是較高的追求，那審美功能則是滿足人們于環境空間中最高層次的需求[4]。
4 住宅小區環境藝術設計應注意的細節
1）光環境。住宅小區戶外空間需配置良好的采光條件，這會有助于居民的戶外活動。在選擇建筑材料時，要考量不同建筑材料對光的反射程度，在住宅小區中，不宜使用玻璃和金屬建材，以減少小區光污染。戶外場地設計時，如果是在氣候炎熱地帶，要考慮設置足夠多的隱蔽物，助于戶外活動的順利進行和居民交往活動。
2）通風環境。小區的建筑布局應做到排列有序，開敞通透，利于自然通風。不適合造成封閉的圍合空間。要加強排風排濁效果，就應適度提高綠化面積，適當增加水面積，不僅可以調節風力的強弱，還可調節空氣的濕度，利于人體健康。戶外活動場地需要考慮不同季節的風向，階段性地調節植物、建筑來疏導氣流。
3）聲環境。小區白天噪聲需控制在45dB一下，夜間則要達到40dB以下。因此需要在小區的的聲污染嚴重的地方多種植植物、設置隔音墻等方式降噪。另外，條件允許時可以通過播放優美輕柔的音樂來增加小區居民的生活樂趣。
5 結論
總之，住宅小區的生態景觀設計越來越受到重視和歡迎，這是社會發展的必然結果，當物質條件達到一定程度后，轉而去尋找精神上的追求。因此我們在做小區景觀設計時不僅要滿足基本的物質要求，還要充分考慮到精神功能以及審美功能，堅持以人為本，堅持生態化，綜合考慮環境空間中的光、聲、通風元素，創造出一個詩情畫意、人性化的小區居住環境，迎合中國人浪漫、崇尚自然的審美觀。
參考文獻
[1]荀平，揚平林.景觀設計創意[J].中國建筑工業報，2014，7（10）：23-45.
[2]聶曉晴.對居住區交往空間的一些思考[J].重慶建筑大學學報，2015，20（125）：12-17.
關鍵詞：鄉村景觀；風景園林；規劃設計；意義
園林文化是中國優秀且久遠的傳統藝術，是中國人民對自然的山水風光的審美意識和感悟。鄉村是人們生存發展的重要環境之一，因為現代風景園林的不斷發展前進，對鄉村景觀的合理規劃更為必要，它不僅有利于對傳統鄉村風貌的保護、提高鄉村景觀的品質，還能改善鄉村居住人民的環境、促進鄉村的經濟發展。
一、鄉村景觀概述
總體來說，與城市景觀相比，鄉村景觀具有自身的特征：一方面，與城市景觀相比，鄉村景觀的自然屬性更加明顯，景觀受到人類活動的影響相對較小；另一方面，鄉村景觀所具有的田園文化和風景以及因為農業而形成的生產景觀也是城市所沒有的。具體來說，鄉村景觀所具有的特點主要包括：首先，區域性。鄉村景觀中的自然環境及人文環境都具有明顯的區域性特征。其次，生產性。生產性景觀是鄉村景觀的重要組成部分，因此鄉村景觀具有明顯的生產性。再次，生態性。較為理想的鄉村景觀在生態性上基本都有較為充分的體現，表現出了人與自然和諧相處以及生態多樣性的特征。最后，歷史與文化的統一性。鄉村景觀也是對鄉村地區歷史變遷和文化繁衍的真實反映。
二、風景園林規劃與設計中融入鄉村景觀的原則
（一）開放性原則
風景園林規劃與設計中，遵循開放性的原則能夠讓設計更加符合人們的審美觀。因此，風景園林規劃與設計中鄉村景觀的融入應該對外開放，采取大眾的意見，但這并不意味著無限度的開放，要把握開放的度。比如，在設計中不能一味地開發土地，要限制性開發，盡可能地保留文化底蘊深厚的景觀，這樣更有利于鄉村景觀更好地融入設計中，再加上鄉村景觀本身就具有的文化底蘊，使景觀更加具有文化氣息。
（二）協調性的原則
鄉村景觀具有自身的特點，在將其融入風景園林規劃時，要綜合二者的特點，做出最優方案，協調兩者之間異同。在設計中，必須要突出兩者的相同之處，要綜合比較與融入不同之處，兩者兼顧。另外，在融入的過程中，要統籌全局，根據鄉村的地域特色以及園林的實際環境進行統一部署，協調合作。真正做到地域文化、生態環境、歷史文化底蘊相結合，將協調發揮到極致。
（三）規劃與保護相結合的原則
風景園林規劃與設計中融入鄉村景觀，實際上就是在風景園林中再次展現鄉村景觀中一些具有意義與價值的資源。這樣不僅能夠有效地利用和保護鄉村景觀，而且還能夠提升風景園林的文化底蘊。另外，隨著經濟的發展，人們肆意開發自然環境，生態環境逐漸受到破壞，從一定程度上說，將鄉村景觀融入在風景園林的設計中也是對鄉村景觀的另一種恢復。
三、鄉村景觀在風景園林規劃與設計中的意義
鄉村景觀在風景園林規劃中的主要意義可以從以下3點看出：第一，我國在進行社會主義新農村的改革建設，對于風景園林的設計師來說，鄉村景觀也是一個新的發展空間，是建設美好國土的開始。在鄉村景觀的規劃與設計中，能夠重視傳統鄉村文化的傳承與保護，重視鄉村生態環境的建設，提高鄉村的視覺感受，提高鄉村景觀的價值。第二，鄉村景觀是具有顯著的地域性特點的景觀，屬于鄉土風景，能夠顯示鄉村的氣候特點、土地資源、自然風光、人文風情等情況，讓人們能夠更加直接地感受景觀的特點，了解當地的風俗文化以及歷史內涵。第三，鄉村景觀是人類和自然的相互作用下而產生，有著十分和諧的美感，其自然資源更加S富，給風景園林的規劃和設計提供了很好的資源，也能讓相關的設計人員不斷產生新的思路。
四、鄉村景觀與風景園林規劃設計相融合的方法
（一）對農業體驗加以保存
鄉村景觀是人們對自然界產物的完善，也是對鄉村地區歷史文化與經濟狀況等等的融合，將文化價值記錄檔案。但是如今的園林景觀在規劃的全程中，要使得鄉村景觀中的場所能夠展現出文脈以及歷史，展現出現代化景觀場所的別具一格。
（二）對鄉村場所的文脈和歷史加以延續
將鄉村的古老的文化進行完善，傳播且發展鄉村場所的歷史與文脈，且把鄉村景觀中古老的鄉村文化集聚，將地域歷史展開全面的探析，建設一個美好的生活環境，且城市與鄉村經濟的能夠協調、統一的發展。這是鄉村景觀在融入現代化風景園林規劃設計中時，對鄉村場所的文脈和歷史加以延續。
（三）對田園風光加以借景
借觀景平臺與田園風光的特殊性等等，從而使鄉村景色展現的淋漓盡致，這些是鄉村景觀在園林景觀規劃設計中的融入常使用的手段。這使之擁有自然的生態環境氛圍，達到景觀園林規劃設計與鄉村景觀融合時更加的完善、和諧。
五、結束語
在當代社會的風景園林規劃設計中鄉村景觀的融入，中國風景園林規劃設計藝術有了一定的提高。按照環境保護的方向，將生態環境展開多角度、多方面的探索與升級，且將歷史文化與鄉村文化展開全面的保護與傳承，不斷完善中國現代化園林景觀藝術設計前進的步伐，將城市與鄉村氛圍的更加協調，使當代的風景園林規劃設計更為科學、合理。
參考文獻：
【關鍵詞】現代小區 園林 規劃
較之傳統景觀，現代園林景觀的發展有幾大特色。強調功能性，傳統景觀發展到后期，其對于形式美的苛求已遠遠超過了功能的需要，而現代景觀往往是以功能需求為出發點，適應人們使用中的需要，面向普通民眾。小區園林景觀宗旨是追求親、靜、美、鬧，雅、秀的意境，令人工藝術與自然景象渾成一體。這是規劃小區高起點的期望；規劃內容包括：①對空間組織要有層次；②園景配置要有韻律感、對比性，活潑逗人；③園中分區、分級、分段設置要分老少，動靜，景中有景、園中有園；④山，水、花木、草地要統籌安排：⑤園路、小品、園燈、亭、廊、臺、噴池、花壇等設置要精、巧、趣，因應襯托，步移景異。
一、園林景觀設計要遵守的原則
1.要遵守“因地制宜”的原則。綠化景觀設計，就要充分了解冬冷夏熱、半干旱、堿性土地區，不能把溫暖濕潤酸性土地區的植物胡亂搬過來，即要“因地制宜”地選擇適合當地氣候水土的植物，以保證其成活和生長良好。
2.要遵守“多種樹、少種草”的原則。因為就調節小氣候、涵養水分、凈化空氣、降低噪聲、增加美感等各種功能來說，樹木的作用均較草坪高出幾倍甚至十幾倍。
3.要遵守“喬灌花草合理搭配”的原則。喬木、灌木、花木、草坪要有合理比例，其比例基本上是按上序由高到低。喬木下面有灌木，灌木下面有花草的復層種植結構，是強調以綠為主的具體體現，是增加綠量的基本保證。良好的植物景觀還是園林小品，甚至鋪裝、座凳的獨特背景，通過質感、色彩的對比，突出小品等的景觀作用。
4.要遵守“四季皆常青，三季有花果”的原則。要做到這一點，必須充分了解每種植物的習性，如闊葉與針葉的、落葉與不落葉的、泛綠發芽早的與晚的、開花早中晚的、結果早中晚的等。根據植物的上述習性，科學安排、合理配植，就能夠達到“四季皆常青，三季有花果”的要求。
5.要遵守“豐富多彩”的原則。觀葉植物有綠葉、紫葉、紅葉、金葉等多種，觀花植物有紅花、紫花、白花、粉花、黃花等多種，要合理配置，才能達到萬紫千紅、五彩繽紛、豐富多彩的要求。
6.要遵守“各種植法合理安排”的原則。根據不同綠化功能要求，選擇合理植法。如喬木、花木、果樹的孤植、行植、片植；灌木的樹籬、造型、模紋等。
7.要遵守“不同位置選擇不同檔次品種”的原則位置重要處選擇較高檔次品種；位置次要處選擇較低檔次品種。如為遮擋相鄰破舊房屋，就要選擇價低、速生、高大的多倍體速生楊等樹種。
8.遵守“民俗禁忌”的原則。如民俗有“（宅）前不栽松（宅）后不植柳”的禁忌，我們在綠化設計施工中就要嚴格遵守。還有，民俗約定柏樹只能在廟宇寺院內或墓地栽植，我們在綠化設計施工中就絕對不能把它栽植在住宅區、辦公區中。
二、構成現代小區園林景觀整體的五大元素
1.元素1：綠化
綠化是環境景觀的基本構成元素，以往居住區的綠化往往是沿河、沿路“―枝桃花一枝柳”，滿足下“披上綠化不見黃土”的低層次階段，沒有多大的特色和藝術性：現代居住區的園藝綠化呈現出幾種趨勢：（1）種植綠化喬灌、花草結合，高低錯落、遠近分明，疏密有致，綠化景觀層次豐富；（2）種植綠化平面與立體結合，居住區綠化同水性結合，追求構圖、色彩對比、質感，形成綠點，綠帶、綠廊、綠坡、綠窗等綠色景現，同時講究和硬質景觀的結合使用，也注意綠化的維護和保養。所有這些都極大地豐富了居住區綠化的內涵。
2.元素2：道路
道路是居住區的構成框架，一方面它起到了疏導居住區交通、組織居住區空間的功能；另一方面，好的道路設計本身也構成居住區的一道亮麗風景線。居住區道路尤其是宅間路，其往往和路牙、路邊的塊石、休閑座椅、植物配置、燈具等，共同構成居住區最基本的景觀線，因此，在進行居住區道路設計，有必要對道路的平曲線、豎曲線、寬窄和分幅、鋪裝材質，綠化裝飾等進行綜合考慮，以賦予道路美的形式；
3.元素3：駁岸
河道駁岸起到防洪瀉洪、防護堤岸的作用。在硬質景觀設計中如能巧妙地在駁岸的形式、材質上做文亭，通過河道的寬窄和形態控制水流速度，制造急流、緩流、靜水，形成動靜結合，錯落有致、自然與人工交融的水景，再輔以燈光，噴泉、綠化、欄桿等裝飾。則可形成區內多視線、全天候的標志景觀。
4.元素4：鋪地
廣場鋪地在居住區中是人們通過和逗留的場所，是人流集中的地方。在規劃設計中，通過它的地坪高差、材質、顏色、肌理、圖案的變化創造山富有魅力的路面和場地景觀。優秀的硬地鋪裝往往別具匠心，極富裝飾美感；值得一提的是現代園林中源于日本的“枯山水”手法，用石英砂、鵝卵石、塊石等營造類似溪水的形象，頗具寫意韻味，是一種全新的鋪裝手法。
5.元素5：小品
小品在居住區硬質景觀中具有舉足輕重的作用，精心設計的小品往往成為人們視覺的焦點和小區的標識。
5.1雕塑小品。優秀的雕塑設計要同基地環境和居住小區風格主題相協調，優秀的雕塑小品往往起到畫龍點睛、活躍空間氣氛的功效，同樣值得一提的是現在廣為使用的“情景雕塑”表現的是人們日常生活中動人的一瞬，耐人尋味。
5.2園藝小品。園藝小品是構成綠化景觀不可或缺的組成部分，當今的居住園藝綠化中，園藝小品則更趨向多樣化。
5.3設施小品。在居住區中有許多方便人們使用的公共設施，如路燈、標示牌、信報箱、垃圾箱、公告欄、單元牌、電話亭、自行車棚等等。上述小品如經過精心設計也能成為居住區環境中的閃光點，體現出“于細微處見精
神”的設計。
三、現代小區園林景觀規劃設計的幾點思考
1.主景與配景
主景是在園林綠地中能起到控制作用的景物，是整個園林綠地的核心。如紀念性建筑，小游園中的雕塑、噴泉，大公園中的主體建筑。
特征：主題或主要的使用功能，是整個園林綠地視線控制的焦點。
配景起襯托作用，使主景突出。
以深圳水岸新都景觀設計為例，突出主景的手法：
主體升高。主景主體升高，相對使視點降低，看主景要仰視，一般以簡潔明朗的遠山、藍天、樹木為背景，使主體的造型輪廓鮮明突出。
圖1 深圳水岸新都鐘樓
面向朝陽。①建筑的朝向，以南向為佳；②山石、花木南向，有良好的光照和生長條件，富有生氣；③從觀賞者角度講，一般要觀賞主立面，即正立面，主體面南，則在陽光照耀下醒目，利于觀賞。
運用軸線和風景視線的焦點。①不同空間具有不同的導向作用；②主景前方的景物宜采取中軸的布置形式，以強調陪襯主景；③主景一般布置在中軸線的終點。
動勢向心。一般四面環繞的空間，如水面、廣場、庭院等，周圍次要景物往往具有動勢，趨向于一個視線的焦點，主景宜布置在這個焦點上。空間構圖的重心。主景布置在構圖的重心上，規則式園林主景常居于幾何中心；自然式園林主景常布置在自然重心上。
2.景觀環境的規劃
圖2 深圳中海華庭的屋頂花園
景觀環境必須滿足景觀文化、休閑健身和生態綠化三種功能，達到自然美、社會美、藝術美的效果。即從人的視覺形象感受出發，研究如何創造優美、宜人的環境，營造高雅的人文氣息。
屋頂綠化不僅美化了建筑的第五立面，還為小區居民提供了一個空中休閑、交往的場所（如圖2，深圳中海華庭的屋頂花園）。在有條件的地方，還要重視外部景觀的開發利用（即采用中國園林的“借景”手法），如公園、大型綠地，河流等等，以滿足人們的心理需求；從以人為本和可持續發展的角度出發，如何營造寧靜、舒適的居住環境和良好的生態環境，以滿足人們的生理和可持續發展的需要。因此景觀環境決不能單從“好看”、“好用”考慮，而應通過居住小區景觀環境的建設，在提升小區的晶位，提高小區開發“含金量”和市場競爭力的同時，達到改善生態環境的目的。為了有利于小區生態環境的形成，要重視植物的配置，特別是保健型、生態型的植物群落的配置。
環境景觀的定位要考慮今后物業管理的承受能力，如居住小區投入使用后，草坪、花木的養護，水景的維護與循環泵的運行費用，小區照明的電費，公用設施、園林設施、交通設施的維修與保養等等。
3.自然環境的保護與開發
住宅小區建設要重視地形地貌和綠化的保護和利用，基地內的名木古樹，應在小區總體規劃和工程施工時注意保留和保護，對其他樹木，也應盡可能保留或根據綠化規劃移地栽種；小區的總體規劃和環境設計還應充分利用基地內的天然水系作為居住小區的環境要素。對自然環境的保護和利用，有很多成功的例子，如廈門新村在規劃建設中充分利用原有的地形、地貌、樹木、水系，使建筑和環境融為一體。海口府城小區，總體規劃布局時就注意自然生態的保護和利用，創造了良好的生態居住環境。廣州紅嶺花園小區，結合地形，依山就勢，住宅隨坡地而建，形成多種形態的組團空間，并保留了原有的荔枝，同時結合地形地貌進行綠地建設，創造了優美的小區環境。上海市徐匯區龍吳路的“樟樹苑”，就是在基地開發時注意保留了許多高大的香樟樹，使住宅掩映在樟樹叢中而得名。
對居住小區原有自然環境的保護和利用，不僅能培養和提高人們對自然生態環境重要意義的認識，還可起到改善小區環境，提升樓盤品質的作用。
總之，住宅小區設計住宅小區的規劃設計，是改革開放以來發展規模最大、改變速度最快的城市建設項目之一，它是城市建設與發展的主要組成部分，是具有一定規模的生活聚居地，它為居民提供舒適的居住生活空間和各類服務設施，以滿足居民物質和精神生活需要，高品位的住宅小區景觀設計使居民的生活更加舒適。
參考文獻：
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關鍵詞：岐江公園現代設計道家文化返璞歸真
中國傳統文化博大精深，源遠流長。在現代社會的變革中，人們在深刻剖析工業文明帶給城市的利弊和失衡后，進一步思考了如何對待當前城市化的快速發展以及如何構建適宜人居住的新型環境問題，這是人類生存與環境變革共同進化的一種必然選擇。
廣東省中山岐江公園是一個占地面積為11公頃的休閑式公園，是由北京大學景觀規劃中心主任俞孔堅主持并設計的。岐江公園在原粵中造船廠舊址改建而成，粵中造船廠是20世紀近50年來中國工業化歷程的一個縮影，見證了中山由一個農業小鎮發展到中型現代化城市的歷程。因此，俞孔堅提出保留其造船廠的一部分建筑和器械，并對一部分生硬、陳舊的工業遺跡進行整理、提煉，并賦予其新的功能，使其具有休閑性和觀賞性。岐江公園的設計理念與中國道家文化思想有著異曲同工之妙，道家思想中最基本的哲學思想是“道”，“道”是一種擁有豐富內涵的思想。首先，“道”的概念具有虛無性（即抽象性）。正是由于其含義的不確定性，最終使得人們憑借著自己的經驗和文化對事物進行闡述，也正是這種人人都能夠使用而人人無法界定其內涵的思想，使得“道”這一觀念具有了廣泛的適用性，被人們普遍地運用到了各個領域中去。同時也正是這樣的一種包容性，使“道”成為了解讀中國藝術設計的一個基本原則。設計是一門具體到如何去操作、如何去使用的學科，因此，在探尋設計的時候，要把人放在第一位，而“道”這一概念能夠把人和物之間的聯系通過各種形式表現出來。在岐江公園的設計風格中，我們不難發現其中或多或少具備著中國傳統設計思維。筆者就從道家的“有無相生”“審曲面勢”“天地材工”“返璞歸真”等觀念出發，對岐江公園的道家思想進行闡述。
一、有無相生，各隨其意
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”
——《道德經》
這些生活中極為普遍的語言詞匯包含著許多辯證的思想和引人深思的人生哲學，如果將這些思想引入設計中，我們就可以創造出許多想象豐富的空間設計作品。
在岐江公園的設計理念中，“有無相生”的思想可以說是無處不在，尤為突出的是公園中的萬桿柱陣（圖1）。在保留下來的鐵軌的兩側，安置了許許多多的鋼柱林，鋼柱群整齊排列成一個個方陣，虛實相間，構成了一個獨特的完整的交換空間。而其中的虛空間看似是一個無形之境，卻又處處體現著設計者的獨特匠心，正是筆鋒未到而意境已至，既保存了現代工業文明時代的特征，又使人聯想到生態循環的空間形式。
“有無相生”或許是設計中運用最多的一種形式。“有”，我們可以把它看成是實際存在的實物；“無”，可看成是一種無相無象的抽象的存在。“空即是有，有即是空”，形成一個辯證性的觀念，發展至設計藝術中，便是有容乃大的“空白”。“空白”就是設計者按照設計畫面反向思維的特點所形成的一種想象空間，它具有實際的愉悅性、錯視性、想象的投機性等。在空間設計中，虛空間是一種無形的卻又真實存在的一種氣場，我們可以看成是文章中的言外之意或者音樂中的弦外之音。
二、審曲面勢，各隨其質
“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。”
——《道德經》
“審曲面勢，泝洛背河，左伊右瀍，西阻九阿。”這是張衡《東京賦》中的詩句，指工匠做器物要整理仔細察看曲直，根據不同情況處理材料。要依循自然之材的性質和形狀，加以發揮和利用，用最少的人力和物力換取最大的功用。
在岐江公園原址上，有許多原粵中造船廠所遺留下來的建筑和物件等，在設計的時候對這些物件并不是一味地拆除或重建，而是通過不同的環境對其進行改造和再利用。如內湖的兩個船塢（圖2），其中一個入當代膜結構設施，而另一個僅僅刷了一層漆。這兩個船塢形成了強烈的新舊對比，這就是審曲面勢的典型。老子講究順其自然，“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。”對事物進行最少的改動就能發揮最大的功能，這就是道家文化中的重點思想之一。
三、天地材工，各隨其宜
“天有時，地有氣，材有美，工有巧。”——《考工記》
早在古時，人們就對設計有了一個全面的了解。“天有時”代表著天氣以及時機，“地有氣”彰顯著地域文化特點，“材有美”強調著設計材料的質量，“工有巧”講究的是設計者的能力。每一個成功的設計除了考慮需要優秀的材料、設計者的能力以外，還要顧及時機與地域文化。對于歷史的研究或許不是為了證明什么，而是為了揭示這段歷史背后所蘊含的思想。
岐江公園在設計風格上可謂是集百家之長（圖3）。首先是運用豐富的嶺南植物和園藝所產生的含湖環境，其次，在整體格局上借鑒了西方傳統幾何式園林。中山作為一個著名的僑鄉，在公園中出現了許多具有幾何圖案之美的景觀。再者，借鑒現代西方環境主義對于舊城改造的思想，把公園中的許多建筑形式都進行保留，并在這一基礎上運用現代的手法加以重現。那高低錯落的樹林、內湖和岐江的呼應，鋼構件和蘆葦叢的交替，其中透著復雜與簡單、對比與和諧、變化與統一的關系，在這里被巧妙地融合成了一體。這種新的形式表達了中國傳統道家思想和時代文化的傳導，同時也彰顯了岐江自己的個性。
四、返璞歸真，各隨其境
“道之出口，淡乎其無味。”“恬淡為上，勝而不美。”——《道德經》
道家文化一直都主張保持人性的自然本真，反對用禮儀束縛人性。在中國的設計藝術史上，一直都十分推崇“淡”，在中國畫中，“淡”代表著簡淡、清淡，正如諸葛亮的《誡子書》所述，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”可見，古代文人對于平淡美的追求是一直都沒有停止的。
一、 環境藝術設計與文化的內涵
1.環境藝術設計
人類生存的環境主要是由自然環境與人工環境兩大部分組成。自然環境的形成是一種生態關系的自然演替過程。人工環境則是通過人力與自然力的合力作用所形成的“以人為主體”的人類生活環境。我們所談論的環境藝術設計是指人工環境的設計。它與人類的生活密切相關，它大到一個城市或區域的規劃，小到廚房或陽臺的設計。一般來說，環境藝術設計涉及的主要范疇是城市規劃、景觀和園林設計、建筑與室內設計等等。
人們在現實生活中所處的各種空間和場所，均為人們改造的對象，同時也是設計的對象。只有當人類在對環境的適應和改造過程中，通過設計行為賦予環境空間以新的內涵、形態并使之具有形式美感時，人類對環境的改造才上升到藝術層面，稱之為環境的藝術化處理，即環境藝術設計。它也可以看成是人類的藝術創作活動，人們通過設計手段借助科技與人文的力量有意識地物化自己的審美理想，是人類文化活動的重要組成部分。科技的發展為人類的環境藝術設計活動提供了工具、材料和合理的依據；而人文需求則使人類的環境藝術活動充滿了情感表現和精神寄托。
2.文化
文化是人類特有的智慧結晶和心靈感悟，是人們在長期的生存活動中不斷總結積累、不斷發展延續中產生的。它是人類創造的一切物質文明和精神文明的總和，文化的生命與人類的生存是共生的，它伴隨著人類的發展進程。俗話說“一方水土養一方人”。由于地域環境的不同，人類生存條件必然存在差異。人們在特定的環境條件下，為生存和發展創造越來越豐富的具有文明表征的事物和環境，這些與習俗、規范、情感，人際及社會關系共同構成不同的“人文環境”。
二、 文化對環境藝術設計的影響
1. 設計觀念
不同地域的人文環境對環境藝術設計的影響是非常深刻的。不同地域文化孕育了自己獨特的設計觀念，創造出具有各自文化特色的環境藝術作品。這些在園林景觀、室內設計等方面體現得非常明顯。
有人認為：西方文化是科學的,東方文化則是哲學的。西方古代以認識論作為處理人和自然關系的總綱。不同的學派從科學探究的角度對自然作出種種假設，認為自然的本質是水、或是氣、或是數等等。主張利用自然法則來改造自然。因此，一般看來，西方哲學中人與自然的關系較多地處在對立的關系上，在環境藝術設計方面多表現出一種“以人為中心、人力勝自然”的設計理念。
中國早在先秦時代就涌出了一大批哲學家與思想家,儒道思想影響了幾千年以來人們的觀念與行為。在對待自然與人的關系問題上,主張“天人合一”。作為中國佛家主流的禪宗也主張人和自然的調和。特別是禪宗成佛的必經之路――“頓悟”，常常是在與自然山水草木親密無間的關系中獲得的。這些哲學觀對中國文化的影響是深遠的。它們均主張順應自然，與自然保持和諧密切的關系。在環境藝術設計中非常注重處理好人與自然和諧關系，形成“天人合一”的環境藝術設計觀念。
2. 設計表達
不同的設計觀念在環境藝術設計的表達上相異成趣。翻開中外園林史，我們可以看到景致各不相同的古典園林，中西風格呈現出截然不同的面貌。西方園林顯著的特點：首先是布局規整和井然有序，花園最重要的位置上一般均聳立著主體建筑，以中軸對稱規則形式體現出超越自然的人類征服力量。園中的建筑、草坪、樹木無不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達到數的和諧和完美，表現出對稱、均衡、整體統一的美學原則。其次在對于自然形態和造景材料的處理上，突出人對自然物的改造和加工，通過它們來強化人工雕琢的美。
園中植物均按照數理設計要求，圖案化地種在花壇或樹壇中。灌木喬木一般均要經過人工修剪成球形、方塊或錐形等幾何形狀，或剪成動物形狀，有的甚至剪成拱門、廊道等形狀。再次是放置許多直接體現人體美的雕塑點綴園內景致，以突出人的力量，處處體現出人工造美的魅力。例如，文藝復興時期意大利佛羅倫薩的波波里御園，整個花園被道路和林帶分割成一個個方形網格，在每塊綠地內又布置了環環相套的同心花壇，圓心是一個小廣場，在中心每每立有作為主景的人像雕塑。游覽道路由小廣場的四周呈放射狀形地對稱向外布置，從主體建筑的高處俯瞰，整個花園宛如是鑲嵌在大地上的一張張并放著的射擊靶紙，較為完善地表現出符合造型藝術形式規律的均衡對稱、整齊一律的美。
在中國古典園林中沒有強烈的軸線，沒有修剪成幾何形狀的植被花草，所有的山石、溪流、建筑廊橋，以及花草樹木均很妥帖適宜地布置著，顯出一種自然的、富有山林野趣的美。它表現出一種人和自然的和諧與協調關系。中國園林是獨立的 ，自成格局，與建筑沒有邏輯上的主次關系，其布局貴在“適宜”。其主要體現在“因人因地制宜”、“宜簡不宜繁”、“宜自然不宜雕斫”等幾個方面。同時非常注意整體意境美的營造，偏重對園林自然性的表現，園林景物的布置極為自由，布局形式豐富多樣極富可變性，通常由曲徑游廊將園中的各個景點巧妙聯系起來，產生一種“廊引人隨，步移景異”的效果，具有曲折含蓄的意境美。另外中國園林的美還體現在風景形象所包含的文化內涵上。中國有著欣賞自然風景的悠久歷史，經過數千年的積累，園中有許多景物均帶有一些深層的含意。通常賦予自然山石以穩固、永久、堅貞、不媚權威的象征；賦予翠竹以挺拔高大、寧折不彎、虛心有節、不畏嚴寒等形象特征。
3.設計趨勢
由于現代科技的飛速發展加速了全球經濟一體化的進程，也打破了地域文化的疆界，使文化在設計中的界限變得越來越模糊，文化的地域特色逐漸衰微。由此，設計界的“全球化”和“本土化”的爭論變得異常激烈。
當前在“全球化”思潮的沖擊下，國內環境藝術設計領域呈現混亂的局面，出現了一些似是而非、不求甚解、淺薄空泛、表面平庸，甚至無可奈何的環境藝術作品。尤其是在當前的文化多元共存之際，如何在環境藝術設計中體現出我們自己本民族的特色，如何營造體現地方特征及風俗習慣的環境藝術空間，是需要設計師們共同努力的。21世紀的環境藝術設計作為一種文化，尤其是建筑文化的一部分，我們應更加珍視從傳統內部衍生出來的東西，有意識地表現自己的獨特性，要充分挖掘地域傳統文化內涵，使文化在環境藝術設計中釋放出鮮活的、獨特性的魅力，讓地域文化的營養賦予環境藝術作品以生命。“只有是民族的，才是世界的”講的就是個性與特色的問題。
關鍵詞：城市道路景觀，人性化設計。
中圖分類號：U41 文獻標識碼：A
1城市道路景觀概述
城市道路建筑工程已經成為現代社會的焦點，道路作為現代交通體系中的基礎工程，它不僅能夠促進城市經濟行業的快速發展，還能夠提高現代社會生活的便利性。然而城市道路過多也會造成城市建筑過多，從而給城市的生態環境和空氣質量造成了不利影響。為了使得城市道路建設和生態環境能夠和諧共處，現代城市交通建筑逐漸向著生態化的方向發展，而在道路建設工程中也加入了道路景觀工程，從而形成了一門新的建筑理論。城市道路景觀就是通過研究道路工程在整個交通體系中的作用和功能，對道路位置和景觀特點進行合理設計，確保道路景觀能夠與周圍環境達成統一，使得道路既具備了其原本功能又具備了改善環境的美學理念。
首先城市道路是城市經濟事業的重要通道，它在城市的經濟建設中發揮了巨大的作用。現代城市道路景觀事業的發展不僅能夠提高城市改善和平衡周邊生態環境和體系，還能夠給城市民眾提供美學享受，也能夠通過這種建筑形式加強人們對保護生態環境的重視，提高人們的生態意識，有利于促進我國城市環境保護工作的順利進行。此外，在城市道路經管的潛移默化之下，也能夠提高道路景觀視野的發展，使得人們對道路景觀要求不斷提高，從而有利于推動城市道路優化工程的建設進程。
2 城市道路景觀的人性化設計
2.1綠化
城市道路中，道路綠化在道路斷面上的比例達30%。植物具有多種功能，通常分為建造、環境和觀賞功能。植物的建造功能是利用植物充當類似墻面限制和組織空間的作用，影響和改變人的視線方向，特別是在車輛行駛于彎道時，有了植物要素，能強烈的意識到它的存在，從而有益于安全。
從美學的角度看，植物可以在道路空間內，將道路與其周圍環境有機地連接在一起，因此，綠化能使道路環境充滿生機和美感。隨著植物的生長，在不同的季節其色彩、質地、葉叢疏密都不斷地改變；一年有四種截然不同的觀賞特征：春季鮮花盛開；夏季濃蔭蔥蘢；秋季樹葉斑斕；冬季樹枝披雪。城市道路宜選用觀賞性較強的樹種和草種。在樹木栽種時，不可忘記樹木生長情況，應按樹種、高度、生長速度來布置。種植樹木應與車道或人行道保持足夠的距離，以便這些樹木能從根部伸出樹干，使大枝、小枝伸開，直至生長成樹木而不修整樹形。沿道路種植喬灌木是基本的美化道路措施，還應增加觀賞性強的樹木點綴栽種，以產生道路景觀美感。
寬度大于5 m 的綠化帶可采用喬、灌木、地被多層次搭配的自然式種植方式。寬度2.5～5 m 的綠化帶可采用上層木采用雙排喬木品字種植，下層木種植花灌木作飾腳的種植方式。寬度1.5～2.5 m 綠化帶的可采用上層木種植單排小喬木，下層木配置花灌木的方式。寬度小于1.5 m 的綠化帶可采用種植灌木和地被。在樹種的選擇上，它的花或果實不應在某個季節大量掉落在人行道或車行道上，使路面被人踩車碾后產生不宜清掃的污漬。
2.2標志
道路標志在道路中有著不可或缺的作用。人類各種感覺器官接收信息的數量是不同的，視覺是最主要的感覺方式，它接受84%的信息，人們對圖形標志的反應時間又短于對文字標志反應的時間。人們對字符的識別和理解，在很大程度上取決于字符的結構特點和組合方式。數字清晰度的排列順序是1、7、4、0、2、9、5、6、3、8。漢字因字體不同，在清晰度上有差異，四種常見字體以黑體和宋體的認讀效果為優。
交通標志的設置高度，必須保證駕駛員在一定遠的距離內辨清標志的內容，單柱式、懸臂式、龍門式、附著式、路側式標志牌的設置高度應為1.8~2.5米，龍門式和懸臂式標志牌下緣的高度應為3.5~5.0米。
為使道路使用者能根據標志的指示安全、順暢、舒適的行駛，應注意以下設計原則：道路標志的設置應全盤考慮，整體布局；標志布設應做到連貫、一致，給道路使用者提供全面的咨詢，滿足各種道路條件的需要；應確保行駛的安全、快捷、通暢；標志的布設應以完全不熟悉周圍路網體系的外地駕駛員為對象，通過標志的引導，能順利、快捷的到達目的地，不允許發生錯向行駛；為道路使用者提供正確、及時的信息，但應防止信息過載。重要信息應重復顯示。
2.3景物及建筑物
駕駛員在道路上行駛時，頭和眼是按照能吸引我們注意的物體而活動的。人的視野距離與物體高度的關系在很大程度上決定人們觀察的內容，當視角在14度以內時，人們趨于把物體看作是突出于背景的輪廓線；視角為18度時，人們趨于觀看物體與周圍物體的關系；當視角為30度時，人們趨于觀看物體的立面以及它的細部；當視角大于45度時，人們則趨于觀看物體的細部而不是整體。
道路景觀按照人的視野來分類，在25米內產生親切感，這是可以辨認人臉的距離，也是優美的道路景觀的尺度；龐大的道路景觀不能超過140米，除非引入一些中介因素，否則就太大了，超過1200米就看不見人了，這時我們看到的景物與人沒有關系。
道路空間的變化不僅取決于道路橫斷面的寬窄，還取決于周圍景物的比例、尺寸，如果周圍是高樓大廈，雖然路面寬，也給人狹窄、封閉的感覺，有時道路雖然不寬，而周圍景物尺寸較小，卻給人開闊空間的感受。在處理道路景觀時，應有機地運用封閉和開放形式，視覺上感到狹窄的道路空間有助于使車輛減速，因為這類限制使視野狹窄，從而造成一種快速運動的錯覺，所以大多數駕駛員在有限制的道路空間趨于減速行駛。
在城市繁華地區，由于各種因素的干擾，車輛的行使速度相對較低，一般在40公里/小時至70公里/小時，我們應該將景物布置到至路邊緣25m內，景物高度在9m以下為宜，而路邊建筑可以增加高度，能使駕駛員適當減速行駛，增大安全系數。
2.4廣告牌
廣告易于分散駕駛員的注意力，引起交通事故，對駕駛員來說是一種潛在的危險，改善道路和街道外觀的最有效的簡單方法是去掉廣告牌，在城市里，這可能很難辦到，但最起碼要減少廣告牌的設置。
城市的廣告牌、霓虹燈等商業設施較密集，合理地布置和有序的分布可以增加道路走廊的多變性，減少單調感覺，有助于規避駕駛疲勞。在夜間行車中，可以改善道路照明。但是廣告牌、霓虹燈過于密集的設置，則使得道路兩側顯得零亂，尤其是夜間燈光的頻繁變換易產生眩光現象，影響行車安全。因此，對于城市道路兩側的廣告牌、霓虹燈等商業設施的設計，應控制其密度，限制其體量和高度；城市交叉口及彎道、坡道處的廣告設施應在距道路紅線之外一定距離設置，以避免造成視距障礙；道路兩側的廣告設施宜采用柔和、靜態的光線、圖案設計，禁止在主要道路兩側設置夜間頻閃和超高照度的廣告設施。
3結束語
隨著現代社會人們對城市環境和居住空間要求的不斷提高，現代生產制造和建筑行業面對的挑戰也就越來越多，尤其是近些年市場對建筑工程行業的功能質量和美觀都提出了更高的需求。城市道路是城市交通體系的重要承載物，也是城市形象的典型代表。因此，人們對城市道路的設計和造景就向著人性化、健康化、生態化和經濟化的方向發展，這對于城市道路設計行業人員來說也是一個重要的任務。現代城市設計人員就必須要充分結合城市建設發展，本著人文化的理念，在道路建筑設計中充分融入各種現代化思想，從而使得道路交通體系更能滿足市場要求，也促進了道路建設事業的興盛。
參考文獻
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一個具有好創意的設計可以創造和促進人與人、人與事物之間的交流和認識。數字媒體環境下，創意設計是一種視覺和聽覺的藝術，通過數字媒體這個載體才能很好地呈現給大眾，因此數字媒體對于創意設計有很大的幫助，而創意設計對數字媒體也有很大的依賴性，從某種程度上可以說，數字媒體本身也就是一種創意設計。我們已經進入一個富于創造、充滿創意發展的時代，通過數字媒體每個人都可以以各種不同的方式來表達、傳播自己對于這個世界和事物的創意看法。數字媒體特有的虛擬化和即時性的傳播方式，使得任何好的創意設計可以迅速地被大眾接收和創新。數字媒體把創意設計帶入了一個廣闊的發展空間。依托數字媒體的特性，創意設計在數字媒體環境下的發展主要體現在以下幾個方面：
（1）充分的互動性。
相對于傳統媒體形式，數字媒體作為新媒體，通過計算機技術和互聯網技術，把現實中的各種藝術設計形式結合起來，并且虛擬化。大眾通過數字媒體可以參與到其中，與各個藝術創意的設計者進行溝通和互動，可以更好地促進創意設計者對于大眾訴求的了解，這徹底改變了以往設計者獨自表達理念的方式。充分的互動主要體現在兩個方面，一方面是參與，大眾在參與的過程中隊信息接收、理解甚至是再創造；另一方面是體驗，虛擬現實技術是大眾有了身歷其境的感覺，讓他們深入到藝術設計者所營造出的藝術氛圍中，也更好地了解了創意設計。
（2）對數字技術的依賴性。
如今，藝術設計和數字科技的完美結合顯現出明顯的時代文化特征。按照技術的發展和介入，我們可以把藝術設計的演變大致分為手工制作時期、機械制作時期和數字網絡時期。數字技術的廣泛運用，創意設計面臨一個寬泛的空間。數字媒體藝術有著工學和藝術的雙重特質，數字技術已經深深地滲透到創意設計領域。數字設計不僅是一種工具，其本身也是一種創意。數字技術作為一種全新的設計技術，意味著創意設計新的操作方式、設計形式和設計理念。現在，好的創意設計越來越離不開數字技術，對數字技術的依賴性也越來越強。
（3）多學科的融合。
數字媒體將數字技術、視覺藝術和數字文化完美地結合了起來，并將不同門類的藝術設計者和數字技術工作者在一個共同的平臺工作，在融合多學科的技術形態上形成新的創意設計。因此可以說，數字媒體環境下的創意設計是計算機互聯網科技和多種藝術形式繼承和整合，也是多學科的交叉和融合，這對于藝術設計者的綜合素質提出了更高的要求。
（4）文化訴求的多元化。
數字媒體出現，使得人們更容易通過各種形式來表達自己的情感，由于不同種群的人們文化不同，他們對于創意設計的認知也存在很大的差異。奈斯比特曾經說過，一種新技術被引入社會之后，人們必然要產生不同的反應，這種反應要加以平衡，否則新技術會遭到排斥。因此，數字技術雖然讓創意設計表達更加形象，但是創意設計面對不同文化的訴求仍然要重視平衡性，要融合不同文化的特征，在文化訴求方面要多元化，只有這樣才能得到更廣泛的認同。
二、結束語