儒家思想與家庭教育精選(九篇)

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第1篇：儒家思想與家庭教育范文

關(guān)鍵詞：韓國(guó) 儒家思想 高校教育

一、儒家文化的歷史背景

眾所周知，儒家思想是由我國(guó)先秦時(shí)期的孔子所創(chuàng)立，經(jīng)過不斷發(fā)揚(yáng)光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國(guó)和日本。我們?cè)谄綍r(shí)韓語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中也了解到，韓國(guó)比儒學(xué)的誕生地中國(guó)更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時(shí)報(bào)》曾報(bào)道說：“韓國(guó)比中國(guó)更儒家”。在韓國(guó)，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國(guó)社會(huì)后，各種社會(huì)問題有所增加，但是韓國(guó)政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國(guó)人日常生活中可以體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，而且通過種種細(xì)節(jié)可以看出，儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國(guó)社會(huì)，在政治體制，經(jīng)濟(jì)模式以及社會(huì)生活等各方面都產(chǎn)生了某些積極的影響。

但是現(xiàn)在外來文化的強(qiáng)力沖擊之下，我們對(duì)儒家思想的傳承的意識(shí)越來越淡。科技發(fā)達(dá)了，人們更多愿意面對(duì)手機(jī)和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對(duì)一些傳統(tǒng)游戲完全不了解。很少有學(xué)校會(huì)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化專門開設(shè)課程，這導(dǎo)致孩子們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來越少。當(dāng)我們?yōu)槭フQ節(jié)大肆慶祝的時(shí)候，很多年輕人已經(jīng)不會(huì)包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承必須重視。

二、儒家文化對(duì)于高校教育的必要性

高校中開展關(guān)于儒家文化的系統(tǒng)性的課程較為合適，一來，大學(xué)生相對(duì)來說時(shí)間比較充足，沒有特別繁重的學(xué)業(yè)壓力，而且大學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的接受能力較強(qiáng)。高校中是學(xué)生學(xué)習(xí)多元化的知識(shí)的好時(shí)機(jī)，但我們不能忘本，中國(guó)幾千年的文化不能隨著時(shí)間的推移被人們淡忘，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是每個(gè)學(xué)生都要做的。

儒學(xué)這一在中國(guó)文明史上獨(dú)領(lǐng)上千年的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的學(xué)校人才教育中，更顯示出其非凡的現(xiàn)實(shí)意義。重視儒學(xué)經(jīng)典教育，讓每個(gè)學(xué)生終身受益。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典著作，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。把握儒學(xué)經(jīng)典精髓，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格。弘揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典文化，增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任和時(shí)代使命。 因此，學(xué)校在實(shí)施教育過程中，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針對(duì)學(xué)生實(shí)際，把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系之中。

儒家思想本是中國(guó)幾千年以來的文化精髓，流傳到韓國(guó)后也相當(dāng)受重視。韓國(guó)現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)都有專門設(shè)立有關(guān)儒家文化的課程，反觀我國(guó)學(xué)校中開設(shè)的卻少之又少。

我們要學(xué)會(huì)根據(jù)韓國(guó)的儒家文化來反思自己，并且在高校中開始著手。大學(xué)是提升學(xué)生綜合能力的最后一個(gè)階段，不僅要從專業(yè)知識(shí)技術(shù)的角度，更要是從人格素養(yǎng)的方面來考慮，一個(gè)學(xué)生是否能成為真正的棟梁之才。

現(xiàn)在，中韓兩國(guó)的交流越來越密切，很多人去學(xué)習(xí)關(guān)于韓國(guó)的歷史文化，其中也不難發(fā)現(xiàn)兩國(guó)的文化中有許多的相似點(diǎn)，當(dāng)韓國(guó)把儒家思想十分推崇的時(shí)候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國(guó)的文化，大學(xué)生作為一代即將出世的新生力量，更應(yīng)該把儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、儒家文化在韓國(guó)高校的發(fā)展

細(xì)心觀察，在韓國(guó)語(yǔ)的部分詞語(yǔ)的運(yùn)用上有很值得深思的現(xiàn)象，比如在漢語(yǔ)中通常會(huì)使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國(guó)語(yǔ)中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實(shí)在是很有意思的一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，從這里也可以看出，儒家文化對(duì)于韓國(guó)本土文化有著根深蒂固的影響。

早在1960？年，韓國(guó)就將儒家文化放入到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教育科目里面。在推行國(guó)民精神教育的過程中，韓國(guó)始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為載體，通過傳播儒家文化達(dá)到鑄造韓國(guó)民族精神之目的。韓國(guó)初中道德課滲透儒家文化傳統(tǒng)，要求學(xué)生要孝敬父母老師，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，與人要和諧相處。大學(xué)開設(shè)的國(guó)民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進(jìn)行自立自主思想方面的教育，以達(dá)到強(qiáng)國(guó)之目的。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國(guó)又提出“文化立國(guó)”國(guó)策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現(xiàn)代生活之中。？例如，在高麗大學(xué)中設(shè)有“職業(yè)與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導(dǎo)讀、韓國(guó)的儒家等一些選修課程。而且韓國(guó)著名的成均館大學(xué)的辦學(xué)目的就是為了促進(jìn)王室對(duì)儒家思想的進(jìn)一步理解與研究。

韓國(guó)推行“文化立國(guó)”最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)揮儒家文化的社會(huì)功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應(yīng)該珍惜的精神財(cái)富，我們肯定其德育價(jià)值和弘揚(yáng)儒家道德思想的同時(shí)，要正視其時(shí)代局限性。 由此看來，韓國(guó)相當(dāng)注重儒家的發(fā)展，對(duì)我國(guó)高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見到老師說：“老師好。”下課時(shí)說：“老師再見。”這些都是我們平時(shí)比較忽略的東西，雖然說師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，但是尊敬老師這一點(diǎn)我們必須要牢記，而且要用行動(dòng)來表示。或者還可以舉辦有關(guān)儒家的文化節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽等一些有趣的活動(dòng)，這樣寓教于樂更加可以讓同學(xué)們接受，因?yàn)橛胁簧偻瑢W(xué)表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒有很大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

通過對(duì)韓國(guó)高校人文社科課程思想政治教育內(nèi)容的分析，我們一方面要看到韓國(guó)高校與我國(guó)高校對(duì)于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認(rèn)兩國(guó)意識(shí)形態(tài)和政治制度存在差異的前提下分析韓國(guó)思想政治教育內(nèi)容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認(rèn)識(shí)到韓國(guó)與我國(guó)同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統(tǒng)和堅(jiān)持創(chuàng)新相結(jié)合、民族精神教育和世界公民教育相結(jié)合的問題是兩國(guó)共同的任務(wù)。通過借鑒韓國(guó)大學(xué)思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國(guó)思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。

四、韓國(guó)德育現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的借鑒作用

儒家文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期以來在韓國(guó)社會(huì)中一直占主導(dǎo)地位，并通過影響人們的價(jià)值觀念、行為方式等影響著韓國(guó)社會(huì)的政治、教育、法律制度及整個(gè)經(jīng)濟(jì)文化生活。而我們能夠感覺到我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面也在加強(qiáng)，如中國(guó)漢字聽寫大會(huì)、中華成語(yǔ)大會(huì)等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國(guó)適時(shí)地發(fā)展儒家道德思想，在學(xué)校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對(duì)于提高和完善我國(guó)學(xué)校的德育水平應(yīng)該具有一定的啟示借鑒作用。

（一）家庭教育的借鑒

在韓國(guó)家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽(yáng)市的西塔地區(qū)是繼美國(guó)洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區(qū)。隨著1988年中韓兩國(guó)建交之后，越來越多的韓國(guó)人、朝鮮族人以及朝鮮人來到沈陽(yáng)西塔地區(qū)，許多韓國(guó)家庭也隨之來到中國(guó)定居生活。在韓國(guó)家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時(shí)就培養(yǎng)他們按照韓國(guó)傳統(tǒng)禮儀來尊敬長(zhǎng)輩以及愛護(hù)晚輩。孩子們從小就養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，如長(zhǎng)輩再給晚輩倒酒的時(shí)候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時(shí)不能面對(duì)長(zhǎng)輩飲酒，要側(cè)過頭飲酒;這些簡(jiǎn)單的禮節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國(guó)家庭教育中的影響。？這一點(diǎn)也無疑是可以為中國(guó)高校生所學(xué)習(xí)的。

而中國(guó)式家庭教育，讓人聯(lián)想到的更多是“棍棒”或是“溺愛”這樣的詞匯。家長(zhǎng)們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個(gè)極端。例如現(xiàn)在的小孩子常常上補(bǔ)習(xí)班，為此失去了很多玩樂的機(jī)會(huì)，也很容易失去小孩子的意志、樂趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象。不僅家長(zhǎng)，甚至學(xué)校里都會(huì)出現(xiàn)這種狀況，非常不利于孩子的心智發(fā)展。

（二）學(xué)校教育的借鑒

在韓國(guó)教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國(guó)人對(duì)教育的關(guān)注度絲毫不亞于國(guó)人。在韓國(guó)人的觀念中，教師和學(xué)校對(duì)孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節(jié)也遵照家長(zhǎng)的形式。同時(shí)，在韓國(guó)社會(huì)中，教師的社會(huì)地位一直以來都受到全社會(huì)的認(rèn)同。

所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據(jù)我們調(diào)查顯示，中國(guó)大部分高校雖然都設(shè)置有中國(guó)文化相關(guān)課程，但基本為選修課程，而大學(xué)生往往會(huì)因這樣的課程枯燥而放棄學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致了除了在學(xué)校的基本教育以外，大學(xué)生很難在學(xué)校內(nèi)接觸到儒家相關(guān)課程的教育。對(duì)此，我們建議部分有條件的高校可以設(shè)置一些儒家文化館，并輔以多種表現(xiàn)形式來展示儒家文化的精髓。如觀看紀(jì)錄片，舞臺(tái)劇表演，創(chuàng)新方式的導(dǎo)入也許會(huì)吸引一些高校生學(xué)習(xí)與了解。

儒家文化教育不僅對(duì)大學(xué)生的思想道德方面有很大的幫助，更是可以幫助其樹立正確的人生觀價(jià)值觀，對(duì)于其人際關(guān)系的加強(qiáng)和集體意識(shí)的培養(yǎng)都是有極大的作用的。希望中國(guó)高校可以借鑒好的教育經(jīng)驗(yàn)，并形成一種良好的教育的氛圍，研究和發(fā)揚(yáng)儒家文化，廣泛地應(yīng)用于我們的高校教育中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使大家更好的接受德育教育成長(zhǎng)成才，同時(shí)增強(qiáng)我們保護(hù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。

第2篇：儒家思想與家庭教育范文

關(guān)鍵詞 家庭教育；顏之推；盧梭；顏氏家訓(xùn)；愛彌爾

重視家庭教育是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而近來的“藥家鑫事件”以及“李雙江之子案”又讓我們對(duì)家庭教育陷入了深深的思考。《顏氏家訓(xùn)》是顏之推根據(jù)自己的人生經(jīng)歷而撰寫的一部家訓(xùn)，以此在多方面告誡子孫。轉(zhuǎn)眼看西方世界，盧梭在《愛彌爾》中也提出了一套全新的自然教育理念，實(shí)現(xiàn)了從夸美紐斯的“客觀自然”到“主觀自然”的轉(zhuǎn)變，對(duì)西方教育的發(fā)展和突破具有里程碑的意義。細(xì)品兩部巨作，不難發(fā)現(xiàn)其中的家庭教育思想存在許多相似之處。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、提倡早教

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》開篇即提出“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。”由此可見，顏之推主張有條件的家庭，兒童教育要從胎兒時(shí)期開始，因?yàn)樗嘈拧叭松仔。駥＠砷L(zhǎng)以后，性情純潔，未然惡習(xí)。”人在年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。他認(rèn)為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，包括認(rèn)真接受父母的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。

盧梭認(rèn)為“教育是隨生命的開始而開始的”，嬰兒從他出生的那一天起，就開始接受大自然的教育。為此，他提出了全新的兒童觀，指出：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”。與此同時(shí)，他根據(jù)兒童的生理特點(diǎn)將兒童的年齡分為四個(gè)發(fā)展階段：出生到兩歲、兩歲到十二歲、十二歲到十五歲、十五歲到成年，并設(shè)計(jì)出適合不同年齡階段兒童的教育內(nèi)容及方法；他肯定童年在人一生當(dāng)中的重要地位，主張教育不能忽視或超越童年的存在，而應(yīng)該根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育。

二、重視道德教育

顏之推是儒家思想的忠實(shí)擁護(hù)者，因此，其道德方面的教育具有濃厚的儒家色彩。他以儒家思想為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)了立己、達(dá)人、愛人、涼人、恪守父慈子孝、朋友誠(chéng)信、兄友弟恭的基本倫理思想。他提出做人應(yīng)該言行一致，不可貪圖虛名，否則可能會(huì)貽笑大方。“名之與實(shí)，猶行之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影與鏡也。”由此可見，在顏之推看來外表只是一副皮囊，內(nèi)在的真善美才是值得我們畢生追求的。

盧梭在《愛彌爾》中也提到了道德教育。他認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)善良的情感、善良的判斷和善良的意志，而其核心是博愛。盧梭認(rèn)為，人生的目的無非是愛人類，使一切人達(dá)到幸福的境地。他說，“要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人”。

就道德培養(yǎng)方式來說，二者皆注重實(shí)踐和榜樣的作用。顏之推認(rèn)為“身教”重于“言傳”，單純的語(yǔ)言說教對(duì)孩子來說無大益，并且易讓兒童感到厭煩。對(duì)于書本知識(shí)必須閱讀查考原文；實(shí)踐的知識(shí)也必須經(jīng)過自己的親身體驗(yàn)而獲得。另外，顏之推還強(qiáng)調(diào)父母的榜樣作用，“夫風(fēng)化者，自長(zhǎng)而行于下者也，自先而施于后者也。”父母是兒童生活中的老師，父母的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)兒童的行為產(chǎn)生影響。盧梭也曾說過：“我要不厭其煩地一再說明這一點(diǎn)：要以行動(dòng)而不以言辭去教育孩子，他們?cè)跁局袑W(xué)不到他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的那些東西。”他強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)，因此十分重視兒童的道德實(shí)踐行為，認(rèn)為學(xué)生必須參與社會(huì)實(shí)踐，身體力行才可以獲得最真實(shí)的道德體驗(yàn)。

三、環(huán)境熏陶

顏之推在《慕賢》中提到，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心與學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？”顏之推在少年時(shí)期，品行未定型，受朋友熏染而變得和他們極度相似。這很好地印證了中國(guó)的一句古話“近朱者赤近墨者黑”。因此，擇友很重要，“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，外而自臭也。”

在十八世紀(jì)的歐洲，盧梭認(rèn)為當(dāng)時(shí)的城市是坑陷人類的深淵，他主張把兒童帶到農(nóng)村去，使其超脫，獲得新生。甚至主張當(dāng)婦女懷孕之時(shí)就到農(nóng)村去，那里的空氣清新，遠(yuǎn)離城市的喧囂紛擾，這樣就可以從源頭上保證小孩心靈的純潔性和身體的健康。

綜觀現(xiàn)代家庭教育，大多數(shù)家庭唯獨(dú)重視兒童的智力因素培養(yǎng)，而嚴(yán)重忽視其非智力因素培養(yǎng)，尤其是道德方面的缺失，不得不讓人感到汗顏。為此，家長(zhǎng)在家庭教育中要做到嚴(yán)慈相濟(jì)，將教育和愛護(hù)巧妙地結(jié)合起來；更重要的是要以身作則，給孩子做一個(gè)好榜樣，為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，使孩子的各方面素質(zhì)得到全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏之推.蔣朝輝譯.顏氏家訓(xùn)[M].重慶：重慶出版社，2011.

第3篇：儒家思想與家庭教育范文

關(guān)鍵詞：中美家庭教育；思維方式；啟示

一、引言

家庭是社會(huì)的重要組成部分，家庭教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著舉足輕重的作用，而不同國(guó)家家庭教育質(zhì)量的好壞又受多種因素的影響，人們的思維方式是在長(zhǎng)期家庭及社會(huì)生活中逐漸形成的，故其對(duì)人們家庭教育的質(zhì)量會(huì)產(chǎn)生較大的影響。介紹中美家庭教育方面的影視作品有很多，電影《喜福會(huì)》是由美國(guó)譚恩美的小說Joy Luck Club改編的，它講述了4位移民美國(guó)的中國(guó)母親與在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒間的沖突與和解過程。電影《當(dāng)幸福來敲門》是根據(jù)美國(guó)黑人投資家克里斯?加納的自傳改編的，電影講述了克里斯在極度困難的生活中帶著兒子走向成功的故事，其中克里斯對(duì)兒子的教育折射出了美式家庭教育。

二、中美思維方式簡(jiǎn)介

不同國(guó)家民族都有其獨(dú)特的思維方式，中美兩國(guó)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成了不同的思維方式，中式思維方式被打上了傳統(tǒng)東方文化的烙印，而美式思維方式深受西方文明的影響。思維方式是主體在反映客體的思維過程中，定型化了的思維形式、思維方法和思維程序的綜合和統(tǒng)一 （榮開明等，1989： 30）。從人類思維的整體看，思維方式具有時(shí)代特點(diǎn)、區(qū)域特點(diǎn)、社會(huì)特點(diǎn)和民族特點(diǎn)（連淑能，2002）。中美屬于不同地域，具有不同的社會(huì)形態(tài)和民族特征，故而中美思維方式也存在較大差異。整體上，中國(guó)屬于東方大陸國(guó)家，其以小農(nóng)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)來源，這種社會(huì)環(huán)境哺育出來的儒道佛思想注重整體和諧和綱常道德，講求天人合一，注重挖掘人的悟性；而美國(guó)屬西方海洋性國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)依賴于工商業(yè)和航海業(yè)，古希臘哲學(xué)家們對(duì)其思維方式有重大影響，這形成了美國(guó)人重視競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新，重視理性分析和邏輯判斷，追求個(gè)人價(jià)值的思維方式。文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)思維方式理論主要用于分析文學(xué)翻譯、語(yǔ)篇分析、跨文化交際及教育教學(xué)等方面，鮮見用于分析家庭教育異同，本文將主要對(duì)該方面進(jìn)行分析，并得出對(duì)中國(guó)家庭教育的啟示。

三、思維方式對(duì)中美家庭教育的影響

受東西方傳統(tǒng)文化的影響，中美兩國(guó)的思維方式有很大不同，而思維方式的差異又會(huì)對(duì)中美家庭教育產(chǎn)生不同的影響，本文將主要從思維方式角度來探究?jī)呻娪爸畜w現(xiàn)出的中美家庭教育的相同點(diǎn)及其在教育方式、教育內(nèi)容及教育目的上的差異。

3.1中美家庭教育相同點(diǎn)

3.1.1愛的主題

父母都教育孩子要愛自己，愛生活。在中國(guó)儒家思想中，孔子主張：仁者“愛人”，墨子主張“兼愛”，這些都是倡導(dǎo)愛人。雖然電影《喜福會(huì)》中媽媽們都曾有過痛苦的經(jīng)歷，她們都不愿將其告知女兒，都想讓女兒們看到生活好的一面。傳統(tǒng)美國(guó)文化深受西方哲學(xué)的影響，亞里士多德很早就提出了友愛的觀點(diǎn)，他認(rèn)為友愛應(yīng)包括朋友間的愛，父子間的愛，異性之間以及人對(duì)自己的愛（林偉，1995：68）。電影《當(dāng)幸福來敲門》中克里斯在一無所有時(shí)依然帶兒子去教堂感恩，他時(shí)時(shí)不忘對(duì)兒子愛的教育。

3.1.2重視教育

家庭教育貫穿于家庭生活的方方面面，大部分中美父母都希望孩子幸福，父母都十分重視孩子的教育。《喜福會(huì)》中精美媽媽強(qiáng)制精美學(xué)鋼琴，薇莉媽媽以女兒棋藝為傲，這都能體現(xiàn)出中國(guó)媽媽對(duì)孩子教育的重視；電影《當(dāng)幸福來敲門》中克里斯向日托所阿姨表達(dá)對(duì)那里環(huán)境的不滿，向兒子解釋happyness的拼寫，教育兒子聽從內(nèi)心的想法等，都是關(guān)心兒子教育、培養(yǎng)兒子觀察力的體現(xiàn)。

3.2 中美家庭教育差異

3.2.1整體性與個(gè)體性：教育方法

中國(guó)思維方式帶有明顯整體性特征，董仲舒的“天人感應(yīng)”，理學(xué)家的“萬(wàn)物一體”，發(fā)展到兩漢的宇宙論、魏晉玄學(xué)、佛教的本體論，直至宋明理學(xué)，有機(jī)整體性已成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的一大特征（連淑能，2002）。這種整體性的思維注重人與自然及社會(huì)的和諧，表現(xiàn)在家庭生活中，就是中式家族本位思想，正如辜鴻銘（2001）所說“一個(gè)公民不是為他自身活著，而首先是為他的家庭活著”。這種思想嚴(yán)重影響了父母對(duì)子女的教育，父母認(rèn)為子女是自己的一切，子女的成就是家族的榮耀。在電影《喜福會(huì)》中，從林多與富家許親時(shí)，林多媽媽對(duì)其全部的教育就是“不要丟了我們家的臉”；而林多也將女兒薇莉的下棋技藝作為炫耀的資本。正是因?yàn)檫@種注重家庭整體利益的思維使得中國(guó)母親與在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒沖突不斷，而當(dāng)沖突出現(xiàn)時(shí)，母親總認(rèn)為自己是權(quán)威，她們往往通過批評(píng)子女或沉默來解決矛盾。在《喜福會(huì)》中，當(dāng)精美不愿練琴時(shí)，素云就批評(píng)指責(zé)她；當(dāng)薇莉不滿母親對(duì)人炫耀自己的棋藝時(shí)，林多亦是以沉默應(yīng)對(duì)女兒的行為。

美式思維方式深受西方思想的影響，西方人的思維方式較多依靠自由辯論發(fā)展而來，強(qiáng)調(diào)分殊和差異（丁素，1996：43）。早在歐洲文藝復(fù)興時(shí)，先哲們就倡導(dǎo)個(gè)性解放。美國(guó)《獨(dú)立宣言》也明確規(guī)定：人人生而平等。

3.2.2內(nèi)向性與外向性：教育內(nèi)容

中國(guó)屬于大陸性國(guó)家，在長(zhǎng)期自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響下，中國(guó)人擁有較深的鄉(xiāng)土觀念，在思想上，中國(guó)人“唯圣、唯書、唯上”，卻“不唯新”，他們推崇“書中自有換黃金屋，書中自由顏如玉”①，其十分重視智育的培養(yǎng)，注重內(nèi)在修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)思維認(rèn)為價(jià)值之源在于一己之心，因而重身心修養(yǎng)，重倫理道德，重三綱五常（連淑能，2002）。這種內(nèi)內(nèi)向性的思維方式使得中國(guó)人好靜求穩(wěn)，注重內(nèi)在德育。在中國(guó)，父母十分重視孩子智育、德育的培養(yǎng)，而在孩子體育及技育等方面關(guān)注較少。在電影《喜福會(huì)》中，精美媽媽經(jīng)常給精美出一些天才兒童智力測(cè)試，而林多在發(fā)現(xiàn)薇莉有下棋天分后，便不再讓薇莉做家務(wù)，雖然在此過程中母女多有沖突，這卻體現(xiàn)了母親對(duì)女兒智育培養(yǎng)的重視。在德育方面，從孩子出生之日起，父母就言傳身教孩子應(yīng)如何為人處世。林多在教育薇莉時(shí)，也告知她用“內(nèi)在看不見的力量”，“萬(wàn)事要不露聲色才會(huì)成功”（馬云霞，2008），這體現(xiàn)出了傳統(tǒng)中式內(nèi)向思維。

美國(guó)家庭教育則受其外向型思維的影響。美國(guó)屬于西方海洋性國(guó)家，其自古工商業(yè)及航海業(yè)較為發(fā)達(dá)。美國(guó)傳統(tǒng)思維富于好奇和想象，傾向于探求新事物，在美國(guó)，父母在孩子德智體美勞發(fā)展方面都傾注了大量的心血，父母與孩子一起參與戶外活動(dòng)，培養(yǎng)孩子的社交技能。在電影《當(dāng)幸福來敲門》中，克里斯充分體現(xiàn)了美國(guó)人的“坦率、真摯、熱情、自信、向上的外向性特征”（周莉芬，2012）。他會(huì)抽時(shí)間與孩子一起打籃球，平等地與兒子對(duì)話，當(dāng)兒子遇到挫折時(shí)，他能積極鼓勵(lì)兒子學(xué)會(huì)保護(hù)夢(mèng)想。

3.2.3 倫理型與認(rèn)知型：教育目標(biāo)

中國(guó)儒家思想是建立在宗法倫理基礎(chǔ)上的，這種倫理型的思維方式深刻影響著中國(guó)家庭教育目標(biāo)。孔子主張“孝悌也者，其為仁之本與②”，認(rèn)為孝是仁愛之本，在《喜福會(huì)》中安美母親割肉為母親治病的場(chǎng)景從一個(gè)側(cè)面反映了中式孝道思想。中國(guó)自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方③”，中國(guó)傳統(tǒng)倫理型思維強(qiáng)調(diào)“反哺”，子女要回報(bào)父母，父母尚在世時(shí)，子女要盡可能處在父母周圍。孔子主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)④”，強(qiáng)調(diào)禮制在中式教育中的重要性，中國(guó)父母十分注重對(duì)子女“禮”的教育，電影《喜福會(huì)》新年蟹宴場(chǎng)景中，大蟹應(yīng)優(yōu)先分給老者，這較好地展示了中國(guó)“長(zhǎng)者為尊”的觀念。

美國(guó)深受西方文化的影響，古希臘哲學(xué)家們重視知識(shí)的獲得及認(rèn)知能力的培養(yǎng)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“求知是人類的本性”，而“哲理的探索起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異”（連淑能，2002），而英國(guó)著名哲學(xué)家培根也認(rèn)為“知識(shí)就是力量”。西方哲學(xué)還關(guān)注對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，蘇格拉底有一句名言“認(rèn)識(shí)你自己”就體現(xiàn)了其對(duì)自身認(rèn)知的探求，這種思維方式使得美國(guó)家庭教育的目標(biāo)是“望子成人”，把子女培養(yǎng)成具有適應(yīng)各種社會(huì)環(huán)境和獨(dú)立生存能力的 “社會(huì)人”（康燕茹，2008）。在電影《當(dāng)幸福來敲門》中，克里斯時(shí)時(shí)刻刻注意培養(yǎng)兒子認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的能力，當(dāng)兒子感覺自己打籃球很差勁時(shí)，他告訴兒子“Don t ever let somebody tell you， you can’t do something， not even me”。

四、對(duì)中國(guó)家庭教育的啟示

凡事有利有弊，很難說中美家庭教育孰優(yōu)孰劣。但家庭教育不僅會(huì)對(duì)影響孩子的成長(zhǎng)，也會(huì)影響學(xué)校教育，甚至整個(gè)社會(huì)的教育，所以家庭教育質(zhì)量要受到足夠重視。鑒于篇幅有限，本文將從一個(gè)客觀的角度對(duì)中國(guó)家庭教育提幾點(diǎn)建議。

首先，在教育方式上，中國(guó)父母要給子女更多自由，尊重孩子的選擇。當(dāng)孩子出現(xiàn)問題時(shí)，父母要盡力尋求正面解決辦法，與孩子常談心。

其次，在教育內(nèi)容上，中國(guó)父母應(yīng)采納“素質(zhì)教育”方法，重視孩子德智體美勞的全面發(fā)展，學(xué)會(huì)讓孩子觀察生活，培養(yǎng)孩子的交往能力及待人接物能力。

第三，在教育目標(biāo)上，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想講求孝道、仁愛及禮儀等，這都是一些良好的品質(zhì)，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，但同時(shí)中國(guó)父母也應(yīng)給予孩子較多認(rèn)知性教育，教育孩子認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)獨(dú)立生存，適應(yīng)社會(huì)。

第四，中國(guó)家長(zhǎng)還應(yīng)適時(shí)地學(xué)習(xí)周圍及國(guó)外家庭教育模式的長(zhǎng)處，傾聽孩子內(nèi)心的需求，有意識(shí)地培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力及動(dòng)手能力。

五、結(jié)語(yǔ)

中西不同的思維方式對(duì)中美兩國(guó)家庭教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這一影響在兩部電影《喜福會(huì)》與《當(dāng)幸福來敲門》中得到了很好的體現(xiàn)，本文通過對(duì)兩部電影具體現(xiàn)象的對(duì)比，分析了思維方式對(duì)兩國(guó)家庭教育模式的影響，并得出了其對(duì)中國(guó)家庭教育的啟示。當(dāng)然我們應(yīng)該看到這兩種家庭教育模式都是兩國(guó)根據(jù)實(shí)際情況在長(zhǎng)期歷史過程中形成的，無所謂孰優(yōu)孰劣，只能說兩國(guó)家庭模式都有其優(yōu)點(diǎn)，也有其需要改進(jìn)的地方，只能取其精華，棄其糟粕，以使其更加完善，為孩子的成長(zhǎng)營(yíng)造更好的學(xué)習(xí)及生活環(huán)境。

[參考文獻(xiàn)]

[1]丁素，論中西思維方式的分殊[J]，中州學(xué)刊， 1996（4）

第4篇：儒家思想與家庭教育范文

作為全球最富裕的國(guó)家之一，東南亞島國(guó)新加坡的發(fā)展歷程極為艱辛曲折。在新加坡的奇跡式發(fā)展過程中，以儒家思想為核心、培養(yǎng)“新加坡人”為目標(biāo)的國(guó)民道德教育起到了至關(guān)重要的作用。如何在中西文明的取舍中構(gòu)建起以滲透到學(xué)生日常生活為導(dǎo)向、具有鮮明的本國(guó)特色的中小學(xué)德育體系，新加坡中小學(xué)德育無疑為我國(guó)中小學(xué)德育特別是在青少年中開展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提供了一個(gè)生動(dòng)具體、可資借鑒的案例。

關(guān) 鍵 詞

新加坡；新加坡人；中小學(xué)；生活；德育

新加坡獨(dú)立后從一個(gè)貧瘠的島國(guó)逐漸發(fā)展到今天全球最富裕的國(guó)家之一，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、政府廉潔高效、政局穩(wěn)定、國(guó)泰民安、城市綠化保潔效果顯著。在這種奇跡式的發(fā)展歷程背后，新加坡國(guó)民教育中普遍實(shí)施的以儒家思想為根基兼容中西文明的道德教育起到了至關(guān)重要的作用，“國(guó)民思想道德素質(zhì)高聞名世界”[1]。新加坡中小學(xué)德育卓有成效，愛國(guó)主義深入人心，據(jù) 1992 年 11 國(guó)世界青年調(diào)查的結(jié)果顯示，大多數(shù)新加坡青年愿意為國(guó)家利益犧牲個(gè)人利益，其比例排在被調(diào)查的11 國(guó)青年的首位。[2]

一、德育目標(biāo)：培養(yǎng)“新加坡人”

發(fā)展心理學(xué)的研究表明，青少年階段作為童年到成年的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是一個(gè)人形成人生觀和世界觀的重要時(shí)期，這一時(shí)期所受的教育對(duì)人一生的發(fā)展至關(guān)重要，不僅僅是由于“這個(gè)時(shí)期所接觸的東西留給他的印象最深刻，一直保留在心靈和生命的最深處”[3]，還在于個(gè)體在這個(gè)階段會(huì)進(jìn)一步將需要、情感、能力、目標(biāo)、價(jià)值觀等個(gè)性特質(zhì)整合為統(tǒng)一的自我人格發(fā)展框架，建立起自我同一性，這一時(shí)期所受的道德教育對(duì)于個(gè)體道德品質(zhì)的形成有著重要影響。然而，人的一生同時(shí)又是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，道德教育作為貫穿人一生的教育，并非只是學(xué)校的責(zé)任，而理應(yīng)是全社會(huì)的共同責(zé)任。因此，中小學(xué)德育的目標(biāo)不能僅僅局限于青少年階段的學(xué)校教育中，應(yīng)該貫穿人一生成長(zhǎng)的所有階段和社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括家庭教育以及其他的正規(guī)和非正規(guī)的學(xué)校教育、媒體宣傳、大眾輿論等，這些將為人的一生成長(zhǎng)指明不斷努力的方向。

建立起與日常社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)的中小學(xué)德育，首先需要基于學(xué)生在社會(huì)生活中真正遭遇到的道德困境，有針對(duì)性地鼓勵(lì)、引導(dǎo)他們達(dá)到既能夠提升其解決現(xiàn)實(shí)困境的各種能力，又能夠做出符合本國(guó)國(guó)情的道德行為選擇。因此，在復(fù)雜多元的社會(huì)生活中，能建立起一個(gè)可以促進(jìn)社會(huì)各階層民眾個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷發(fā)展，又為廣大民眾所普遍認(rèn)可，同時(shí)具有鮮明本國(guó)特色的普適道德標(biāo)準(zhǔn)非常重要，“只有當(dāng)個(gè)體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時(shí)，個(gè)體才是在身體力行道德生活”[4]，這不僅適用于成年人，同樣也適用于青少年。

培養(yǎng)“新加坡人”不僅是新加坡中小學(xué)的德育目標(biāo)，同時(shí)也是貫穿每個(gè)新加坡公民一生的德育目標(biāo)。其中“做人”是基礎(chǔ)――通過實(shí)施道德教育引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中經(jīng)過自身的意志努力，以自己的各種行為表現(xiàn)為一個(gè)有道德的人，這是所有新加坡人所共享的道德目標(biāo)。

中小學(xué)階段在學(xué)校教育中實(shí)施培養(yǎng)“新加坡人”主要有個(gè)人行為、社會(huì)責(zé)任和效忠國(guó)家三個(gè)方面的目標(biāo)，遵循青少年道德品質(zhì)形成的規(guī)律，首先是培養(yǎng)身心健康的人，再拓展開來使他們?cè)谂c人相處的過程中以東方美德抵御抗拒西方頹廢思想和腐朽精神，尊重家人，同周圍人建立起良好的人際關(guān)系，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家忠于職守。

中小W德育目標(biāo)在不同年級(jí)具有鮮明的層次性：小學(xué)階段側(cè)重“個(gè)人行為”――培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，培養(yǎng)學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活和衛(wèi)生習(xí)慣以引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)家庭、學(xué)校和社會(huì)生活，形成優(yōu)良道德品質(zhì)，并拓展到家庭和社會(huì)生活領(lǐng)域，培養(yǎng)良好的公民意識(shí)。中學(xué)階段則側(cè)重于“社會(huì)責(zé)任和效忠國(guó)家”――培養(yǎng)對(duì)社會(huì)和國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。中學(xué)階段不同年級(jí)主要從“異中求同”“共同意識(shí)”“個(gè)人修養(yǎng)”“吾愛吾家”“人際和諧”“成為好公民”五個(gè)方面，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)和與他人合作的各種能力，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)對(duì)文化與宗教的了解、發(fā)揚(yáng)社區(qū)的精神、培養(yǎng)品格與發(fā)揮個(gè)人的潛能、肯定家庭生活的意義、培養(yǎng)良好的人際關(guān)系、發(fā)揚(yáng)獻(xiàn)身國(guó)家建設(shè)的精神等德育目的。

根據(jù)不同階段青少年成長(zhǎng)的需要，新加坡中小學(xué)德育所制定的不同年級(jí)道德教育具體目標(biāo)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性，成功地幫助學(xué)生樹立起了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感。

二、德育內(nèi)容：儒家思想根基融合中西文明

中小學(xué)道德教育不是孤立的、死板的知識(shí)傳授，只有引導(dǎo)青少年從日常生活出發(fā)真正學(xué)會(huì)思考判斷，他才會(huì)對(duì)通過自身思考判斷所獲得的結(jié)論深信不疑，并身體力行。新加坡中小學(xué)德育雖然也有專門的教材，但卻不把道德作為一種知識(shí)來灌輸，沒有各種道德名詞的抽象概念定義和應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和禁令規(guī)則，也沒有與學(xué)生日常生活無關(guān)聯(lián)的空洞道德說教。學(xué)校德育走進(jìn)生活中，真正從現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例入手，突破德育學(xué)科教學(xué)的局限，在不同學(xué)科教學(xué)中設(shè)置情景讓學(xué)生去思考和討論，所有學(xué)科教學(xué)和學(xué)生活動(dòng)全部滲透了德育內(nèi)容，并延伸到家庭教育和社會(huì)生活中，在全社會(huì)開展各種運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宣傳，使德育內(nèi)容滲透于每個(gè)人的日常行為中。

（一）儒家倫理

盡管在新加坡華裔占絕大多數(shù)，但作為英國(guó)的殖民地，深受西方文化影響，特別是20世紀(jì)80年代后引進(jìn)西方技術(shù)的同時(shí)，西方文化大量涌入，傳統(tǒng)美德受到忽視，“西方世界的個(gè)人主義、唯我獨(dú)尊思想已使部分新加坡人變得貪圖逸樂，凡事只顧自己”[5]，西方極端個(gè)人主義的價(jià)值觀對(duì)于青年人的腐蝕令人深感憂慮，社會(huì)上拜金主義、享樂主義盛行，整個(gè)社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型時(shí)期的“道德危機(jī)”，家庭觀念淡漠、人際關(guān)系松散，缺乏凝聚力，給國(guó)家未來發(fā)展帶來極壞的影響。由此，促使了人們對(duì)于國(guó)民道德教育的重新審視和反省，為了抵御西方消極影響，新加坡開始在全社會(huì)特別是青少年學(xué)生中大力提倡傳統(tǒng)東方儒家倫理，以期通過儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，成功建立起自我認(rèn)同感，防止過度西化，在中小學(xué)關(guān)鍵時(shí)期發(fā)展起良好的自我同一性。李光耀在自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷中深刻體會(huì)到自我文化認(rèn)同的重要性，回顧他帶領(lǐng)新加坡從建國(guó)初期的困境中曲折發(fā)展的過程，其現(xiàn)身說法指出：“我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的。” [6]

新加坡將100多個(gè)宣揚(yáng)東方美德的傳統(tǒng)故事編成學(xué)校教科書《儒家倫理》，成為世界上首次將儒家倫理編成教科書的國(guó)家。當(dāng)然傳統(tǒng)儒家思想中有不符合時(shí)展潮流的內(nèi)容，然而儒家學(xué)說本身就提倡獨(dú)立思考，主張要有反省意識(shí)和批判精神，新加坡學(xué)校教育主要吸取了儒家有關(guān)理想人格培養(yǎng)中個(gè)人道德行為相關(guān)的內(nèi)容，摒棄了政治思想中封建糟粕之物。

事實(shí)證明，新加坡中小學(xué)實(shí)施儒家倫理教育效果良好，對(duì)于華人社會(huì)自我認(rèn)同、增強(qiáng)凝聚力產(chǎn)生了無可取代的重要作用。

（二）五大價(jià)值觀和新加坡精神

隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管儒家倫理教育對(duì)于新加坡工業(yè)化、現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的“道德危機(jī)”發(fā)揮了應(yīng)有的作用，然而儒家倫理教育也不能墨守成規(guī)，還需要不斷針對(duì)社會(huì)上涌現(xiàn)出的新問題、新情況，創(chuàng)造性地提出新的教育內(nèi)容。

1990年，在儒家倫理的基礎(chǔ)上新加坡國(guó)會(huì)提出并通過了為全體新加坡人認(rèn)同的“五大共同價(jià)值觀”：國(guó)家為上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。同時(shí)，新加坡政府又將儒家倫理教育納入到新加坡的文化再生運(yùn)動(dòng)中，重構(gòu)道德復(fù)興時(shí)期獨(dú)立的新加坡精神――敬業(yè)樂群，勤勞進(jìn)取，廉政奉公，講求效率。

1991年，新加坡政府公布以“五大共同價(jià)值觀”課程正式取代“儒家倫理”，五大道德價(jià)值觀教育和新加坡精神作為全體公民所共享的核心價(jià)值觀，同時(shí)也成為學(xué)校德育的核心內(nèi)容。新加坡教育部據(jù)此制訂了中學(xué)教育的五大道德價(jià)值觀：國(guó)家利益高于社區(qū)利益，社會(huì)利益先于個(gè)人利益；家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)；支持社會(huì)、尊重個(gè)人；珍視團(tuán)結(jié)、防止沖突；實(shí)現(xiàn)種族和宗教平等和睦。“五大價(jià)值觀”教育中以國(guó)家至上原則為核心，不僅有著深厚的儒家文化根基，同時(shí)也是建國(guó)后新加坡發(fā)展取得巨大成功的根本保障，李光耀曾明確提出：“雖然民主與人權(quán)都是可貴的意念，但我們應(yīng)該明白，真正的目標(biāo)是好政府。”

學(xué)校將“五大價(jià)值觀”教育寓于所有學(xué)科的教學(xué)中。除了專門的德育課之外，新加坡學(xué)校教育還在語(yǔ)文、地理、音樂、歷史等科目教學(xué)中向?qū)W生充分展示華人的傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵、各種傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗、濃厚的家族觀念，等等。此外，學(xué)校還通過組織學(xué)生參觀社會(huì)發(fā)展成就展、參加社會(huì)上舉辦的“禮貌運(yùn)動(dòng)月”“敬老周”“家庭日”“睦鄰周”“禮貌周”等各項(xiàng)活動(dòng)。為了使學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，了解社會(huì)和國(guó)家，養(yǎng)成服務(wù)社會(huì)和國(guó)家的奉獻(xiàn)精神，新加坡中小學(xué)還專門實(shí)施了一項(xiàng)學(xué)生社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目，包括六方面的活動(dòng)：（1）“好朋友”計(jì)劃；（2）關(guān)懷與分享計(jì)劃；（3）負(fù)起校內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；（4）到福利收養(yǎng)所和兒童組織服務(wù)；（5）清潔環(huán)境計(jì)劃；（6）臨時(shí)服務(wù)，如春節(jié)慰問活動(dòng)、慈善樂捐活動(dòng)等。[7]

通過上述學(xué)校教育和組織活動(dòng)，真正讓學(xué)生切身體會(huì)到儒家思想中“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的深刻內(nèi)涵，感受到國(guó)家昌盛給每個(gè)人帶來的幸福，激發(fā)他們?yōu)樯鐣?huì)和國(guó)家做貢獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)。

三、德育途徑：道德規(guī)范與道德判斷相輔相成

在學(xué)校德育中，諸如過程、實(shí)踐、途徑以及策略等德育得以實(shí)現(xiàn)的形式方面，比德育內(nèi)容本身更為重要。學(xué)生最終的道德發(fā)展取決于他對(duì)如何行動(dòng)做出判斷的能力和采取這種行為的理由，而不是他掌握了多少有關(guān)道德的知識(shí)。新加坡中小學(xué)德育在方法上非常重視培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和抉擇能力，將東方傳統(tǒng)的“由己及人”的移情模式與西方思維推理和判斷能力培養(yǎng)結(jié)合運(yùn)用，取得了良好的效果。

事實(shí)上，新加坡中小學(xué)在推行儒家倫理教育之初，由于是在世界范圍內(nèi)首次編寫此類教材，經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致學(xué)術(shù)性偏重，不太吸引學(xué)生。面對(duì)這種情況，教師們盡量在教學(xué)過程中聯(lián)系學(xué)生日常生活所需，創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)、思考和判斷，給學(xué)習(xí)的過程增添了生活情趣，有助于道德教育內(nèi)化為學(xué)生的自主行為。教師藝術(shù)化的德育方式成為中小學(xué)儒家倫理德育后來順利推行的重要保障，比如，教授儒家倫理中《孔融讓梨》，教師介紹這一典故的大致內(nèi)容之后，讓學(xué)生設(shè)計(jì)表演交替來扮演孔融和得梨者，以分別體會(huì)孔融讓梨的心情與行為動(dòng)機(jī)，以及對(duì)方得到梨的心情和感受。然后，再讓學(xué)生進(jìn)行辯論“孔融是否應(yīng)該讓梨”，不同環(huán)節(jié)教師創(chuàng)設(shè)出兩難道德情景，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)具體情況進(jìn)一步展開分析、判斷，確定自己行為的各種依據(jù)，并準(zhǔn)備好為自己的行為負(fù)責(zé)。接下來教師再引導(dǎo)學(xué)生將自己行為的道德依據(jù)擴(kuò)展到家庭、鄰里、社區(qū)、國(guó)家、世界，不斷激發(fā)學(xué)生自我完善意識(shí)，使他們最終成長(zhǎng)為心中有他人、關(guān)愛周圍人、有社會(huì)責(zé)任感、目光遠(yuǎn)大的人。

隨著德育教學(xué)方法的不斷完善，新加坡中小學(xué)德育逐漸形成了兼具東西方之長(zhǎng)，w現(xiàn)出鮮明新加坡特色的文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價(jià)值澄清法和道德認(rèn)知發(fā)展法等常用方法。此外，新加坡還重視升旗儀式、校內(nèi)清潔、植樹運(yùn)動(dòng)、尊老敬賢活動(dòng)、文明禮貌活動(dòng)等多種多樣的校內(nèi)外活動(dòng)，將家庭、社會(huì)和學(xué)校德育連成一體，真正落實(shí)于青少年的日常生活中。

中小學(xué)德育是世界各國(guó)發(fā)展中一個(gè)永恒的主題，特別是當(dāng)一個(gè)國(guó)家陷入道德危機(jī)時(shí)，就像杜威所言，人們就會(huì)將社會(huì)生活的道德缺陷與盛行的社會(huì)道德準(zhǔn)則和公民在中小學(xué)內(nèi)外所接受抑或沒有接受的教育相聯(lián)系起來。新加坡中小學(xué)以華人傳統(tǒng)文化代表儒家思想為主培養(yǎng)“新加坡人”的德育經(jīng)驗(yàn)，無疑為當(dāng)今華人社會(huì)中小學(xué)德育樹立了一個(gè)成功的典范。

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第5篇：儒家思想與家庭教育范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；養(yǎng)成教育；青少年；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）21-016-2

“養(yǎng)”初見于《孟子》：“以善養(yǎng)人”，“才也養(yǎng)不才”，“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無物不消。”“成”指“成人”、“成器”，即達(dá)到教育目標(biāo)。青少年的養(yǎng)成教育，從廣義上說就是通過學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，全面提高他們的“知、情、意、行”等思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。中國(guó)古代儒家文化中蘊(yùn)涵良好的養(yǎng)成教育的精華，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期背景下，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想對(duì)青少年養(yǎng)成教育具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、儒家文化中養(yǎng)成教育內(nèi)容的現(xiàn)代意義

關(guān)鴻羽在《教育就是培養(yǎng)習(xí)慣》中指出“養(yǎng)成教育，就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育。它往往從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法，全面提高學(xué)生的‘知、情、意、行’，最終形成良好的行為習(xí)慣。”知、情、意、行是青少年養(yǎng)成教育的四大要素。儒家文化中關(guān)于‘知、情、意、行’有著精辟的論述，有著廣泛的現(xiàn)代意義。

第一，學(xué)而知之。“知”是指青少年的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)是非善惡的認(rèn)識(shí)和判斷，正確的道德認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生良好養(yǎng)成教育的思想基礎(chǔ)。我國(guó)古代儒學(xué)家非常重視在教育中提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，即“多聞”“多見”“擇善”“識(shí)之”。《論語(yǔ)·述而》中記載了孔子的話“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之，知之次也。”孟子在《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”北宋朱熹提出的“格物致知”的思想就是要從日常生活中來踐行道德規(guī)范，他認(rèn)為“所謂致知格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。羞人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。于理有未窮，故其知有不盡也。”明朝王守仁提出“致良知”的思想，他認(rèn)為良知是人固有的先天道德標(biāo)準(zhǔn)，是人們判斷事物的準(zhǔn)則。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，一方面經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌帶來了金錢至上、唯利是圖的價(jià)值取向，其嚴(yán)重影響了中學(xué)生的價(jià)值觀。另一方面，部分家庭教育中的溺愛縱容使得很多孩子成為“家庭的中心”和“利己主義”者。因此，提高青少年的道德認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生良好養(yǎng)成教育的思想基礎(chǔ)。儒家思想主張的“學(xué)而知之”即通過學(xué)習(xí)獲得良好道德認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)歷經(jīng)千年體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，在現(xiàn)代養(yǎng)成教育中值得借鑒。

第二，道德修養(yǎng)。“情”即道德情感，指人們對(duì)事物愛憎、好惡的態(tài)度。儒家道德修養(yǎng)所追求的是真、善、美的完美境界。正如《論語(yǔ)·大學(xué)》開篇所說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善” 是人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最終目的。儒家的修身思想主要是圍繞仁來展開的。孔子把仁視為做人的根本，甚至把仁看得比生命還重要。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”程顥、朱熹、王夫之等人在孔、孟的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步向前發(fā)展了以仁為核心的修身思想。

良好的道德修養(yǎng)是人類社會(huì)文明的標(biāo)志，現(xiàn)代青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家思想積極追求理想人格，提升人的精神境界，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中提升道德品格，達(dá)到理想境界；在人生實(shí)踐中自強(qiáng)自立、奮發(fā)有為，成就理想的人格。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家道德修養(yǎng)觀倡導(dǎo)積極的處世態(tài)度、入世的精神以及講求奉獻(xiàn)的價(jià)值取向，為中華民族的生存與發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。儒家道德修養(yǎng)觀所建立的是非善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，主張依靠個(gè)體將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自我行為，反省自律，不僅為人們理解榮辱觀和核心價(jià)值觀提供了豐厚的思想理論基礎(chǔ)，更是人們行為選擇和實(shí)踐的行動(dòng)指南。

第三，意志品質(zhì)。“意”是古代儒學(xué)家非常重視的環(huán)節(jié)，良好的品德與堅(jiān)強(qiáng)的意志是密切聯(lián)系的。孔子和孟子都極力追求崇高精神境界和理想人格精神。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子尚志，孟子曾曰：“居天下之廣居，走天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，威武不能屈。此之謂大丈夫。”孟子的名句“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”這也是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)強(qiáng)意志的主要性。

養(yǎng)成教育是一個(gè)持之以恒的過程，不可能一蹴而就，其過程就需要堅(jiān)定的意志品質(zhì)。這也是儒家思想宣揚(yáng)的“修身養(yǎng)性”、“內(nèi)圣外士”的重要構(gòu)成之一。所謂“士不可不弘毅”，只有在堅(jiān)定意志為支撐的基礎(chǔ)上樹立的理想才能達(dá)成“齊家治國(guó)平天下“的遠(yuǎn)人志向。

第四，知行合一。“行”即道德行為。古代儒學(xué)家重視知行合一，慎言躬行。在《論語(yǔ)》中“子張問行。子日：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦行矣！言不忠信，行為篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也。在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”荀子不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)行一致，而且有“行”高于“知”的思想，認(rèn)為“知之而不行，雖敦必困。”明朝王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為“稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。”古代儒學(xué)家注重在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合，這同樣對(duì)現(xiàn)代青少年養(yǎng)成教育具有不可替代的作用。

二、儒家文化中養(yǎng)成教育方法的現(xiàn)代借鑒

《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”古代儒學(xué)家的教育教學(xué)方法是在實(shí)踐中總結(jié)和驗(yàn)證的，為我們現(xiàn)代教育教學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

第一，循序漸進(jìn)。

所謂“養(yǎng)成”，即“養(yǎng)”而后成。“養(yǎng)”是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過程，決非一日之功。而“養(yǎng)”的前提是老師的教和引，要教得“勤”，引得“到”，才能養(yǎng)得“成”。 孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。”在現(xiàn)代養(yǎng)成教育中存在一些運(yùn)動(dòng)式、口號(hào)式的教育方式，希望習(xí)慣的養(yǎng)成能一蹴而就，那是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。古代儒家家循序漸進(jìn)的方法給我們很好的啟示。

第二，因材施教。

因材施教即對(duì)不同的學(xué)生通過不同的教育方法，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生發(fā)展，這一教育理念是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財(cái)富。孟子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)指出了五種因材施教的方法，“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者”。儒家因材施教的教育思想已成為自古到今經(jīng)典教學(xué)原則。

第三，道德踐行。

古代儒家學(xué)者將認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)論結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知和道德踐行的統(tǒng)一。明朝王陽(yáng)明明確提出“知行合一”的方法。當(dāng)今許多青少年中存在只是高談修養(yǎng)、道德而在生活中卻不能踐行自己行為，其原因在于我們對(duì)青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會(huì)實(shí)踐等方式來對(duì)青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。所以，現(xiàn)代養(yǎng)成教育過程中要避免學(xué)生理論和實(shí)踐的脫節(jié)，就要通過各種形式的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣和能力。

第四，言傳身教。

《論語(yǔ)·子路》中的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，強(qiáng)調(diào)的是教師要注意自身修養(yǎng)，樹立榜樣的作用。教師的言行、舉止、儀態(tài)、作風(fēng)、為人處世等表現(xiàn)一方面有利于把枯燥、抽象的道德規(guī)范具體化、人格化，從而增強(qiáng)德育的效果；另一方面也對(duì)學(xué)生起著直接的示范作用，產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。教師是學(xué)校里最重要的師表，是直觀的最有教益的模范，是學(xué)生最活生生的榜樣。塑造良好的師德形象是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育的必要前提和關(guān)鍵，正所謂“正人先正己，教人先自教”。

儒家思想的理論和實(shí)踐是現(xiàn)代教育一筆博大精深的寶貴財(cái)富。教育者應(yīng)該繼承與發(fā)展，學(xué)以致用，在現(xiàn)代養(yǎng)成教育中將儒家思想的“知、情、意、行”賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生。

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第6篇：儒家思想與家庭教育范文

[關(guān)鍵詞]儒家思想；大學(xué)生；道德教育

[作者簡(jiǎn)介]林彰森，湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院理論教研室主任，高級(jí)政工師，湖南　湘潭　411003

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2008)09―0220―02

我國(guó)傳統(tǒng)儒家道德思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表。儒家傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級(jí)和時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，陶冶教育了一代又一代中國(guó)人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其合理內(nèi)核，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)遵守日常社會(huì)規(guī)范行為，無疑是有益的。

儒家傳統(tǒng)道德思想對(duì)中華民族曾產(chǎn)生過巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。

總括起來，儒家傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會(huì)倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會(huì)公德意識(shí)等。這些觀點(diǎn)，在我們對(duì)大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報(bào)父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報(bào)德，回報(bào)社會(huì)，關(guān)愛他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)謙讓、誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的時(shí)代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運(yùn)用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會(huì)角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，滿足其好奇心，增加生動(dòng)性，真正做到寓教于樂。

要將儒家傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得儒家思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專職德育教師。一方面，加強(qiáng)學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性，開展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動(dòng)，豐富大學(xué)生活，擴(kuò)展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛生活、關(guān)愛他人、尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。

將儒家傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨(dú)生子女的比例越來越多。一些獨(dú)生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口，缺乏遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對(duì)他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)自我探索精神，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，對(duì)他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照儒家傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場(chǎng)所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛講文明，交往注意自己的儀表，待人誠(chéng)實(shí)、守信；穿著適合自己的身份，隨時(shí)注意自己的言行舉止等。

在德育教育中對(duì)大學(xué)生灌輸儒家傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對(duì)的是開放的世界，越來越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個(gè)性，那種簡(jiǎn)單粗暴、“重專業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會(huì)增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱儒家傳統(tǒng)道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母沒有充分認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒有認(rèn)識(shí)到做父母的責(zé)任，他們要么對(duì)孩子過于溺愛，只重視物質(zhì)生活，不重視基本道德和行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長(zhǎng)時(shí)間不能滿足孩子的正當(dāng)要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學(xué)仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長(zhǎng)，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。

第7篇：儒家思想與家庭教育范文

學(xué)校工作，德育為先。德育工作是小學(xué)教育的重點(diǎn)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)多媒體的不斷興起，思想道德教育的難度隨之加大，并出現(xiàn)了一些和時(shí)展相脫離的不足之處。黨的十七大會(huì)議中提出了要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育，堅(jiān)持育人為本，德育為先。這給我們小學(xué)生德育工作開辟了一塊新的領(lǐng)域，如何將現(xiàn)在的德育工作和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育有機(jī)地結(jié)合起來，成為新時(shí)期小學(xué)教師的一個(gè)新課題。

1.當(dāng)代小學(xué)生德育工作的兩點(diǎn)不足

1.1 現(xiàn)代德育目標(biāo)貪大，小學(xué)生德育活動(dòng)往往脫離實(shí)際。我們強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義、集體主義教育，提倡雷鋒精神，對(duì)此投入很大精力，效果卻不容樂觀。我認(rèn)為目標(biāo)之大是制約小學(xué)德育成效的一個(gè)不良心態(tài)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾在他的學(xué)校門口樹立一個(gè)牌子，上面寫著：愛你的媽媽。所以德育目標(biāo)應(yīng)從身邊開始。其實(shí)早在我國(guó)春秋時(shí)期，孔子就已提出："其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟"。一個(gè)不愛父母的人怎會(huì)愛他人？一個(gè)不愛家的人怎會(huì)愛國(guó)？孝悌之德在社會(huì)道德生活中具有崇高的地位，并且得到了普遍的奉行。德育的目標(biāo)不應(yīng)再是"大"而"空"。另外我們的德育活動(dòng)往往脫離實(shí)際。道德是超越功利和現(xiàn)實(shí)的，是自覺自愿的，我們現(xiàn)代小學(xué)德育不能僅憑數(shù)字思維和數(shù)學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的德育量化，在貌似精確的數(shù)字統(tǒng)計(jì)和考核下，得到的只是一個(gè)令人啼笑皆非的道德符號(hào)和精神空殼。

1.2 現(xiàn)代德育淡化了傳統(tǒng)的"安貧樂道"精神，導(dǎo)致小學(xué)生中間也是"拜金主義"盛行。在當(dāng)今商潮澎湃，我們的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上觀念的挑戰(zhàn)，就連教育這方凈土也受到了污染。"人們向'錢'看，功利意識(shí)、拜金主義日趨泛濫，德育面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，科學(xué)而理性地審視傳統(tǒng)德育思想，仍可發(fā)現(xiàn)很多可取因素。"孔顏樂處"就是道德的一種高妙境界。

2.校園德育工作與傳統(tǒng)德育的有機(jī)結(jié)合

以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)教育理念，既強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德教育，又強(qiáng)調(diào)自我的道德修養(yǎng)，使社會(huì)道德教育融為個(gè)人的道德修養(yǎng)以鞏固道德教育的成果，這是一個(gè)很好的方法，對(duì)我們現(xiàn)代小校的德育工作有很大的借鑒作用。

2.1 孝道教育。倡導(dǎo)"孝悌"有助于中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)，在儒家思想中，孔子提出"不敬，何以別乎？"。在我國(guó)的傳統(tǒng)道德中，"孝"被看作是一切美德的根本， "百善孝為先"，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)敬愛父母，贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義，但在現(xiàn)代社會(huì)中，由于獨(dú)生子女的增多，人們功利心的增強(qiáng)，西方文化的滲透，淡化了家庭成員中的融融親情，削弱了東方傳統(tǒng)中最根本的孝道精神。1999年春節(jié)晚會(huì)上的一首《常回家看看》唱紅整個(gè)中國(guó)說明什么？由于當(dāng)今中國(guó)老齡社會(huì)的提早來臨和社會(huì)保障事業(yè)的滯后所帶來的一系列問題，更使人們對(duì)傳統(tǒng)孝的觀念有了強(qiáng)烈的呼喚。而孝道教育的核心便是愛心教育，這就要求家庭、學(xué)校、社會(huì)三者結(jié)合起來，在學(xué)校教育中應(yīng)把孝道教育、愛心教育貫穿于道德的始終。在社會(huì)中更應(yīng)宣傳強(qiáng)調(diào)"孝"的可貴，實(shí)行全民孝道教育，使中國(guó)的傳統(tǒng)美德能夠延續(xù)下去，發(fā)展下去。

2.2 誠(chéng)信教育。在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中，"信"雖然不像"仁"處于"德"的核心地位，不過在孔子看來，離開了"信"就無所謂"德"，更談不上"仁"、"行"、"政"。"人而無信，不知其可也。一個(gè)失去誠(chéng)信的人是可悲的，而一個(gè)失去誠(chéng)信的民族是可怕的，我們要把誠(chéng)信融入全民素質(zhì)教育中，融入社會(huì)的各個(gè)角落，誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的一貫美德，我們必須強(qiáng)調(diào)修"信"的重要性，并借此對(duì)小學(xué)生開展廣泛的教育，使"信"的思想切實(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大。

2.3 生態(tài)教育。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)自然破壞，造成了今天的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)已成為中華民族生存與發(fā)展的主要危機(jī)之一。中國(guó)古代儒家講究"天人合一"，道家倡導(dǎo)"道法自然"，這兩種思想都認(rèn)為人與自然應(yīng)和諧相處，這種生態(tài)道德就是中國(guó)古代的"天人之學(xué)"。人與天地萬(wàn)物本來就是有生命的整體，血脈相連，自然界受到損害，如己身受到損害一樣，應(yīng)有切膚之痛。對(duì)于當(dāng)代小學(xué)生來說，要懂得天地萬(wàn)物為一體的道理，還要有熱愛自然，與之心心相印，同氣相感的深厚感情，并在行動(dòng)上促使各種生命健康蓬勃地發(fā)展。

第8篇：儒家思想與家庭教育范文

一、新加坡公民教育的內(nèi)容

“公民”從法律意義上僅僅是民主政治制度下賦予其國(guó)民的一種身份，而真正的成為“公民”，需要具備正確的公民意識(shí)，同時(shí)具有相應(yīng)的公民行動(dòng)，最終成為理想的公民。新加坡特別重視對(duì)公民的教育引導(dǎo)，它的公民教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即國(guó)家意識(shí)的教育、東方價(jià)值觀的教育、歷史和國(guó)情的教育。

1.國(guó)家意識(shí)的教育。

新加坡是個(gè)移民國(guó)家，又是個(gè)多元種族的國(guó)家，新加坡政府十分看中對(duì)公民認(rèn)同國(guó)家的教育，因而新加坡政府也特別注重培植公民的國(guó)家意識(shí)，以各民族都能接受的方式向國(guó)民灌輸“我是新加坡人”的國(guó)家意識(shí)，使人們產(chǎn)生歸屬感和責(zé)任感，在心理上認(rèn)同一個(gè)國(guó)家，一個(gè)新加坡，并在這旗幟下為新加坡而奮斗。

2.東方價(jià)值觀的教育。

所謂“東方價(jià)值觀”，其核心就是借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)古代的儒家思想文化。面對(duì)多種族的新家坡，李光耀倡導(dǎo)的并不是照搬照抄的中國(guó)的儒家價(jià)值觀。而是進(jìn)行了結(jié)合當(dāng)?shù)貒?guó)情和特色的改造。李光耀認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的歷史文化底蘊(yùn)，是這個(gè)國(guó)家公民自信的源泉。用傳統(tǒng)的價(jià)值觀進(jìn)行公民教育有助于提升公民的自信和愛國(guó)精神。他為新加坡確定的治國(guó)理念是“八德”，即忠孝仁愛禮義廉恥。這是來自于儒家的核心價(jià)值觀的。新加坡又頒布了各民族的共同價(jià)值觀，幾乎每個(gè)民眾都能背出這五個(gè)共同價(jià)值觀，它們吸收了各族文化特別是儒家文化的合理價(jià)值。總而言之，新加坡將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了很好的現(xiàn)代化的闡釋和運(yùn)用，并不是直接的拿來主義，根據(jù)國(guó)家的實(shí)際情況探索出了適合國(guó)情，并得到廣大人民認(rèn)同的價(jià)值觀，也就是現(xiàn)在形成的獨(dú)特的東方價(jià)值觀。

3.歷史和國(guó)情的教育。

新加坡獨(dú)立的歷史是一部充滿艱辛的血淚史，也是生動(dòng)的歷史文化教材。公民必須了解自己國(guó)家的歷史文化，才能有知“根”的感覺。新加坡非常重視對(duì)民眾進(jìn)行歷史和國(guó)情的教育，通過歷史和國(guó)情的教育培養(yǎng)民眾的憂患意識(shí)。新加坡還出版了《大戰(zhàn)前后新馬史料匯編》，這本書旨在用于國(guó)民憂患意識(shí)教育，通過真實(shí)的國(guó)人的歷史和經(jīng)歷，培育其民眾的危機(jī)感和憂患意識(shí)。

二、新加坡公民教育的途徑

1.學(xué)校教育。

學(xué)校開設(shè)道德教育的課程，將道德教育寓于各科的教學(xué)之中。除此之外，還有豐富的課外輔導(dǎo)活動(dòng)。2011年，新加坡教育部長(zhǎng)王瑞杰曾表示，要推廣“品德與公民教育”的課程，在公民教育方面，要做到：“第一，我們的學(xué)生應(yīng)成為忠心耿耿的公民，對(duì)新加坡有很強(qiáng)烈的歸屬感，為國(guó)家利益、防衛(wèi)與安全獻(xiàn)身；第二，他們應(yīng)關(guān)懷別人，愿意盡己所能改善別人的生活；第三，在一個(gè)多元種族社會(huì)里盡力促進(jìn)社會(huì)凝聚力與種族和諧；最后，對(duì)社區(qū)、國(guó)家及全球課題，應(yīng)有能力作出反應(yīng)，并作出正確的決定。”由此可以看出，新加坡的學(xué)校教育注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在的品德情感，決心、責(zé)任、愛心，這些是無法測(cè)試的，但是這些卻是學(xué)生在成長(zhǎng)過程中非常重要的能力，唯一檢測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)是如何把這些內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀。

2.家庭教育。

新加坡的公民教育非常注重家庭教育這個(gè)途徑，“家庭為根政”是政府對(duì)家庭功能的總體描述。新加坡竭力維護(hù)三代同堂的家庭和大家庭制度。在大家庭制度中，兄弟姐妹互相扶持與支持，共同承擔(dān)家族的事務(wù)和責(zé)任。隨著時(shí)代的變遷，三代同堂的家庭正逐漸被核心家庭所取代，但是政府在采取措施鼓勵(lì)大家庭的存在。在大家庭中生活的孩子，有足夠的時(shí)間接受長(zhǎng)輩教育和家庭規(guī)矩的熏陶，保持大家庭的傳統(tǒng)，可以有效的發(fā)揮家庭的教化、宗教、經(jīng)濟(jì)和政治的功能。因而，家庭教育這個(gè)途徑是新加坡價(jià)值觀教育的一個(gè)非常重要的途徑。

3.社區(qū)教育。

新加坡希望通過社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)榮譽(yù)感，增強(qiáng)他們對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同感，由小到大，由社區(qū)到國(guó)家，一點(diǎn)一點(diǎn)的形成認(rèn)同。社區(qū)服務(wù)計(jì)劃主要采用一些敬老，助殘，募捐，睦鄰友好等活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。社區(qū)服務(wù)作為升學(xué)的參考項(xiàng)，根據(jù)不同層次的學(xué)生安排不同方式的社區(qū)活動(dòng)。針對(duì)西方文化的入侵，李光耀還倡導(dǎo)了一場(chǎng)“文化再生”運(yùn)動(dòng)。他在年國(guó)慶獻(xiàn)辭中說：“也許我英語(yǔ)比華語(yǔ)好，因?yàn)槲以缒晗葘W(xué)會(huì)英語(yǔ)但是即使再過一千世代，我也不會(huì)變成英國(guó)人。我心中所信守的不是西方的價(jià)值體系而是東方的價(jià)值體系”。

三、新加坡公民教育對(duì)中國(guó)的啟示

借鑒新加坡公民教育中的有益因素，要以開放的態(tài)度吸收其中的新元素，給我國(guó)思想政治教育注入新鮮的血液，在借鑒中推進(jìn)我國(guó)思想政治教育的發(fā)展，筆者認(rèn)為，新加坡公民教育給我國(guó)有四個(gè)方面的啟示。

1.要與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的合理成分相結(jié)合，完善充實(shí)中國(guó)特色的核心價(jià)值體系。

張岱年先生曾提出了文化觀的綜合創(chuàng)新論，方克立先生進(jìn)一步發(fā)展了這種觀點(diǎn)，提出“馬魂中體西用”。這些都提示我們需要把同中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化有機(jī)的結(jié)合，汲取儒家文化中有益的精神力量，比如在傳統(tǒng)教育的內(nèi)容上，在人與人的關(guān)系上講求“愛人”和“忠恕”；在個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系上主導(dǎo)思想是重義輕利；在人與自然的關(guān)系上，講求生態(tài)倫理問題等。

2.利用國(guó)家的政策去落實(shí)價(jià)值觀的教育，重視道德建設(shè)的法律支撐。

道德建設(shè)是社會(huì)建設(shè)中的重要一環(huán)，然而道德建設(shè)的穩(wěn)定性、可調(diào)控力和強(qiáng)制力都很弱，需要法律的支撐。新加坡的文化人認(rèn)為“儒家理念本身并不能解決問題，但是給儒家理念加上制度因素，就能夠把問題解決”也就是說，新加坡是用東方的理念，加上西方的手段，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家價(jià)值觀的落實(shí)。在實(shí)際中，新加坡把精神文明建設(shè)的許多內(nèi)容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴(yán)格的執(zhí)法為精神文明建設(shè)提供了有力的法制保障，其公民教育集宣傳說教與防范懲罰于一身，使得新加坡成為其他國(guó)家效仿的楷模。新加坡政府為了推行孝，政府規(guī)定人們?cè)谫?gòu)買房屋的時(shí)候，選擇與父母同住會(huì)有一定的獎(jiǎng)勵(lì)，用國(guó)家政策推動(dòng)孝的實(shí)行。李光耀認(rèn)為，不惜任何代價(jià)，不讓三代同堂的家庭分裂。孝敬父母的人才可能熱愛國(guó)家。在一個(gè)家庭中，晚輩可以從長(zhǎng)輩那里獲得正確的社會(huì)價(jià)值觀和優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

3.重視實(shí)踐特別是社會(huì)實(shí)踐在價(jià)值觀教育中所起的積極作用。

新加坡重視在實(shí)踐中對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀等方面的教育，用潛移默化的方式讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，踐行價(jià)值觀。教育部規(guī)定學(xué)生必須選擇參加一定的課外活動(dòng)，如加入學(xué)生社團(tuán)、參與社會(huì)服務(wù)等。學(xué)校也經(jīng)常組織各種類型的課外實(shí)踐活動(dòng)，如參觀禁毒展等。新加坡非常注重開設(shè)生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)課程，組織各種學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和服務(wù)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情感，使之內(nèi)化為道德觀念，形成道德素質(zhì)。我國(guó)也要重視社會(huì)實(shí)踐在培養(yǎng)人們形成正確的價(jià)值觀的過程中的重要作用，尤其要重視勞動(dòng)實(shí)踐的作用。勞動(dòng)實(shí)踐可以讓人們真正的體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛與勞動(dòng)的樂趣，潛移默化的使人們形成熱愛勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)成果等美德，最重要的是，通過勞動(dòng)可以培育人們豐厚的情感，那種對(duì)土地、對(duì)大自然、對(duì)人類社會(huì)的親近感。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：儒家思想與家庭教育范文

長(zhǎng)期以來，對(duì)于跨文化交際始終存在著廣義和狹義的不同界定。廣義的跨文化交際通常被稱為跨文化交流，其包括不同文化之間的各種接觸及其影響。狹義的跨文化交際，是特指來自不同文化背景的雙方，尤其是面對(duì)面的交際過程。正如黑格爾在《環(huán)境決定論》中所描述的那樣，地球上不同區(qū)域的自然環(huán)境塑造了人們不同的性格特征。家庭，是社會(huì)的最小單位，家庭教育是伴隨家庭的誕生而在家庭生活中由家長(zhǎng)對(duì)其子女實(shí)施的教育，它是一個(gè)人思想觀念萌生和植根的起點(diǎn)，也是對(duì)一個(gè)人的人生成長(zhǎng)和發(fā)展最具影響力的環(huán)境因素。中西方國(guó)家由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生存條件、等不同，民族文化的世界觀與價(jià)值觀通過家庭教育的過程，對(duì)家庭成員所發(fā)揮的潛移默化的影響作用也有差異。本文立足于從中西方跨文化交際的沖突分析入手，試從中西文化差異中透視不同的因素影響，進(jìn)而反思我國(guó)的家庭教育并就優(yōu)化和改進(jìn)家庭教育環(huán)境提出建設(shè)性意見。

一、集體主義與個(gè)人主義思想理念的不同

崇尚儒家思想，重視社會(huì)倫理道德秩序這從根本上決定了中國(guó)人重集體輕個(gè)人的文化定勢(shì)。西方文化以現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)，普遍推崇個(gè)人主義，將個(gè)人的需要與利益放在首位。當(dāng)然個(gè)人主義也強(qiáng)調(diào)協(xié)作與集體的重要，但其構(gòu)建的集體結(jié)構(gòu)仍然是松散的，所謂的重要是相對(duì)于個(gè)人利益得到保障的前提下的，一旦個(gè)人利益遭到威脅，這種集體結(jié)構(gòu)便將迅速瓦解。在集體主義的維度下，中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體和合作的重視，凝聚力以及對(duì)他人的關(guān)注。在電影《刮痧》中，兩個(gè)孩子鬧矛盾，男主人公當(dāng)著美國(guó)友人的面打了自己孩子一巴掌，這本是中國(guó)人給他人面子的方式，卻使美國(guó)友人疑惑不解，甚至認(rèn)為他對(duì)兒子有暴力傾向，對(duì)孩子不關(guān)愛。面對(duì)他人的贊美，中國(guó)人通常表現(xiàn)出過分的謙虛與客氣“哪里哪里？還有很多的不足”，而西方人則會(huì)用“謝謝”來表示對(duì)對(duì)方稱贊以及對(duì)自己能力的肯定。在中國(guó)人眼里西方人這種面對(duì)他人稱贊的坦然是一種自大，而西方人卻覺得中國(guó)人有些做作。在跨文化交際中類似的例子還有很多，除了文化環(huán)境的差異，這都是與家庭教育的理念與方式緊密相連的。

在奉行集體主義的中國(guó)，家庭教育最典型的方式是“先人后己”，孔融讓梨的故事更是成為家庭教育的經(jīng)典故事之一。對(duì)“大我”地位的強(qiáng)調(diào)使得在中國(guó)人的潛意識(shí)里，個(gè)人成績(jī)的取得與他人的合作幫助是密不可分的，從某鐘意義上說，能否與他人和諧相處已成為影響一個(gè)人成功所必不可少的條件和必備要素。對(duì)于這種傳統(tǒng)教育所帶來的影響，我們?cè)诔浞挚隙ㄆ浞e極意義的同時(shí)，也應(yīng)看到其消極作用的并存。從積極層面來看，這種家庭教育理念承載了中華文化強(qiáng)大的民族精神，將團(tuán)結(jié)、和諧、謙讓、大公無私等道德傳統(tǒng)落實(shí)到了衣食起居，滲透在了家庭成員的一言一行中。以“孝”、“忠”、“義”為基本框架的中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念，得以代代傳承，這是中國(guó)家庭教育值得尊敬的地方，它使被教育者，精神血肉更加飽滿更充滿人情。精神理念的傳承如祖輩的血液，注入體內(nèi)，溫暖靜默的流淌，散發(fā)出神圣的光輝，光與光，血脈與血脈的共通與交融形成了一股無法言喻難以抗拒的力量，所以我們看到了攜手共進(jìn)的中國(guó)人，看到了眾志成城強(qiáng)大的中華民族。當(dāng)然，我們也必須充分認(rèn)識(shí)并正確面對(duì)由此產(chǎn)生的消極影響，集體的崇高自然帶來自上而下的不可抗拒性。在家庭生活中，父母強(qiáng)勢(shì)扮演了子女行為的指揮者，在家庭利益至上的前提下，孩子自然會(huì)按照父母的要求去行事去生活，久而久之，當(dāng)其對(duì)集體的力量產(chǎn)生依賴或者對(duì)群體觀念的順從達(dá)到一定程度時(shí)，對(duì)自我需要的壓抑相對(duì)自我力量的忽視自然也就會(huì)帶來對(duì)個(gè)人創(chuàng)造與追求的漠視，這正是我們必須清醒認(rèn)識(shí)并值得重視的。

在西方國(guó)家，與中國(guó)人的集體主義相反，西方人奉行個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的主觀能動(dòng)性和獨(dú)立性。在個(gè)人主義的文化中，自我意識(shí)占主導(dǎo)地位，個(gè)體明確自己的需求及目標(biāo)，在情感上不依賴集體，在經(jīng)濟(jì)上有自己的私人財(cái)產(chǎn)，同時(shí)保有個(gè)人獨(dú)立的信念與觀點(diǎn)。他們認(rèn)為成功的鑰匙掌握在自己的手中，自己才是整個(gè)人生的主導(dǎo)。這也就決定了在以夫妻為主體的西方家庭中教育的目標(biāo)明顯不同于中國(guó)。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)孩子在成年后要離開家庭獨(dú)立生活的需要，也就決定了這種強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立能力培養(yǎng)的家庭教育存在的合理性。這種理念的家庭教育能極大地培養(yǎng)被教育者的獨(dú)立性和自我意識(shí)，家庭成員間更多的是自由相處，彼此尊重，相互肯定和共同面對(duì)目標(biāo)。他們不會(huì)等待別人，依靠別人去取得成功，而是盡全力的去主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，把握機(jī)會(huì)，充滿了進(jìn)取意識(shí)與切實(shí)的行動(dòng)力。這種獨(dú)立性的存在烘托了個(gè)人的自信，成為了個(gè)人強(qiáng)大的支撐力，肯定自己，相信自己，懂得自己的需求并且盡力為自己去爭(zhēng)取利益，這是作為個(gè)體難能可貴的特質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的推手，從這個(gè)角度看，這種家庭教育方式很值得肯定。然而，必須看到，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人、功利、競(jìng)爭(zhēng)、自我，會(huì)無形中導(dǎo)致被教育者在人際交往中過于直接甚至缺乏協(xié)作精神，由此帶來的后果必然是人際關(guān)系的淡漠，所以大部分西方人的交際群體顯得十分狹窄且彼此缺乏關(guān)懷。而這反映在情感上則更加冷漠，孩子成年后離開家庭獨(dú)立生活，不贍養(yǎng)父母，與父母的來往甚少，失去了親情上的仰望與家庭的凝聚力，當(dāng)這種理念繼續(xù)循環(huán)于夫妻間的關(guān)系時(shí)，過于理性與彼此行為的過大空間注定了情感關(guān)系的不穩(wěn)定，這未嘗不是西方家庭教育的一種缺失。

二、“求穩(wěn)“與“求變”思維行為方式的差異

“天人合一”思想將穩(wěn)定、和諧常態(tài)于中國(guó)人理想的狀態(tài)中，對(duì)規(guī)律的順從和對(duì)自然的尊重，決定了“不變”是中國(guó)人精神世界的支柱。中國(guó)人希望“一切穩(wěn)定”，“生活平靜”，在穩(wěn)定中尋求發(fā)展。而西方人需要通過變化來尋求發(fā)展，他們不滿足于現(xiàn)有的秩序更喜歡突破，力求通過變化來創(chuàng)新，在他們眼中，中國(guó)人的求穩(wěn)更像是在偷懶，不思進(jìn)取。在西方人心目中，傳統(tǒng)的思想、家庭、經(jīng)濟(jì)、背景都成不了束縛，求變才能挖掘出自身的潛力，只有不斷的滿足自我的需求才能帶來更多的成就，進(jìn)而達(dá)到成功。中國(guó)人的家庭本身就是以求穩(wěn)為核心的，“平安是福”，“平平淡淡才是真”，這種對(duì)生活平和的姿態(tài)，中國(guó)家庭通過言傳身教的感染力，以無意識(shí)的教育方式，深深影響了中國(guó)人的思維方式與生活態(tài)度。在這樣的家庭教育下，受教育者更加關(guān)注抓住眼前，珍惜擁有的，追求對(duì)任何事物的穩(wěn)固感上升為一種安全感并以此作為心理需求的必須品。在他們看來變化必須是建立在現(xiàn)有的不缺失的前提下，否則，這種變化便被否定，這也是中國(guó)家庭對(duì)被教育者傳遞的一種價(jià)值觀。我們可以看到，中國(guó)人這種求穩(wěn)中充滿了智慧。所謂的求穩(wěn)并不意味的一成不變，我們的變不是不計(jì)后果的，而是更加注重對(duì)機(jī)遇的觀察與判斷，我們的突破與創(chuàng)新也在層出不窮，否則，中華民族也難以延續(xù)至今。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，在中國(guó)家庭教育里過分的經(jīng)驗(yàn)論在得到被教育者的應(yīng)證后，這種”經(jīng)驗(yàn)論癮”就開始腐蝕被教育者的心智與筋骨，由此帶來的依賴性和對(duì)自己的懷疑與否定，必然使一部分人被傳統(tǒng)與常規(guī)所束縛，生怕功虧一簣。“爬的越高摔的越重”，這便是一種中國(guó)式的怯懦，從頭再來的勇氣與豪邁，成了一種被仰望的巨人式的神話，更多人選擇的是守住現(xiàn)有的，這就是保本論。西方人的家庭結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)在不斷變化的架構(gòu)，子女與父母生活的模式在他們成年后便被打破，他們離開家去獨(dú)自生活獨(dú)自面對(duì)一切，這就必須相信自己的判斷，所以西方的家庭教育讓子女在幼年就明確自己的方向，培養(yǎng)他們以自己的需求為動(dòng)力，一切通過個(gè)人的行動(dòng)去滿足需求的能力，而這種行動(dòng)本身就是一種”變”。同時(shí)，我們也必須看到在西方的家庭里，子女不需要贍養(yǎng)父母、父母也不需要為子女的未來過多盤算，個(gè)體完全可以無負(fù)擔(dān)的去過自己的生活。這種”無負(fù)擔(dān)”相對(duì)中國(guó)人“上有老下有小”的家庭體系與其面臨的責(zé)任是何其灑脫，即使失敗，其輻射的面也是狹窄的，所以對(duì)西方人而言，只需要考慮自己的需求，不計(jì)成敗的去嘗試，是有其客觀條件支持的。這種活躍的嘗試自然使個(gè)體充滿激情與進(jìn)取心，這種活力純粹源于個(gè)人，個(gè)體的活躍必然也會(huì)刺激社會(huì)整體的迅猛發(fā)展，這是值得肯定的，然而由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)泡沫和巨大的社會(huì)后果，也必須由社會(huì)和個(gè)人共同去買單。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、“道義”與“功利”道德價(jià)值選擇的對(duì)立

在西方人的價(jià)值觀里，功利是其追求的目標(biāo)，這種功利不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上也同樣存在于道德層面。這種將利益凌駕于道德的態(tài)度與中國(guó)人的價(jià)值觀是相沖突的，中國(guó)人對(duì)于道義始終是以膜拜的姿態(tài)來信奉的，在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀里，道義的存在是比功利來的圣神的。可是，這并不意味中國(guó)的家庭教育對(duì)功利的回避，相反，對(duì)于功利的追求，在中國(guó)家庭教育里是一直鼓勵(lì)的，對(duì)于功利的渴望中國(guó)人從來也未放棄過，儒家思想也肯定了人性對(duì)于利益的渴求。但是中國(guó)家庭教育在關(guān)注功利的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了道義，比如“君子愛財(cái)取之有道”，”別人的東西不要搶”。對(duì)于功利，中國(guó)的家庭教育灌輸子女用道義在其周圍畫一個(gè)圈，用道德給個(gè)人利益念了一道緊箍咒，對(duì)個(gè)人利益的追求強(qiáng)調(diào)合理性，呼喚責(zé)任感，即對(duì)他人的責(zé)任，對(duì)團(tuán)隊(duì)的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這種責(zé)任感成為了道義的載體，成為了人衡量本身精神層面高低的標(biāo)尺。這種道義的約束，使追求功利的行為保有了合理性與人性，使得一切行為有了姿態(tài)與禮儀，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然既然是緊箍咒，那必然會(huì)對(duì)個(gè)人利益的追求造成一種束縛，道義的崇高感必然壓迫著個(gè)人對(duì)利益的追求，個(gè)人欲望的壓制也必然會(huì)在無形中阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。西方的個(gè)人主義決定了道義是建立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的，濃厚的個(gè)人主義和功利色彩明確了以個(gè)人欲望和利益為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值觀念。在西方的家庭教育里，強(qiáng)調(diào)道德的功利性，被教育者被引導(dǎo)去認(rèn)識(shí)遵守道德是為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化，當(dāng)他在遵循的同時(shí)也希望別人同樣的遵循，道德被暗示為一種人與人之間的相互牽制，以此來確保利益的私有性。這種對(duì)追求自我價(jià)值與追求物質(zhì)利益的肯定必然在一定程度上刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，但是當(dāng)功利凌駕于道德之上，對(duì)利益的追求必然如脫韁的野馬，失去控制，從而可能導(dǎo)致極端個(gè)人主義、拜金主義與享樂主義的蔓延，并有可能對(duì)社會(huì)造成一定的危害。

四、對(duì)改進(jìn)我國(guó)家庭教育的思考與建議

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化決定了家庭教育的內(nèi)容與深度，通過以上的對(duì)比，我們不難看到中國(guó)家庭教育存在的缺失，但這并不意味著我們將無限放大其中的不良影響，否定其積極的一面。我們必須客觀的面對(duì)中國(guó)家庭教育的理念與方式，借鑒西方家庭教育的成功之處，去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)一步優(yōu)化我們的家庭教育。

首先，我們的家庭教育保留對(duì)傳統(tǒng)的文化道德理念倡導(dǎo)的同時(shí)，必須學(xué)會(huì)尊重孩子，給予其一定的空間，重視其獨(dú)立性的培養(yǎng)。這種獨(dú)立不是停留在行為的獨(dú)自性，而是個(gè)人立場(chǎng)的確立，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到順從他人是以禮貌為前提的而不是毫無建設(shè)性的一味的屈從，形式的一致并不意味著思想的趨同，學(xué)會(huì)自己面對(duì)問題、分析問題、解決問題，這是我們?cè)诩彝ソ逃镆獦淞⒌挠^念。