古典文學(xué)的魅力精選(九篇)
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第1篇：古典文學(xué)的魅力范文
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué) 網(wǎng)絡(luò) 教學(xué)研究
【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）12-0033-02
一、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景及意義
1.古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活
“大學(xué)語文”中的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)來看，還是局限在“說文解字”上，未能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開拓和延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。其實(shí)，古典文學(xué)中的許多篇目與當(dāng)代生活是緊密結(jié)合的：陶淵明的“飲酒”、張若虛的“春江花月夜”、蘇軾的詞等等，對于現(xiàn)當(dāng)代浮躁的心態(tài)是一帖很好的清火劑。甚至文學(xué)源頭的《詩經(jīng)》中的“蒹葭”，也是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)忍不拔地追求精神的好教材。
2.古典文學(xué)教學(xué)脫離網(wǎng)絡(luò)
由于不少古典文學(xué)教學(xué)者在教學(xué)時(shí)脫離了當(dāng)代生活，這就很難運(yùn)用當(dāng)代生活最前沿的網(wǎng)絡(luò)科技。在不少教古典文學(xué)教師的眼里，古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)生活的結(jié)合是不可思議的事情。從某種意義上說，網(wǎng)路傳播知識的功能是無所不包的，自然也包括古典文學(xué)。只要我們更多地從思想、情感、人物的個(gè)性之美去解讀古典文學(xué)，就很自然地與網(wǎng)絡(luò)生活發(fā)生有意思的聯(lián)系。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合可開掘中國豐富的文學(xué)資源
中國的古典文學(xué)資源十分豐富，但面對90后的大學(xué)生，因?yàn)楣诺湮膶W(xué)顯得“老”和“厚重”，他們不買賬，許多氣勢非常強(qiáng)盛的古典文學(xué)資源被束之高閣，難免可惜。但我們?nèi)绻軐⒐诺湮膶W(xué)與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)生活結(jié)合起來教育學(xué)生，好比將骨頭熬成骨湯給他們喝，這樣，不僅使學(xué)生學(xué)有所得，更主要的是對中國的古典文學(xué)十分豐富的資源一次有效地開掘。
4.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合是古典文學(xué)教學(xué)的必然趨勢
時(shí)代在前進(jìn)，古典文學(xué)教學(xué)也不例外。當(dāng)許多領(lǐng)域從互聯(lián)網(wǎng)上領(lǐng)略到新傳播媒體的優(yōu)勢，我們理應(yīng)順應(yīng)這一不可抗拒的世界潮流，以吸引新新人群的注意，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的熱情。同時(shí)，教古典文學(xué)的大多是相對年齡較大的老師，這何嘗不是他們的一次重新學(xué)習(xí)、提振的機(jī)會(huì)呢？將古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，不僅讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)得有味，也是順應(yīng)古典文學(xué)在新時(shí)期的教學(xué)，它的深遠(yuǎn)意義在于：如果這真的成為大多古文教學(xué)者的一種教學(xué)模式，這對于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，挖掘其寶藏，甚至引導(dǎo)成群的青年學(xué)生以現(xiàn)代的眼光和心情欣賞中國的優(yōu)秀的文化，這對于整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高有著不可估量的意義。
二、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的可能性與必要性
1.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的可能性
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今雖已成為當(dāng)代文化視域中令人矚目的對象，表面看來是對傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)顛覆，但我們仔細(xì)留意就不難發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)與古典文學(xué)有著千絲萬縷的牽連。最明顯的表現(xiàn)在語言運(yùn)用的沿襲上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文章命名、作者筆名、專欄名稱等，多有直接引用或間接化用古典詩文句子。如著名的武俠滄月的名字，就是化用李商隱的詩句“滄海月明珠有淚”。我們指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，就為我們的古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)提供可能性。
事實(shí)上，現(xiàn)在很多的光盤、影像資料都已經(jīng)將古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容納入其中，只是我們的古典文學(xué)教師未能將其應(yīng)用在課堂教學(xué)上。我在教“春江花月夜”一文時(shí)，充分運(yùn)用了互聯(lián)網(wǎng)的特有功能，不僅在文字條理上通過課件給他們清晰的印象，還播放了“春江花月夜”的音樂，讓他們在聽覺的享受中理會(huì)文字美妙的意境，取得了很好的效果。
2.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的前景
高職院校學(xué)生普遍有著良好的語言感受能力，他們喜歡生活化、口語化、生動(dòng)靈活的語言風(fēng)格，也就是說，喜歡直接、隨意、形象的語言。我們?nèi)裟軐⒐诺湮膶W(xué)中富有生命力的東西與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，無疑是從中提取精華的部分給學(xué)生，這將會(huì)受到他們的歡迎，也會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品的興趣。這對于他們深刻理解傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)愛國主義精神等方面都有著廣闊的前景。
3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的創(chuàng)新性
無論進(jìn)入“萬方”或“維普”，輸入“古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合”關(guān)鍵詞，檢索命中的都是0。由此觀之，此論題的研究內(nèi)容具有一定的創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新成果無疑會(huì)引起相關(guān)教師參與教改，并加深對古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的理解，培養(yǎng)高職學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，加快大學(xué)語文中的古典文學(xué)教學(xué)的改革。
三、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的途徑
1.古典文學(xué)教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合
古典文學(xué)教學(xué)如何與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合？現(xiàn)在相關(guān)的論述大多是孤立地從網(wǎng)絡(luò)文化語境的角度或大學(xué)語文的教學(xué)方法角度進(jìn)行研究，很少有人指出古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的具體途徑。網(wǎng)絡(luò)語言作為當(dāng)代新興的文體語言，其特殊靈活的表達(dá)方式與傳統(tǒng)語言相比更具有創(chuàng)新性、隨意性、簡約性、容錯(cuò)性等特點(diǎn)。我認(rèn)為，以下方法可以使兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合：①在多種媒體功能的運(yùn)用上結(jié)合。②在思想、情感、情景分析上的結(jié)合。③與現(xiàn)當(dāng)代生活感受的結(jié)合。④在網(wǎng)絡(luò)文化語境方面引導(dǎo)的結(jié)合（像易中天在講解古典文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用現(xiàn)在的詞語）。
2.利用電子信息庫，濃縮古文學(xué)習(xí)資源。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，各類古代典籍浩如煙海，用紙媒圖書檢索系統(tǒng)去搜尋，不僅費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，還不利于及時(shí)找到所需的資料。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使堆積如山的古典文學(xué)，依然可以輕松的梳理，那就要看古文教學(xué)者是否能及時(shí)地利用電子信息庫。當(dāng)你將古典文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合時(shí)，古典文學(xué)教學(xué)不再是咬文嚼字，這一變化將是驚人的。再說，當(dāng)今社會(huì)的紙質(zhì)出版物開始向電子出版物的轉(zhuǎn)換，這已成為信息載體發(fā)展演變的一大趨勢。作為古典文學(xué)的紙質(zhì)物，也應(yīng)順從這一大趨勢。中國有史以來最大的歷代典籍總匯，如《四庫全書》電子版、《四部叢刊》電子版都在相繼問世，讓足以汗牛充棟的古籍，濃縮在若干張輕巧的光盤上。古典文學(xué)的聯(lián)結(jié)不再是排列的線性的，而是濃縮的網(wǎng)狀的。
古典文學(xué)教學(xué)只要與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，它會(huì)向你展示全新、高效的超文本閱讀與檢索方式。你可以在幾秒中之內(nèi)鎖定你所需要的目標(biāo)，任憑你在歷史文化的長廊上縱橫穿梭。更為重要的是網(wǎng)絡(luò)信息平臺是一個(gè)豐富多彩的舞臺，你可以把古典文學(xué)抽象化的文字，擴(kuò)展為圖像、聲音、三維動(dòng)畫等多種媒體。這樣，當(dāng)學(xué)生在閱讀詩詞曲賦時(shí)，就再也不會(huì)有枯燥乏味之感：學(xué)生可以從文字里聽到美妙的古典音樂，也可以看到一個(gè)個(gè)古代人物的動(dòng)畫形象栩栩如生。這樣的教學(xué)方式，就是將文字的閱讀和感性的視聽有機(jī)地混合在一起，既符合90后讀圖時(shí)代的需要，也會(huì)大大提高閱讀古典文學(xué)的興趣和效率。
3.將信息資源鏈接到課堂教學(xué)
目前，可以說大多教師普遍擁有計(jì)算機(jī)設(shè)備，網(wǎng)絡(luò)資源也滲入人們生活的方方面面，因此，傳統(tǒng)的古典文學(xué)課堂教學(xué)與文化信息資源實(shí)現(xiàn)鏈接的條件已經(jīng)具備。但主觀上你是否有意識地將它們鏈接，這是古典文學(xué)教學(xué)者首先要解決的思想問題。計(jì)算機(jī)設(shè)備可以說是既簡單又復(fù)雜，但僅僅從與古典文學(xué)教學(xué)結(jié)合這點(diǎn)來說是簡單的。從關(guān)鍵詞的輸入到點(diǎn)擊，從復(fù)制到粘貼，一旦當(dāng)你習(xí)慣了將信息資源鏈接到課堂教學(xué)，也就意味著你在古典文學(xué)教學(xué)上步入了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，你的教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)的模式也都隨之發(fā)生巨大的變革。
有了網(wǎng)絡(luò)信息資源，并不意味著教師的沉默與缺席，教師要從講壇上的“講者”變成材料的設(shè)計(jì)者與組織者、材料的理解者與發(fā)揮者，整個(gè)過程仍然要“講”，講要點(diǎn)、講重點(diǎn)、講心得。既要將古典文學(xué)的神韻呈現(xiàn)在學(xué)生面前，又要激勵(lì)他們自身到網(wǎng)絡(luò)世界中找尋那些具有人文精神之美的詩文，使有形的接觸和無形的熏陶相得益彰。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中，在令人眼花繚亂的數(shù)字信息庫里，教師應(yīng)該做一個(gè)高明的引路人，為學(xué)生引導(dǎo)一條通向知識圣殿的路徑。這一切，都要求教師將傳統(tǒng)古典文學(xué)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代的信息資源有效地鏈接起來。總之，教師怎樣用相對完善的知識體系去構(gòu)建網(wǎng)上古典文學(xué)學(xué)習(xí)資源，這是從事古典文學(xué)的教學(xué)者亟待解決的問題。
4.樹立信念，更新觀念。
從事古典文學(xué)的教學(xué)者承載著傳播傳統(tǒng)文化的重任，它需要教學(xué)者樹立信念，更新觀念，用現(xiàn)代化的手段讓學(xué)生汲取古典文學(xué)所蘊(yùn)含的思想精華，意識到古典文學(xué)是我們這個(gè)群體的根，是我們整個(gè)民族的魂。“古典”與“現(xiàn)代”是兩個(gè)涇渭分明的概念，但它們可以互相融會(huì)貫通。只要更新觀念，我們完全有理由相信，古典文學(xué)的凝縮美可以在現(xiàn)代生活中得以全然地融化，而現(xiàn)代豐富的生活內(nèi)容，也將為古典文學(xué)的新解注入新的激情。越來越多的古典文學(xué)教學(xué)者認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化距離的有效途徑，這對于古典文學(xué)教學(xué)順應(yīng)時(shí)代要求至關(guān)重要。讓我們用新的觀念在課堂上盡情演繹古典情懷，以此來吸引更多的人，關(guān)注我們古老燦爛的文明與文化，讓更多人感受古典文學(xué)獨(dú)特的魅力，讓古典文學(xué)成為他們心靈的永恒寄托。
參考文獻(xiàn)
1 魏鴻雁.談多媒體課件在古典文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用[J].教育與職業(yè)，2006（3）
第2篇：古典文學(xué)的魅力范文
游戲是文化在生活?yuàn)蕵飞系囊环N反映，游戲與傳統(tǒng)文化之間是血濃于水的關(guān)系，仔細(xì)品味游戲的背景與文化，體會(huì)古典文學(xué)的內(nèi)涵和背景，對古典文學(xué)之美進(jìn)行欣賞和體味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)游戲同樣深深受到中國古典文學(xué)的影響，中國古典文學(xué)的博大精深和永久的魅力在游戲之中可見一斑。
體味仁德，推崇愛國情懷
儒家推崇仁者愛人、行仁為樂，孔孟認(rèn)為由“行仁”而做志士仁人是人生的崇高目的，“里仁為美”要求人們把追求仁德作為自身存在的終極目標(biāo)。“仁德”作為內(nèi)心世界的最高原則，至高無上。儒家的理想人格是圣賢，這種圣賢的理想人格是以天下為己任，以自我犧牲精神來維護(hù)宗族以至國家民族的利益，做事要設(shè)身處地，將心比心，推己及人。
詩人陸游唱道：“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。”他們的愛國之情、憂國之心無疑讓后人為之動(dòng)容和折服。屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾等人充滿愛國主義精神的詩詞，永遠(yuǎn)都是激勵(lì)人心的優(yōu)秀作品。
當(dāng)然，重仁德的社會(huì)心理，在一定條件下，對于人們高尚其志、凈化心靈，有著積極的意義。像孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等等，曾起到了激奮人心，喚起正義感的作用，這樣的倫理觀念逐漸熔鑄成中華民族志士仁人的共同信念，是民族得以不斷前進(jìn)和發(fā)展的精神動(dòng)力。
因而，仁義也便成了游戲人物的一個(gè)重要衡量指標(biāo)，比如三國題材系列游戲，不論是《三國志》《猛將》還是《三國online》《傲視》，這些游戲中最正面的人物始終都是代表蜀漢的以仁義治民的劉備，這無疑是中國古典文學(xué)中，對仁德的一種深深體味。至于愛國，也可以看出每每亂世，都會(huì)有英雄人物站出來救萬民于水火之中，這類游戲的典型代表是《大唐豪俠》。
渾厚的民族精神
古典文學(xué)所蘊(yùn)含的渾厚的民族精神，也是現(xiàn)代人的精神家園。文學(xué)是一個(gè)民族文化的魂魄，中國古典文學(xué)披露的正是華夏民族的精神，一個(gè)有著強(qiáng)大的民族自信、民族尊嚴(yán)和精神凝聚力的民族，才是真正具有現(xiàn)代化動(dòng)力的主體性民族，這一點(diǎn)更加深刻地體現(xiàn)在游戲當(dāng)中，凡涉及到古代題材的游戲，無不蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的民族精神，無論是《秦殤》《大唐》抑或者是《少林傳奇》《鄭和》，古典文學(xué)融會(huì)了民族思想與歷史，是民族精神的載體，充分濃縮了取之不盡用之不竭的價(jià)值資源在先秦文學(xué)中，屈原以其在逆境中敢于堅(jiān)持真理的精神為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，不僅為游戲塑造了精神主線，也為游戲提供了直接的素材。另外，中國文學(xué)又體現(xiàn)了人間的真善美，人與人之間的真摯與友愛，千載之后，讀之仍令人蕩氣回腸，感慨不已。“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”體現(xiàn)出民族精神中富于人性、溫良與美好的心靈價(jià)值。行健不息的生命精神、堅(jiān)韌不拔的君子人格、積極有為的人生取向、知其不可為而為之的意志品質(zhì)等等，對于當(dāng)今的素質(zhì)教育、品德教育也有著巨大的推動(dòng)作用，而在游戲中體現(xiàn)出來的便是對正義、善良、美好的追求和對虛假、丑陋、邪惡的唾棄，無數(shù)玩家會(huì)踏著正義的足跡前進(jìn)，這也正是中國古典文學(xué)所歌頌精神的一種傳承。
古典文學(xué)的悲劇意識和隱喻的使用
中國古典文學(xué)悲劇意識的這一基本特征是和中國文化注重現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世，追求天人合一的思維方式相吻合的，也和執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合?！兜怯闹菖_歌》先是以“前不見古人，后不見來者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”天道的出路，而融入天道的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活中感受天道，這正是所謂的天人合一的理想境界。而體現(xiàn)在游戲之中，凡是以中國為背景的游戲，絕大多數(shù)都要涉及到復(fù)雜的文化背景，反映的都是一種統(tǒng)一體，超越與執(zhí)著的統(tǒng)一體，在游戲之中探詢茫茫之路。
受儒家中庸平和、溫柔敦厚思想的影響，中國古典文學(xué)呈現(xiàn)出含蓄寫意的美學(xué)風(fēng)格，主張要有節(jié)制地宣泄情感，委婉曲折、雋永深沉，體現(xiàn)出溫和、含蓄、偏重理性的民族文化性格。特別是在古典詩歌當(dāng)中，幾乎沒有大喜大悲、狂風(fēng)暴雨式的情感描寫，而是多用隱喻意象來表現(xiàn)蘊(yùn)蓄深厚的激烈感情。
這一點(diǎn)上和武俠類RPG游戲有很多的相似之處，但凡這類游戲的主人公都是身兼重任，要忍受常人所不能忍，以含蓄內(nèi)斂的性格學(xué)得一身武功，鋤強(qiáng)扶弱，完成自己所承擔(dān)的歷史使命，無論是《仙劍奇?zhèn)b傳》還是《劍俠情緣傳》體現(xiàn)的都是這種隱喻的意象。
而這種隱喻在另一方面也為游戲場景的設(shè)計(jì)提供了良好的思路。“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，它在我們眼前立時(shí)呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)形象的畫面，我們仿佛真的看見一位乘風(fēng)破浪，高掛云帆橫渡滄海，去濟(jì)時(shí)救世的大俠。
彰顯樂觀知足的民族
文化心理
樂觀知足的人生態(tài)度，是中國古代文學(xué)的又一基本特色。古代文學(xué)的這一樂觀精神的文化根源在于深受傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一思想的影響。在這種世界觀的影響下，人與自然、人與他人的關(guān)系往往被描寫成一種親切融合的關(guān)系，很少像古希臘文學(xué)那樣表現(xiàn)出一種人的自由意志與自然、與命運(yùn)、與社會(huì)整體的對立和抗?fàn)?。所以中國古代文學(xué)幾乎沒有古希臘文學(xué)中我們見到的那種以悲壯的毀滅為結(jié)局的英雄史詩和悲劇藝術(shù)，在中國古代文學(xué)中，我們見到的通常是知天樂命的達(dá)觀態(tài)度。這一傳統(tǒng)從孔子主張的安貧樂道開始一直延續(xù)和貫穿了整個(gè)中國古代文學(xué)史。
第3篇：古典文學(xué)的魅力范文
【關(guān)鍵詞】村上春樹；外國文學(xué)；回歸
談到中國文學(xué)就會(huì)談起魯訊、老舍和近期的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者莫言。一想起日本文學(xué)就會(huì)很自然的想到日本著名文學(xué)大師村上春樹。在 1979 年村上春樹的文學(xué)作品第一次出現(xiàn)在日本文壇上之后就被認(rèn)為是受到了一定程度的歐美文化的影響與文學(xué)與傳統(tǒng)的日本文學(xué)有很大的差距，再加上他本人也曾經(jīng)很多次表示自己的文化鑒賞、體驗(yàn)、認(rèn)知都和日本文學(xué)關(guān)系不大。這就使得當(dāng)我們研究他的作品時(shí)會(huì)忽略從日本文學(xué)這一個(gè)角度去解析、欣賞。
日本文壇對村上春樹的文學(xué)作品研究已經(jīng)很深入了，特別是從歐美文學(xué)這個(gè)角度，目的就是為了知道世界文學(xué)的特征是怎樣體現(xiàn)在村上的 作品中，但是卻忽略了作為一個(gè)土生土長的日本人，日本文化對于村上春樹的影響，而且影響還不小。從村上的一些作品中我們可以看到很多明顯的地道的抒情表示手法，同時(shí)村上也提到過自己文學(xué)的原點(diǎn)還是在日本的古典文學(xué)體驗(yàn)。我們國家對于村上春樹的研究還是還處于初級階段，且主要從以下幾個(gè)方面：研究歐美文學(xué)和村上春樹的關(guān)系；解析村上的作品特點(diǎn)；挖掘村上作品的魅力。鮮有人能夠準(zhǔn)確闡述村上作品的中國特性，相反更多人卻在研究它與日本文學(xué)的共通點(diǎn)。有人說：村上的作品雖然受到歐美文學(xué)的影響，帶著歐美風(fēng)格的表現(xiàn)手法，但是究其根本我們可以感受到他情感、意識深處帶有佛教禪學(xué)的觀念，只是被日本文學(xué)給掩蓋起來，如果不真正的投身村上作品，去體會(huì)他的精神活動(dòng)、解析精神體驗(yàn)我們是很難發(fā)現(xiàn)的。很可惜，對于村上作品的分析都很片面，要么只考慮它作為日本文學(xué)作品的普遍性，卻忽略了其受歐美文學(xué)的影響在結(jié)合日本文學(xué)所產(chǎn)生的特殊性、要么就只是λ的作品進(jìn)行淺層次的批評，這就使得村上的作品至今不能全面的解析。
所以，本文旨在通過改變分析的角度，重點(diǎn)分析村上作品和日本古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)，通過分析村上春樹對于古典文學(xué)的理解來尋找其中文學(xué)特點(diǎn)。村上作品的文學(xué)主體一直都是在變化，如果我們能發(fā)現(xiàn)這一變化背后最真實(shí)的不變特性，我們就能自然的全面分析村上文學(xué)，同時(shí)還可以讓更多的人從中得到啟發(fā)，進(jìn)而可以推進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。村上曾經(jīng)說過他從沒有被日本的文學(xué)作品真正的打動(dòng)過，甚至不喜歡傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)手法，兼職就是排斥，現(xiàn)在我們就從以下兩個(gè)方面來分析。
從村上的家庭教育來看。村上從小就很討厭日本文學(xué)和日本的家庭教育，這跟他的從小家庭教育有關(guān)，村上的父親是一名老師，并且是喜歡日本古典文學(xué)的語文老師，所以從小村上就被父親灌輸日本古典文學(xué)知識，還需要背誦日本古典文學(xué)作品，而且談?wù)摴诺湮膶W(xué)已經(jīng)是父子交流的主要內(nèi)容。一方面村上春樹從小也是非常喜歡閱讀的，可以說在成長時(shí)期博覽群書，基本上都是世界名著，以泰戈?duì)?、列夫托爾斯泰為著，升入高中以后具有了一定的英文閱讀能力，開始接觸到原版的歐美小說，而且這樣的現(xiàn)象越來越明顯，最后基本沒有看過日本文學(xué)。所以村上說他自己并不是依賴于日本小說才成長的。
從村上春樹成長的社會(huì)環(huán)境方面來說。村上春樹出生 1949 年，中國勝利，日本作為戰(zhàn)敗國無條件投降，所以日本就成為了美國的文化肆無忌憚滲透的對象，村上春樹的成長時(shí)期正好就是日本社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)價(jià)值觀念得變化深深的影響到了村上春樹，同時(shí)文化的滲透使得他們不得不接受美國的文化，學(xué)習(xí)美國的語言。在美國的影響下日本在戰(zhàn)爭后確實(shí)飛速發(fā)展，但是發(fā)展的同時(shí)也不斷被滲透，所以我們可以看到那一時(shí)期的作家身上多多少少都有美國文學(xué)的影子。很多小說很鮮明的刻畫出了日本人屈辱的內(nèi)心和美國霸道的現(xiàn)象。但是這些作家還是要分兩種，一種是已經(jīng)長大然后經(jīng)歷美國文化滲透，這群人對于美國有仇恨感；另外一種就是在文化滲透下出生的日本作家如村上春樹就是。他們對于美國沒有仇恨感、對美國文化沒有排斥，加上村上春樹的家庭教育背景，使得村上春樹從小就一直浸泡在了美國的文學(xué)世界里，深受美國文學(xué)的影響。出來看書村上還是很喜歡爵士音樂的，收集了很多唱片，寫過很多關(guān)于音樂、外國文學(xué)的報(bào)道。因此村上這代作家和他父母一代的作家的區(qū)別是很明顯的。可以這樣說：村上的父親們對于沒有是有著很深的芥蒂，但是到了村上這一代人就基本很喜歡美國了。因?yàn)殡S著美國文化的全面滲透，村上春樹這一代的日本人已經(jīng)接受了美國文化，并且把美國文化看作自己的生活范圍以內(nèi)，在享受這種新新的、舒緩的美國文化的同時(shí)很自然的就接納了，有的甚至被取代了。對于村上來說，從小受家庭教育的影響習(xí)得了日本的古典文化，另一方面沉迷于美國的爵士音樂、美國小說、雖然在政治上美國是日本的敵人，但是從這些方面來說，美國文學(xué)已經(jīng)根深蒂固了。在村上成名之后又對美國文學(xué)進(jìn)行深入研究和批評，重視程度顯而易見。
從以上的兩個(gè)方面來看，我們知道村上春樹確實(shí)深受美國文學(xué)的影響，而對日本的文學(xué)是直接忽略的，從來沒有在某個(gè)方面把日本作家看作自己的學(xué)習(xí)榜樣、奮斗目標(biāo)，反而把美國大家看作良師益友。正是如此在使得村上春樹和日本文學(xué)有著說不清的聯(lián)系。所有的看起來是美國文學(xué)的表現(xiàn)背后都能感受到日本文學(xué)的氣息。村上春樹表示自己只是對于美國文化感興趣，除此之外沒有別的意思，而他自己也只需要這樣一個(gè)不同的而已。去除自己和日本文學(xué)的關(guān)系，在他看來日本文學(xué)就是自己的羈絆，所以村上春樹才會(huì)瘋狂迷戀外國文學(xué)作品，雖然是有著一點(diǎn)對家庭教育的抗議，但是更多的還是對美國文學(xué)的喜歡。
對于村上春樹的作品，評論家們一直有兩種截然不同的態(tài)度，一種是直接批評村上春樹的作品跟美國文學(xué)太過相像，另外一種以日本文壇大師丸谷才一為首的評論家，他們說村上春樹的作品雖有著美國文學(xué)的表現(xiàn)手法，但是卻有日本古典的抒情在里面，這種手法獨(dú)一無二，是這位作家獨(dú)有。村上春樹對于這些評論感到很驚訝，說第一種吧，這也是事實(shí)，但是第二種就是完全的沒有想到，要知道在此之前他是想通過英語來寫的，這也使得村上意識到自己與古典的日本文學(xué)之間確實(shí)一直都冥冥中有著聯(lián)系，不是自己想要切斷就能斷的，他也不得不去面對這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
村上春樹的文學(xué)作品的特點(diǎn)是依靠從小的良好家庭教育使得諳熟日本古典文學(xué)，同時(shí)加上博覽外國文學(xué)才造就的這種特點(diǎn)，并不是處于那個(gè)時(shí)代下所有作家的共性。《且聽風(fēng)吟》是第 22 屆群像新人獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，可以說這部文學(xué)作品的發(fā)表是村上春樹對于日本文學(xué)看法的一個(gè)轉(zhuǎn)變點(diǎn)，使得村上從心開始看待自己，看待自己作為一個(gè)日本人，看待自己從小接觸古典日本文學(xué)這些聯(lián)系在當(dāng)下自身的體現(xiàn)。當(dāng)他開始尋找的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)以前所謂的日本文學(xué)是一種束縛，其實(shí)這種束縛并不存在，只是沒有去真正的理解過一次，這可能跟小時(shí)候的叛逆心理有關(guān)，他發(fā)現(xiàn)這很多都是因?yàn)楦改笍男“炎约簬肴毡竟诺湮膶W(xué)的世界，培養(yǎng)了興趣，從而才會(huì)叛逆的時(shí)候會(huì)去讀外國文學(xué)，正是培養(yǎng)興趣的時(shí)候自己的最初文學(xué)體驗(yàn)都是源于古典日本文學(xué)。在他的尋找之旅途中，村上開始閱讀日本文學(xué)，并且從新把小時(shí)候父親
讓自己讀的日本文學(xué)重新看了一遍。他說：“當(dāng)我想通之后我就開始重新的走一遍小時(shí)候的古典文學(xué)之路，每次看日本文學(xué)我都想把它讀出來，但是一個(gè)人在房間里讀是很尷尬的，這與我多年不碰日本文學(xué)有關(guān)，然后我就一邊放爵士一邊閱讀，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己對日本文學(xué)的態(tài)度慢慢的發(fā)生改變，慢慢的接受”。當(dāng)他慢慢走進(jìn)日本古典文學(xué)的時(shí)候，他也開始把自己領(lǐng)會(huì)到的日本文學(xué)特質(zhì)加入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。
村上春樹曾經(jīng)說過：每次想到日本文學(xué)作品我就會(huì)想到上田秋成，我自己小時(shí)候看過他的《雨月物語》，非常喜歡，所以我就試圖讓自己的文學(xué)作品結(jié)合“物語”這一元素”。在他獲得新人獎(jiǎng)后出版的《尋羊冒險(xiǎn)記》可以看出來。在村上看來日本文學(xué)可以分為古典文學(xué)和在社會(huì)的成長中出現(xiàn)的當(dāng)代文學(xué)兩大部分。村上從小就諳熟日本古典文學(xué)，在尋找之旅中可謂是開始喜歡上了古典文學(xué)，但是對于當(dāng)代日本文學(xué)可謂是覺得其毫無亮點(diǎn)，讓自己提不起興趣去閱讀，態(tài)度不得不說是區(qū)別很明顯的。這種對于日本古典文學(xué)的喜歡不得不說對于之后村上的創(chuàng)作產(chǎn)生了很深的影響，但是這跟他喜歡美國文學(xué)沒有關(guān)系，沒有影響。
自 1979 年以來，村上春樹的小說一直被大家所接受、喜歡。在小說創(chuàng)作的這條路上村上堅(jiān)持不懈的努力，因?yàn)樽约旱臒釔?，村上還閱讀、翻譯了很多的美國文學(xué)作品，獲獎(jiǎng)不斷，可謂是在文壇上一路高歌，人氣飆升。在 90 年的時(shí)候村上為了追求更好的創(chuàng)作環(huán)境，新的創(chuàng)作靈感不遠(yuǎn)千里背井離鄉(xiāng)，
在國外開始新的定居生活，并且在美國普林斯頓大學(xué)以教授的身份開始了他全新的創(chuàng)作生涯。此前，村上春樹對于日本文學(xué)一直保持著兩種截然不同的態(tài)度，接受古典文學(xué)和拒絕當(dāng)代文學(xué)。所以這就使得村上春樹從來沒有系統(tǒng)的閱讀日本小說，只是在小時(shí)候閱讀古典文學(xué)的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的興趣愛好閱讀部分古典文學(xué)，對于當(dāng)代的日本文學(xué)的了解是很淺的。在普林斯頓大學(xué)任教期間村上春樹被要求指導(dǎo)日本文學(xué)，但是他之前是從沒有全面的了解日本文學(xué)，所以他覺得這也是一個(gè)自己重新的接受日本文學(xué)的一個(gè)機(jī)會(huì)，所以在普林斯頓大學(xué)大學(xué)任教期間村上春樹開始全面的、系統(tǒng)的閱讀日本文學(xué)，思維和日本文學(xué)全面的接觸、碰撞，讓他的文學(xué)創(chuàng)作又達(dá)到了一個(gè)新的領(lǐng)域。
在村上開始外國定居的生活之前，在外國讀者的心中，村上春樹可以說是小有名氣。甚至他的《再襲面包店》被收錄在哈佛的文學(xué)類教科書當(dāng)中。村上發(fā)現(xiàn)他的作品雖然都被看作是美國文學(xué)下的日本文學(xué)，但是幾乎自己的作品吸引別人的地方還是在于他是一個(gè)日本人，運(yùn)用了日本式的抒情表現(xiàn)手法，可見他的文學(xué)作品在外國被人接受不是在于他熱愛美國文學(xué)。這使得村上春樹對于自己的定位產(chǎn)生了疑問，他知道不論自己怎樣的去割棄自己與日本文學(xué)的關(guān)系，都不能讓自己完全的脫離日本文學(xué)，最起碼他的作品是日語類的。村上春樹在后來的采訪中說：“雖然一開始自己教授日本文學(xué)是學(xué)校的要求，但是自己在后期的過程中還是具有主動(dòng)性的去學(xué)習(xí)，大家說我的作品是日本文學(xué)，但是我卻沒有真正的閱讀日本文學(xué)，這對于自己來說也是一個(gè)機(jī)會(huì)，所以我就欣然接受了，而且我每次回國帶來的東西都是我在日本買的各類小說，我發(fā)現(xiàn)自己的思維、體驗(yàn)有了很大的變化”。村上后來把自己與日本文學(xué)碰撞的收獲寫成了一本書――《為青年讀者的短篇小f導(dǎo)讀》，在書中，村上的寫作風(fēng)格跟以前大不一樣，開始就表明了自己和日本文學(xué)長期脫軌，但是隨著后期的的全面學(xué)習(xí)，他開始喜歡上了二戰(zhàn)后期在日本文壇上享有聲譽(yù)的作家，他們這被稱為‘第三代新人’，全面解析這類作家的文學(xué)作品是本書的主要內(nèi)容。在分析的期間，村上對日本文學(xué)有了進(jìn)一步的理解，也開始意識到自己作為一個(gè)日本人，用日語寫作的作品早該回歸日本文學(xué)。村上說：“在普林斯頓大學(xué)任教期間我才開始全面接觸日本文學(xué)，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己以前為了割棄自己與日本文學(xué)的聯(lián)系而做的事大錯(cuò)特錯(cuò)，而且自己內(nèi)心也慢慢轉(zhuǎn)變了這種強(qiáng)硬的態(tài)度，開始對于回歸日本文學(xué)有了很大的期待，‘同心圓’的想法是錯(cuò)誤的，總之來說就是想回歸自己的國家，回歸自己本該去到的地方，就像一個(gè)浪子，現(xiàn)在想回頭了”。村上決定的文學(xué)的回歸不僅僅是文學(xué)，自己從小接觸外國文化，對于日本不僅僅是缺乏文學(xué)的理解，在各個(gè)方面都一樣。
通過以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)探究村上的作品應(yīng)該從日本文學(xué)的角度來看，只有把其中的體驗(yàn)和表現(xiàn)置于古典文學(xué)的傳統(tǒng)觀念中才能理解的透徹。不能把村上文學(xué)僅僅看作是受到日本文學(xué)的影響。文學(xué)是發(fā)展的，動(dòng)態(tài)的，應(yīng)該把村上的文學(xué)結(jié)合日本文學(xué)一起看待，共同進(jìn)步、相互影響的。我們相信村上的文學(xué)之所以被人稱贊，不僅僅是由于家庭社會(huì)關(guān)系所造成的獨(dú)特的‘美國文學(xué)下的日本文學(xué)’，而是他與日本文學(xué)的聯(lián)系，在村上的尋找之旅上，我們有理由堅(jiān)信，隨著這位作家不斷的打破內(nèi)心的枷鎖，不斷追尋自身的‘跟’，他在文學(xué)的創(chuàng)作之路上會(huì)有更大的突破，會(huì)最終成為一位像他兒時(shí)所崇拜的的那些大家。
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第4篇：古典文學(xué)的魅力范文
關(guān)鍵詞:古典文學(xué);人文素質(zhì);作用
所謂人文素質(zhì)教育,就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識的傳授、環(huán)境的熏陶,使受教育者內(nèi)化為人格氣質(zhì)和修養(yǎng),成為其相對穩(wěn)定的內(nèi)在素質(zhì)。教育部在1998年就頒布的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的若干意見》指出“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì),其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作,重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育”。所以,高校實(shí)施人文素質(zhì)教育是大學(xué)生全面、和諧、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。
一、當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀
(一)人文知識的缺乏
不少大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不合理,文、史、哲和藝術(shù)方面的知識淺薄。如看過我國古典文學(xué)四大名著的學(xué)生不到十分之一。但與此相反,三分之一的大學(xué)生沉迷于武打、言情、漫畫等低層次的書籍。
(二)不能樹立正確的“三觀”
部分大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀易受不良意識形態(tài)與文化、自由主義與享樂主義、拜金主義與權(quán)力至上等因素和觀念的影響。他們找不到人生的價(jià)值和意義,缺乏理想和信念;生活沒有目的和方向,日子渾渾噩噩;對社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)避而遠(yuǎn)之等等。
(三)道德修養(yǎng)的缺乏
他們道德感淡漠,缺乏社會(huì)責(zé)任感、集體榮譽(yù)感;在待人處事上,他們常常以自我為中心,不善于同他人溝通合作;在文化品位上,他們思想空虛,缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷以及生活的熱情。
(四)民族精神的缺失
一些大學(xué)生對中華民族幾千年來的悠久歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化、科技發(fā)展了解膚淺,對中國文化在世界文明發(fā)展史上的巨大貢獻(xiàn)知之甚少,而對于西方文化卻表現(xiàn)出前所未有的追捧。
(五)人格不健全
為數(shù)不少的學(xué)生行為不文明,生活品位低下;追求個(gè)性自由,法律、紀(jì)律觀念淡薄;性格和意志力脆弱,心理承受能力差;以自我為中心,人際交往缺乏修養(yǎng);對事物的美丑、善惡缺乏分辨力。
由于當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)呈現(xiàn)著不容樂觀的現(xiàn)狀,所以加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育是迫在眉睫的事。而人文素質(zhì)教育是通過加強(qiáng)道德、文學(xué)、藝術(shù)等方面的人文知識教育,使其量化積累,從而內(nèi)化為人文精神,并外表為行為習(xí)慣,逐漸構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以加強(qiáng)大學(xué)生人文知識教育是培養(yǎng)他們?nèi)宋乃刭|(zhì)的基礎(chǔ),而其中文學(xué)教育,特別是中國古典文學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)有著重要的作用。
二、古典文學(xué)對培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)教育的作用
(一)古典文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神和高度責(zé)任意識
從屈原“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,到杜甫“國破山河在,城春草木深”;再到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的愛國主義情懷,都為后人樹立了愛國主義的永恒豐碑,讓學(xué)生在潛移默化中接受愛國思想感情的熏陶,懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德和立身之本,學(xué)會(huì)站在國家、社會(huì)和時(shí)代的高度思考問題,從而認(rèn)清自己肩負(fù)的歷史使命,樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
(二)古典文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、奮斗不息的進(jìn)取精神
從“精衛(wèi)填?！钡健坝薰粕健?從“頭懸梁,錐側(cè)骨”到“鐵杵磨針”,這些都是古人刻苦學(xué)習(xí)、奮斗不息積極人生態(tài)度的價(jià)值提煉和高度理論概括。大學(xué)生要繼承并發(fā)揚(yáng)這種精神,在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活和工作中遇到困難時(shí),要勇于面對,自信自強(qiáng),頑強(qiáng)拼搏,堅(jiān)忍不拔。只有這樣,才能在今后前進(jìn)道路上百折不撓,奮勇當(dāng)先,創(chuàng)造出祖國更加美好的明天。
(三)古典文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣
“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”,“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”,“采菊東籬下,悠然見南山”等等,這些作品具有美的形象、美的語言、美的意境,深刻地反映了人類文明的思想和高尚、健康、豐富的情感。這些作品能夠激發(fā)起大學(xué)生對真、善、美的追求,對假、惡、丑的摒棄,從而培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣,增強(qiáng)感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
(四)古典文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格
“人而無信,不知其可也”、“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”,這些“孔孟語錄”道出了做人的真諦。同時(shí),古代文人自身的圣賢高尚的人格和情操在他們的文學(xué)作品中都真情流露。如屈原嫉惡如仇、修身潔行、出污泥而不染的高風(fēng)亮節(jié);司馬遷正剛直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神。大學(xué)生在閱讀理解古典作品的過程中,能親身感受和體驗(yàn)其中的人格魅力,不斷提升人格品位。
古典文學(xué)是古代優(yōu)秀正直文人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn),大學(xué)生不僅能從中了解古代文人生活的真實(shí)狀況,更能從中感受到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人文精神,對大學(xué)生人文素質(zhì)教育起到重要的作用。
參考文獻(xiàn):
第5篇：古典文學(xué)的魅力范文
中央電視臺主辦的2015年十大好書評選活動(dòng)中，《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》入選。這本書共二十章，三十多萬字，并配有大量圖片。本書2015年3月由商務(wù)印書館在大陸首版。作者潘富俊，美國夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤博士，現(xiàn)任中國臺灣中國文化大學(xué)景觀系教授，講授景觀植物學(xué)、文學(xué)、植物文化等課程。潘先生對植物與古代文學(xué)都有著超乎尋常的熱愛，曾將臺北植物園從研究用植物園成功轉(zhuǎn)化為教學(xué)園及臺北市民優(yōu)質(zhì)休憩點(diǎn), 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩文。并有《草木》、《詩經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩植物圖鑒》等研究古代文學(xué)與植物的著作。
作為一個(gè)熱愛中國古典文學(xué)的科學(xué)家，潘先生對傳統(tǒng)文化和植物學(xué)都有著系統(tǒng)而縝密的研究，而這本書的撰寫，是為了能和讀者共享植物與文學(xué)的樂趣，希望有系統(tǒng)地介紹中國古典文學(xué)作品中所引述植物的今名、現(xiàn)狀。因此，著重在古典植物名稱的辨識， 對于常出現(xiàn)植物名稱的古今演變、植物的文學(xué)意境、易于混淆的植物種類等。本書為我們描繪了中國古典文學(xué)中豐富多彩的植物世界。作者累積數(shù)十年的研究，在書房中遨游文學(xué)世界，在田野中實(shí)地探訪中國古典文學(xué)中的每種植物及其自然生態(tài)，重現(xiàn)幾千年來文人筆下的植物原貌，解析不同時(shí)代有著不同名稱與寓意的植物面貌，并找出植物引進(jìn)中國的脈絡(luò)，同時(shí)分辨虛實(shí)，厘清文學(xué)作品的寫實(shí)與想象。
書名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語出東晉陸機(jī)《文賦》中的詩緣情而綺靡，很好地概括了本書的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關(guān)聯(lián)，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無盡的啟迪。
二
千萬種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學(xué)作品，是人文之精美。作者通過對文學(xué)作品(包括國畫)中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達(dá)，建構(gòu)起一個(gè)文學(xué)體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認(rèn)識文學(xué)作品中的植物及其文學(xué)寓意，使我們對古典文學(xué)以及植物世界均有新的認(rèn)識。
植物不僅是人類最重要的生存資源，也是人類情感和思想的重要載體。我國古典文學(xué)，很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩經(jīng)》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認(rèn)為，各類文學(xué)的內(nèi)容總離不開植物，例如南朝《玉臺新詠》詩詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數(shù)據(jù)，足以說明植物支撐起我國古典文學(xué)的一片天空。如果從文學(xué)理論角度來看，經(jīng)典作品中的形象，構(gòu)成原型(protetype)，其實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)一種表情達(dá)意的符號體系。植物，作為特殊的文化語言，已經(jīng)進(jìn)入了我們的精神世界。
自古風(fēng)、騷并稱?！对娊?jīng)》和《楚辭》作為我國古典詩歌的源頭，對后世影響極為深遠(yuǎn)。是中國古典文學(xué)中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因?yàn)槿绱?，作者對《詩?jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱、種類特性，還對其寓意加以研究，以求在植物研究基礎(chǔ)上，盡量開掘其文學(xué)意涵，這對植物學(xué)和文學(xué)研究，都是很大的貢獻(xiàn)。其較有特色的是從植物學(xué)角度著重探討了《詩經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《詩經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類別，作品中有著全中國廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點(diǎn)還是很明顯?！对娊?jīng)》作為我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩歌305篇，據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有135首出現(xiàn)植物，多以植物來賦(描寫)、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區(qū)長江中游地區(qū)植物為主，共99種。除了和《詩經(jīng)》一樣，所提到的植物有全中國廣泛分布的種類外，其他大部分為當(dāng)?shù)爻Ｒ娀蛘咛赜械闹参铩＿@些植物，有的僅產(chǎn)于華中，有些則延伸至華南，此類華中、華南特有的植物，作者統(tǒng)計(jì)有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩經(jīng)中的茆。(見于《魯頌泮水》)，作者推測這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物，應(yīng)該是在周代以前傳到華北的?！对娊?jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟(jì)植物種類，如分布全國的桑、板栗、柏樹，菜類的薇、薺菜等，但二者還是有一定區(qū)別。
詩經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實(shí)際，對于生產(chǎn)生活所依賴的經(jīng)濟(jì)植物及天地物候多加頌揚(yáng)，以《豳風(fēng)七月》為例，全詩圍繞一年四季的農(nóng)業(yè)勞作展開敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實(shí)用的植物。
《楚辭》寫作背景為南方長江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，食物不虞匱乏(《漢書地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經(jīng)濟(jì)類植物的篇章罕見，而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多，且反復(fù)出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。
《詩經(jīng)》、《楚辭》的植物，構(gòu)建了古典詩歌的象征體系?！对娊?jīng)》中已經(jīng)開始用松蘿、菟絲子等植物來比喻依附、攀附，以美好植物來比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來象征不好的事物。無田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風(fēng)墻有茨》，開啟了以植物比喻、起興的先河。《離騷》在此基礎(chǔ)上，善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來寓意言志?！恫菽揪壡椤氛J(rèn)為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩經(jīng)》一樣，以此來比喻小人，或不祥事物?！冻o》的象征、比喻手法是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，也更富于藝術(shù)魅力，形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長的香草美人的符號系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。
三
利用植物統(tǒng)計(jì)進(jìn)行文學(xué)研究，這是本書作者的有益嘗試。此舉為今后的文學(xué)、文獻(xiàn)研究開啟了一條新路。在明末成書的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無定論。《草木緣情》通過研究指出：該書主要人物西門慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計(jì)的方法，研究該書中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況，判斷該庭院所處位置應(yīng)為華中地區(qū)，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗(yàn)或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。
名著《紅夢樓》通行版本為百二十回。其作者，有認(rèn)為是曹雪芹所作，也有認(rèn)為是曹雪芹原作80回，高鶚續(xù)后40回，各執(zhí)一詞，互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》第一個(gè)四十回出現(xiàn)165種植物，第二個(gè)四十回出現(xiàn)161種植物，第三個(gè)四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類、植物種數(shù)的分布頻率，或者植物在單元內(nèi)出現(xiàn)的總數(shù)，從統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)來看，第一個(gè)四十回和第二個(gè)四十回之沒有差異，而第三個(gè)四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內(nèi)植物總數(shù)遠(yuǎn)少于前兩個(gè)四十回，而且作者對植物的熟悉程度及描寫水平也遠(yuǎn)為遜色。因此，作者得出結(jié)論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點(diǎn)。
古代文學(xué)作品，因年代久遠(yuǎn)，多有各方面疑問存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計(jì)分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實(shí)際的結(jié)論。
四
《草木緣情》內(nèi)容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書中也存在一些失誤，現(xiàn)就目光所及，提出如下問題就教于方家：第二章《歷代詩詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁，作者列舉唐代杜牧《贈(zèng)別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。認(rèn)為：此詩為杜牧在云南結(jié)交紅粉知己所作，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩鑒賞辭典》，這首詩是詩人在大和九年(835)，調(diào)任監(jiān)察御史，離揚(yáng)州赴長安時(shí)，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩歌故事發(fā)生地點(diǎn)為揚(yáng)州，非書中說的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁，引《離騷》紉秋菊以為佩實(shí)為紉秋蘭以為佩之誤。
第五章《章回小說的植物》第三節(jié)98頁，插圖標(biāo)示苜蓿，實(shí)為紫云英。第七章《國畫中的植物第二節(jié)》154頁，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫土。實(shí)際從文獻(xiàn)看，鄭思肖畫蘭，只是大多根部不著土，畫幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見的根著土蘭，此幅畫中墨蘭根在土中并不露出，其不以實(shí)筆畫土，乃因中國畫習(xí)慣以虛寫實(shí)而已。第十三章《文學(xué)與野菜》第二節(jié)，323頁，作者解釋《詩經(jīng)國風(fēng)豳風(fēng)》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩經(jīng)》，此處七月，指夏歷的七月，相當(dāng)于當(dāng)今農(nóng)歷的9月?；?，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時(shí)心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時(shí)暑熱開始減退。故稱流火。本句真實(shí)含義，是夏歷七月天氣轉(zhuǎn)涼之意。同首詩中有七月烹葵及菽，說明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當(dāng)令成熟的農(nóng)產(chǎn)品。
五
第6篇：古典文學(xué)的魅力范文
激趣入境剛一上課,教者便用多媒體音頻展示了“臺灣第一詞人”方文山的作品 《臺》,然后在優(yōu)美的旋律中拋出一連串的問題:這是誰的作品?你們喜歡這歌詞嗎?為什么喜歡?這種音樂鑒賞與語文結(jié)合的方式首先拉近了課程與學(xué)生的距離,引發(fā)了學(xué)生極大的興趣,為下一步教學(xué)奠定了良好基礎(chǔ)。在學(xué)生回答中老師可以見縫插針地滲透中國古典文學(xué)語言的魅力,以及審美觀點(diǎn)與批評方法對認(rèn)識事物的重要性。
二.趁熱打鐵
合作探究借學(xué)生熱烈討論的熱情,再把問題深入。這首詞作中“”這一“意象”的來源是什么?在學(xué)生思考中,播放電影《滿城盡帶黃金甲》的片尾視頻:夫妻反目,父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后,成千上萬朵“淡定、從容、優(yōu)雅”地掩蓋一切恩怨情仇,與電影開頭的滿眼“素菊”前后呼應(yīng),仿若一切未曾發(fā)生一樣,全片運(yùn)用了“菊”這一意象,以其典雅暗示了人本應(yīng)有的價(jià)值觀。然后給出司空圖《二十四詩品典雅》中的核心句“落花無言,人淡如菊”,從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學(xué)生分組討論問題:若以畫面形式展現(xiàn),這首典雅包含了幾個(gè)畫面?又召示出幾層境界?探究后得出結(jié)論,典雅全詩里包含了三種境界:第一種是“人生得意須盡歡”的雅致,如文“玉壺,賞雨茅屋。坐中佳士,左右修竹?！北砺兜脛輹r(shí)的內(nèi)斂灑脫;第二種是“孤云獨(dú)去閑”的雅趣,如文所述“白云初晴,幽鳥相逐。眠琴綠蔭,上有飛瀑。”盡顯于無拘束中率意適情的風(fēng)雅;第三種境界是“身無錦繡,心無明月”的雅德,如文所述“落花無言,人淡如菊。書之歲華,其曰可讀?！苯K歸恬淡脫塵的心境。
三.依本溯源
深入淺出解析了文本,再展示《臺》的歌詞。重點(diǎn)指出:典雅全文不僅本身堪稱一首耐人尋味的佳詩,更為重要的是它還是評價(jià)其它詩、詞乃至藝術(shù)作品的一把標(biāo)尺。武漢大學(xué)李建中教授說過:“中國傳統(tǒng)文論的批評文體不同于西方‘分科治學(xué)’批評,文學(xué)是文學(xué),批評是批評,中國傳統(tǒng)文論的批評文體常常是在敘事和抒情中明理?！狈轿纳綄ⅰ熬铡弊鳛槠涓柙~的意象,虛實(shí)相生創(chuàng)造出一種獨(dú)特的類似于中國詩的境界?！皻?滿地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”,“斷腸”出自馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下。斷腸人在天涯?！鼻镲L(fēng)凄,零,伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運(yùn)用“通感”的修辭手法,將視覺中“的黃”與觸覺下“黃的笑容”混淆一起,自然深刻,使人感到,那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝,哀婉而又揪心的情感自然流露。無論字詞的斟酌,還是用典,修辭格的使用,盡得古典文學(xué)創(chuàng)作中的典雅與莊重。因此這種只可意會(huì),不盡言說的“古典美”,使得方文山的歌詞在白話盛行的年代“鶴立雞群”。
四.詩音畫舞
拓展延宕在學(xué)生意猶未盡中指出各類藝術(shù)形式的審美理論和批評方法都是相通的,然后快速切換畫面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂背景配以《高山流水》的曲子,舞臺背景配以張大千的潑墨山水畫,王亞彬一襲白衣,如“仙子天中來,飄落塵世開,隨風(fēng)入畫里,仙境幾徘徊,飄緲云煙過,悠悠六出開,蒼山遮不住,絲絲墨香來?！笨梢宰寣W(xué)生談?dòng)^后的感受,90%以上的學(xué)生都會(huì)有談感受的主動(dòng)要求,這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來解讀。經(jīng)此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評論的標(biāo)尺上,完成了教學(xué)難點(diǎn)的傳達(dá),而此時(shí)也把“以學(xué)生為主體”的課堂理念完美地付諸了實(shí)踐。
第7篇：古典文學(xué)的魅力范文
【關(guān)鍵詞】高中語文 古詩詞鑒賞 考點(diǎn)要求 教學(xué)探究
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1671-1270（2015）02-0058-01
我國古代詩歌是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)并傳播古典詩歌，對于激發(fā)學(xué)生的真善美，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)審美和情操具有重要的促進(jìn)作用。歷年來對高考古詩詞賞析題的考查，為高中古詩詞鑒賞教學(xué)提出了新的要求。
一、古詩詞的藝術(shù)魅力及創(chuàng)作特點(diǎn)
古典詩詞是我國文學(xué)長河中的瑰寶，在無數(shù)的詩人詞客創(chuàng)作的詩詞作品中，為我們呈現(xiàn)了姹紫嫣紅的文學(xué)寶貴財(cái)富。高考對古詩詞鑒賞的重視，為我們更好的了解和學(xué)習(xí)古詩詞，從品味和鑒賞中來領(lǐng)略古詩詞的文化魅力。概括來講，古詩詞鑒賞主要從四個(gè)方面來進(jìn)行著手。一是抒情性的表達(dá)。抒情是詩歌創(chuàng)作的主要情感內(nèi)線，作者通過對自我體驗(yàn)的濃縮，從激蕩的文字里來表露情懷。如《回鄉(xiāng)偶書》中，賀知章從年邁返鄉(xiāng)的復(fù)雜心情寫起，從敘事與戲劇性的對話中來形象而逼真的抒感，讀來倍感親切。再如李白在《子夜吳歌?秋歌》中“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”，表達(dá)了詩人對戰(zhàn)爭的厭倦，對親人的思念。二是形象性。對于古詩詞中意境與情感的把握，往往寄予豐富的意象中。馬致遠(yuǎn)《秋思》中，以秋日的蒼涼與羈旅中的愁苦為線，將作者的心境與孤寂展露的深深綿長。杜甫在《春日懷李白》中“渭北春天樹，江東日暮云”，不同時(shí)空的景物將杜甫的真摯情誼傾瀉而出。三是含蓄性。古詩詞的含蓄美是藝術(shù)審美的重要內(nèi)容，“詩之至處，妙在含蓄無垠”?？梢?，對于詩歌中的隱而不現(xiàn)的含蓄美給予了強(qiáng)烈的印證。李紳在《憫農(nóng)》中對勞動(dòng)人民形象的塑造，借助于鋤禾來傳遞“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的生活體驗(yàn)。再如賀鑄在《青玉案》中“若問閑情都幾許？”，讀者在賞析中總以為會(huì)進(jìn)一步抒發(fā)“閑愁”，然而作者將筆觸轉(zhuǎn)移到不同的景物上，“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子 黃時(shí)雨”。這些景物里，恰恰蘊(yùn)藏了更為富足的閑愁，而含蓄的表達(dá)境愁緒的深度、廣度和長度進(jìn)行豐富傳遞。四是跳躍性。詩歌創(chuàng)作源自作者的形象思維，特別是在臨摹景物、敘事抒情中，借助于豐富的聯(lián)想和想象，在字里行間將激昂的情緒進(jìn)行高度概括與提煉，反映社會(huì)生活。煉字煉句作為詩歌創(chuàng)作的基本思路，更是在思維空間的跳遠(yuǎn)中來塑造凝煉的意境美。李白在《行路難》中，對于前四句的抒寫，似乎表達(dá)深厚的情意與歡樂的宴會(huì)，而接著的“停杯投箸”、“拔劍四顧”將內(nèi)心的愁苦顯現(xiàn)出來，再接著對“冰塞川”、“雪滿山”的概嘆，加之詩人內(nèi)心的失望與抑郁，道出了“行路難、行路難、多歧路、今安在？”的悲愴。
二、高考背景下古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀
從高考考綱上來看，對于詩歌鑒賞題的分析主要從選拔性考試出發(fā)，就學(xué)生對古典詩詞的分析與鑒賞能力上提出基本要求，也是未來教學(xué)的重點(diǎn)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，對于學(xué)生心靈及情感的陶冶、領(lǐng)悟詩詞的魅力上，多數(shù)情況還停留在傳統(tǒng)的詩詞講授上。在教學(xué)方法上，將古典詩詞與文言文學(xué)習(xí)進(jìn)行串聯(lián)，在解釋詞句中生搬硬套，缺乏新意。殊不知，對于詩詞佳作的講解，貴在從鑒賞上來傳遞詩歌教學(xué)的特點(diǎn)與趣味，從中來激發(fā)學(xué)生的想象力和文學(xué)審美意境。高考大綱提出“鑒賞文學(xué)作品，要從語言、表達(dá)、形象上把握作者的思想感情”。對于古詩詞來說，在教學(xué)上更應(yīng)該圍繞審美和鑒賞來梳理要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從詩歌中感悟意境。在學(xué)習(xí)上，由于教法上的本末倒置，導(dǎo)致學(xué)生不愛古詩詞的現(xiàn)象較為普遍。有些學(xué)生一提詩詞就恐懼，難以從中領(lǐng)悟詩歌的思想，缺乏對古典文學(xué)意蘊(yùn)的養(yǎng)成。在古詩詞作品的感知教學(xué)中，無從欣賞詩詞樣式的獨(dú)特魅力，對于作品所傳遞的審美感知和內(nèi)涵，缺乏心靈上的震撼。有些學(xué)生死記硬背，學(xué)習(xí)功利化較重。為了高考，依據(jù)考試綱要進(jìn)行詩詞背誦，為了分?jǐn)?shù)而背誦，缺乏從人生的體驗(yàn)及情操的修養(yǎng)中來感知，既有考試壓力，又難以從中獲得詩歌教學(xué)的實(shí)效。
第8篇：古典文學(xué)的魅力范文
關(guān)鍵詞：文本研究 射雕英雄傳 人物原型 文學(xué)元素
金庸小說所呈現(xiàn)的恢弘歷史背景和主流思想性歷來為人所稱道，然而，吸引數(shù)代讀者爭相閱讀的原因卻不僅于此。關(guān)注歷史的，大可以去看史書;探究思想的，也可以去讀《論語》、《道德經(jīng)》?？蔀槭裁磹酆酶鞑幌嗤谋姸嗳A人都愛看金庸小說呢？那是因?yàn)樗园胛陌氚椎耐ㄋ渍Z言所傳達(dá)的中國古典情思恰如其分地貼合了華人的文化背景，使讀者有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。本文以《射雕英雄傳》為例，立足于文本，從人物關(guān)系架構(gòu)方面分析其對古代五行學(xué)說的繼承，從人物塑造方面探尋其對中國古典文學(xué)的吸納和傳承。
一.人物關(guān)系架構(gòu)與五行學(xué)說
《射雕英雄傳》的人物關(guān)系架構(gòu)穩(wěn)定、典雅，繼承了中國古代五行學(xué)說的思想。
“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”[1]之中，《射雕英雄傳》所依據(jù)的背景年代最為久遠(yuǎn)，而其中的人物譜系更是開創(chuàng)了金庸其他小說的后續(xù)架構(gòu)。雖然金庸先生曾說“我寫第一部小說時(shí)，根本不知道會(huì)不會(huì)再寫第二部;寫第二部時(shí)，也完全沒有想到第三部小說會(huì)用什么題材”[1]，但通讀過金庸作品的讀者應(yīng)該了解，他的每部小說中的人物都是有傳承，而并非興之所至，隨意構(gòu)造的。這個(gè)源頭，就是《射雕英雄傳》。
基于上古創(chuàng)世神話和原始圖騰膜拜的五行家，按照陰陽五行給東南西北中這五個(gè)方位分別配上相應(yīng)的顏色，守護(hù)神靈和神獸。[2]以這樣穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)建造中國古人的世界觀和認(rèn)知依據(jù)，并迅速得到認(rèn)可和繼承。因中國古代神話傳說不成體系，源流眾多，僅五行學(xué)說的各個(gè)細(xì)節(jié)就不統(tǒng)一。一種說法是由青、赤、黃、白、黑等五龍來體現(xiàn)五行思想，另一種說法則是由黃龍和四圣獸來體現(xiàn)，關(guān)于四圣獸的說法也不統(tǒng)一，本文只擇其一種。
表1：五行學(xué)說架構(gòu)
而在《射雕英雄傳》中，金庸塑造了多位聞名遐邇的武林形象，即號稱“五絕”的五位武學(xué)大宗師。無論從人物姓名的給予，還是人物性格的塑造上都頗見五行學(xué)說的蹤跡。
表2：《射雕英雄傳》五絕簡譜
《射雕英雄傳》中的五絕，是指當(dāng)世的五位武學(xué)大宗師，號稱東邪西毒南帝北丐中神通。
黃藥師，綽號東邪，喜著青衫，居住在東海桃花島，島上遍植桃花。因東方屬木，所以姓名和住地之中，黃、藥、桃三字或帶草頭，或從木旁，且讓人物居住在遍植桃花的地方。掌管東方的春神句芒同時(shí)又是位藥師，善于煉制丹藥，所以小說中把東邪叫做藥師，并且賦予了他相似的能力。又因五行相生水生木，所以又把桃花島安置在東海之中。東方色尚青，所以黃藥師總是一襲青衫。東方所配神獸為青龍，而龍最為變化多端，高貴智慧，因此，小說中東邪的性格同樣的離經(jīng)叛道，清高孤傲，極富智計(jì)，綽號中也用一個(gè)“邪”字來突出這一性格特點(diǎn)。
歐陽鋒，綽號西毒，素著白袍，是一位金發(fā)碧眼的西域人，居住在西域白駝山，善于養(yǎng)蛇和用毒。因西方屬金，所以在姓名中使用鋒字，并讓人物“目光如電，眼神如刀似劍，甚是鋒銳”[3]，“語聲中鏗鏗然似有金屬之音”[4]。掌管西方的大神蓐收是戰(zhàn)伐之神，“左耳有蛇”[5]，所以小說中設(shè)定歐陽鋒善養(yǎng)蛇、用毒，使用蛇杖作為武器。又因五行相克火克金，所以小說設(shè)定西毒的絕學(xué)會(huì)被一陽指所破，而一陽指的首創(chuàng)者正是五行屬火的南帝。西方色尚白，所以歐陽鋒穿白袍，居住在白駝山。西方所配神獸為白虎，是可怕可畏的東西，所以小說賦予了歐陽鋒狠辣狡詐的性格，在綽號中用一個(gè)“毒”字來突出。
一燈大師，本名段智興，綽號南帝或南僧，原住在云南大理，避位后遁入佛門，著紅色袈裟。因南方屬火，所以燈、興二字均與火相關(guān)。燈從火旁;興字的繁體“d”，則是以火為字底的會(huì)意字。昔燧人氏始創(chuàng)鉆木取火，卻無法保存火種，掌管南方的祝融在燧人氏的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了使用火和保留火種的方法。小說中，南帝一燈大師被賦予絕技一陽指，學(xué)成時(shí)即可隔空滅蠟燭，擊敵于無形。黃帝封祝融為正火官，并派他到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，現(xiàn)衡山的最高峰叫就叫祝融峰，山頂建有祝融殿。小說中，一燈大師攜徒避仇時(shí)就居住在鐵掌峰附近的一座山里。因五行相生火生土，五行相克火克金，所以，五行屬火的南帝傳一陽指給五行屬土的中神通，擊退了五行屬金的西毒。小說中也數(shù)次提到，南帝的一陽指正是西毒蛤蟆功的克星。南方色尚朱，所以一燈大師著朱色袈裟。南方所配神獸為朱雀，而朱雀又稱火鳳凰，具有浴火重生的傳奇特性，且德性美好。小說中，作者也同樣給南帝安排了其余人物所不曾有的人生經(jīng)歷與內(nèi)心掙扎，并最終令其頓悟世事，在精神上“浴火重生”，其武學(xué)造詣和個(gè)人修為也因此更進(jìn)一步，達(dá)到了為人景仰的新境界。
洪七，綽號北丐，每日污衣爛衫，乞丐模樣，隱逸游走于市井郊野。因北方屬水，所以北丐的姓氏是一個(gè)從水部的洪字?！氨狈?，玄武所生，……鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨”[5]，而洪七本人和歷代丐幫弟子均以北方為根據(jù)地，從事著牽制金兵，抵御侵略者南下的工作。作者在塑造北丐洪七的過程中，有別于其他三絕，從小說對北丐的推崇來看，作者更多地賦予了這個(gè)人物以北方大帝即真武大帝的性格和事跡，而把有關(guān)北方守護(hù)神共工的事跡用于與其相關(guān)的周邊事件之中了。掌管北方的水神共工一向和火神祝融有隙，是以有水火不相容的說法。而洪七領(lǐng)導(dǎo)下的丐幫內(nèi)部，污衣、凈衣兩派歷來勢同水火，難以調(diào)和，以至于不斷升級的內(nèi)訌釀成一場巨大的危機(jī)，使丐幫實(shí)力遭受重創(chuàng)。北方色尚黑，因此洪七總是污衣爛衫。小說中雖曾說洪七一年穿污衣，一年穿凈衣，但其進(jìn)行主要活動(dòng)時(shí)展現(xiàn)給讀者的形象無一不是身穿污衣，指甲縫里藏泥的模樣。北方所配神獸為玄武，即龜蛇合體之靈獸。玄武的本身原是一只北海大龜，曾被當(dāng)作柱子支撐整個(gè)蓬萊仙山，此龜靈性深覺，聞道多年，修成正果;而蛇是人們心目中機(jī)智、靈動(dòng)的化身。小說中，洪七也被賦予了這種俠義正直，又精明豁達(dá)的性格。又，按照五龍配五行的說法，五行神獸為五色神龍。傳說中，龍生九子各不相同。龍的第七子叫做狴犴，它主持正義，而且能明辨是非。洪七就同樣被賦予了公正的秉性，他曾言自己“生平從來沒錯(cuò)殺過一個(gè)好人”[6]。小說中，金庸為北丐取名洪七，并不是隨意之舉。否則為什么不叫洪六、洪九，偏偏叫他洪七呢。
王重陽，綽號中神通，著土黃色道袍，始造活死人墓，后住在終南山上，全真教創(chuàng)始人。因中央屬土，所以王、重二字均為土字底，其始建活死人墓作為修煉之處，也是十分順應(yīng)五行的行為。因五行相生火生土，所以五行屬火的南帝能夠幫助五行屬土的中神通，傳授他一陽指以克制西毒，從而保護(hù)《九陰真經(jīng)》不被搶奪。中央配黃色，所以王重陽及其全真弟子均著土黃色道袍。中央所配神獸為黃龍，是四圣獸之長，位于四圣獸的中央，鎮(zhèn)守中原。如按照五龍配五行的說法，黃龍仍比其他四龍位高，黃龍是中國古代皇權(quán)的象征，是中心、首腦的象征，是至高無上的存在。小說中，中神通王重陽實(shí)力最強(qiáng)，在第一次華山論劍中技高一籌，成為五絕之首，很好地說明了這一點(diǎn)。
二.人物塑造與多樣化的古典文學(xué)素材
在人物塑造方面，《射雕英雄傳》博采眾長，雜糅了神話、歷史傳記、民間故事等多種古典文學(xué)素材。例如在對中神通王重陽的塑造中，就突出體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
王重陽，綽號中神通。掌管中央方位的大神是后土，又稱厚土娘娘，源于母系社會(huì)自然崇拜中的土地與女性崇拜，是道教尊神中的第四位天帝，掌陰陽，滋萬物，被稱為大地之母，相傳是最早的地上之王，后為與掌管天界的玉帝相配臺（而并非結(jié)合），逐漸成為主宰大地山川的女性神。遠(yuǎn)古時(shí)代，后土與黃帝同列中央之神，漢建"后土祠"，有"皇皇帝天，皇皇后土"之說。天為陽，地為陰，帝又與后相對，于是后土就逐漸成了女神。而金庸在創(chuàng)造王重陽這個(gè)人物的時(shí)候顯然偏離這位大神有些多，轉(zhuǎn)而運(yùn)用了更加繁復(fù)精妙的手法。王重陽和古墓派創(chuàng)始人林朝英的故事，雜糅了玉帝、黃帝、呂洞賓、后土娘娘和真實(shí)版王重陽的傳說。
小說中，古墓實(shí)為王重陽建造。林朝英為逼迫王重陽與其結(jié)親，遂與王打賭，賭輸了要么娶林朝英為妻，要么把古墓讓出。林朝英用計(jì)勝了王重陽，而王沒有娶林，選擇讓出古墓。這個(gè)橋段來源于道教傳說“后土娘娘計(jì)騙祖師神”的故事。傳說平陸和芮城兩縣交界處有塊風(fēng)水寶地，本是祖師神呂洞賓最先選中給自己做廟宇的，卻被后土娘娘娥皇、女英用計(jì)給騙走了。呂祖云游到中條山上空時(shí)，一眼看中這里的地脈，隨手拔出寶劍插地為標(biāo)。沒想到后土娘娘同樣看中了這塊寶地。無奈已被呂祖所占，二神不甘放棄，遂趁呂祖尚未動(dòng)工，將一繡鞋埋到地下，又將寶劍插在鞋上，騙呂祖說她們占地在先，有埋鞋為記。呂祖性情直爽，襟懷坦白，沒想到娘娘會(huì)捉弄自己。見寶劍果然插在鞋上，便不再相爭，轉(zhuǎn)而另尋別處。娘娘就這樣把寶地?fù)?jù)為已有。兩位娘娘，兩縣各奉其一，平陸供奉娥皇，芮城供奉女英。祖師神則另選了距此以東約二里遠(yuǎn)的“龍首觀”。雖比不上娘娘廟的地勢，卻也另有一番氣象[7]。
三.結(jié)語
《射到英雄傳》中類似的創(chuàng)作手法有多處，凡雜糅了古典文學(xué)元素的地方，均令人印象深刻。金庸以其豐厚的學(xué)養(yǎng)，將各種文學(xué)樣式所富含的文學(xué)要素全部梳理、內(nèi)化為個(gè)人的創(chuàng)作素材，巧設(shè)架構(gòu)，妙筆勾勒。讀來似曾相識，卻又不著痕跡。這是傳統(tǒng)文化給作品帶來的魅力和藝術(shù)價(jià)值。讀者在作品中回歸到原典，找到了對自己文化的認(rèn)同感和心靈棲息地。在當(dāng)代，能夠?qū)诺湮膶W(xué)進(jìn)行自然地傳承就是非常重要的工作。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)的理解和發(fā)揚(yáng)比一味創(chuàng)新求異更重要。
注 釋
[1]金庸：《新修版金庸作品集5：射雕英雄傳.金庸作品集新序》，廣州出版社2008年朗聲版，第5頁.
[2]超值典藏編委會(huì)：《四書五經(jīng).尚書.洪范》，中國畫報(bào)出版社2011年版，第228頁.
[3]金庸：《新修版金庸作品集5：射雕英雄傳》，廣州出版社2008年朗聲版，第605頁.
[4]金庸：《新修版金庸作品集5：射雕英雄傳》，廣州出版社2008年朗聲版，第604頁.
[5]馮國超（譯注）：《山海經(jīng).海外西經(jīng)》，商務(wù)印書館，第201頁.
[6]金庸：《新修版金庸作品集5：射雕英雄傳》，廣州出版社2008年朗聲版，第1300頁.
[7]董這五千年：后土娘娘計(jì)騙祖師神，搜狐博文2014年.
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第9篇：古典文學(xué)的魅力范文
【關(guān)鍵詞】巧妙導(dǎo)入；反復(fù)誦讀；由詩入畫
中國古典文學(xué)是中華民族取之不盡用之不竭的精神財(cái)富，蘇教版選用的古詩詞篇目是我國古典文學(xué)寶庫中的經(jīng)典篇章，蘊(yùn)含著作者的高尚情操和偉大的民族精神。初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“評價(jià)學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考查學(xué)生記誦積累的過程以及能否憑借注釋和工具書理解詩文大意?！睘榱颂岣吖旁娫~課堂教學(xué)的效率，廣大出海語文教師銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，在各自的崗位上譜寫了可歌可泣的新篇章。筆者借此平臺，淺談提高初中古詩詞課堂教學(xué)效率的點(diǎn)滴體會(huì)，以達(dá)拋磚引玉之目的。
一、巧妙導(dǎo)入，培養(yǎng)學(xué)生的審美心境
興趣是學(xué)生探究新知識內(nèi)在需要的外在表現(xiàn)，正如孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！庇捎诠旁娫~創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，許多學(xué)生很難自覺自愿地產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師只有在課堂教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能使探究活動(dòng)由一種負(fù)擔(dān)變成一種享受，教學(xué)效率同步提高。俗話說：“良好的開端是事業(yè)成功的一半”。所謂心境就是一種在較長時(shí)間內(nèi)影響人整個(gè)行動(dòng)的情緒狀態(tài)，能使一個(gè)人的活動(dòng)和體驗(yàn)染上一種情緒色彩。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)，可以通過巧妙導(dǎo)入來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生審美心境，具體可以從以下幾方面著手：
其一，激情導(dǎo)入，奠定古詩詞的情感基調(diào)。一般而言，教師激情洋溢富的導(dǎo)語可以先聲奪人，一下子扣住學(xué)生的心弦，為進(jìn)一步展開師生互動(dòng)奠定了情感基調(diào)，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，誘發(fā)學(xué)生對賞析古詩詞產(chǎn)生濃厚的興趣，對進(jìn)入詩詞情境起到妙不可言的效果。
其二，音樂導(dǎo)入，營造輕松愉悅的教學(xué)氛圍。音樂是人們豐富感情的旋律，是融合思想與情感的美妙境界。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)可以通過播放相應(yīng)的音樂來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如引導(dǎo)學(xué)生鑒賞杜牧的《赤壁》的導(dǎo)入時(shí)，先播放了《三國演義》的主題曲，全班學(xué)生情緒高漲，自然進(jìn)入審美心境。
其三，畫面導(dǎo)入，構(gòu)筑形象化的情境。豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是古詩詞既有鮮明的形象性，恰似繪畫一樣，又有深刻的哲理與內(nèi)蘊(yùn)。因此，讓學(xué)生在鑒賞栩栩如生的畫面中感知古詩詞的藝術(shù)境界，更好地掌握詩詞的韻味。
二、反復(fù)誦讀，感悟作品的音樂美
教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩詞時(shí)，不僅要讓他們作品的情境美，而且要在反復(fù)誦讀中品味音樂美。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)誦讀時(shí)，一定要注意停頓、重讀語調(diào)以及情感的處理。古詩詞朗讀的節(jié)奏一般有規(guī)律的，諸如五言律詩可分為“二/三”或“二/一/二”形式；七言律詩可以分為“二/二/三”的形式；至于重讀主要體現(xiàn)在詩句的關(guān)鍵詞上，特別是那些能夠體現(xiàn)作者內(nèi)心情感的詞語；在語調(diào)的處理上，要讓學(xué)生正確把握節(jié)奏上的抑揚(yáng)頓挫。在情感的投入上，一定要讓學(xué)生明白“平仄的高低錯(cuò)落、仄聲雄健挺拔、平聲流連舒緩”的道理，堅(jiān)持恬淡自然和深沉悲憤、凄清悲涼與昂揚(yáng)激越的有機(jī)結(jié)合。諸如李商隱的“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”（《無題》）一句中的“難”、“殘”兩詞表達(dá)了作者沉重的離別之情，對自身命運(yùn)的坎坷感到無比失落，學(xué)生在朗讀時(shí)一定讀得深沉悲憤。
三、由詩入畫，體驗(yàn)詩詞的構(gòu)思美
構(gòu)思是動(dòng)筆之前對創(chuàng)作文學(xué)作品的總體構(gòu)想和設(shè)計(jì)，只有具備完美的構(gòu)思，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品來。我國古代作家在創(chuàng)作十常侍往往采取由詩入畫構(gòu)思豐富，使抽象的文字形象化、具體化。因此，我們在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩詞時(shí)，絕不應(yīng)“高度概括”，而應(yīng)“充實(shí)想象”，讓學(xué)生切身體會(huì)到作者構(gòu)思優(yōu)美，作品具有詩情畫意的特點(diǎn)。譬如，我在執(zhí)教杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一課時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上想象出狂風(fēng)肆虐的情境。當(dāng)學(xué)生沉浸在狂風(fēng)席卷大地的時(shí)候，我提出疑問：“作品中的‘我’到底在哪里？”學(xué)生通過討論后頓悟：第一節(jié)雖然看上去描寫“風(fēng)”，當(dāng)象外之意是“人”。在狂風(fēng)的怒吼下，奔波半生的老人何以堪？國破家亡，客居草堂卻被肆虐的狂風(fēng)所破，胸懷大志而寸步難移的杜甫何以堪？從某種意義上說，文學(xué)就是人學(xué)，既沒有無“人”的景，也沒有無“人”的物，古詩詞作者創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思都注重虛實(shí)相間，情景交融，我們在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞佳作時(shí)可以通過由詩入畫或由內(nèi)入外等途徑，真正體驗(yàn)詩詞的構(gòu)思美。
四、把握意象，感知作品的意境美
所謂意境就是指藝術(shù)創(chuàng)造尤其是詩詞所達(dá)到的一種能令人感受領(lǐng)悟、趣味無窮卻又難以言表達(dá)的藝術(shù)境界，它是形神情理的有機(jī)統(tǒng)一，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)。在古詩詞教學(xué)中，教師一定要千方百計(jì)的激勵(lì)學(xué)生張開想象的翅膀，使詩詞意境的惟妙惟肖的再現(xiàn)出來，順利進(jìn)入作者營造的意境之中，從而深刻領(lǐng)悟作品展示的意象與蘊(yùn)含的哲理，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)和生活積累，不斷提高審美情趣。譬如，我在執(zhí)教馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》一課，先就引導(dǎo)學(xué)生找出全詩的意象，即：作者生動(dòng)描寫的具體事物：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬和夕陽一共十個(gè)事物。接著，我提出問題：“詩人是用什么方法把這十個(gè)意象巧妙串聯(lián)起來的？通過師生互動(dòng)新的討論、總結(jié)，得出了如下結(jié)論：作者以游子的羈旅愁思為線索把它們串起來的。最后，我要求學(xué)生用簡練、優(yōu)美的語言把《天凈沙?秋思》的意境描述出來，切身體會(huì)詩歌的意境美。
