簡述儒家的主要思想精選(九篇)
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第1篇：簡述儒家的主要思想范文
一、選擇題：40分
1.目前我國境內(nèi)已知最早的人類是：（）
A.北京人B.山頂洞人C.元謀人D.藍田人
2.人類在進化過程中取得的重大進步是：（）
A.直立行走B.制造和使用工具
C.學會使用天然火D.學會人工取火
3.右圖是哪一聚落房屋復原圖：（）
A.山頂洞原始居民B.半坡原始居民
C.河姆渡原始居民D.大汶口原始居民
4.對半坡聚落和河姆渡聚落的不同表述正確的是：（）
A.半坡聚落位于長江流域，河姆渡聚落位于黃河流域
B.半坡聚落居住的房屋為半地穴式結(jié)構(gòu)，河姆渡聚落居住的房屋為干欄式結(jié)構(gòu)
C.半坡聚落主要種植粟，河姆渡聚落主要種植水稻
D.半坡聚落已會制造黑陶作品，河姆渡聚落會制造彩陶
5.下列各項屬于黃帝的貢獻的是：（）
A.改進農(nóng)具，教人農(nóng)耕B.嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥
C.造出宮室、車船、兵器、衣裳D.發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)
6.被尊奉為中華民族的“人文始祖”的是：（）
A.堯B.舜C.大禹D.黃帝和炎帝
7.右圖反映了誰對中華文明的貢獻：（）
A．黃帝B．堯
C．舜D．炎帝
8.中國歷第一個國家是：（）
A.夏朝B.西周C.東周D.商朝
9.下列關(guān)于西周經(jīng)濟敘述不正確的是：（）
A.全國土地歸周王所有B.各級貴族可以轉(zhuǎn)讓和買賣土地
C.普遍使用人工灌溉D.建筑物上開始使用瓦
10.天子向諸侯，諸侯向卿大夫“授民授疆土”的政治制度是：（）
A.世襲制B.郡縣制C.分封制D.行省制
11.夏商西周國家統(tǒng)治人民的手段有：（）
①分封制②軍隊③刑法④禮儀教化
A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④
12.春秋五霸中最先取得霸主地位的是：（）
A.楚莊王B.宋襄公C.齊桓公D.晉文公
13.關(guān)于右圖人物的敘述不正確的一項是：（）
A.是儒家的代表人物
B.主張“兼愛”“非攻”
C.提出了“民貴”“君輕”的思想
D.提出了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的道德觀念
14.“合縱”“連橫”發(fā)生在：（）
A.春秋時期B.戰(zhàn)國時期C.夏朝D.西周
15.我國鐵制工具廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域是在：（）
A.商朝B.西周C.春秋時期D.戰(zhàn)國時期
16.戰(zhàn)國時期，首開變法之風的是：（）
A.魏文侯任用李悝變法B.楚悼王任用吳起變法
C.鄒忌在齊國進行改革D.秦孝公任用商鞅變法
17.文字的出現(xiàn)，是人類進入文明時代的標志，我們今天的漢字來源于：（）
A.金文B.小篆C.甲骨文D.陶器上的符號
18.關(guān)于右圖的描述不正確的是：（）
A.是目前世界上已發(fā)現(xiàn)的的青銅器
B.紋飾華麗，工藝高超，體現(xiàn)了莊嚴凝重的風格
C.高1.33米，長1.10米，寬0.78米，重80多千克
D.象征著商朝燦爛輝煌的文明
19.孔子的言論被弟子整理在：（）
A.《春秋》B.《論語》C.《詩經(jīng)》D.《尚書》
20.下列關(guān)于右圖都江堰的說法不正確的一項是：（）
A.戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰父子主持修建
B.東邊的內(nèi)江用于灌溉，西邊的外江用于分洪
C.內(nèi)江之水通過“飛沙堰”引人支流，灌溉農(nóng)田
D.2000年被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄
二、識圖題：16分
21.觀察右圖彩陶，回答問題：
（1）該彩陶名稱是？出土于哪里？2分
（2）盆內(nèi)的神秘圖案都由幾何圖形構(gòu)成，說明了什么？盆中的圖案又都與魚有關(guān)，又說明了什么？4分
22.識別右圖人物，回答問題：10分
（1）右圖人物是誰？他生活在什么時期？是哪一學派的
創(chuàng)始人？3分
（2）簡述他在思想、政治及教育方面的主要觀點和成就。7分
三、列舉題：14分
23.列舉春秋五霸和戰(zhàn)國七雄。6分
24.列舉春秋戰(zhàn)國時期墨家、儒家、道家、法家的代表人物及其在治理國家方面的主張。8分
四、材料分析題：24分
25.讀下列材料，回答問題：8分
“上古穴居而野處,后世圣人之宮室,上棟下宇，以待風雨。”
——《周易》
原文大意:上古時代，人們住在野外的山洞里。后來圣人建造房屋，改變了居住環(huán)境,人們住進去躲避風雨。
分析回答:
（1）什么時期什么人開始造房屋?
（2）人類走出洞穴蓋房定居有什么重大意義?
26.閱讀下列兩段材料：8分
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，成果溝池以為固．．．．．．故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。．．．．．．是謂小康。
——《禮記》
請回答：
（1）上述資料所講的兩個時代有什么不同？4分
（2）文中“天下為公，選賢與能”是指的哪種更替首領(lǐng)位置的辦法？2分
（3）從第二段資料看更替首領(lǐng)位置的辦法有了什么變化？2分
27.閱讀下面的材料和圖片，回答提出的問題：8分
“惟殷先人，有典有冊。”
——《尚書》
請回答：
（1）《尚書》中這句話的大意是什么？
（2）結(jié)合右圖說說這句話反映了我國什么朝代什么文字的產(chǎn)生？當時人們將這種文字刻在什么上面？
（3）對研究歷史有什么價值？
五、簡答題：6分
28.簡述商鞅變法的主要內(nèi)容和影響。
參考答案
一、選擇題：40分
1.C2.B3.B4.C5.C6.D7.D8.A9.C10.C
11.B12.C13.B14.B15.C16.A17.C18.C19.B20.C
二、識圖題：16分
21.（1）人面魚紋彩陶盆陜西半坡遺址
（2）說明那個時期人們可能已經(jīng)形成了原始的數(shù)學思想。說明當時的這個部落的與打魚有關(guān)，人們企盼能夠有豐富的魚作為食物；魚也可能是這個部落所敬仰的神。
22.（1）孔子春秋儒家
（2）思想方面：提出“仁”和“禮”的觀點。
政治方面：提倡“為政以德”，主張以“德”教化人民，以“禮”治國。
教育方面：創(chuàng)辦私學，主張“有教無類”，認為人人都有接受教育的機會；教學方法有“當仁不讓于師”、“因材施教”等；有學生3000多人，比較有名的有72人。
三、列舉題：14分
23.春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王
戰(zhàn)國七雄：齊、楚、燕、秦、韓、趙、魏
24.墨家：代表人物墨子，主張“兼愛”“非攻”。
儒家：代表人物孟子，主張教化百姓，以“禮”治國。
道家：代表人物莊子，既反對“禮”治，也反對“法治”，主張“無為而治”。
法家：代表人物韓非子，主張用“刑罰”加強統(tǒng)治。
四、材料分析題：24分
25.（1）氏族社會時期半坡聚落居民,河姆渡聚落居民
（2）意義:擺脫了對自然的依賴,改善了生存環(huán)境擴大了活動空間,提高了生活質(zhì)量.
26.（1）第一段資料反映了沒有壓迫、沒有剝削、“天下為公”的原始社會的狀況。第二段資料描述了階級社會產(chǎn)生后“天下為家”和王位世襲的社會現(xiàn)象。
（2）禪讓制
（3）世襲制
27.（1）大意是：殷朝的先人，就已經(jīng)有書冊了。
（2）商朝甲骨文龜甲或獸骨上
（3）殷墟出土的甲骨卜辭記錄和反映了商王的活動和商朝的政治經(jīng)濟情況，對研究商朝的歷史具有重要價值。我國有文字可考的歷史，就是從商朝開始的。甲骨文是一種比較成熟的文字，今天的漢字與甲骨文有著淵源關(guān)系。
五、簡答題：6分
28.主要內(nèi)容：（1）編制戶口，加強刑罰。（2）獎勵生產(chǎn)。（3）獎勵軍功，
第2篇：簡述儒家的主要思想范文
關(guān)鍵詞： 儒家“五常”思想 現(xiàn)代廣告 道德倫理規(guī)范
作為現(xiàn)代社會中的一種重要的商業(yè)信息傳播方式，現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ニ裱脑缫巡辉偈呛唵渭兇獾膯蜗騻鞑ツＪ健Ｓ捎谛畔⒓夹g(shù)的不斷發(fā)展，社會普通民眾接近和使用現(xiàn)代廣告的基本立足點――廣告?zhèn)鞑ッ浇榈幕犹匦栽絹碓綇姡@就意味著現(xiàn)代廣告運作所受目標受眾反饋的制約越來越大。在這種情況之下，現(xiàn)代廣告就不能再僅僅滿足于單純向目標受眾傳遞有關(guān)產(chǎn)品或服務(wù)的信息，而是要在廣告的傳播過程中與目標受眾形成一種更為融洽的溝通。只有在目標受眾對廣告內(nèi)容形成心理共鳴的前提之下，廣告才能更好地達到預定的說服目標。
要使廣告受眾更好地融入到廣告所創(chuàng)造的語境之中，就需要從更深層次把握潛藏在受眾內(nèi)心深處的情感和特性。作為一個有著燦爛歷史文明的民族，中華民族在經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和傳承之后，已經(jīng)形成了一系列具有自身獨特特征的文化傳統(tǒng)。與當前流行的由西方文化占據(jù)話語權(quán)的變幻不定的流行性文化相比，中國的傳統(tǒng)文化無疑是一種具有較強穩(wěn)定性的文化。而且中國的傳統(tǒng)文化往往是通過言傳身教、潛移默化等人際性傳播方式傳承的，所以其影響具有更為明顯的內(nèi)在性、深層化的特點，會對受眾的廣告接觸心理、行為乃至廣告業(yè)的整體運作起到不可忽略的作用。從這一意義上來看，把廣告運作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合就有極為深刻的意義。本文試圖以儒家思想中的仁義禮智信的“五常”思想為例，說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告之間的深層次聯(lián)系。
一、儒家“五常”思想簡述。
“五常”思想，即仁義禮智信，是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分。更具體地說，它是儒家所構(gòu)建的道德規(guī)范體系中的重要原則性理念。儒家是一個注重人道，主張入世的派別，所以從其創(chuàng)始人孔子開始，就一直致力于建立適應(yīng)社會歷史需求的道德基本原則。孔子提出了恭、寬、信、敏、惠、勇、智等各種德目。之后，孟子從孔子所提出的諸多德目中間抽象和概括出來最基本的四個德目，即仁、義、禮、智。孟子認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”①漢代的董仲舒主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)，對儒家思想進行了一系列改造，他在孟子提出的仁義禮智四個德目的基礎(chǔ)之上，把孔子所提出但被孟子所忽略的“信”補入，于是就構(gòu)成了仁、義、禮、智、信的“五常”思想，并在其基礎(chǔ)上確立了儒家的道德規(guī)范體系。
“五常”中的仁、義、禮、智、信，每一個都有著較為復雜的內(nèi)涵，在此只作簡要介紹。五常中的仁，主要指處理人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，指以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范；五常中的義，是儒家處理人際關(guān)系的價值準則，也是判斷是非善惡的標準和人們行為的價值準則；五常中的禮，是儒家處理人際關(guān)系的行為模式，主要內(nèi)容是社會等級制度、道德規(guī)范和禮節(jié)儀式，反映了人的精神風貌和文明教養(yǎng)程度；五常中的智是儒家處理人際關(guān)系的理性原則，其主要表現(xiàn)就在于明辨是非善惡，克制泛濫等；信是儒家處理人際關(guān)系的精神紐帶，它的核心內(nèi)涵是真實無妄、對人誠懇、為人可靠。
二、“五常”思想可以內(nèi)化為現(xiàn)代廣告的創(chuàng)意源泉。
從上世紀七八十年代中國廣告開始走向復興算起，中國的廣告業(yè)已經(jīng)歷了三十年的高速發(fā)展，開始漸趨成熟。這種成熟首先在廣告運作的核心部分――廣告創(chuàng)意的層面上得到了很好的體現(xiàn)。今天消費者們所面對的廣告訴求早已不再是清一色的“國優(yōu)、部優(yōu)、省優(yōu)”，而是開始呈現(xiàn)多元化的趨勢。根據(jù)產(chǎn)品的不同類型，品牌的不同層次，為其量身打造的廣告訴求的路線也各不相同。
但是，從一個更高的層面上來看待，當前中國廣告的創(chuàng)意關(guān)注點還稍顯單調(diào)，其創(chuàng)意的來源主要還是來自日常生活或流行性的現(xiàn)代文化。誠然，日常生活和現(xiàn)代文化中存在著大量的創(chuàng)意點，但是，當絕大多數(shù)廣告的創(chuàng)意來源都過度趨同的時候，這些廣告同時也就失去了走向成功所必需的一項主要指標――新穎性。在廣告信息過分冗余的今天，新穎性的缺乏會使消費者喪失了解廣告所傳達信息的興趣，嚴重時甚至可能使消費者對整個品牌產(chǎn)生不必要的負面評價。要保證廣告訴求的新穎性，一個重要的對策就是把創(chuàng)意點的整個搜尋視野擴大，而悠久博大的中國傳統(tǒng)文化就可以成為廣告創(chuàng)意的不盡源泉。對近年來國內(nèi)的一些獲獎廣告作品加以分析就能發(fā)現(xiàn)，把創(chuàng)意點聚焦在傳統(tǒng)文化之上的成功作品越來越多了。這一方面說明傳統(tǒng)文化確實是有寶可挖，另一方面說明業(yè)界對于創(chuàng)意的這一轉(zhuǎn)向給予了肯定的評價。作為中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，“五常”思想與現(xiàn)代廣告創(chuàng)意之間存在著眾多天然的銜接點。在現(xiàn)實的廣告中運作中，也已經(jīng)有不少廣告開始將自己的創(chuàng)意點放在仁義禮智信上，并取得了較好的廣告效果。
利朗商務(wù)男裝在其廣告中，就注意把創(chuàng)意訴求與仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理思想結(jié)合在一起。比如流傳很廣的“進退之間，彰顯智慧”這一句廣告語，所體現(xiàn)的就是一種“智”的內(nèi)涵，強調(diào)了一種有舍有得的處世方式。養(yǎng)生堂的龜鱉丸產(chǎn)品的廣告，所采取的是情感訴求的方式，其廣告語是“養(yǎng)育之恩，何以為報”，所強調(diào)的也是中國傳統(tǒng)文化中所特別強調(diào)的親情，而重視親情、發(fā)揚孝道其實也正是屬于“五常”中“仁”的范疇。著名企業(yè)海爾集團在進行廣告宣傳時，使用最為頻繁的一句口號就是“真誠到永遠”，不斷強調(diào)自己以消費者為中心、誠信為本的經(jīng)營理念，這就是“信”的一種直觀體現(xiàn)。從廣告的效果來看，這些廣告都為所屬品牌的形象塑造發(fā)揮了很大的功效，同時也有力地促進了產(chǎn)品的銷售。這些例子都說明，以仁義禮智信等中國傳統(tǒng)倫理為廣告創(chuàng)意訴求點，是經(jīng)得住理論和實踐上的雙重檢驗的。
三、“五常”思想可以外化為現(xiàn)代廣告所遵循的道德倫理規(guī)范。
現(xiàn)代廣告必須通過大眾傳播媒體進行傳播，隨著理論和技術(shù)上的日益成熟，現(xiàn)代廣告可以在更大程度上接近目標受眾，并在深刻理解目標受眾心理及需求的基礎(chǔ)上對其進行廣告勸說。正是由于現(xiàn)代廣告的目標針對性比以往更強，它對特定消費者的影響力也就更明顯。在某種程度上，現(xiàn)代廣告在現(xiàn)代社會一些重要的話語方面起到了一種類似于“議程設(shè)置”的作用，廣告的內(nèi)容、運作手法、精神風尚等都對現(xiàn)實的社會生活產(chǎn)生著極為重大的影響。所以在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代廣告的作用并不僅僅在于其傳播消費信息、促進市場流通這一方面，更應(yīng)該體現(xiàn)在對相應(yīng)社會責任的履行方面。
在中國現(xiàn)行的廣告運作模式當中，對于廣告的管理或監(jiān)督主要是靠相關(guān)的法律法規(guī)來進行的，比如《廣告法》等。法律法規(guī)的監(jiān)管當然是不可缺少的，但單一的依靠法律法規(guī)的廣告監(jiān)管模式對現(xiàn)代廣告而言顯然是失于片面。因為法律法規(guī)的規(guī)定較為具象，缺乏靈活性，所以它對現(xiàn)存的相當數(shù)量的一些不合理的廣告現(xiàn)象難以達到有效控制，比如各種鉆法律法規(guī)空子的球廣告、有違社會整體道德風尚的低俗廣告等。
根據(jù)廣告行業(yè)的特定屬性，“理想的廣告管理體制是實行政府法制管理與廣告自我約束相結(jié)合，又以自我約束為主的管理機制”。②但是，因為當前國內(nèi)的廣告行業(yè)的管理體系尚未健全，尚難實現(xiàn)從政府法制管理為主向自我約束為主的管理機制的轉(zhuǎn)變，所以廣告業(yè)的自我約束及倫理規(guī)范就應(yīng)當被放至更為重要的位置之上。正因為如此，從中國廣告業(yè)的現(xiàn)實出發(fā)，提倡建立起中國廣告所特有的廣告?zhèn)惱硪?guī)則就成了提高行業(yè)規(guī)范程度的必要選擇。
正是基于這樣的前提，作為儒家倫理思想精華的仁義禮智信“五常”思想就可以外化成為現(xiàn)代廣告所遵循的一種重要倫理規(guī)范。因為中國自漢代以來就一直是以儒家思想為正統(tǒng)思想的，所以儒家思想已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中的主導思想，它潛移默化于現(xiàn)代生活的各方各面。正因為如此，儒家的仁義禮智信才與現(xiàn)代生活之間存在著一種天然的契合性。在“五常”思想的基礎(chǔ)上確立起廣告業(yè)的倫理規(guī)范，就可以對現(xiàn)代廣告的規(guī)范運作和和諧發(fā)展起到明顯的指導作用。
具體而言，仁可以代表現(xiàn)代廣告必須倡導人與人之間相親相愛的道德情感，弘揚中華傳統(tǒng)道德規(guī)范；義可以代表現(xiàn)代廣告在對一些社會現(xiàn)象的判斷與描述上必須明辨善惡與是非；禮則代表現(xiàn)代廣告必須遵循以仁義為本的行為規(guī)范和行為模式，以正確協(xié)調(diào)廣告與社會發(fā)展之間的關(guān)系；智則是要求現(xiàn)代廣告要具有必要的理性思維，減少廣告中的短視，以促進經(jīng)濟與社會的長足發(fā)展；信則代表現(xiàn)代廣告必須堅持真實無妄的原則，履行該盡的社會職責和道德義務(wù)。如果說仁義禮智信能夠真正作為一種倫理規(guī)范而植入現(xiàn)代廣告中的話，那么它就能在更大程度上提升現(xiàn)代廣告的品位，也就可以趨利避害，更好地發(fā)揮現(xiàn)代廣告的正面導向作用。
四、“五常”思想和現(xiàn)代廣告的結(jié)合可以促進整個社會文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。
作為儒家的綱領(lǐng)性思想，儒家的倫理思想發(fā)源于春秋戰(zhàn)國時期。孔子認為，春秋戰(zhàn)國已經(jīng)是一個“禮崩樂壞”的時代，所以他試圖通過宣揚一套新的倫理價值觀念的方式來實現(xiàn)整個社會向文明的回歸。正是基于這樣的理念，孔子才提出了仁義禮智信思想的前身，并以此為主體，建立起了整個儒家倫理思想的雛形。客觀地說，作為中國封建社會中最為基本的道德規(guī)范，仁義禮智信對建立中國人所特有的行為規(guī)范起到了重要的積極作用。它既促進了中國古代整體社會的思想風尚及行為秩序上的穩(wěn)定，又提高了社會個體的道德修養(yǎng)，為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了一道極為絢麗的風景。
從文明秩序的重建或改善這一角度來看，現(xiàn)今的中國社會其實與孔子所處的春秋戰(zhàn)國時期有著些許相似之處。改革開放已經(jīng)進行了三十多年，社會經(jīng)濟的發(fā)展速度日新月異，但是社會的精神文化方面的發(fā)展卻要落后于經(jīng)濟的發(fā)展。文化層面的沖突也時有發(fā)生，較為明顯的就是外來的西方文化與中國本土文化間的沖突、中西雜糅的現(xiàn)代流行文化與中國傳統(tǒng)文化之間的沖突等。在類似的沖突中，中國的本土文化與傳統(tǒng)文化還處于一種不斷退卻的狀態(tài)。而且，由于精神思想層面上一致性的缺乏，在現(xiàn)代社會中，相當數(shù)量的民眾缺乏一種統(tǒng)一的文化認同感，這在整個社會層面上就可能表現(xiàn)為社會文化的整體動蕩。
憑借著其背后強大的經(jīng)濟實力及所使用的各種大眾媒介，現(xiàn)代廣告已經(jīng)成為一種在現(xiàn)代社會占據(jù)著主流地位的文化行為。根據(jù)傳播學的相關(guān)觀點分析，廣告已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中的大眾所接觸的象征性文化的重要組成部分。“然而，這種象征符體系也會具有相對獨立性，作為能動的力量作用于社會。換句話說，由于象征符體系是作為繼承性的觀念體系來確立的，它通過形成文化秩序也會反過來制約社會生活和人的行為”。③我國著名的報學史專家戈公振早在1926年就對廣告所具有的對社會文化的能動作用提出了相關(guān)看法：“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進步之記錄。人類生活，因科學之發(fā)明日趨于繁密美滿，而廣告既有促進人生與指導人生之功能。故廣告不僅為工商界推銷商品之一種手段，實負有宣傳文化與教育群眾之使命也。”④可見，現(xiàn)代廣告對于整個社會文化的整合或調(diào)和都具有較強的作用力。而且，與直白的灌輸性宣傳相比較，廣告對普通大眾而言更加具有親和力，它更有利于在潛移默化中形成對大眾的教育或引導。不僅如此，在文化價值等方面對大眾進行正確的教育或引導也是廣告所必須肩負的重要責任之一。
正因為仁義禮智信這“五常”和現(xiàn)代廣告各自都能對現(xiàn)代社會文化產(chǎn)生一定的反作用，故此二者之間的聯(lián)合必將會產(chǎn)生一種更大的互補效應(yīng)。如果現(xiàn)代廣告能在內(nèi)容訴求上與整體運作中多與仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理思想相銜接，就能不但為現(xiàn)代廣告的發(fā)展添磚加瓦，而且使整個社會文化朝著更健康有序的方向發(fā)展。
注釋：
①孟子?告子上.
②陳培愛.中外廣告史――站在當代視角的全面回顧[M].中國物價出版社，2002：64.
第3篇：簡述儒家的主要思想范文
一、品牌建設(shè)至關(guān)重要
企業(yè)的競爭說到底還是品牌之間的競爭，價格戰(zhàn)、產(chǎn)品戰(zhàn)、人才戰(zhàn)只是競爭的初級階段，殘酷競爭的結(jié)果必然是走向收購、兼并、壟斷，走向幾個大品牌占領(lǐng)大部分市場的格局。導致企業(yè)成功的真正原因不是優(yōu)勢團隊、良好的管理及更大的投入而是品牌在客戶心智中的位置排序［1］，正如“人民創(chuàng)造了歷史”一樣，是“顧客創(chuàng)造了企業(yè)”。很多企業(yè)爆發(fā)危機往往以現(xiàn)金流、利潤、團隊管理等出現(xiàn)問題為表現(xiàn)形式而根本原因都是品牌戰(zhàn)略出了問題，很多各領(lǐng)三五年的企業(yè)就是不能實現(xiàn)品牌經(jīng)營而把管理目標盯在了產(chǎn)品上。品牌塑造宜早不宜遲。泰山保險應(yīng)盡快在保險行業(yè)爭奪一塊屬于自己的地皮，否則再好的團隊、產(chǎn)品、資金、資源也不過是鋼筋水泥，而企業(yè)的地皮只存在于客戶的心中。正如孫子兵法所說的“善用兵者，求之于勢，不責于人”，品牌就是大勢，品牌的宣傳工作也就是造勢。而這個勢才是企業(yè)發(fā)展的真正動力。
二、泰山品牌塑造的方向定位和文化延伸
首先，泰山氣勢恢宏，博大精深，可以引發(fā)“穩(wěn)如泰山，護佑平安”的聯(lián)想，很容易讓人和保險聯(lián)系起來，這是一種很自然的心智，為“泰山”成為保險行業(yè)的知名和領(lǐng)導品牌創(chuàng)造了先天條件。所以泰山保險品牌的宣傳首先應(yīng)拿“穩(wěn)”字來做文章，突出“穩(wěn)”字并在穩(wěn)如泰山的庇佑下穩(wěn)獲平安和成功，所以把“擁有泰山保險，把握成功人生”作為人們對泰山保險的初步認知更貼近于客戶心智，也更容易讓人接受。(國泰民安更適合泰山保險的成熟期)其次，泰山品牌可以和山東品牌(如“好客山東”等)聯(lián)系起來。山東人的口碑一向不錯，作為從山東興起的泰山保險公司理應(yīng)具有山東人的性格特點，厚道、踏實、內(nèi)斂、守信，這樣的人做保險讓人放心。泰山保險要推向全國，和山東品牌一起推出將是最佳選擇。再次，泰山品牌也可以和中國傳統(tǒng)文化儒家思想聯(lián)系起來，儒家思想以山東的孔子為代表，是中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，博大精深，流傳千年，范圍甚廣，是一種人生境界，也是一種治世哲學，遍布世界各地的孔子學院可以為泰山保險走向世界鋪平道路。泰山保險與山東文化、儒家思想的融合將形成泰山保險的品牌文化，泰山保險品牌文化的形成、傳承和發(fā)展才能讓泰山保險這家山東發(fā)起的全國性公司具有臨危不亂、處變不驚的將帥之風和玉樹臨風、儒雅從容的王者之氣，這才是泰山保險應(yīng)該具有的真本色，才是泰山保險立足中國走向世界的根本。
三、品牌塑造中宣傳工作的策略
品牌塑造的目的其實很簡單，就是讓人們把泰山和保險聯(lián)系起來，讓人們一提到保險就想到泰山。把泰山保險這個品牌根植于客戶的心中，讓泰山品牌成為人們消費保險產(chǎn)品的首選，我們就成功了。這個看似簡單的問題，實則是一個很復雜的過程。下面我們就如何塑造泰山品牌及怎樣圍繞品牌戰(zhàn)略規(guī)劃泰山品牌的宣傳工作，簡述幾點意見:
(一)利用好泰山品牌所具有的宣傳優(yōu)勢
一是優(yōu)于其他公司的股東群體，二是有國資委牽頭的政府背景，三是良好的銀企關(guān)系，這些都為泰山保險提供了廣泛而廉價的宣傳陣地和環(huán)境，使泰山保險可以利用新聞、公關(guān)等手段輕而易舉達到自己的宣傳的目的和效果。(比如:利用政府新聞宣傳;利用銀行等行業(yè)期刊宣傳;利用媒體宣傳;利用公益活動宣傳。)這是其他保險公司不能比擬的。如果利用得好，會為品牌宣傳發(fā)揮重要作用。
(二)圍繞一個中心，搞好兩個結(jié)合，做好三個階段的宣傳定位
沒有定位做基礎(chǔ)的品牌宣傳將是無用的宣傳，宣傳工作要和泰山品牌定位取向以及泰山品牌不同的歷史發(fā)展階段的核心戰(zhàn)略聯(lián)系起來。一個中心也就是品牌戰(zhàn)略這個中心;兩個結(jié)合是指宣傳規(guī)劃的制定要與企業(yè)的三、五、十年規(guī)劃相結(jié)合，與企業(yè)不同時期的產(chǎn)品特點相結(jié)合;三個階段是指企業(yè)發(fā)展的三個時期(發(fā)生期、發(fā)展期、成熟期)。圍繞這些問題制定宣傳的計劃和策略，才能事半功倍，少走彎路。品牌宣傳不是想起什么就宣傳什么，應(yīng)有大品牌意識，在什么時間什么階段宣傳什么都要有詳細的長遠的規(guī)劃和宣傳定位，比如:什么時間要讓人們對泰山品牌有感性認知?什么時候推出自己的形象代言人?什么時候宣傳自己的特色產(chǎn)品，什么時候宣傳自己的服務(wù)理念?都要綜合考慮。濟南三聯(lián)家電曾輝煌一時，這和他們創(chuàng)業(yè)之初宣傳“顧客至上”的服務(wù)理念是分不開的，三聯(lián)董事長張繼生把因營業(yè)員和客戶吵架而向客戶賠禮道歉的兩千元現(xiàn)金送到客戶手中的鏡頭，現(xiàn)在想來多少有點炒作的成分，但三聯(lián)卻因此而名聲鵲起。同樣，還有海爾的“真誠到永遠”的售后服務(wù)理念成就了海爾國際大品牌，現(xiàn)在依然是海爾的旗幟。相反前聯(lián)通公司在營銷宣傳上卻犯了錯誤，在與移動公司的宣傳斗法中，聯(lián)通公司拿著優(yōu)勢很大，確確實實比移動GSM好的CDMA產(chǎn)品，制定了絢麗多彩銷售政策，但移動總能找到聯(lián)通公司的宣傳破綻，在宣傳上后發(fā)制人、技高一籌，結(jié)果聯(lián)通好產(chǎn)品沒有形成好品牌，到現(xiàn)在也無法撼動移動的老大位置，浪費了一次絕佳的反擊機會。
(三)找出泰山保險的特殊性圍繞“四個特點”展開宣傳攻勢
海爾人壽主抓大病醫(yī)療，泰康主打分紅，平安的電話車險等都是比較有特色的品牌產(chǎn)品代表，泰山保險的特色產(chǎn)品又是什么呢?農(nóng)業(yè)險?水產(chǎn)養(yǎng)殖險?車險?但這些都不是主要的，重點是用這些產(chǎn)品做宣傳如何突出特色。讓顧客銘記泰山保險的特色來買保險，讓顧客帶著對泰山保險的信任來買保險才是宣傳工作應(yīng)該起到的作用。筆者站在客戶的角度簡單總結(jié)了四個賣點作為泰山保險的宣傳的重心，以期拋磚引玉。這四個賣點是:穩(wěn)(穩(wěn)重厚道，可以托付，值得信任)———隊伍建設(shè);多(產(chǎn)品豐富，多種選擇)———產(chǎn)品特點;快(勘察快，理賠快)———服務(wù)特色;省(為客戶省錢省力省時)———先進理念。在不同的時期推出這些賣點將是宣傳工作的主要任務(wù)，有了這四個賣點就能言之有物。當然這四個賣點應(yīng)該是客戶對保險行業(yè)的期望，并不一定是泰山所獨有的，但是客戶的心智就是這樣:先入為主，你率先搶占了這個賣點在客戶心中的位置，那么這個賣點就是你的。大家還一定記得“步步高無繩電話，方便千萬家”這句廣告詞，步步高公司用無繩電話這個小品類取得了市場領(lǐng)先，進而超過老大哥僑興和TCI而成為電話的領(lǐng)導品牌就是一個很好的例子，其實當時僑興、TCI并非沒有無繩電話。還有很多像樂百氏的“二十七層過濾”(其他水的過濾并不少)、海飛絲的“去頭屑”等等就是率先搶占賣點的優(yōu)秀例子。而與此相反，某某保險公司的廣告找來明星宣傳卻沒有提出簡單、易記、獨特的主張和品牌特點，讓人只記住了明星，浪費了巨額廣告費用。下面以這四個賣點中的“穩(wěn)”和“快”的宣傳為例做一下簡述:“穩(wěn)”———客戶買保險到底買保險的什么?穩(wěn)也許暗合了客戶潛在的心理需求，穩(wěn)就是對風險的把握，穩(wěn)就是安全的直接原因，穩(wěn)也是走向成功的必要條件，穩(wěn)就是沒有風險，穩(wěn)就是一種保險理念，穩(wěn)就是泰山追求的目標和境界，所以穩(wěn)字這個招牌是泰山最應(yīng)該率先打造的，這是泰山保險的一塊金字招牌，一定要盡快把泰山保險的這個“穩(wěn)”字深植于客戶的心中。“快”———什么才是好的服務(wù)?泰山保險在服務(wù)上又應(yīng)該突出一個什么特點呢，筆者認為還是從這個“快”字入手。雖然快是客戶的真正需求，但老牌保險公司在這上面飽受詬病，企業(yè)宣傳也鮮有提此理念。如果真能解決一個快字，企業(yè)的管理水平自然也就提高了，勘察現(xiàn)場到位快、審查快、理賠快，什么都快，企業(yè)的管理肯定是好的。我們還以車險為例，能否提出“車險零小時賠付”概念(先不考慮是否可行，只是做例子講)，責任明確數(shù)額較低的車險賠付由現(xiàn)場勘察人員當場解決，同時也給客戶和自己“省”時“省”力。雖然這也可以是客戶投保時多支付保費的選擇，但這一噱頭必將一石激起千層浪讓價格已不能再降的車險再起波瀾。車險是目前保險銷量最大、關(guān)注人群最多的險種之一，輿論崇尚英雄，客戶習慣跟風，從車險下手提高服務(wù)質(zhì)量必將使泰山保險因此引起業(yè)界和客戶更多的關(guān)注，進而成為泰山保險快速發(fā)展的一副強心劑。其他兩點在此不再贅述，總之，通過有計劃的宣傳把泰山的穩(wěn)、多、快、省所表現(xiàn)出來的好形象、好產(chǎn)品、好服務(wù)等泰山文化根植于客戶心中，是我們品牌戰(zhàn)略的重要組成部分，也是宣傳工作規(guī)劃的重點。
(四)抓好三方面工作
首先，要培養(yǎng)一支專業(yè)、敬業(yè)、誠信、守紀的營銷隊伍，抓好差異化產(chǎn)品、做好細分市場、搞好特色服務(wù)才能讓泰山保險更快更好的走入消費者的心中。其次，要建立并完善好客戶俱樂部設(shè)專職部門負責定期回訪新老客戶，聽取客戶意見，并在條件成熟的時候組織聯(lián)誼交流，讓客戶感覺到與泰山保險合作物超所值，最大限度的減少客戶流失。再次，要搞好泰山保險的售后理賠服務(wù)，突出泰山品牌人性化、個性化服務(wù)的特色。
第4篇：簡述儒家的主要思想范文
關(guān)鍵詞：高三歷史；一輪復習；學案導學；復習效率
高三歷史一輪復習課注重基礎(chǔ)，期望通過復習使學生能夠達到全面梳理高中歷史基本知識，掌握歷史基本技能的目標。當前的高三歷史一輪復習課，基本以教師的“滿堂灌”為主，學生好比是被動的知識“接收器”，主動性差。這樣的課堂顯然低效而無趣，并與新課程的理念背道而馳。改變復習課的模式，提高復習課的效率勢在必行。
一、學案導學的理論依據(jù)
1.建構(gòu)主義的學習理論
建構(gòu)主義的學習理論認為：學習不是教師將知識呈現(xiàn)給學生，學生就能夠接受的。它是學生根據(jù)先前認知結(jié)構(gòu)主動地和有選擇性地知覺外在信息，建構(gòu)當前事物的過程。因此，教師要充分調(diào)動和發(fā)揮學生在學習過程中的積極性和主動性，注重教與學的過程中學生分析問題、解決問題和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。
2. 教學過程最優(yōu)化理論
前蘇聯(lián)著名教育家尤·克·巴班斯基的教育過程最優(yōu)化理論認為：教學過程的最優(yōu)化是指在一定的教學條件下尋求合理的教學方案，使教師和學生花最少的時間和精力獲得最好的教學效果。“學案導學”改變了課堂上教師壟斷課堂的做法，充分體現(xiàn)了學生的主體地位。既提高了教學質(zhì)量，使學生在知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面獲得和諧發(fā)展，又能減輕學習負擔，以合理的時間取得較大的成效。
3.新課程的理念。
教育部制定的《普通高中歷史課程標準》中明確指出：“普通高中歷史課程的設(shè)計與實施要有利于學生學習方式的轉(zhuǎn)變。倡導學生主動學習，在多樣化、開放式的學習環(huán)境中，充分發(fā)揮學生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問題的能力和實事求是的科學態(tài)度，提高創(chuàng)新意識和實踐能力。”因此，一堂高效的歷史復習課包含了教師在教學中角色的轉(zhuǎn)變、學生學習方式的轉(zhuǎn)變等。
二、學案的編制原則與格式
1、學案的編制原則。
精心編制的學案是提升復習效率的基礎(chǔ)。學案編制要堅持以下原則。
針對性。它指的是學案的編制必須圍繞《浙江省普通高中新課程歷史學科教學指導意見》和《浙江省普通高考考試說明》。此外，學案的內(nèi)容必須符合學情。
知識問題化。即將知識點轉(zhuǎn)化為探索性的問題。解決問題是復習課的主線，問題是深入學習的起點，教師在設(shè)計問題時，需注意問題要貼近學生的“最近發(fā)展區(qū)”。因此，設(shè)計的問題要難度適中，符合他們的認知水平和接受能力。同時問題的設(shè)計還要有梯度，由淺入深，層層推進。
2、學案的編制格式。
（1）課前導學，明確考點。
這是學案的第一部分，它使學生明確高考的考查范圍與知識點的具體要求。如：《考試說明》和《浙江省學科指導意見》的相關(guān)要求。
（2）答疑解惑，各個擊破。
這一環(huán)節(jié)，主要是設(shè)計一系列問題讓學生自主探究或開展小組合作學習。如：
探究1：請運用“思想文化是一定時期的政治經(jīng)濟在意識領(lǐng)域里的反映”的原理，分析明末清初的進步思想是在怎樣的時代背景下誕生的？
探究2：黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想有何異同？
探究3：結(jié)合材料及所學知識，分析以下問題。（材料略）
①在“理與欲”的關(guān)系上，朱熹和李贄各持怎樣的觀點？
②朱熹、黃宗羲、顧炎武、王夫之對封建君主專制的態(tài)度各是怎樣的？
③據(jù)材料二、三回答，黃宗羲等人是如何對待儒學的？
探究4：運用所學知識，完成下面的表格。
探究5：梳理自古以來儒家思想的發(fā)展歷程與地位的變遷。
（3）落實基礎(chǔ)，鞏固提高。
鑒于浙江省文綜卷中歷史學科的題量是12道選擇題及兩道主觀題，故每課
后習題基本與高考保持一致。如《明末清初的思想活躍局面》的練習，例：7、材料分析題（材料略）
①如何理解材料一中“孔子對當時實際政治的影響實在微不足道……但是，它們卻最終還是流行開來”這句話的含義？（8分）
②根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡述宋代儒學代表人物是如何“奮起反擊”并推動儒學發(fā)展到一個新階段的？分析所帶來的影響。（12分）
③根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，分析儒家思想在明清時期發(fā)生怎樣的變化？這些變化體現(xiàn)了當時怎樣的時代特征？（6分）
三、學案導學的實施流程
（一）課前預習落到實處
一輪復習課注重對基礎(chǔ)知識的梳理，但如果只是對已有知識的簡單羅列，不但無法吸引學生的注意力，更無助于他們能力的提高。對一堂高效的復習課而言，必須縮短這一環(huán)節(jié)所占的比例。筆者的做法是：復習一課的內(nèi)容前，要求學生在熟讀教材的基礎(chǔ)上，構(gòu)建該課的知識體系。這就需要學生了解并掌握閱讀教材的方法。筆者從高二第二學期開始，就有意識地向?qū)W生滲透“歷史教材的三級閱讀法”。
第一級：閱讀“章”“節(jié)”“目”，構(gòu)建內(nèi)化的知識框架（具體方法略）。第二級：閱讀“段”“句”“詞”達到“三個明確”。一是明確每段的角度化內(nèi)含。 二是明確該段與子目的邏輯關(guān)系；三是明確、理解、記憶關(guān)鍵句和核心詞（時間、地點、人名、概念）。第三級：閱讀課本“輔助材料”，拓展視野，突破重難點。
當然，即使學生掌握了閱讀教材的方法，也未必能完整地列出知識體系。為降低難度，起初我會給學生許多提示，而后會根據(jù)學生的熟練程度，逐步減少。到了高三，大部分學生就能掌握此項技能。如《明末清初思想界活躍局面》一課，一學生就構(gòu)建了這樣的比較成熟知識體系（圖略）。
學生完成這一預習作業(yè)后，要抽一部分批閱。設(shè)置這一環(huán)節(jié)的目的有兩個：一是督促學生預習；二是了解學生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。對于學生已掌握的知識，課堂上可簡單帶過，重點放在解決學生學習中的存疑之處。
（二）課中運用學案導學
第一步：夯實雙基，合作學習。
如前所述，為督促學生將預習真正落到實處，筆者要求學生在課前構(gòu)建相關(guān)的知識體系。學生如何知道自己構(gòu)建的知識體系正確與否？我的做法是課前請學生板演或投影某位學生的作業(yè)，然后讓這位同學闡述自己的理由，其他同學補充完善。這一環(huán)節(jié)一般控制在10分鐘左右。之后，進入第二個環(huán)節(jié)：小組合作學習。我將學生以六人為單位，分成9個小組，每組設(shè)一位發(fā)言人和記錄員（負責記錄要點），集中討論學案中所列的5個探究問題。學生如果有疑問，可向教師咨詢。
第二步：展示成果，限時訓練。
展示是新課改的精髓。要提高高三復習課的效率，教師要給予學生充分的展示機會。展示不僅能有效滿足學生自我表現(xiàn)的心理，強化其學習動機；也能使教師了解學生的思維水平，從而進行有效的學法指導。小組展示成果，一般以自愿為原則，其他小組補充為主要形式。但每個小組、每位同學的水平是有差異的，容易出現(xiàn)某些小組一枝獨秀，其他小組坐享其成，甚至是置身事外的情況。長此以往，會加劇學生的兩極分化。為避免此類情況的出現(xiàn)，教師在巡視的過程中就要善于觀察，多鼓勵、多指導主動性偏弱的小組或?qū)W生。此外，小組展示的成果無論多完美，也不能說明學生已掌握了重難點知識，必須通過習題來鞏固、提高。此課的剩余時間，用于限時訓練，其目的是通過訓練讓學生強化記憶、加深理解、熟練技巧，使學生在復習鞏固基礎(chǔ)知識的同時，掌握和提高解答高考各類題型的方法和能力。
第三步：習題講評，總結(jié)提高。
這一環(huán)節(jié)是放到第2課時進行的。習題講評要達到兩個目標：一是找出并糾正答題中的各種錯誤。二是概括和歸納知識，掌握解題的規(guī)律和方法。筆者一般是這樣操作的：搜集學生的典型錯誤，制成課件。課堂上請學生分析錯誤的根源并嘗試自我糾正，進而歸納主觀題的解題技巧。
以學案中第7題為例，學生暴露的問題主要集中在后兩問。如第（2）題的第一小問要求學生簡述“宋代儒學代表人物是如何“奮起反擊”并推動儒學發(fā)展到一個新階段的？”。這實際是考查理學的發(fā)展歷程。儒學的發(fā)展歷經(jīng)北宋五子開創(chuàng)理學，朱熹建立理學體系，陸九淵開創(chuàng)心學的三大階段。因此，這個小題應(yīng)有6分。有位學生的答案是這樣的（略）她的答題思路基本正確，但出現(xiàn)多點重復（二程本是“北宋五子”中的人物，無須單獨列舉）及史實錯誤（朱熹等理學家吸收了佛教和道教的思想，而非陰陽家的思想）。分析“所帶來的影響”時，該生的答題角度單一。顯然，這位學生并不知道如何回答“影響類”的問題。這就需要教師進行相關(guān)的解題指導。
第（3）問乍一看難度不大，但學生的回答出人意料（略）。
分析“儒家思想在明清時期發(fā)生怎樣的變化？”時，該生明顯偏題。首先，她的答案來源不符合“材料三+書本知識”的要求。其次，題目問的是“儒家思想”的變化，這要結(jié)合書本知識及材料中黃宗羲的思想主張（批判封建君主專制）著手。回答“時代特征”時，該生的優(yōu)點是層次清晰，能從政治、經(jīng)濟、文化等角度回答；但美中不足的是缺少對明清時期總體特征的概括，即：封建制度走向衰落。此外還出現(xiàn)了明顯的史實錯誤：中國的資產(chǎn)階級誕生于近代的19世紀60、70年代，而非清朝初年。
通過對以上問題的講評，學生會逐漸意識到：解答主觀題，關(guān)鍵是審題（一審材料，二審設(shè)問，明確知識范圍和答案來源）；組織答案前要先構(gòu)思，構(gòu)思要周密；答題要有層次，層層擺要點；表述用術(shù)語，突出關(guān)鍵詞；字跡要清楚，卷面須整潔。為了進一步鞏固基礎(chǔ)知識及解題技巧，進行變式訓練是十分必要的。
四、對學案導學的思考
高三歷史一輪復習課中運用學案導學的益處很多。
學案能為學生提供及時、關(guān)鍵的指導，有助于學生系統(tǒng)全面地把握知識內(nèi)容，減少了教材閱讀和作業(yè)中的困難。此外，也為課堂教學提供豐富、具體的內(nèi)容材料，師生互動的基礎(chǔ)得以夯實。學生為了構(gòu)建知識體系，必須熟讀教材，進而養(yǎng)成了良好的讀書方法。學生的自主意識、綜合素質(zhì)等明顯提升。通過同學之間交流、整理信息，不斷完善解決問題的方法，從而提高了學生研究、分析問題和解決問題的能力，使課堂教學起到了事半功倍的效果。
另一方面，教師的教學理念有了極大變化。以往過于注重知識的傳授，忽略學生主體地位的情況有了很大的改觀。教師在課堂上不再是“滿堂灌”，對于學生能掌握、分析的知識點，決不越俎代庖。師生互動、生生互動的環(huán)節(jié)有所增加，學生的主體地位日益凸顯。教師從過去的“真理的壟斷者和宣傳者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的促進者。
當然，學案導學的模式也存在著一些問題，亟待解決。如教學手法不靈活，流程單一；生成意識相對薄弱。學案減少了教師的“教”，增加了學生的“學”，突出了學生主體意識，但設(shè)計好的學案會影響“生成”的魅力，這就需要在預設(shè)的同時預留出“生成”的空間。否則，就會導致學生學習的完全同質(zhì)化，不利于學生個性的發(fā)揮。
參考文獻：
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第5篇：簡述儒家的主要思想范文
【摘 要】“敬恕”、“進士第”雙面刻石原立于正定府文廟的崇圣祠內(nèi)，現(xiàn)存隆興寺，由明代陜西韓城人、時任真定府通判的張元善所書，字體勁健，氣度飽滿，本文對此刻石進行了簡述。
正定縣文物保管所非常重視對正定轄區(qū)內(nèi)石刻文物的保護，并將一些散存的碑碣石刻集中到隆興寺內(nèi)保管。2005年，隆興寺龍騰苑修建碑廊后，又將這些石刻文物集中于此展示，其中包括原立于正定府文廟的“敬恕”、“進士第”刻石。
此刻石系青石質(zhì)，高68厘米，寬157厘米，厚22.5厘米。雙面橫向陰刻。正面刻“敬恕”二字，楷書，“敬”字高50.5厘米，寬53厘米，“恕”字高47厘米，寬44厘米；上款為 “恒陽府學刻”，落款“關(guān)中純庵書”， 均為行書（圖一）。背面刻“進士第”3個大字，亦為楷書，字體勁健，氣度飽滿，富有韻致；上款草書“純庵”（圖二）。
清光緒元年《正定縣志·金石篇》記：“明張元善石刻大字。元善，字純庵，陜西韓城人，官通判。字曰‘高大光明’、‘郡德堂’、‘進士第’、‘敬恕’，并正書。”張元善，明史無載，陜西韓城人，官居真定府通判。通判，官名，宋朝置，在知府下掌管糧運、家田、水利和訴訟等事項。明朝于地方各府置，為府之副職，位于知府、同知之下，正六品，與同知分掌巡捕、管糧、治農(nóng)、水利、屯田、牧馬等事。河北阜平內(nèi)長城茨字14號臺樓內(nèi)有一塊明萬歷二年（1574年）兵部右侍郎汪道昆等人閱視薊、遼、保定邊務(wù)時所立的石碑，碑文中有真定府管倒馬、龍固關(guān)通判韓城張元善題名，應(yīng)為同一人。另張元善系隆慶二年（1568年）戊辰科殿試金榜第三甲，曾為其故鄉(xiāng)韓城城隍廟的牌坊題字“監(jiān)察幽明”、“保安黎庶”，行楷字體雄渾流暢。
“恒陽府學”即指正定府學，因正定地處恒山之陽，古有“恒陽”之稱。正定府文廟位于正定城內(nèi)中山路中部的路北，今正定中醫(yī)院及解放街小學處。據(jù)《正定縣志》載，府文廟在府治東金粟岡，宋以前建制不可考。宋熙寧三年（1070年），龍圖閣學士、知府事吳中復創(chuàng)修，元祐三年（1088年）蔡京守成德軍時，遷而大之。金、元增修，規(guī)制乃備。元末毀于戰(zhàn)亂。明、清多位知府陸續(xù)重修，從而形成了中、東、西三路并舉的格局。東路為學宮，西路為祭祠，中路為文廟的主要建筑，自南而北依次為牌坊、照壁、欞星門、戟門、大成殿、崇圣祠等。張元善所書“敬恕”、“進士第”刻石在明萬歷年間即立于崇圣祠內(nèi)。
崇圣祠是祭祀孔子的五代祖先的祠堂。唐貞觀四年（630年），唐太宗“詔州縣學皆作孔廟”，為地方大規(guī)模興建文廟之始，學、廟合而為一，不但是祭祀孔子的專廟，也是古代教育的場所。
“敬恕”、“進士第”的文化內(nèi)涵與文廟尊孔尚儒的氛圍非常契合。“敬恕”二字，《說文解字》釋：敬，肅也。肅，即恭敬 、慎重。恕，仁也。仁，即仁愛之心，寬恕之心。2000多年前孔子教弟子仲弓（冉雍）行仁則必心懷敬、恕二字。敬以持己，恕以及人。惟有敬以持己則德立，恕以待人則德弘。此敬恕仁德在中國歷史上一直被人們認知和尊崇。張元善書“敬恕”，亦可見其對此二字內(nèi)涵的深刻理解和敬崇，同時具訓示后人的作用。
第6篇：簡述儒家的主要思想范文
所以中國電視動畫雖然有了些舉世矚目的成績，但是還需要向國外吸取更多經(jīng)驗來優(yōu)化本國電視動畫產(chǎn)業(yè)。本篇論文主要通過日韓，歐美國家電視動畫制作，產(chǎn)業(yè)運作方式方面進行簡述、對比、以此針對國內(nèi)電視動畫產(chǎn)業(yè)的不足進行研究和論述，為國內(nèi)電視動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出努力。
關(guān)鍵詞：TV動畫；中國電視；動畫發(fā)展
1 中國電視動畫發(fā)展歷史簡述
在電視機產(chǎn)生之前，動畫片都是以電影的形式在大熒幕上面播放。電視機的產(chǎn)生，大大的強化了媒體市場快速發(fā)展，動畫片也緊追時代的步伐。由開始的電影的單集形式，逐漸的成為系列片，到現(xiàn)在一部動畫片甚至包括上百集。最為代表的像是我們熟悉的美國動畫篇《貓和老鼠》；日本動畫片《火影忍者》；以及中國現(xiàn)在比較盛行的動畫片《喜羊羊與灰太狼》等經(jīng)典電視動畫系列片擁有大量的支持者。
中國動畫的發(fā)展要追溯到1881年，萬氏兄弟受到上海上映的美國《白雪公主》動畫片的影響開始研究制作動畫片。1922年萬氏兄弟以廣告動畫《舒振東中文拓印機》開始了中國的動畫廣告歷史。萬氏兄弟1926年制作的《大鬧畫室》動畫片正式揭開了中國動畫的歷史序幕。最后中國萬氏兄弟又創(chuàng)造了更多的中國動畫的第一次。1941年萬氏兄弟創(chuàng)作的《鐵扇公主》動畫片在國內(nèi)、東南亞國家不斷上映，好評如潮。這代表了中國動畫登上世界舞臺并受到了良好的社會反映。隨后，萬氏兄弟因為太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)而中斷了創(chuàng)作。
接下來中國大地上遭受了殘酷侵略，社會動蕩，但是期間也不乏動畫家制作出的例如《甕中捉鱉》這類優(yōu)秀作品。這些作品都極具中國特色，例如京劇臉譜、動作、傳統(tǒng)戲曲音樂的運用。最著名的當說建國初期中國水墨畫技法被運用到動畫片中去，《小蝌蚪找媽媽》。中國動畫片從1966年到1976年由于運動發(fā)展步伐放緩，1976年以后伴隨著改革開放，中國動畫真正地進入了快速發(fā)展時期。隨著電視機的發(fā)展，長篇系列動畫片跟隨者中國電影動畫發(fā)展的步伐也發(fā)展起來，1984年至1987年間，中國制作了第一部作為電視放映的系列動畫《黑貓警長》，開始了中國電視動畫的歷史。其實1981年的木偶動畫系列片《阿凡提》作為最高水平作品和夸張的表現(xiàn)手法，幽默的語言，生動的表現(xiàn)了新疆維吾爾族的傳說阿凡提的故事，直到現(xiàn)在都深受中國觀眾的喜愛。1986年中國電視動畫又出現(xiàn)了一部經(jīng)典電視動畫片《葫蘆娃兄弟》，留給一代青年人無數(shù)美好回憶。隨后還有傳統(tǒng)和現(xiàn)代繪畫技法相結(jié)合而制作完成的13集動畫片《邋遢大王奇遇記》，相比較過去的動畫片制作，這部動畫從故事設(shè)計，人物形象設(shè)計都更加接近當時社會，這也體現(xiàn)了當時動畫片制作者對現(xiàn)代社會觀眾需求的關(guān)注度不斷地提高。1989年到1992年，有著名的“故事大王”鄭淵潔創(chuàng)作的動畫片《舒克和貝塔》兩只小老鼠的故事成功出世了。接著1990年至1994年，鄭淵潔又制作了動畫片《魔方大廈》，雖然在當時時代背景下好壞評價一半一半，但是總的來說故事情節(jié)新穎，裝飾畫風格畫面極具個人風格特點，故事情節(jié)緊湊，富有極高的觀賞價值時又帶有深刻的教育意義，是中國少有的優(yōu)秀電視系列動畫片。隨后中國動畫進入到繁榮，高產(chǎn)的時期，但是日本，美國等國外優(yōu)秀作品對中國的市場的沖擊不可小看。繁榮的背后，對比世界舞臺電視動畫的繁榮景象，中國電視動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是落后的。
到了21世紀，劇場動畫和電視動畫緊隨時代步伐，利用各種高科技手段作品數(shù)量猛增，但是優(yōu)秀的動畫片為數(shù)不多。但是隨著國產(chǎn)動畫片《喜羊羊與灰太狼》電視動畫片的出現(xiàn)，明顯的看出了中國電視動畫產(chǎn)業(yè)的進步。作品題材和人物形象設(shè)計和傳統(tǒng)中國動畫形象比較，都有很大的變化。在中國電視動畫一片繁華的背后，也有不光彩的抄襲事件頻頻發(fā)生，或者優(yōu)秀作品只是曇花一現(xiàn)，動畫產(chǎn)業(yè)鏈無能力維持和發(fā)展的現(xiàn)象。
因此在這個新紀元時代，中國電視動畫片雖然取得了很多輝煌的成績，但是在創(chuàng)作設(shè)計的特色，產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展管理上面還有很長的一段路需要探索學習。
2 中國電視動畫特點簡述
2.1 劇本的特點
提到劇本的特點，其實就是動畫片的敘事性，也就是動畫片故事情節(jié)的特點。中國動畫片的特點大多是寓教于樂形式。談?wù)撝袊鴦赢嬈墓适虑楣?jié)描寫，其實不得不聯(lián)系到中國的文化背景。
中國歷史悠久，長期以來受到類似于儒家，道教等倫理思想的影響，強調(diào)個人犧牲和奉獻，并且思想較外國相比相對保守。這就造成了國內(nèi)大多電視動畫片故事情節(jié)主線相似，形式單一，缺乏高級趣味性。并且動畫片受眾面窄，沒有好的劇本開拓更多的成年人動畫市場。從過去傳統(tǒng)中國動畫和現(xiàn)代動畫比較來看，現(xiàn)代動畫在劇本的設(shè)計上甚至需要向后看，和前輩多學習。例如《阿凡提》，《邋遢大王的故事》，《葫蘆娃兄弟》等動畫，不但人物角色設(shè)計等非常出色，故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)設(shè)計不拘于簡單的英雄主義，或者一味的低級搞笑，更多的是情節(jié)設(shè)計的合理性，故事描述自然，引人入勝。
如今紅遍大江南北的電視動畫片《喜洋洋與灰太狼》，故事情節(jié)描述的并未特別合理，很多情節(jié)銜接牽強，并且一味的無厘頭的搞笑情節(jié)甚至有模仿美國動畫《貓和老鼠》的嫌疑。還有三維動畫片《熊出沒》，故事情節(jié)單調(diào)離譜，一味的滑稽表演令人乏味。三維動畫《秦時明月》在劇本設(shè)計上有了大大的突破，動畫片不局限于一條主線，情節(jié)豐富。其實根據(jù)中國深厚的文化積淀，有著無數(shù)的題材適合現(xiàn)代電視動畫工作者去發(fā)掘，重要的是需要動畫工作者有心去發(fā)現(xiàn)，整理，改良研究，而非用東施效顰的方式才能有優(yōu)秀的作品。
2.2 人物場景設(shè)計特點
若說劇本是動畫片的靈魂，那么人物及場景設(shè)計就是動畫片的血與肉。特別是動畫片的人物設(shè)計。中國電視動畫片發(fā)展至今不過30年光景，但是隨著時代的發(fā)展有了明顯的變化。以下用列表的方式舉例分析各個年代代表電視動畫片人物形象及場景的設(shè)計特點。
通過以上的簡單分析，不難看出，中國電視動畫形象及場景的設(shè)計隨時代變化，也同樣的發(fā)展著，從過去傳統(tǒng)形象，漸漸地設(shè)計元素更加多元化，更具有設(shè)計感。但是同時，動畫片中的中國特色也逐漸在消失。所以，動畫片創(chuàng)作上不斷追求創(chuàng)新突破的同時，更要研究如何去糟留益，看來中國電視動畫在中國特色如何表現(xiàn)得更加符號化的方面需要更多努力。
3 外國電視動畫特點簡述
3.1 日韓電視動畫特點簡述
漫畫王國日本可以算是電視動畫的王國。動畫片類型豐富，產(chǎn)業(yè)鏈成熟。在日本，一部雜志漫畫暢銷后，通過電視動畫片的形式在電視臺播出，隨后同本漫畫的影響力得到擴散和穩(wěn)固，接著不斷開發(fā)劇場版動畫片和周邊產(chǎn)品，極大地滿足了愛好者的需求，并且拓展了動畫片的影響力，得到更大利益。特別是具體要漫畫的獨創(chuàng)性和審美性的招貼，同時具有豐富邏輯內(nèi)涵的故事極大地獲取了觀者的同理心，使得民族，國家和文化間的距離縮到最小，因此日本動畫快速的擴散到了世界上。日本動畫形象的設(shè)計極具日本特點，大多數(shù)動畫角色女生具有占有臉部一半大小的眼睛，甜美溫柔的笑容，連人物的肢體語言也都極富有日本民族特點。并且日本優(yōu)秀電視動畫的故事情節(jié)曲折，耐人尋味，具有很強的吸引力和觀賞性。
韓國的漫畫電影在1990年才開始，并且國內(nèi)創(chuàng)作了大量作品。韓國電視動畫發(fā)展較晚，大部分作品受到日本作品的影響，風格上傾向于日本風格。創(chuàng)作題材偏重于人性思考。隨著時代科技的進步，韓國三維動畫的發(fā)展迅猛，已經(jīng)躋身于世界先進水平。因此，利用高科技三維動畫制作渲染技術(shù)，韓國動畫片《倒霉熊》受到了大量好評。動畫片臺詞簡單，多用行為傳達幽默的故事情節(jié)，并且人物形象設(shè)計簡練，形象印象深刻，可謂是少有的三維動畫佳作。并且2012年新推出的三維系列短片動畫片《兩只蟲子》，也運用了《倒霉熊》的創(chuàng)作手法，大多用動作等肢體語言，巧妙地連接著故事情節(jié)。韓國動畫電影公司生產(chǎn)電影動畫的同時主要制作電視動畫。通過電視動畫的附加價值和乘數(shù)效應(yīng)達到盈利目的，但是如果這種方式失敗的話，也會承受巨大的損失。
3.2 歐美電視動畫的特點
最先進入到中國動畫市場的莫屬歐美動畫了。說到歐美電視動畫，特別是美國，不得不說到迪斯尼動畫公司。迪斯尼動畫的創(chuàng)作基本是營造出一種獨特的設(shè)計效果，就是題材的藝術(shù)化再創(chuàng)造。代表作就是《人魚公主》，在迪斯尼的創(chuàng)造下，原作的人魚公主化作泡沫的結(jié)局變成了團員大結(jié)局。
美國動畫片也有大多數(shù)來自于漫畫，例如《蜘蛛俠》，《蝙蝠俠》等等，這些漫畫都被做成了系列電視動畫和電影動畫播出。中國80后年輕人最為熟悉的美國電視系列動畫是《忍者神龜》。幾位生存在下水道的烏龜，懲惡揚善，聲張正義。并且動畫片結(jié)合了中國功夫，故事題材新穎，這正和美國的多元化社會背景有關(guān)。因此，動畫制作者的思維更加開闊，利用各種素材的藝術(shù)化再創(chuàng)造，相互融合，達到了意想不到的效果。美國動畫的主要特點還有突出個人英雄主義神話色彩，這結(jié)合了歐美國家人的性格特點，利用觀眾的同理心，使得無數(shù)的有著同樣夢想的觀眾著迷動畫。
歐洲動畫中《鼴鼠》是最早引進到中國的歐洲電視動畫片。故事講述了一只鼴鼠的生活趣事，鼴鼠形象雖然設(shè)計簡單，但是結(jié)合有趣的故事情節(jié)，使得動畫片在短時間內(nèi)展現(xiàn)出無窮的樂趣，并且故事內(nèi)容很多值得觀眾思考。歐美國家由于開放的社會形勢，張揚的個性，相對于日韓國家的題材上更多的偏于科幻系列，人物形象設(shè)計方面也更加富有現(xiàn)代感，或者有的具有歐洲特點。
4 結(jié)論
20世紀80年代到21世紀初，中國動畫逐漸從大熒屏轉(zhuǎn)向小熒屏，急速發(fā)展，并且得到了國家政策的支持。首先，根據(jù)調(diào)查，全國所有頻道的少兒節(jié)目中，動畫片的播出和收視比重都是最大的。2010年我國擁有電視臺272座，電視綜合人口覆蓋率為97.23%。其中，中國專有的少兒卡通頻道5座，省級少兒頻道18個，除此之外，各級頻道還都擁有自辦的少兒欄目。日漸完善的電視動畫播映體系為中國電視動畫的發(fā)展提供了有利的條件。并且國家規(guī)定在各個電視臺必須在規(guī)定時間內(nèi)只能播放國產(chǎn)動畫，進一步的保護了國產(chǎn)動畫的發(fā)展，免受到國外動畫的沖擊，也同時為了防止國內(nèi)兒童對國外文化的無選擇的接受造成的不良后果，從而更有效的，規(guī)律的規(guī)劃動畫市場和教育等。
第7篇：簡述儒家的主要思想范文
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活和審美意識在不斷提高，對室內(nèi)空間設(shè)計的要求也隨之提升。要想在眾多設(shè)計領(lǐng)先國家的競爭中脫穎而出，我們中國的室內(nèi)設(shè)計就需要有自己獨特的風貌。中華民族的特征強烈的表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)圖案上，這種特性正是中國室內(nèi)設(shè)計所需要的。要想在國際舞臺上立足，我們中國的設(shè)計就不能隨波逐流，一味地追求所謂的“國際化”，不然就完全失去了我們本民族所特有的精神和競爭力。相反，我們要將我們的傳統(tǒng)文化進行恢復與再設(shè)計，立足于過去，扎根于我們自身的民族土壤，將對傳統(tǒng)元素的再設(shè)計與再應(yīng)用變成一股潮流，合理運用到室內(nèi)空間設(shè)計中。同時，我們也要對西方的現(xiàn)代設(shè)計理論進行認真學習與引進，爭取創(chuàng)造出具有中國傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。現(xiàn)代的科技那么發(fā)達，我們要及時了解現(xiàn)代的材料、技術(shù)，將高科技運用到對傳統(tǒng)圖案的復活上，使室內(nèi)空間更能呈現(xiàn)出具有東方魅力的設(shè)計風格，也讓我們的居住空間充滿濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。
二、中國傳統(tǒng)圖案的分類及文化底蘊
1.中國傳統(tǒng)圖案的分類從裝飾圖形來看，中國的傳統(tǒng)圖案內(nèi)容豐富，其中包括動物紋樣、祥禽瑞獸紋樣、植物紋樣、器物紋樣、人物紋樣和由數(shù)種圖案組合而成的吉祥組合圖案等。這里所說的動物紋樣是指一些被古代人們所賦予得各種各樣具有吉祥寓意和哲理的飛禽走獸、家畜蟲魚，例如鴛鴦、喜鵲、仙鶴、蝙蝠、龜?shù)取?/p>
2.中國傳統(tǒng)圖案的文化底蘊任何圖案都經(jīng)歷了從自然的模擬到提煉、抽象的過程。中國傳統(tǒng)圖案也是如此，儒家文化、道家文化、佛文化的精粹被傳統(tǒng)圖案所吸收，是基于中國文化意識下對“意”的追求。中國審美思想得以形成的本原來自天人合一、物我合一的哲學思想，其中的“意”，是在具體造型之上對于抽象美的理解，是中國藝術(shù)表現(xiàn)的核心所在。中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展，是在中國文化土壤的培育下發(fā)芽生長，它真正的藝術(shù)之美就在于在其自然所形成的境界基礎(chǔ)上，經(jīng)過再設(shè)計與再運用，不僅僅是在表面進行美化裝飾，更強調(diào)對真、善、美的追求與歌頌。
三、以傳統(tǒng)鳳紋為例簡述中國傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
第8篇：簡述儒家的主要思想范文
[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強和提升當代未成年人感恩意識。
中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會活動的主要目的和行為方式。現(xiàn)代漢語詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問題是利益問題，即個人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當代社會，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當代的社會現(xiàn)實相結(jié)合，作用于當前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個有道德的人。
一、中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容
中國的重德傳統(tǒng)一直傳承下來，在整個封建社會，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內(nèi)容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實現(xiàn)這個“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始熱，泉之始達”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學生的道德知識教育的培養(yǎng)，主張通過個人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強對道德教育的認識和學習。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發(fā)展起到深遠的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學派重視道德教育的思想，提出了學校教育必須堅持把道德教育放在首要位置，學生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對社會和國家有用。朱熹認為道德教育應(yīng)該從兩個方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學生懂得道理，自覺行動，遵循社會道德規(guī)范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當前未成年人道德滑坡、感恩意識淡薄嚴重的社會，我們應(yīng)當借鑒古代道德教育的精髓，加強和提升當前未成年人的感恩教育。
二、當前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡述
《現(xiàn)代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，生活水平的提高，價值觀的轉(zhuǎn)變等導致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問題，尤其我國現(xiàn)在的未成年多是獨生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學到一點就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當前的現(xiàn)實社會中，尤其是未成年這種意識越來越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認為這種恩情是理所應(yīng)當自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當前很多的中小學生已經(jīng)淡忘了這一古訓，缺失了對老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見老師就當不認識，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認真聽講，和老師頂嘴，也有當面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個人的修養(yǎng)不夠，在社會中則表現(xiàn)為沒有責任心和道德感。很多未成年人是獨生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動成果，唯我獨尊，不懂得感恩社會、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。
當前未成年人正值形成正確的人生觀、價值觀、世界觀的時候，加上社會上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識缺乏的種種主客觀原因中，當今社會對中國傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導當前未成年人的感恩教育，認識感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強未成年的感恩意識
中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學首位，認為“百善孝為先”。《孝經(jīng)》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱之為孝。孔子的“孝”還要求子女在做人行事上嚴格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當報答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求。《孝經(jīng)》中認為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時主張孝治，通過獎用孝梯，推動人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學校的主要教育。對于當代的未成年人，加強未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質(zhì)，做一個有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學會照顧他人，關(guān)心別人，學會以感恩的心態(tài)對待身邊的人和物，最終成為一個有道德修養(yǎng)的人。
四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育
中國古代教育重視尊師道精神，這在《學記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點，認為社會上的每一個人都要由教師來嚴格教育，“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”在先秦諸子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”可見荀子將師的地位與天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯(lián)系，提倡國家要重視教育，社會上要尊敬教師。在教學中，荀子更是強調(diào)學生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰(zhàn)國末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國家的命運和社會的發(fā)展，學生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。”《師說》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認為“人非生而知之者”，“學者必有師”，認為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業(yè)知識和學問，學生應(yīng)該認真的聽從教師的教誨，才能學有所長。古代尚且如此，今天的學生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學習古戎的尊師教育，認識到教師對我們學習的重要性，教師傾之心血給學生傳授其所知之事，相應(yīng)的學生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動成果，知教師的辛苦，尊敬老師。
五、通過修身律己強調(diào)未成年的感恩教育
第9篇：簡述儒家的主要思想范文
關(guān)鍵詞：東方園林；西方園林；差異
1 東西方園林的首要區(qū)別在于主體建筑思想的差異
法國園林是西方園林的代表。法國人在16世紀曾效仿意大利園林，到了17世紀，逐漸形成自己的風格。西方園林注重主從關(guān)系，強調(diào)中軸和秩序，突出雄偉、端莊、幾何平面。法國的凡爾賽宮園林是其代表作，凡爾賽宮園林分為三部分，南邊有湖，湖邊有繡花式花壇，中間部分有水池，北邊有密林。園中有高大的喬木和筆直的道路，王家大道兩旁有雕像，水池旁有阿波羅母親雕像和阿波羅駕車雕像，表明這座宮廷園林的主題歌頌了太陽神，是積極進取的。這時期的園林把主要建筑放在突出的位置，前面設(shè)林蔭道，后面是園，園林形成幾何形格網(wǎng)。
中國園林是東方園林的代表。主要可以分為四種類型：皇家園林、文人園林、寺院園林和自然郊野園林。這四種園林雖然相互交織和影響，但是總的來說，其中還是以皇家園林和文人園林的地位最為重要，藝術(shù)造詣也最為突出。皇家園林的地位顯赫、規(guī)模巨大、氣度非凡；私家園林的卜筑自然、詩情畫意，構(gòu)筑成了中國古典園林史的活丹青。在江南其它地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的園林，北京的頤和園和北海以及河北承德的避暑山莊，就是北方地區(qū)最著名的園林。
2 東西方園林的最大區(qū)別在于是突出自然風景還是突出建筑形式
東方園林藝術(shù)是文人、畫家、園丁、工匠們創(chuàng)造自然園林和自然利益的一種追求，這也是東方園林藝術(shù)的基本特征。東方園林大多由不規(guī)則平面的自然景觀為主體景觀組成，建筑裝飾和設(shè)計則以創(chuàng)建文化品味的不同類型為主要形式，通過植物景觀布局，道路的回環(huán)曲折，達到自然環(huán)境、審美情趣和美麗和諧理想境界的完美結(jié)合。
然而，西方的建筑師、雕塑家和園林設(shè)計師在創(chuàng)建經(jīng)典的法國宮廷園林時，都遵循了幾何形狀的美學創(chuàng)建規(guī)則，以“強迫自然去接受均稱的法則”為指導思想，追求一種純粹的、人工雕琢的藝術(shù)美。園林采取幾何對稱的布局，有明確的線性對稱關(guān)系，水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路的布局軸順序等，往往是起點高容量大的建筑物嚴格對稱。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著園林，園林從屬于建筑。
3 東西方園林的另一個顯著區(qū)別在于造園使用的建筑材料不同
在園林建筑材料的使用方面，傳統(tǒng)中國建筑的園林工程以土木為主；西方古典園林建筑則以石頭為主。在布局上，多數(shù)中國傳統(tǒng)建筑進行了平面組的布局，西方古典建筑則強調(diào)挺拔，突出個體建筑。中國傳統(tǒng)的園林建筑突出文化主題，即促進中西部文化融合的。西方園林建筑的主題則突顯神的崇高，表現(xiàn)對神的崇拜。中國傳統(tǒng)園林建筑的藝術(shù)風格以人與自然和諧共生為基調(diào)；西方園林建筑藝術(shù)風格則重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。
東方傳統(tǒng)的園林建筑體系主要以木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)為主，其中使用最多的是抬梁式木構(gòu)架。抬梁木框架不僅可以組成一間、三間、五間乃至若干間的房屋，還可以組成三角形，正方形，五角形，六角形，八角形，圓形，扇形等其他特殊平面建筑，甚至可以構(gòu)成多層建筑的城堡和塔樓。城墻是園林結(jié)構(gòu)非承重構(gòu)件，主要起到分散的作用，由于木材和結(jié)構(gòu)的限制，形狀和內(nèi)部空間相對簡單。各種用途的房間布局，始終分解成一個單一的積木數(shù)量。每一個單體建筑，都有其特定的功能，并有一定的“地位”，以及與其兼容的“身份”的位置。建筑藝術(shù)處理的重點表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)本身的美化、建筑的造型及少量的附加裝飾上。
4 東西方園林建筑的差別還可以歸結(jié)為審美趣味的取向不同
中國傳統(tǒng)的審美情趣常常把布局放在追求城市與宮殿、廟宇、房屋和其他建筑物的完美統(tǒng)一上，它不像西方非常流行的對稱只是追求在園林本身上。中國園林建筑脫胎于傳統(tǒng)園林建筑，形式靈活、位置多樣，根據(jù)使用的需要，可以獨立設(shè)置，也可用于走廊，墻壁等構(gòu)成庭院組，建筑空間變化曲折，豐富多彩。在建筑風格的處理方面，突出了人與環(huán)境的和諧關(guān)系，倡導儒家所提倡的自然和社會環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國園林強調(diào)“天人合一”的思想，傳統(tǒng)的園林建筑，大多分散，體積小，集中處理量大，中國的園林建筑非常適合園林布局和景觀，通常以景觀為基礎(chǔ)進行建設(shè)，遵循根據(jù)需要適時補充的設(shè)計理念。中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)強調(diào)“線型美”，園林建筑所采取的木質(zhì)梁、柱，恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)要求，無論是單體建筑還是群體建筑，均講究具有優(yōu)美的輪廓線和天際線。西方的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，所追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大，因此很重視其立面實體的分劃和處理，從而形成一整套立面構(gòu)圖的美學原則。
參考文獻
1 王健.東西方園林建筑的差異[J].安徽建筑,2002(6)