古代的數字文化精選(九篇)

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第1篇：古代的數字文化范文

關鍵詞：禮法 禮樂 數字

中國是有著悠久歷史的文明古國，也被稱為禮儀之邦。中國古代社會既不是法治社會，也不是人治社會，而是禮法社會。禮法，可以分解為禮樂和法治兩個部分。兩者強有力的結合，鞏固了中國古代以少治多的統治基礎。其中，禮樂在中國已經推行了幾千年，中國人對禮的情感和對禮的敬畏之情都融入到了骨子里。由于中國古代社會的禮樂常常和具體的數字相結合，作為評價和引導輿論的尺度，所以，禮樂中的數字應該得到我們足夠的重視。

其實，《左傳》里首次提到了禮數："王命諸侯，名位不同，禮亦異數。"因禮限數，因數全禮，禮樂和數字的有機結合，完善了中國這個農耕古國的等級制度。

《禮記》中記載：人生十年曰'幼'，學；二十曰'弱'，冠；三十曰'壯'，有室；四十曰'強'，而仕；五十曰'艾'，服官政；六十曰'耆'，指使；七十曰'老'，而傳；八十、九十曰'耄'；七年曰'悼'。'悼'與'耄'雖有罪不加刑焉。百年曰'期'、'頤'。

這段記載翻譯出來就是：人，十歲名為幼年，是學習的年紀。二十歲是青年。三十歲，身體發育健壯，就有了家室。四十歲，心志不惑之時，就可入仕途了。五十歲稱作'艾'，知曉事理，擁有憐憫心，就可服官從政了。六十歲被稱為'耆'，就可以以資歷經驗來指使青年人做事情了。七十歲方稱'老'，就可將家事委托給后人了。八十、九十歲都被稱作'耄'，是該頤養天年的時候了。人生七歲時就稱作'悼'，年齡在'悼'前與'耄'后的人，就算犯了刑律，也不受法治。超過百歲就稱作'期'，是純粹的受供養的年齡了。

從這段文字中我們可以清晰地看到，周禮重尊敬長輩的制度都與數字密切相關，對于人的禮遇，也是以年齡為界限。

"是可忍也，孰不可忍"，是我們很熟悉的成語。這是孔子針對季氏觀賞八佾舞而說的話。八佾是周代的一種宮廷舞蹈，佾是行、列的意思，八佾就是一行八個人，一列八個人，一共六十四人的規模表演的舞蹈。按周禮規定，只有天子才有資格用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，按禮該用四佾，在自家庭院觀賞八佾，屬于犯上作亂，于是被孔子嚴厲譴責了。這個成語，既反映出禮在古代社會的神圣地位，有充分說明了數字在禮制中的重要作用。

周禮涉及到了古代的政治軍事、待人接物、衣冠陳設、言談舉止等方方面面，是一個復雜而龐大的體系。禮的數量化是這一體系的標志之一。與八佾的規定類似的還有：天子七廟，諸侯五廟，卿大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢；天子七祀，諸侯五祀，卿大夫三祀，士二祀，庶人一祀；天子殯七日，諸侯殯五日，卿大夫、士、庶人殯皆三日……

這些只是《禮記》中的一部分禮數，從中我們可以看出，等級的數量化是有著明顯規律的。一般是由遞減等差數列組成，代表了對不同等級的尊重程度。可以說社會等級的序列化，是禮數一個重要的組成部分。它的文化內涵已經遠遠高于計量方面的排列和增減。這樣的構建與區別，奠定了禮樂的基礎。尤其是這些數字的倫理化傾向，正是數術觀念植入古代社會禮制范疇的契機。

古代的中國社會有一個重要的儀式，那就是葬禮。在古代中國，葬禮不僅僅只是和逝者告別的儀式，而且還有豐富的文化信息。參與者與祭祀者的服飾、祭品、安葬、服喪的時間，都反映著社會的倫理和政治意義。喪禮可以說是確認社會關系的場合，它反映社會關系的意義遠遠大于個人情感意義，縱向上表現了社會的等級，橫向上展示了宗族的聯系。

在喪葬的各種禮儀中，古人特別重視"喪服"。衣服，不但是對穿衣者的制約，也是身份與教養的象征。中國封建社會是父系社會，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖至玄孫的男系后裔及其配偶，共九個世代，通常稱為九族。在這個范圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬。五服制，就是通過在喪禮上穿的五種不同的衣服，衍生出來的親族制度。

"五服"制度規定，血緣關系親疏不同的親屬之間，服喪的服制，由親至疏依次為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

斬衰（音摧），衰通""。五服中最重的喪服。是指用最粗的生麻布制做，斷處外露不縫邊，仿佛用剪子直接剪開，所以叫"斬"。古代，諸侯為天子，臣子為君主，兒子為父親，父親為長子，妻子為丈夫，均服斬衰，服期三年。這種服飾是親緣關系最密切。最重要的一種體現。

齊衰（音資崔），齊，下衣的邊。齊通。是較細于"斬衰"的喪服。也是用粗麻布制做，斷處縫邊，因稱"齊衰"。服期為：父卒為母三年、父在為母一年、為祖父母一年、為曾祖父母三月。

大功，也稱"大紅"。是細于"齊衰"的喪服。用粗熟麻布制做。一般是為：非嫡長子、長女、姑姑、姐妹、同祖父的叔伯兄弟而穿。服期為九個月。

小功，亦稱"上紅"。和"大功"的喪服相比更細一些。用稍粗熟麻布制成。主要是為外祖父母，祖父母的兄弟等而穿的服飾。服期五月。

緦麻（緦音思），是最精致最細密的麻布喪服。"五服"中最輕的一種。主要是為岳父母、為女婿、為舅舅等相對疏遠的親戚而穿著。服期也縮短到三個月。

從不同的服飾可以看出，在同一個家族中的遠近親疏、上下尊卑。一個家族的人因此也有了界限和分別。古代中國的法律也根據這些原則，規定了不同親戚關系的不同行為，所以有人總結說：中國古代的法律是在倫理道德基礎上的"禮法"。

禮制是德治這個夢想的具體化產物，中國古代的統治階級，通過禮儀定式及禮儀規范，塑造人們的思想與行為。數字在這個過程中起到了別尊卑，辨親疏的重要作用。是數字使禮樂具有了神圣、莊嚴的深刻內涵。反映了古代社會嚴謹的社會等級制度。

第2篇：古代的數字文化范文

一、數字習語

習語是詞匯有的一種長期相沿習用的固定短語。其意思隱含于字面意義之中，不是簡單地疊加或者翻譯其構成成分的表面意義，具有整體性。隨著文化的發展和文明的進步，數字被歷史和人文賦予了除去它計數以外的含義，更具有民族特色和文化特點。“數字是一種非常重要的文化語言，是使用頻率很高的思維和交際工具”。如，漢語中信手拈來幾個數字習語：“七上八下”“九霄云外”和“十全十美”。 英語中也是很常見：one in a thousand （千里挑一）， at sixes and sevens （亂七八糟），on all fours （匍匐著）等等。

二、文化差異性

1.歷史淵源

古代宗教對人們的社會生活起著支配作用，無形地影響著人們的認知方式。佛教影響的習語比比皆是，如三生有幸，四大皆空，七情六欲，九九歸一。英語國家中基督教文化的影響十分深遠。如西方人認為“七”是個神秘的數字，上帝用七天創造了世界，一個星期也是七天， 《圣經》中羔羊有七角七眼，就是神的七靈。連我們愛喝的碳酸飲料都是“七喜”（seven up）。在《圣經》中所用的“七”，多表示完全或完全成功的意思。

2.民族心理

因為地域和文化的差異，人們對不同數字的感知取向也不相同。中國傳統文化認為，事物有陰陽兩極，只有當陰陽調和才能滋生萬物。婚喪嫁娶，抑或是升學開業，中國人都傾向偶數。有偶數構成的習語都有吉祥平安的寓意，如四平八穩，六六大順，十全十美。英語數字習語中體現出的則是相反的情況，英語國家的人們多視單數為吉利（13除外），如one thousand and one thanks （千恩萬謝），all goods things go by three（好事成三），in ones’ seventh heaven （在無限幸福和快樂中）等。

3.文化背景

數字習語中有相當一部分是源自古代的歷史事件、文學作品和神話傳說，兩種文化有不同的發展方式和路線，自然因為出處不同、典故不同，各自的習語就具有不同的特色。如Rome was not built in one day（冰凍三尺非一日之寒），a nine days’ wonder （曇花一現） 等都體現出中外國家深刻的文化內涵。

綜上所述，數字習語有著清冽的民族特征和歷史特征，既是一種語言現象，又是一種典型的文化現象。由于歷史淵源、民族心理和文化背景的不同，兩種文化在數字習語方面都賦予了語言和文化不同的靈魂和意義，使其不再是簡單的語言符號，而是能傳遞更深遠的情感和意義，體現了文化差異。對漢英兩種語言之間數字習語的比較，不僅有助于我們了解兩種語言的精華，還有助于深入了解兩種文化，避免在跨文化交際中產生歧義和誤解。

參考文獻：

[1]平洪，張國揚. 英語習語與英美文化[M]. 北京：外語教學與研究出版社， 2000.

第3篇：古代的數字文化范文

【關鍵詞】：天人合一五行 易經建筑 文化

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

建筑是歷史的紀念碑，從某種意義上講，我國建筑就是一部凝固的史書，它集中國的政治、經濟、文化、哲學、倫理觀念、科學技術等為一體，更確切地說，我國文化的理念在建筑中得到了充分的運用。從建筑的文化本質而言建筑是人類創造的物質文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和處世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質化的民族精神和民族哲學。下面介紹一些影響我國建筑的主要文化思想，看看在這些文化思想在建筑里的具體體現。

一、儒家的“天人合一”思想

“天人合一”這一和諧思想，貫穿了我國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在我國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的“天人合一”意識。然而這種“天人合一”的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結合起來。因此，儒釋道具體的“天人合一”觀念才對中國的建筑產生了重大的影響。 我國傳統的建筑文化，由于受到儒釋道“天人合一”觀念的影響，不欲以自然和人工來竟久存，而是與自然保持和諧的關系。

我國古建筑的外部造型，也體現出與自然協調的意念。輪廓柔和，曲線豐富，在穩重中呈現出一定的變化。碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，整體看起來象鳥的飛翼，給予建筑一種柔性的適應感，使之與山水林木等自然環境取得了相當的和諧。中國建筑在整體規劃中以群體取勝，注重虛實結合，以內收的凹曲線與依附大地，橫向鋪開的形象特征表達出與自然相適應，相協調的藝術觀念。

例如中國北方的傳統建筑四合院，是我國古老、傳統的文化象征。“四”東西南北四面，“合”是合在一起，形成一個口字形，這就是四合院的基本特征。

四合院的房屋布局是既定的，對家庭成員的居住安排也有嚴格規定，反映出傳統大家庭的等級觀念，“長幼有序”的傳統要求。布局上一般是正房高于側房，面積也比側房大，住房安排上一般是家長住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規矩來，沒有可爭議的。這種安排不僅突出了家長的地位，而且有助于家族內部的秩序，強化等級觀念。內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。

此外，四合院還內含民俗民風和傳統文化。院落中的門樓、門墩、照壁、花坊、房檐屋脊和門窗等處的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現出人們對美好、幸福、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”;以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”;而嵌于門替、門頭上的吉祥語，附在抱柱上的楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵲之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統文化的殿堂。四合院的建筑設計正是符合了儒家的“天人合一”的思想。

二、五行學說的運用

中國古代的木構架建筑，獨樹一幟，自成體系，從它的產生、發展到完善、成熟，最后達到了盡善盡美、爐火純青，可以說在現代建筑出現以前一直擔負著中華民族的居住、宗教活動、行政執法、商業貿易等的空間需求。中國傳統建筑為什么采用木頭作為主要建筑材料？這一問題在五行學說里找到了答案。五行即木、火、土、金、水五種物質，中國古代認為這五種常見的物質是構成世界萬物的元素，木作為組成五行的要素之一，出于土地，入于陽光，生生不息，乃自然生命力旺盛之象征，它承天之雨露，向陽而長，乘地之養育，入陰而生，即陰陽合和之產物。木氣代表四季之春天，屬陽，是人生少年，是出生、生長和統一的象征。中國人認為，人為萬物之靈、天地造化之首，而建筑為人所居，乃天地陰陽相聚之處，即陰陽之樞紐。故而建筑須得天地之氣，選用木頭為主要建筑材料就是很自然的事情了。五行還代表方位、顏色和數字（源于河圖），東方屬木為青色對應的數字為三和八、西方屬金為白色對應的數字為四和九、南方屬火為赤色對應的數字為二和七、北方屬水為黑色對應的數字為一和六、中央屬土為黃色對應的數字為五和十。紫禁城是中國古代宮殿建筑的典型，更是中國傳統建筑的精華和杰出代表，其整體規劃布局就暗合了五行學說的規律。紫禁城中央三大殿的臺基是工字形或倒土字形，作為北京城和紫禁城的中心，這個土字形，絕非偶然，也并非建筑型制問題，因為我國古代的地圖方位與今天地圖的方位正好相反是上南下北，看起來正好是一個“土”字，在河圖、洛書九宮中，中央（中宮）也均為五屬土。土為中，象征權力，表達了居中不偏、不正不威，統治階級至高無尚，這就是“必居中土”的道理。紫禁城建筑為什么用黃色琉璃瓦、白色臺基、紅色宮墻、青綠點金彩畫和紅色柱子？其實，這也是五行所代表顏色的體現，土為中，代表色為黃色，最為高貴，所以琉璃瓦用黃色，其余白、青、黑、赤也為五行所代表的顏色為正色，等級最高。這些現象說明傳統文化和建筑美是并行不悖的，或者說傳統文化是建筑的美學根基。還有一個不大引起注意的問題，北京城的皇城為什么不是一個完整的正方形，而是在西南角缺了一個口？《中國建筑史》只說明了“北京城的布局以皇城為中心。皇城平面成不規則的方形，位于全城南北中軸線上”。為什么不規則呢？是做不到或疏惑大意嗎？當然不是，它是人為的。表面上看似乎是照顧南海，可又很局促。從五行學說中的相生原理（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木），和八卦方位上分析，在相生相克圖上惟獨在東南角上沒有相生相克關系，而在后天八卦方位上的西南方也是最不好的位置，為坤方（絕命），作為皇宮建筑這當然是最大的忌諱。

三、易學的運用

《易經》對中國建筑的影響極為深遠。在古代，它以“意”與“象”結合的思維模式，以及陰陽協調的原理，孕育了世界上獨一無二的中國古代風水學。同時將其在中國建筑學領域發揮得淋漓盡致。以北京城及故宮為例：

明清北京城的平面形狀為什么是凸字形，外城為什么只建了一部分，《中國建筑史》教科書和其它有關著述的解釋是“由于當時財力不足，只把城南天壇、先農壇及稠密的居民區包圍起來，而西北東三面的外城沒有繼續修筑，于是北京的城墻就成了凸字形。”這樣的解釋表面看是乎很有道理，但仔細看，照這樣的說法東西兩邊的內城和外城似乎離的太近了，不足600米，顯然匠師們是不會這樣規劃的。若用易學解釋，按洛書九宮圖，上南為九、為乾、為陽、為天，下北為一、為坤、為陰、為地，北京城正是乾天包坤地的格局。且外城南城墻向內呈緩弧形，符合易學中的南為天，內城北城墻為直線，符合易學中的北為地，即古代的“天圓地方”之說的象征。外城東南角凸出，按先天八卦之方位為“兌”，為澤，故補之。內城西北角切去一角，因西北系“艮”位，為山，故切之，這絕不是無道理的隨意或測量技術所致。再者北京城的城門數也符合“河圖”南七、北六之數，南城為陽，開七座門，且正南向為三座，北城為陰，開六座門，正北向為兩座，非常巧妙。所以，應該說整個北京城的規劃是一個很嚴格遵守傳統文化的杰作，是建筑美與環境美的真正結合。其美學根基正是傳統文化中“易學”的運用。從構圖看，比元大都、長安、洛陽城（過分規矩方正而顯得呆板）都美的多。紫禁城平面布局采用前三殿、后三宮、東六宮、西六宮的布局模式不僅僅是一個平面構圖和布局問題，在易學中乾屬陽為男代表皇帝，其符號為三（前三殿、后三宮），坤屬陰為女代表皇后，其符號為三三（東六宮、西六宮），二者相互組合很巧妙地解決了平面布局和陰陽平衡問題。而且乾坤又代表天地，寓意天地定位、天地人三才和諧合一。東西六宮之和為十二象征一天十二時辰、一年十二個月和十二地支，東西五所又暗合十天干，日精門、月華門代表日月之精華。左文華殿右武英殿代表著左文右武，北神武門是玄武神的所在地居北方是紫禁城的保護神。

四、結語

任何體系的建筑都是植根于相應的文明，中國傳統建筑的設計內涵離不開傳統文化，文化又借建筑得以豐富。中國傳統文化博大精深、包羅萬象，以其獨特的形式屹立于世界文化之林，幾千年來一直影響著中華民族的各個領域，指導著各個學科的發展，所以中國傳統文化是中國土生土長的、樸素的、完全不同于西方及現代科學的一支獨特的科學體系，試圖用現代科學去完全破解它是很困難的，其神秘的原因也在于此，中國傳統建筑也不僅僅是以獨特的外觀形式和豐富的空間形態著名于世，更重要的是它豐富而深刻的文化內涵。我國傳統建筑文化的發揚與繼承，值得我們現代建筑師努力！

第4篇：古代的數字文化范文

麻將并不是由某個人發明的，它注入了諸多傳統文化的精華元素，有著深奧的理學思想和文化內涵，從某種程度上講，麻將算是中國古代文明的集大成者，包含了古代的天文歷法以及儒家、道家、兵家、陰陽家等各家的哲學思想。

一副正宗的麻將牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數牌108張、風牌（即東、南、西、北）16張，箭牌（中、發、白）12張，花牌（春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊）8張。這種組合來源于中國古代36天罡、72地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。

眾所周知，中國古代的哲學思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊已土。而中國古人又認為宇宙形態是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發”代表天，“發”是在人的最頂部，所以用發代表天。

麻將牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質的存在形式，數字則代表了物質存在的數量。在中國古代思想中，3為基數，9為極數，所以萬、餅、條分別有9張。另外，在麻將規則中，規定每人抓13張牌，而l3乘以4等于52，這正暗合了一年有52個星期的規律。

從麻將牌的牌面圖案設計來考量，不難發現，其實麻將牌中的每一張牌的圖案都具有某種寓意，暗含了某一種中國傳統文化的訴求。以“花牌”為例，梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”。“梅”表示高潔傲岸，“蘭”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節，“菊”則暗示冷艷清貞。“中、發、白”3張牌就寓意著“中正”“發達”“純潔”之意。

儒學講求公允平等，麻將本身于此也體現得較為充分。更為獨到的是，在114張組成的一副牌中，每張牌身價平等、作用相同，相互間沒有大小、主從、尊卑、好壞之分。

儒學倡導的是“中庸之道”，教育人們在“忠恕”的原則下，加強人性修養，所謂“己所不欲，勿施于人”，對此，從入局者的水平、心態和氣勢中都能反映出來。亦即牌品見人品。盡管牌桌上風云變幻，暗藏玄機，有的人卻沉著冷靜，處驚不變，勝不驕，敗不餒；有的人急功近利，輸贏未見分曉，自己先亂了陣腳……

麻將作為一種實戰性很強的娛樂工具，要求游戲者還要有兵家的思想。在游戲中，如調張，疑牌不打，隔巡如生張等，都融入了兵家思想，至于在游戲中的猜牌估張等現象，無不體現了游戲者的斗智斗勇。通曉麻將的都知道，麻將的舍牌要根據牌面和牌桌上的變化來制定對策及戰略戰術，做到看上家、防下家、盯對家。

第5篇：古代的數字文化范文

古代民間商品交易中，許多行幫為了商業信息保密，保護行業競爭力，或因行幫禁忌、避諱，不直接說出商品交易價錢數目，而是拐彎抹角用另外的詞語或方法替代。時代、地域、行業不同，替代方法也千變萬化，從一到十，十個簡單的數字，卻有幾百種專業商業語言，并逐漸習俗化，形成一種利用“暗語”商談價格的奇特文化現象。

我國民間商業暗語習俗歷史悠久，唐代，“暗語”商談價格方式已大為盛行。唐元澄《秦京雜記》曰：唐代長安西市的太衣行“記言反說，不可解識”。宋代陳元靚《事林廣記續集》所輯《綺談市語》記載：商業暗語“丁不勾、示不小、王不立、罪不非、吾不口、交不叉、皂不白、分不刀、馗不首、針不金”，來指代從一到十的十個數字。清代翟灝《通俗篇?識余》則以平頭、空工、眠川、睡目、缺丑、斷大、皂底、分頭、未丸、田心作為一到十的數詞。其實，這是用會意拆字法隱指數字，如“平”字的頭是“一”，“川”字橫眠成“三”，這些數字暗語，外行人確實很難弄懂。

行業不同，商業暗語也不盡相同。古代，蘇南當鋪業通常用“由、中、人、工、大、王、夫、井、羊、非”，以每字上下左右露出字頭筆畫的多少表示一到十的數字。清代，福州藥業通用“幼、色、銅、鐘、盤、臺、才、別、見、開”十字隱指從一到十的十個數字;溫州南北貨業常用“正、竺、春、羅、語、交、皂、穴、旭、針”十字指代從一到十的十個數字;杭州舊衣鋪業則用“大、土、田、|、Y、春、、、藉”，以各字中橫的筆畫數來隱指從一到十的數字，從藏數于字形到藏數于筆畫，來得更加隱蔽。火販業的數目隱字為：“吉、徐、甘、利、古、足、申、法、由、吉”;理發業常用“劉、月、彎、則、中、成、新、張、艾、足”十字;閩劇界數目隱字為：“丑、乃、半、碎、戊、籠、血、歹、巧、加”;清末，湖南長沙金融業通用的數目隱字是“么、浪、參、沙、毋、鬧、叉、敲、彎、少”;南通糧行以一為擔，二為斷，三為汩，四為長，五為丑，六為谷，七為毛，八為開，九為丸。有的行業取《三字經》中天、地、人、日、月、星、群、臣、義九個字隱指數字;有的行業用人的五官肢體來指代數字，如“眉毛”指八，“大彎”指九，“小彎”指七;還有的行業則采用斷取歇后語或典故的方式，如“桃園”為三，“竹林”為七，“魁首”為五。八仙過海，各顯神通，其方法多樣，令人嘆為觀止。

商業暗語除了在漢字字體上琢磨外，許多行幫還在漢字讀音上下工夫，利用諧音來隱指數目。明代田汝成輯纂的《西湖游覽志馀》卷二十五《委巷叢談》云：“乃今三百六十行，各有市語，不相通用，倉猝聆之，竟不知為何等語也。有曰四平市語者，以一為憶多嬌，二為耳邊風，三為散秋香，四為思鄉馬，五為誤佳期，六為柳搖金，七為砌花臺，八為霸陵橋，九為救情郎，十為舍利子。”清末，揚州錢莊業也采用數詞諧音辦法隱指從一到十的數字，它們分別是：夜明珠、耳朵邊、散花、獅子貓、烏梅果、隆冬、棋盤、斑毛、舅子、省油燈。

古代，茶行常用的代碼暗語，將一叫列，二叫丑，三叫斜，四叫察，五叫碾，六叫涉，七叫跳，八叫靠，九叫落，十叫強，十一叫甘蘭，十五叫枯林等。比如，賣方要價落強靠，即九十八元，買方還價跳強斜，即七十三元，最后以跳強靠，即七十八元成交。

古代的五金業則十分特殊，普遍采用十種顏色表示數字：棕色隱指一，紅色隱指二，橙色隱指三，黃色隱指四，綠色隱指五，藍色隱指六，紫色隱指七，灰色隱指八，白色隱指九，黑色隱指十。如果要表示十以上的數字，則以十種顏色隨意組合。如十六用黑藍表示，二十用紅黑表示，四十五用黃黑綠表示等。

古代直至近代，從事商品貿易中介的牙行談生意講價錢，一般不直白，有約定俗成的牙行暗語，各種數字均有隱語。如閩西等地牙人交易時，稱一為尖，二為么，三為斬，四為飛，五為仁，六為天，七為線，八為賴，九為腳，十亦為尖。有些地方的牙行還采用在袖筒里或在帽子底下，通過買賣雙方捏手指頭的方式進行交易，俗稱牙行手語，局外人是看不出破綻的。表示數字的方法，一般是：食指表示一，食指和中指表示二，食指、中指和無名指表示三，食指、中指、無名指和小指表示四，一只手五個指頭表示五，大拇指和小指表示六，大拇指、食指和中指表示七，大拇指和食指表示八，九是彎曲的食指，五個手指翻轉一次表示十。因而有“五把滿，六兩頭，七捏捏，八撇撇，九彎彎，十翻轉”的說法。

除了談生意講價錢而外，各地行幫商賈在民間商業經營中也習慣使用行話或暗語。如福州錢莊業：黃金稱“存仔”，白銀稱“明仔”，黃銅稱“城仔”，紙幣稱“符仔”，硬幣稱“薺仔”，給現鈔稱“摸頁子”，富人稱“闊佬”，姨太稱“鳊魚”等。南通米業：大米稱“八木子”，小麥稱“破肚”，元麥稱“滾子”，大麥稱“帶槍”，黃豆稱“云兒”，蠶豆稱“天蟲”，蘆稷稱“珍兒”等。南通服務業：頭稱“棗木榔”，眼睛稱“荔枝圓”，耳朵稱“金針木”，手稱“香圓佛”，腳稱“蛇神百”，肚子稱“雞魚蹄”，嘴稱“櫻桃小”，刮胡須稱“脫口面”，扒耳屎稱“挖井”，理發稱“戧”，洗眼晴稱“點召子”等。溫州南北貨業：顧客稱“來寶”，掮客稱“網兒”，意思為顧客是游魚，掮客是魚網，兜攬生意如捕魚入網。單包（水客）稱“走水”，價格稱“西貝”，現貨稱“王見”，賒銷稱“見余”，賺錢稱“油水”，虧錢稱“賠本”，秤叫做“橫兒”，多叫做“雙夕”，少叫做“點卜”，折疊叫做“蒲扇”，暗中拿傭金叫做“割胡須”，暗中抬價叫做“戴帽”等。

第6篇：古代的數字文化范文

漢字是當今世界上歷史最悠久的象形文字，是中國唯一的官方文字，也是用作漢語普通話和方言的文字，最早的漢字追溯到商代的甲骨文。古文中的“文字”，可以理解為“文”和“字”兩個概念，文指圖形，字指形與聲相互轉化。由此可見，漢字是一個多樣的綜合的系統，這就決定了漢字在字體設計中有著不可阻擋的魅力和巨大的可能性。

漢字的字體設計應該從黑體、宋體兩種基本字體人手，掌握它們的筆畫造型和設計風格。黑體字受19世紀初英國菲金斯設計的無襯線體影響，特征是筆畫粗細一致、方頭方尾、粗壯醒目，一般情況下多見于書籍、海報的標題以及包裝名稱設計上。宋體字確立于明代，是在北宋雕版印刷字體的基礎上發展而來的，橫細豎粗，點如水滴，撇如刀，捺如掃，風格端莊典雅、靈巧活潑，多用于正文或者說明文章。漢字本身就是一種藝術，它具有易于識別、規范統一的特征，做字體設計時要充分考慮漢字的結構關系和形態特點，遵循形式美法則。漢字的基本筆畫為點、橫、豎、撇、捺、鉤、折、戈，由點、線、面構成筆畫，在字形結構中通過形式法則構成字形，外部結構整體上都是方形。由于筆畫、結構和形狀的特點決定了它的變化范圍，只能靈活將筆畫、結構加以運用，達到設計美化的目的。

中國書法是漢字獨特的藝術表現，被描繪為“無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。”用毛筆作為書寫的工具，線條更加富有表現力，筆式雄健灑脫，藝術性強，常用于中國傳統的設計作品之中，對于設計者來說，傳承民族特色，吸收書法藝術的文化內涵，其實也是種創新。中國古代的標志設計與漢字的發展有著非常密切的聯系，從最初的雛形開始，中國的標志設計史可以追溯到非常久遠的年代。印章古時候也叫“璽”，連同書法、繪畫、詩歌并稱中國四大傳統藝術，是進入階級社會以后的產物，它是因其時代的不同，而呈現出不同的思想內涵和藝術風格，也是中國最早具有標志性質的具體事物之一，由于中國古代的篆書形式奇特、筆畫復雜，字形優美而且可以隨意添加曲折，故印章篆刻上較多采用篆書。同時印章紋飾題材運用楷書也較多。今下的現實生活中，由于計算機技術的發達，雖然大家越來越多地依賴于電子文稿，但簽名還是要親力親為的，一個漂亮、設計感強的簽名不僅代表著個人品位而且具有識別個體的特殊意義。翻閱史籍，我們不難發現原來古人也有自己的“簽名設計”。如山人失落皇族書畫家朱耷設計的“山人”特殊簽名就別具一格，四個字一氣呵成，上下連貫，既像“哭之”又似“笑之”，明確表現了他不愿與仇人合作的態度。同樣宋徽宗趙估的簽名也是經過了設計，把拆字游戲融入其中，把“天下一人”四字連貫在一起，表明自己既是君臨天下的皇帝，在藝術造詣上又是天下第

。貨幣是一種特殊的交易媒介，不僅歷史悠久，而且品種繁多。不同歷史階段有不同的貨幣，但是漢字始終是貨幣設計中的最重要元素。楚國、齊國、趙國等貨幣幾乎都是用篆字進行裝飾處理的，秦統六國后統一了貨幣，錢文漢字樣式和編排形式一直沿用了兩千年，清朝末年雖然貨幣加入英文，但是漢字仍然是設計的主體。直至政府規定圓為貨幣單位，1935年民國政府發行法定幣制，從此以圖形為主的紙幣在貨幣流通領域中占主導地位。漢字商標、牌匾、銀票、幌子契約、借據等都可以考理解為我們現在所說的商標，設計采用漢字，很好的體現了功能性與藝術性的結合。民國時期，由于新藝術運動、現代主義、裝飾主義的影響，中國漢字設計出現了很多中西結合、裝飾性強的美術字設計，多用于報紙、海報、舞美設計中。建國之后，勞動人民的審美形式被重新關注，紅色時期的中國平面設計具有鮮明的時代烙印。

當今社會，是一個全新的創造性的時代，隨著數字多媒體技術的運用，字體設計與之逐漸緊密，數字化多媒體動態字體設計更多運用在電腦、手機中，達到了新時代觀眾的審美要求，由個體參與感受之美轉化為多數人互動的體驗之美。漢字的創意設計近年來也逐漸流行起來，作為設計者，對漢字的設計需要靜下心來細心研究和體會，更好地理解漢字魅力對字體設計的影響。

第7篇：古代的數字文化范文

您好！

我是云南省昆明市官渡區關上一小的一名學生。我知道您是一名運動員，曾在1954年的奧運會為中國拿下第一枚金牌。1960年第17屆奧運會，刷新十項全能運動世界紀錄，還被評為年度最佳運動員。1964年18屆奧運會5獲十項全能第5名。您雖然等到了中國申奧成功的那一天，卻沒有看到奧運會開幕，就離開了人世。今天，奧運會和殘奧會都成功拉下帷幕，就讓我來告訴你它的整個經過吧。

在2008年8月8日的8：08分，第29屆北京奧運會開幕式開始了。開幕式上，在“鳥巢”造型的國家體育場中央，隨著一聲聲強勁有力的擊打，2008尊中國古代打擊樂器缶發出動人心魄的聲音，2008名演員擊缶而歌，吟誦著“有朋自遠方來，不亦樂乎”，表達對世界各地奧運健兒和嘉賓的熱烈歡迎。缶上白色燈光依次閃亮，組合出倒計時數字。在雷鳴般的擊缶聲中，全場觀眾隨著數字的變換一起大聲呼喊：10、9、8、7、6、5、4、3、2、1......在一片歡呼聲中，迎來了開幕式正式開始的時刻：20時整。這時，幾十萬只煙花一齊向天空飛去，湛藍的天空頓時綻開了一朵朵美麗的“鮮花”。接下來，一張透著藍光的巨大畫卷緩緩展開。畫卷中央，鋪著一張方形的白紙。造紙術，中國四大發明之一，開幕式就由這張畫卷開始。畫紙四周的綾子上，流淌著中國文化起源和發展的圖案，有巖畫、陶器和青銅器等等。演員們還用獨特的身體語言，蘊涵了中國水墨畫的意趣和韻味。演員在紙上畫了朵朵祥云，畫了山川、河流、太陽。祥云神奇地消散，只留下山水和太陽。地面上，是中國古代名畫《千里江山圖》。下面來了孔子的“三千弟子”。演員們吟誦著《論語》中的名句—“四海之內，皆兄弟也”。弟子們手持竹簡。這是用竹片串成的書，竹片上刻著文字。這時，畫卷被吊起，下面出現了許許多多的既像古代的活字字盤，又像現代的電腦鍵盤的東西。原來這是 “活字印刷”的表演，“活字印刷”也是中國古代的四大發明之一。接下來還為外國朋友展現了戲曲、禮樂和絲綢之路等等中國特有的特色，表演結束后，全場燈光熄滅，七名奧運冠軍火炬手繞場一周，孫晉芳將火炬交給主火炬手“體操王子”李寧，李寧舉起火炬，在鋼索牽引下飛向天空。他邁著太空步，在鳥巢邊緣繞場一圈，身后呈現出本次火炬途經的所有國家和地區。他最終高舉火炬，點燃北京奧運會的主火炬，現場觀眾為這富有創意的點火方式熱烈鼓掌，奧運主火炬在夜空中熊熊燃燒。21時10分，運動員入場式開始。反映世界五大洲風格的樂隊輪番奏響不同大陸的經典樂曲。來自奧林匹克運動發源地的希臘代表團首先入場，其他國家和地區代表團按簡化漢字筆畫順序先后進場。共有204個國家和地區的代表團參加本屆奧運會。最后一個出場的中國代表團的旗手是男籃明星姚明，而日本代表團則是嬌小可愛的乒乓球運動員福原愛，足籃成績俱佳的阿根廷隊則是由在NBA馬刺隊效力的吉諾比利作為旗手。現場觀眾用熱烈的掌聲和歡呼，歡迎他們的到來。中國隊持旗手、著名籃球運動員姚明拉著四川省汶川縣映秀鎮漁子溪小學二年級學生林浩的手，走在隊伍最前列。在汶川特大地震發生的那一刻，9歲的小林浩臨危不懼，沖進廢墟營救同學，被評為抗震救災英雄少年。中國人民面對災難展現出的堅忍不拔、頑強不屈，讓全場中外觀眾倍受感動。觀眾席上掌聲雷動、歡呼不斷，“中國加油”的吶喊聲響徹體育場上空。開幕式結束的第二天，緊張而又激烈的比賽開始了。終于，經過16天的競爭，303塊金牌讓每個國家都拿到了可喜可賀的成績。中國排在第一，接下來是美國、俄羅斯、英國。我們中國拿了51枚金牌，27枚銀牌和22枚銅牌，共100枚獎牌，我們終于讓世界看到了一個嶄新的中國。

楊傳廣伯伯，你看到我們中國今日的成績，您一定會開心的。您放心，我們會好好學習，將來為我們中國的奧運事業再添一番新景象的。

祝：兒女幸福快樂，健康成長。

此致

敬禮！

第8篇：古代的數字文化范文

小學數學教材中數學史料的設計模式反應了如何將其負載的深層的文化價值進行體現，以充分發揮其在小學數學課程中的教育教學功能。通過對此版本教材包含的數學史料的分析，總結出兩種設計模式：附加式包含和隱性融入。附加式包含模式的表現形式之一為由數學知識引出數學史料，即教材在闡述數學知識時聯想到有關的數學史料，繼而在教學內容完成之后對相關史料進行簡單介紹或說明。例如四年級下冊完成“認識方程”這章全部學習任務之后，在數學萬花筒中介紹了方程的簡短史料。附加式包含模式的另一種表現形式為閱讀材料式數學史，即教材中某章節授課任務后介紹的數學史料和所講內容稍有聯系或無聯系。比如四年級上冊在“認識更大的數”這章最后給出數字的發展，從用石子或結繩記數到印度—阿拉伯數碼的廣泛使用。此時，數學史作為知識的注解或擴充，目的是讓學生在學習知識時了解一些相關的數學史料，使他們的數學學習由課堂延伸到課外，開闊視野，豐富知識。而隱性融入模式，具體表現形式是由數學史料引出學習內容，此時數學史料已非邊緣化于學習內容。如五年級上冊82、83頁，在“點陣的規律”一節中，教材中將古希臘畢達哥拉斯學派創造的形數理論巧妙地和學生們已有學習經驗相結合，讓他們在探索中發現正方形數、三角形數、長方形數的特點以及它們之間的關系。

二、數學史料的呈現方式

教材中數學史料的呈現方式主要有兩種：“文字”（共19處，占55.9%）和“圖文并茂”（共15處，占44.1%）。“文字”形式主要是指僅用簡短的文字來闡述相關的史料，如“神奇的質數”“數的擴充”等。“圖文并茂”形式是指史料中包含文字和圖片。此種形式又細分為“文字為主”（11處，占73.3%）“圖片為主”（2處，占13.3%）“連環畫”（2處，占13.3%）。比如尋找質數的篩法的介紹中，左側是文字的說明，右側附以圖片，促進學生對此方法的直觀理解。此類呈現方式學生主要是通過文字來了解相關的史料內容。另外，在“數字的演變過程”中，是以圖片為主，輔以必要的文字說明，學生主要是通過圖片來了解數字的演變過程。而“計算工具的演變”則是以一組圖片來講述一個完整的小故事，學生通過連環畫來了解計算工具發展的每個階段。這兩種呈現形式主要考慮到了所選史料的題材和小學生的認知特點。在版面設計上，此版本教材主要是在正文下方、練習題最后直接呈現，并用了藍色的標框框出，且添加了“數學閱讀”“你知道嗎”“數學萬花筒”等這樣明顯的字眼，使數學史料凸顯出來，以引起讀者的注意。只有極少數是在教材正文中闡述。

三、數學史料所屬國度

本研究將教材中所選用的數學史料所屬國度分為：單個國家（即該史料中只涉及一個國家，如古埃及的分數表示法。）、多個國家（指數學史料中包含兩個及以上國家，比如，計算工具的演變。）和不凸顯國度（指數學史料中沒有提及國度，比如數的擴充。）其中單個國家中又細分為中國、古希臘、古埃及、德國。經過整理發現，除了5處不凸顯國度外，其余均體現了一定的地域性，其中以我國古代的數學史料為編寫重點。在34處數學史料中，我國占了16處，而且“多個國家”項包含的8處史料中有7處涉及中國，在數量上大大超過了其他國家。編者的主要目的可能在于通過此形式來提高學生們的民族自豪感。數學多元文化則主要體現在數學概念的發展過程中，比如“圓周率的歷史”從最原始的測量到用多邊形逼近，從“布豐投針”到計算機的貢獻，介紹了這個概念在不同時代、不同文化中的傳承和發展。但在此版本中反應多元文化的數學史料還較少。

四、反思與建議

從上面的分析我們可以看出,數學教材中的數學史料從篇幅容量的增加、內容選擇種類的豐富性、以及呈現方式的多樣性和設計模式的創新上都進行了大膽的嘗試，這較之以前的小學數學教材來說有了較大的進步。但也存在一些問題，例如，體現數學思想方法的數學史料較少、分布不均均衡、設計模式的合理選擇等，為了解決上述存在的問題,我們提出以下幾點建議。

1.豐富數學史料的內容選擇

本教材中所涉及的數學史料主要包括數學概念、數學符號的產生和發展、歷史上的數學著作、數學家、數學工具演變等，但是從小學數學所涉及的知識內容來看，還有很多相對應的數學思想方法史料，如古埃及的倍乘法、試錯法、中國古代的盈虧術等等，這些史料所凝結的智慧如果能采用恰當的形式進行展現必將促進他們對現代算法、算理的理解。另外，教材中還可以增加數學家的勵志故事來激勵孩子們努力學習，熱愛數學。例如，歐拉在雙目失明后憑借超人的記憶力和心算能力仍創造了豐富的數學成果等。

2.適當增加教材中數學史料的數量

《義務教育數學課程標準（2011年版）》在實驗稿的基礎上在教材編寫建議中進一步提出“數學文化作為教材的組成部分，應滲透在整套教材中”，這是對“數學是人類的一種文化”理念的深化。而數學史是數學文化的載體，那么在教科書中體現數學文化教育的理念，一個重要的途徑是增加數學史料。如何把這些史學形態的智慧結晶采用一種恰當的形式或手段展現或傳遞給學生，這是需要進一步深入研究和解決的問題。

3.數學史料設計模式的選擇

第9篇：古代的數字文化范文

奧運會終于開幕啦！我們中國終于迎來了這激動人心的一刻！我們的祖國終于被世界承認了！在2002年申奧成功的那一刻起，我就知道，這一定是迄今為止最棒的一次奧運會，也是讓外國的朋友了解我們中國燦爛文化的一次機會。在開幕式那天晚上，這一感覺更加被證實了。

晚上我和媽媽邊品嘗佳肴，邊觀看奧運會的開幕式。首先，一朵朵燦爛的煙花在鳥巢上空綻放，勾勒出美麗的曲線。一群群年輕人在鳥巢中央擊缶。缶是中國的傳統打擊樂器，這不正是在向外國人展示我們中國的歷史麼？缶面每擊打一下，都會閃出耀眼的白光。從上往下看，白光正有序的變成一個個圖案。過了一會兒，圖案變成了數字：9、8、7、6、5、4、3、2、1！這是奧運的倒計時，最后的“一”數完了，就代表接下來的幾天，奧運會將正式開幕，這個神圣的時刻即將來臨，我們在接下來的時間里會看到一群群年輕的人們揮灑他們的青春與汗水，激情與活力。

缶的表演結束之后，是中國的文字。接著，鳥巢中央的無數個缶被撤走，接踵而至的是從地下冒出來的一個巨大方塊，而且這個方塊是由很多小方塊組成的。不一會兒，巨大的方塊上，有一些小方塊立了起來。形成了中國古代的“和”字。接著就是這個“和”字演變至今的過程。我們仿佛卡到了中華文明燦爛的歷史在閃爍。

這次開幕式還有很多內容，這次開幕式激起了我們對奧運的激情，接下來的幾天里，奧運激揚的旋律將在我們心中蕩漾！