如何推廣傳統文化精選(九篇)

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第1篇：如何推廣傳統文化范文

關鍵詞：傳統體育文化；大學；體育教學；可行性

中圖分類號：G812文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0359-02

前言

隨著中國社會主義建設的進一步深入，如何在實現現代化和保存民族文化特色之間實現共存成為新時期建設的主要內容之一。民族傳統體育引入課堂，不僅可以保存傳統民族文化，而且可以豐富學校體育的內容。因此，如何在高校普及和推廣傳統體育文化值得認真思考。

一、傳統體育文化進入大學教學的價值

1.1 促進“全民健身計劃”的實施

“全民健身計劃”旨在增強群眾體質，提高人民健康水平。高校是一個較大的群體，人文素質普遍較高，在高校開展民族傳統體育，是實施“全民健身計劃”的一個重要舉措。民族傳統體育憑借其分布廣泛，種類繁多、趣味性強等特點，應能在高校得到廣泛開展[4]。

1.2 促進中華傳統文化的傳播與發展

在大學校園里開展傳統體育課程，起到了宣傳、普及民族傳統體育、培養觀眾、培養市場的作用。廣大學生目前對傳統體育的認識還很少。因此，通過民族傳統項目的學習，不僅可以對學生群體進行全面的灌輸，還有助于這些群體對傳統體育產生興趣。大多數人的興趣正是一項運動傳承、傳播的重要因素之一。喜愛傳統體育的群體壯大了，傳統發展的后備力量自然會隨之強大，后備力量的強大必將促進民族體育事業的發展。

1.3 豐富體育課內容、培養學生民族自豪感

民族傳統體育通?？砂唇∩硇?、競技性、娛樂性進行分類，而具備這“三性”的項目都適合在學校開展。在體育課中，將各民族特有的，特色的項目呈現在同學們面前，不但擴大了體育課堂，而且增加了學生的見識。民族傳統體育以其鮮明的特點，反映了中華民族的燦爛文化，對這一領域的深入接觸將激發學生的愛國熱情，完善青年一代對中華文化的進一步認識。1.4 形成大學校園的文化特色

各高校體育教學中開設民族傳統體育課，其主要內容是根據學生的興趣愛好及當地的民情風俗，有針對性地選擇一些項目，例如：在傳統保健體操的基礎上創編的“練功十八法”；在傳統武術的基礎上創編的“木蘭拳”、“木蘭劍”、“木蘭扇”、“木蘭雙圈”等。另外還有投繡球、舞獅子、摔牛、秋千、賽馬、叨羊、摔跤、射箭、賽龍舟、秧歌、毽球、放風箏、跳竹竿等等[4]?？傊?，各高?？梢愿鶕苓叚h境，師資力量，開設民族傳統體育項目，形成校園文化特色。

1.5 有助民族傳統體育走向世界

目前，國外對中國民族傳統體育的研究多限于武術，其它方面的研究常常被忽視，這與我們宣傳推廣的力度有脫不了的干系。日本的柔道和韓國的跆拳道的發展給我們很大的啟示。一方面兩國都致力于該項目在學校的長遠發展，兩個項目均為大、中、小學的必修課。另一方面兩國都狠抓普及工作，其管理體系既科學又完善。就是因為其目標明確具體、化民族性、按國際慣例修改規則等優點才使其最終實現走向世界，走向完美的目標[2]。國內大學的體育教學應引進一些民族傳統項目，利用高校大力推廣普及民族傳統體育，有利于對民族傳統文化的發掘、發展、改善，有利于中國民族傳統文化的傳承及普及，有利于世界了解中國民族傳統文化，有利于民族傳統體育文化走向世界。

二、大學體育面臨的問題

長期以來，我國高校體育一直受階級體育觀、體質教育觀、競技體育觀的影響，雖然在多年的實踐中也取得了顯著的成績和長足的發展，但暴露出的弊端和缺陷也很多。

2.1 教材單調枯燥、重復內容多

高校體育教育一直深受傳統體育思想的束縛，體育教材內容枯燥乏味，缺乏新穎。就大學體育的作用而言就是培養學生體育鍛煉興趣，使學生選擇自己所愛，發揮其特長。但是事實并非如此。田徑、籃球、排球、足球等體育項目從學生開始進入校園生活一直到大學畢業甚至更高學府一直不間斷，并且重復率高，這些無味的教學內容不僅不會起到發揮學生特長、培養學生興趣的作用反而會對學生的健康帶來不利，使他們對學校體育生活失去信心。因此，如何選擇、開展更多的體育教學內容，將會在今后一段時間內成為大學體育面臨的重要問題。2.2 學校體育與社會大眾體育活動的脫節

學校體育的主要目的就是培養學生參與體育鍛煉的熱情，興趣愛好。然后將所學習到的運動項目和大眾體育活動緊密的聯系起來。但是實際上在學校所學到的學習內容不能很好的與社會大眾體育相融合。以排球運動為例，排球在大學體育教學中占據著不可取代的地位，可是排球運動不像傳統體育那樣，它對專業技術和場地器材的要求是很嚴格的，所以即便是大學里的必修課，但在實際生活中是很難開展的。因此，如何選擇體育學習內容并且將它與社會大眾體育相融合是我們值得思考的一個重要問題。

2.3 體育場館設施、器材的現狀

目前高校體育教學物質資源的現狀不容樂觀，各種場館、器材缺乏的程度非常嚴重，人均擁有量大大低于國家標準。標準田徑場、籃球場、排球場、足球場和體育館等物質資源，是維持體育教學秩序所必需的硬件設施，這些硬件設施的差額數量是相當大的。另外，像風雨操場、網球場、健身房、乒乓球館等關系到大學生課外體育活動的場館也嚴重匱乏。并且，各高校體育器材的擁有數量遠不能滿足教學的需要，學生要掌握相應的技術，單純靠徒手的模仿是學不會的，更需要學生身體力行去實踐它。因此，體育場館設施、器材的缺乏也是大學體育教學面臨的重要問題。

三、大學體育傳承民族傳統體育的優勢

3.1 雄厚的師資力量

傳統體育教學的過程不僅僅是一個技能的簡單傳承，它需要人力智力支持。普通高校的體育教師隊伍相對較強，學歷層次較高，絕大多數都受到過專門的訓練，并且他們擁有先進的民族傳統體育思想，接受新事物的能力較強，不僅在教學方面較強，而且有著較好科研的能力，這都有利于傳統體育文化的傳承與發展。

3.2 學生具有文化自覺性及文化基礎

當代大學生的主要特點就是文化基礎扎實，學習的主動性強，更難能可貴的是強烈的好奇心和保護中華民族傳統文化的信念。他們對民族傳統體育的學習興趣較高，在高校開設民族傳統體育課程，即適應學生體育鍛煉的需要，符合當前普通高校體育教學改革的需要，是樹立健康第一指導思想的良好時機，又是保護民族傳統文化最有力的行動措施。

3.3 改造民族傳統體育技術力量

大學校園由于它的師資力量比較雄厚，再加上場地器材的優勢更容易將傳統體育改造成現代體育。客觀的講，將傳統體育項目引進學校課堂，必須要完成一系列的改造和科學化的整理，簡單地將民間項目引入學校體育教學只能是適得其反。因此，將民間體育利用現代體育學的學科基礎進行合理的整理和改造，并盡量保持其文化學特征是一個復雜的過程，高?？梢岳盟谠盒５倪\動人體科學實驗設備，對項目進行科學分析和實驗性教學，探討合理的教學內容，構建科學的教學環節，促進部分項目完成現代體育轉化的過程，并促進項目的發展。

四、建議與措施

4.1 培養學生對民族傳統體育的興趣

民族傳統體育活動有著悠久的歷史和豐厚的文化意蘊，目前很多地區開展的民族體育競賽項目，由于它本身具有民族性、表演性、娛樂性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能而深受各族人民所喜愛[4]。培養學生對民族傳統體育運動的興趣，吸引廣大的大學生參與到該項活動中來是在高校開展民族傳統體育的基礎。民族傳統體育項目不受場地、器材、氣候條件的限制，靈活多樣，學生可根據自己的身體狀況選擇適合自己的項目進行鍛煉，這樣既發展了民族傳統體育也可以使學生從中受益。

4.2 培養民族傳統體育活動的專門人才

近年來國家教育部對全國高等院校的教學課程不斷的進行調整，為了培養民族傳統體育的運動人才和理論研究人員以及適應社會大眾體育運動的需求，體育學類增設了民族傳統體育專業，把人才培養與社會需求進行有機結合。這個調整使得民族傳統體育方面的專業人才更加充分，對高校開展民族傳統體育項目更加有利。

五、結論

民族傳統體育是民族文化的有機載體。其形式多樣、內容豐富，具有很強的教育、健身、娛樂、競技表演和經濟價值，且有較高的道德教育功能。對于傳承和發展民族傳統文化、振奮民族精神，維系民族感情，增強民族凝聚力和促進人的全面發展具有重要意義。高校體育應在抓好近代體育項目的同時，加大挖掘整理和研究民族傳統體育的力度，開展豐富多彩的民族傳統體育項目。選擇有效的途徑與方法，對民族傳統體育項目進行科學的篩選和改造，擇優引入高校體育課程，使其在對學生進行素質教育的過程中、在構建和諧社會的進程中發揮出積極作用。

參考文獻：

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第2篇：如何推廣傳統文化范文

關鍵詞：外語專業；傳統文化；交流

中圖分類號：G4文獻標識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)09-093-02

一、引言

隨著2008年第29屆奧運會在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點。這個有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀重又煥發出勃勃生機。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優秀文化的同時讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個角落推廣傳播，這應該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學生尤其是外語專業的大學生，必將擔當起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經濟類院校外語專業學生一方面因為學校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統文化素養熏陶有限，另一方面又因為在校期間學習方向多是經貿英語商務英語等專業，畢業后很多同學也直接進入有涉外聯系的經濟領域工作，對外交流的機率反而更多。那么經濟類院校的外語專業學生母語文化水平和用英語表達母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔當起對外傳播我們優秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對從教的湖北經濟學院外語系英語專業學生漢語文化素養及相應的英語表達能力進行了調查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經濟類院校外語專業學生相關能力的真實水平并提出切實可行的加強措施。

二、現狀

此次研究的對象為湖北經濟學院外語專業學生，采取以班為單位抽樣進行問卷調查的形式。調查的重點有三個：第一、學生對中國傳統文化的態度如何；第二、學生對中國傳統文化掌握情況如何；第三、學生用英文表達中國傳統文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點由學生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標準答案，主要考察學生對中國傳統文化的態度。內容涉及對傳統道德、儒家學說、傳統節日以及國畫民樂等傳統藝術的態度。第二部分采用填空題形式，有標準答案。主要考察學生對傳統文化的掌握程度，內容涉及歷史、儒學、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統文化內容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標準答案。主要考察學生用英文表達中國傳統文化內容的能力，內容涉及傳統節日、飲食、民俗、象征性文化概念等。

教師在課堂上向學習者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學習者填寫并當場收回。為使調查結果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€班級進行問卷調查。本科隨機抽取的班級是經貿英語Q0543班，是本科三年級學生。?？瞥槿〉氖巧虅沼⒄ZQ0731班，是?？埔荒昙墝W生。這樣可以比較全面了解外語系本?？茖W生中國文化素養方面的能力。

（一）調查結果及分析

第一部分測試學生對中國傳統文化的態度：

表一：本科抽樣班第一部分測試結果（該班35人，回收有效答卷33份）

該部分調查結果顯示，受測學生對祖國傳統文化還是持積極樂觀的態度的。比如對忠孝仁義等傳統道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會考慮這一理想。對于國畫民樂等傳統藝術，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對于自己最喜愛的節日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統節日春節。從這里我們可以很欣喜地看到經院學生對傳統文化的認同，熱愛和傳承。但是同時我們也看到有一些文化上的危機存在。比如66%的學生對經史子集不太了解。還有對最喜愛的節日的選擇，有21%的學生選擇了圣誕節，一個舶來的節日和自己最盛大的傳統節日來比較，這一比例還是相當大的，這深刻的反映了外來文化對以大學生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對傳統文化的沖擊。

表二：?？瞥闃影嗟谝徊糠譁y試結果（該班37人，回收有效答卷29份）

該部分調查結果顯示本科班和?？瓢鄬W生在對待傳統文化的態度上差別不大。

第二部分測試學生對中國傳統文化的了解：

表三：本科抽樣班第二部分測試結果

該部分設計了8道問題，內容涉及歷史、儒學、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統文化內容。滿分8分，及格分應為4.8分。統計結果顯示被測學生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經院外語系的大多數學生對傳統文化知識的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內容都是最基本傳統文化知識，所以最低分為零分的現象以及接近27％的不及格率都應該引起重視。這說明這一部分學生的傳統文化知識是極為欠缺的。

表四：專科抽樣班第二部分測試結果

比較表四與表三，發現在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時候是巨大的。而21％及格率相對本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明專科班學生對傳統文化的態度雖然比較積極，然而掌握的傳統文化知識卻很有限。這是必須引起重視的問題。

第三部分測試學生用英文表達中國傳統文化的能力：

表五：本科抽樣班第三部分測試結果

該部分共設計了四組詞語翻譯，每組包括三個文化概念，第一組涉及節日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當于百分制的44分，及格率為24%。該調查結果顯示雖然大部分學生對傳統文化知識有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達出來。比如，學生們對面包牛奶火雞等西式餐點的英語表達耳熟能詳，而學了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達傳統中式早餐稀飯饅頭豆漿油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優秀傳統文化的傳播者和推廣者，這對我國傳統文化在全球化背景下的弘揚和發展是極為不利的。

表六：?？瞥闃影嗟谌糠譁y試結果

表六顯示專科班學生基本不具備用英語表達中國傳統文化的能力。

（二）調查結果總體分析

從以上調查結果可以看出，湖北經濟學院外語系學生，無論是本科還是專科，對中國傳統文化都是十分熱愛的。他們對傳統道德的認同，對民族節日的喜愛，對傳統藝術的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應該看到在這種積極的態度之下，學生們對傳統文化內容的掌握就不是很樂觀了，相當一部分同學對傳統文化了解甚少，尤其是專科班的新生，對傳統文化內容的陌生使人憂心。而用英語表達傳統文化內容的能力，則無論是本科生還是專科生，都十分欠缺了。大學生是中國青年的優秀代表，大學生對傳統文化的了解和用英語表達傳統文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學生青年了。青年人，尤其是青年大學生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優秀傳統文化能不能在新的時代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發揚光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學生對傳統文化的態度、素養及其英文表達能力?？梢哉f，湖北經濟學院作為位于中國腹地的一般經濟學院還是具有較強代表性和典型性的，加強該校乃至所有經濟類院校外語專業學生的中國文化素養及其英文表達能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。

三、加強經濟類院校外語專業學生中國文化素養的具體措施

那么，如何加強經濟類院校外語專業學生中國文化素養及其英文表達能力呢？我們認為，可從下面幾個方面入手。

第一，開設中國文化內容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內加強中國文化素養及其英文表達能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統集中地學習中國文化內容及其英文表達，深化學生對傳統文化知識的了解，激發學生對傳統文化的熱愛，強化學生用英語表達傳統文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學生參加討論,他們對中國文化的熱愛和好奇定會使討論更生動難忘。

作為本課題的結題方式之一，課題組已經在本校開設了《中國文化概況及其英文表達》公選課，以加強學生中國文化素養及用英文表達中國傳統文化的能力，并收到了較好的效果。

第二，英語教材中應適當加入中國文化內容，或中國文化與其它文化對比的內容。這一點是目前英語專業使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對比的文章以及外國人士介紹和評價我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關我國歷史、文化、民俗、政治和經濟等方面的文章，以幫助學習者多角度地感知母語文化。

第三，英語教師也應該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養和用英語表達中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風俗習慣知識，而應該注重兩種文化的對比講解,注意補充有關中國文化的英文表達等。教師可以就教材內容聯系我國的歷史和文化習俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向學習者進行中國文化信息輸入。還可以任務(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對比的作業,促進學生更加深入的學習,為將來的跨文化交際做充分準備。

第四,學生在課外閱讀中一方面要主動閱讀一些中國文化經典著作，比如經史子集和一些古典詩詞古典文學名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養；另一方面應經常瀏覽一些國內的英文雜志和報紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內容的英文表達。還可經常收看CCTV-9的文化節目，從視聽的角度感受中國傳統文化帶來的享受，學習其中的英語表達。在和外籍友人交流時, 積極主動地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學知識,積累跨文化的經驗，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。

參考文獻

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第3篇：如何推廣傳統文化范文

總結我國幾年來非遺保護工作現狀:全國性的非遺普查工作正在進行;一個覆蓋全體的非物質文化遺產的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學習中;專門的非遺保護區和非遺博物館，已經被有關方面所重視。我們要利用非遺資源，促進非遺發展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯合國非物質文化遺產保護中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術種類被忽視，出現消亡現象。但是，最近幾年，按照保護和搶救的方針，逐步建立非遺保護體系。2006年，少數民族非遺產保護的活動上，對我非遺學科建設提出了發展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護原則，作為非遺保護的具體手法。在具體保護手段的引導下，積極開展非遺文化理論研究，加強非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結合的意義

我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關系著千萬學生成長中，對傳統文化的態度。藝術是一種文化，藝術教育是人文化藝術傳承。優秀藝術作品表現著，人類在歷史長河中的發展進步。是人類智慧結晶的沉淀。應該學習和傳承的。大學生，具有較高文化層次的人群，在傳承優秀文化藝術遺產方面，有義不容辭的責任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學生在非物質文化遺產保護中，有著啟發作用。當學生走進社會，參加工作，將更加深遠因想到本專業課的教學。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學生的反復傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認識非物質文化遺產的重要性。因此，高校地方音樂課程的設置，應該以弘揚非物質文化遺產為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發學生傳播優秀非物質文化遺產的熱情，促進傳統文化的延續和傳承。隨著工業社會影響，傳媒技術迅猛發展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴峻的課題。但是，當前的學生音樂課程設置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學生的影響力較小。非遺中的地方音樂設置更是寥寥無幾。優秀的傳統音樂，可以增強民族感情，增強民族內聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學體系，在民族民間音樂基礎之上，親自為孩子們創作具有民族特點的民歌。鼓勵學生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學，將民族音樂扎根于心田。開設以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發揚和光大。

3進入地方音樂課程途徑

加強高校對非物質文化遺產的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對非物質文化遺產的保護作用。

最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學生明白，傳統音樂的內涵。當前，大學的專業音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學中，西洋樂課程比較多。對于傳統音樂概論課程的開設，可以填補我國在傳統音樂，特別是非物質文化遺產傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠遠忽視了這種音樂課程設置對非遺保護作用。應當把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應開設中國傳統樂理課程，配合民族樂器的教學，在多個方面，使民族音樂知識在學生中充分掌握，傳統音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設置傳統音樂欣賞。

如果將這門課程的設置中，中國傳統音樂歷史就會在廣大學生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風格。在傳統音樂感受中，培養熱愛我們的傳統音樂的民族自信心。

3.3開設地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區都有傳統音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠地府的原生態歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構努力，非物質文化遺產的保護力度遠遠不夠。這時候，就需要大學研究發揮作用。不少地方大學開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學術層面。如何傳承、發展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質文化遺產中的，在傳統音樂的保護、研究中意義重大。

3.4傳統音樂學習模式的打破。

傳統音樂的學習，因為內容上的特殊性，需要學生進行現場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統音樂的保護，不能只停留在課堂上。應該在教師的帶領下，走下講臺，走出教室。讓學生親自去發現、整理。美術有寫生課，在大自然中去發現美。音樂教學也應該有一種采風的制度，就是收集民歌。每學年抽出一定的時間，指導學生去搜集傳統音樂資料。組織現場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統音樂品種中傳播。通過傳統藝人學習。在這樣的教學措施下，廣泛了解傳統音樂的博大精深。實現自覺地保護傳統音樂。

3.5發展學生社團，為傳承的平臺。

大學的社團在大學中普遍尋在，是傳播傳統音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當于參加票友組織，學生集體感受傳統音樂，接受熏陶和訓練。發揮學生傳統音樂能動性，促使學生去關注音樂，保護推廣傳統音樂。社團中，專業教師的輔導，有利于學生在學習傳統音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態。

4結語

第4篇：如何推廣傳統文化范文

關鍵詞：茶文化；大學生素質教育

一、茶文化的精神內涵

(一)茶文化與美學

茶文化的美在于物質之美和精神之美。物質之美在茶的色、香、味。茶之色清新怡人，茶之香悠遠輕盈，茶之味甘爽清冽。品茶的物質之美，是茶給人生理帶來直接的愉悅感受。精神之美則是品茶之美的另一境界――意境之美。這是因茶的清香、甘爽帶來的愉悅感受，并由此幻化出的意境：松濤、田園、高山、流水……意境之美將人緊張的壓力、煩惱的心情帶入一個輕松、閑適的氛圍中。另外由飲茶而產生的詩、畫等藝術作品則是意境之美的升華。詩歌因其獨有的韻律和意境表現力，使其與茶文化的結合更為緊密。歷朝文學名家都曾留下不少有關茶的名詞佳句。杜甫曾在《重游何氏五首》中的第三首詩中寫到：“落日平臺上，春風啜茗時。石欄斜點筆，桐葉坐題詩”。詩人把他同友人品茶時的愉悅心情、優美的環境描繪得如同一幅清新雅致的山水畫?？梢哉f茶文化與美學有密不可分的天然聯系。

(二)茶文化與傳統哲學

茶文化中蘊涵了豐富的哲理。最突出的儒家的中庸、和諧思想，道家的“道法自然”思想。

儒家哲學的中庸、和諧思想的核心是“和”。所謂“和”是恰到好處，是理性的節制?！昂汀笔鞘挛飪啥碎g的平衡。中庸不是沒有原則的調和主義和折中主義，而是對立中求統一。目的在于將事物保持在一個相對穩定的秩序中，既非“過”又非“不及”，是一種事物內部矛盾雙方以及事物與外部之間保持一種相對穩定、有序的存在狀態。茶文化中蘊含了儒家的中庸和諧思想。茶性平和，飲茶之人在飲茶時享受的是一種輕松、平和的氛圍。傳統儒士多飲茶，就是在飲茶時感受那種和諧的意境。儒家把這種思想引入茶文化中，主張在飲茶中溝通思想，創造和諧氣氛。

道家所謂“道法自然”，出自《老子》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其語意是抽象哲學范疇的“道”要“法”“自然”，且須“法”“自然”。這表明，自然是道家最尊崇的哲學層次。一切萬物皆應效法自然，并從中汲取規律適應自然。在茶文化中，飲茶是人與自然的直接交流。從茶湯的品嘗中感受到大地山川等自然之物的奇妙。從飲茶中體味不斷微妙變化的真味、真香、真氣，從而領悟自然之真諦，享受人與自然相互交融的精神感受。

(三)茶文化與個人修養

茶文化精神內涵的另一方面是通過品茶陶冶情操，修身養性。茶性溫和，飲茶使人保持一種清醒自然的狀態，是一種人與自然的精神交流。古代人品高潔的君子通常在飲茶中寄托自己高風亮節的精神追求。飲茶亦成為一種高雅的時尚，同時也是一種陶冶情操和交流友誼的方式。另外，烹茶、煮茶對器具、水源都要求嚴格，需要十分潔凈，不能有其他物質摻雜其中。因此，人們常將茶與人品相關聯，強調茶的君子特性。韋應物在《喜園中茶生》里寫到：“潔性不可污，為飲滌煩塵。此物性靈味，本自出山原?！痹谶@里詩人把茶的淳樸特性升華到人格品質的高度來贊美。由此可見茶對當時人們的人品修養產生的影響。

二、茶文化對大學生素質教育的功能作用

(一)茶文化的知識傳承功能

茶文化源遠流長，包羅萬象。茶文化外延包含廣泛。茶文化中包含有飲茶的起源，茶飲在古代各歷史時期的演變和發展。茶中珍品，十大名茶，茶具制作的技藝文化。另外還有飲茶風俗，茶與文學：茶詩、茶詞等。這些內容都可以有選擇性的在大學生素質教育中進行綜合提煉，形成一門在大學生中開設的文化教育通識課。通過傳授茶文化，讓青年人更多地了解傳統文化的魅力，增長見識、開闊視野。

(二)茶文化的精神培育功能

茶文化中的美學功能對培養大學生的審美有積極引導作用。當前大學生處在一個信息時代，多元的審美思潮影響著大學生的美學意識。在紛繁的審美意識中，讓大學生保持一種積極、健康的審美態度需要多方面的共同努力。運用茶文化中傳統的美學功能為大學生審美樹立一個良好的標志，引導他們對傳統文化審美的認同和接受，提高他們的審美層次。

茶文化的精神功能還在于引導和修正因現代社會高速發展引發的“快餐文化”所帶來的負面影響。“快餐文化”源自西方發達國家，是現代社會中工業文明極度發達的產物。“快餐文化”既給生活帶來方便快捷的同時，也給人的價值取向帶來不少負面影響，容易產生功利主義、享樂主義的價值觀。青少年因心智的尚未成熟更易受其影響。茶文化有厚重的文化底蘊。有質樸、平和的精神品質。在大學生中加強茶文化的教育，有利于發掘傳統文化中的思想精髓，促進大學生充分理解和諧思想，理解人與自然的相互統一包容，從而擯棄浮躁，踏踏實實做事，認認真真做人。

在茶文化中，強調茶的君子品質對大學生素質教育中的德育有相當裨益。通過對茶質樸的君子品性進行闡釋，教育大學生培養自審和寬以待人的品質。以茶中的君子之道告誡大學生克服性格中的個人弱點，以寬厚、包容的心態對待他人，形成健全的人格品質。

茶文化的推廣，有利于多元文化視野下加強大學生思想教育。通過對茶文化的理解和領悟，讓大學生感受中華傳統文化的博大精深和源遠流長，增強他們的民族自信心和自豪感。在全球化的浪潮中，以“西方中心觀”為主的發展思想對世界各國的都產生了巨大的沖擊。尤其當前我國仍處在現代化的發展階段，大學生青年在這個不斷變化的社會浪潮中如何正確對待自己國家固有的傳統文化精髓，這對國家未來發展具有關鍵意義。

(三)茶文化中的養生功能

通過對茶文化的推廣，可以增進大學生對茶文化中養生功能的理解。讓他們了解飲茶對緩解個人緊張壓力，排解心中煩悶，形成平和穩定的心理狀態都有一定幫助。而且通過飲茶可以體味到自然世界的淳樸之美，達到返璞歸真一種精神境界。另外，茶味甘洌，茶中含有蛋白質、氨基酸等。飲茶還能提神醒腦，消除疲勞，幫助消化等功能，有助于養生和健體。

三、在素質教育中推廣茶文化的措施

1.在通識教育的公選課中設立專門探討茶文化的科目。目前個別高校已開設此門文化課，但影響力和傳播程度卻無法與文學、藝術賞析等傳統文化素質課相提并論。往往視講授老師個人對茶文化的研究而定，屬于非常設科目。那么，提高茶文化素質課的地位，提升任課老師的研究深度，培養學生的學習興趣。將該課規范化和體系化，從而便于在高校中進行普及，提高大學生的人文素養和個人素質。

2.通過講座、展覽等形式，擴大茶文化在大學生中的影響?？梢匝堅诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W者開設專門的茶文化講座，通過網絡、電視等形式進行推廣傳播。也可以利用各高校的文化素質教育基地、圖書館等機構舉辦展覽、播放教學片等形式，傳播茶文化的基礎知識。

3.圍繞茶文化，鼓勵大學生結合自身專業知識開展與茶文化相關的研究、調查等。例如：經管專業學生可以思考茶文化的品牌推廣，茶葉的包裝銷售。歷史專業學生可以就各地茶俗、茶的文化歷程進行研究。文學專業學生可思考茶文化與文學藝術的關系。外語專業可以考察韓日茶文化以及中國茶文化在中華文化圈中的影響和地位。

四、在素質教育中推廣茶文化的積極意義

第5篇：如何推廣傳統文化范文

關鍵詞：非物質文化遺產；校園文化；活態傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）在學校學生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發達地區，政府及文化部門積極響應，多次嘗試將本土的傳統手工藝帶進校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質文化遺產通過校園文化的方式傳承逐漸體現了其可行性和必要性。

1 本土非物質文化遺產的校園傳承現狀分析

近年來，江陰市弘揚非物質文化遺產傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學就開眾學校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學生的衣服口袋，十分的便攜，內容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學教改期間，學校發現孩子們對這些傳統手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數都是通過購買現成的材料進行簡單操作，學生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數外常規課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創新的機會少之又少。于是長涇實驗小學的領導班子思考著將傳統手工藝和勞技課結合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質文化遺產走進校園。

傳統的課本，學生在接受程度上存在著不足，甚至有些學生剛從幼兒園過渡到小學，角色轉換并不到位，因此對常規書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學生作品展示，制作過程，相關的文化背景知識，學生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現了長涇實驗小學勞技課的地方特色，也引領了本土非物質文化遺產走進基礎教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學校致力于挖掘地方文化，引導學生把自己成長的環境每一處都作為學習的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學校來，聘請他們作為學校的校外輔導員，讓每個學生能參與進來，希望通過努力，在培養學生對鄉土文化自豪感的同時，培養和開發創新能力和動手能力，將本土傳統文化“活態化”傳承。江陰市長涇鎮在傳承本土傳統手工藝的體驗中培養中小學生的勞動品質，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質文化遺產的校園本土傳承與實現途徑

2.1 基礎教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續幾年的百強縣之首，受外來文化的影響呈現了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現有課程資源，大量的本土非物質文化遺產還沒有得到有效的關注和開發，這就需要學校在課程教學外組織學生深入本土非遺文化生存的環境采風，融入環境，理解背后蘊含的文化因素，讓他們從了解到認同，進而傳承，使非遺發展延續的紐帶在基礎教育中得到良好的延續。

在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀念日里，南閘街道文化服務中心就在南閘實驗學校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進校園系列活動。本土非物質文化遺產的校園傳承應當是一種“活態化”“可持續”的傳承，在中小學基礎教育階段，其實現途徑主要要突破三個方面：一是結合學校辦學理念，形成有特色的課程體系，將傳統文化的傳播與現有課程相結合。其次基礎教育階段還是以最終的升學為目標，因此將傳統文化的校園傳承融入學生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學生的額外負擔。最重要的一點是構建多元化的實施渠道，讓學生在參與的過程中，以一個文化形態再現者的角度主動地理性地去親近傳統文化。

2.2 高校教育階段“專業化”傳承

專業非物質文化遺產人才已被納入了學科建設規劃之中，一方面可以培育地方性非物質文化遺產的保護人才，另一方面還能凸顯學校的辦學特色，相關課程也逐步被高校納入公選課，素質拓展課程中，非物質文化遺產專業的博士點碩士點陸續通過審批，可見國家在培養復合型非遺保護的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發生了翻天覆地的變化，新媒體的更新換代推動著文化本身的更新再造，高校應當利用好數字化技術和網絡平臺，建立健全非物質文化遺產資源庫，合理架構，為靜態型數據到動態化轉變奠定基礎。

高校不僅要維護，傳承非物質文化遺產，還要思考如何在傳統文化的平臺上提出創新，高校有著大量的優秀學術研究群體，可以憑借學力量作為支點，推廣傳統文化的傳承，讓更多人關注到傳統文化，認可傳統文化。

“活態化”的非物質文化遺產會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調查，深入傳統文化的發源地調研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內外學術講座與學術研究，增強師生和民眾的非遺文化傳承認同感，如江陰學院的師生聯合當地政府相關文化部門拍攝了數量可觀的非遺數字紀錄片，在非遺的傳承與保護上起到了較好的作用。學校教育是文化可持續發展的重要途徑，只有廣大學生支持傳統文化的傳承，才能有發展的動力和支撐。

3 非物質文化遺產中傳統手藝“工匠精神”的當代校園培育

溯本追源，我國的工匠文化源遠流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創造功不可沒。作為一個以實用技術見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽海內外，這無不體現著每個領域工匠的高超技藝，這些精湛的技術同樣是非物質文化遺產不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學東漸近代工業化的迭起，半自動全自動工業制度逐漸替代了傳統手工藝制度，大量優秀的傳統工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺

受德國職業教育“雙元制”的影響，現代學徒制逐步被引入我國職業教育模式，為培養學生往高精尖技能的方向發展，這對“校企結合”的聯合辦學機制的訴求更為迫切?？v觀本土校園的教學硬件，往往困難重重，資金不到位，設備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學生失去了更多實踐技能培養的機會。拿高校來講，學生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分數，我們的學生不能只有伶俐的口齒和良好的表達能力，他們需要有善于發現的大腦和忙于執行的雙手，校園為培養的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業建設與發展的同時也培養成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經歷的道路

3.2 培養具備合格“工匠精神”的師生隊伍

在很多西方發達國家，品牌企業各技術部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術工人，他們甚至可能沒有大學文憑，但是論經驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學校應當支持鼓勵工匠們走進校園，長期與各專業建立起實際性的合作，引領工匠精神的示范，與專任教師及學生建立嚴密的團隊，從自身專業，傳統藝術工藝特點結合現代化發展趨勢，不斷突破，同時，應當從職業技術認證的角度思考，強化職業資格認證，提高職業水準和職業榮譽感。對手藝與匠藝的尊重，既保護了傳統手工藝技術又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學校大環境的鼓勵和倡導下有序地組織起來，在自己所歸屬的領域持續創新。

3.3 弘揚“工匠精神”與工匠作風的校園氛圍

精神教育只有通過體驗才能產生感受，通過每年固定的宣傳日發動講座組織學生進行紀錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學校和教育部門應當同心協力將這些技能或手藝拼納入教學教育中，強調“學技能，練技能，比技能”。工作與學習中強調工匠作風，踏實肯干、認真細致。帶動工匠精神更多的是強調一種學習鉆研的態度，指導學生們自發的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學習的小團隊，求精求實的開展學習和工作，把從傳統匠人那里帶來的優秀品質傳播在校園里。作為學校的領導層更應該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領工作，以務實的工匠作風開創事業，傳播校園正能量。

4 結語

幾經反思，在國家大力宣傳本土非物質文化遺產的保護，傳統手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產出質量過硬的產品，還隨之帶來了嚴重的環境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術等民間文化是傳統精神文化的內涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進，年輕的一代對于經過歷史長河淘洗沉淀的傳統文化態度越來越淡漠。傳統收工技藝中蘊含的傳統文化是歷經無數勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術，守住傳統文化，才能守住維系族群發展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質文化遺產的保護以及傳統優良精神的傳承延續，責任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻：

第6篇：如何推廣傳統文化范文

【關鍵詞】跆拳道；興起；武術；國際化推廣

前言

隨著中國在世界體壇地位的日益提高，武術作為最具中國特色的體育運動之一，理應受到越來越多的關注，國際化程度向縱深發展。然而，由于內部和外部多方面的原因，武術在推向國際化的道路上一直舉步維艱。而自從20世紀五六十年代以來，同樣作為武技的一種的跆拳道卻以驚人的速度迅速崛起成為世界體育運動中舉足輕重的一員，其在世界各地的影響不斷深化和擴大。跆拳道的成功推廣對中國武術進一步走向國際化必然有著重要的啟示。

1.跆拳道迅速興起的主要因素

1.1 跆拳道運動的飛速發展與社會時代的發展密不可分

第二次世界大戰結束，亞洲各國走向經濟建設新時期，在進行經濟建設的過程中需要強大的精神力量予以支持。許多國家和地區把重塑民族精神，倡導頑強向上的作風作為重要的精神力量。跆拳道特有的性質和功能，為弘揚和發展這種精神提供了載體。跆拳道的搏擊性很強，要求人們具備勇猛善戰，敢打敢拼的素質。以韓國為首的亞洲國家和地區把跆拳道的推廣和發展與社會發展以及社會經濟建設結合起來，突出了跆拳道項目的社會意義，同時也體現了這個項目的內在價值。據了解，韓國人從小就練習跆拳道，小學生都能做出極其高難的動作，把練習跆拳道作為一門必修課，為培養和發展后備人才提供基礎。

1.2 跆拳道重禮及精神價值趨向的引導

跆拳道視“禮儀”為練習者基本精神的體現，強調“以禮始、以禮終”，習練者每次練習級比賽前后，都必須彼此向對方施禮。在千百次這種貌似繁文縟節的禮儀中，習練者不知不覺會養成良好的行為規范。再者，跆拳道還特別強調習練者意志品質的磨練，構架起“準確、迅速、有力”的精神導向。跆拳道正是在其推廣發展中，把內在的精神功能屬性與社會的發展和經濟建設很好的結合起來，才有力的展現出它的內在價值，突出了這一項目存在于發展的社會意義。

1.3 技術體系相對簡單實用，道服規整而統一

現代社會人們的生活節奏越來越快，工作及生存的壓力較大。相對來說，普通的人群已沒有以前那么多的精力和余暇去從事復雜的體育運動。高難度、高技巧的運動人們有欣賞的興趣，卻不一定有親身參與的需要。相反的，倒是那些相對簡單、學習時間短、見效快卻又比較實用的運動，更易被普通人群所接受，而跆拳道無疑很好的迎合了人們這種心理需求。

1.4 教學正規，形成科學的、獨立的理論和教學體系

韓國人在一開始推廣跆拳道時，就重視科學的訓練方法和建立科學的教學理論體制?，F在世界范圍內進行訓練除了國家隊、省隊以外，大多數是道館、俱樂部在進行訓練和教學。跆拳道實行段位制，開段考試非常嚴格，除了技術以外，還有道德修養和文化方面的考試，高段位還要經過論文答辯。有的國家還設立黑帶學院，這種等級分明的體制，保證了各個階段的教學質量，使得跆拳道運動不僅有技擊性、藝術性和技巧性，同時還具有學術性。

1.5 科學而系統的推廣

近些年全球化的跆拳道熱已證明，跆拳道競技為中心的推廣模式卓然有效。從上一個世紀50年代末到如今，40年來，正是每一次有組織的精心策劃而又不失時機的向世人展示與自我推銷，跆拳道逐步贏取了世界眾多武迷的青睞?？偨Y跆拳道向國外推廣普及的措施主要有兩點：一是派遣表演團到各國表演，使所到之處的人們對跆拳道有較為直觀的印象；再就是有計劃的向國外大量派遣教練團、教官團，負責所在地的跆拳道普及推廣。據不完全統計，僅韓國派到國外的跆拳道教練就有兩萬多名，這些被派遣出去的教練員，對跆拳道在全世界的推廣普及，發揮了難以估量的作用。

2.全球化背景下武術面臨的新問題

我國的武術運動與跆拳道有著深遠的歷史淵源。然而，武術對于整個世界來說，仍然蒙著一層神秘的面紗。中國武術在推向國際化的道路上需要走的更遠。讓武術蹬上奧林匹克的舞臺是中國人一直以來未能實現的夢想。

中國武術是中國傳統文化的有機組成部分。如果把武術“源于中國，屬于世界”作為武術發展的前提，那么武術與其他體育文化形態的碰撞交流不可避免，與全球化緊緊連接在一起了。全球化使武術產生和存在的傳統社會背景已經失去，在這種新形勢下武術的發展面臨這三個問題：首先，走向世界，得到世界人們的認同。隨著全球化步伐的加快，武術傳統的生存環境不復存在，武術如何打破封閉、保守的狀態，以積極的姿態尋求與西方體育的對話，在世界體育之林爭取立足之地，是武術能否生存和發展的關鍵。其次，如何保存民族文化的特征。西方競技體育思想對武術一點一滴的滲透，武術如何保持與西方競技體育的距離，保持其獨特性、民族性，喚起人們對民族文化的記憶。最后，發展創新和向現代化轉型。從古至今，武術經歷了一個不斷發展的動態歷程，武術創新的腳步從來就沒有停止過。全球化背景下，武術有著得天獨厚的優勢，也存在著明顯的缺陷。那么武術如何揚長避短，主動融合，全面創新，實現現代化轉型呢。

3.跆拳道的迅速發展對中國武術推廣的啟示

中國武術想要在國際化道路上走的更遠，必須廣泛借鑒世界其他武技，如跆拳道的成功發展經驗。

3.1 武術之禮和武術的精神導向作用有必要強化

武德一直是歷屆武術界人士最看重的一點，自古就有所謂“武以觀德”之說，即使時至今日，武德內涵仍具有其積極的社會意義，尊師重道、見義勇為、重義輕利等道德規范，仍是當今人們為人處世必須遵守的準則。

3.2 中國武術技術體系有待調整

縱觀跆拳道的發展史，我們可以發現，它推廣的技術體系，經歷過現代與傳統的爭鋒。但我們也應該看到中國武術與世界其他民族武技相比有其特殊之處。中國武術歷來以門類眾多著稱，每一流派的拳種在國內都有一定的受眾群眾，在推廣過程中，如果有先有后，就勢必產生矛盾，但如此眾多的拳術，卻又不可能一齊推向世界，因此就涉及到如何在各拳種中建立一種競爭機制的問題。這一機制應該既能給與各拳種以公平競爭的機會，又能充分調動各門各派的積極性，為宣傳推廣中國武術做出貢獻。

3.3 武術要推向世界不能沒有理論支撐

跆拳道之所以能迅速崛起，其完整的理論體系功不可沒。而中國武術由于缺乏系統的理論支撐，尤其是發展戰略理論的支撐，我國的競技武術和國際競技武術的競賽內容、規則、評分方法等是很不一致的，顯然是缺乏長遠規劃所致，乃至目前設計的奧運武術規則與國際競技武術規則相距太遠，且國內才初步實踐。

3.4 中國武術應建立科學而系統的推廣網絡

中國武術的對外推廣應抓住一切有利時機及途徑，建立國內外武術推廣網絡。武術界團結聯合社會各界力量，通過各種途徑，樹立武術的老幼皆宜、各階層皆宜的形象，而這種形象與吸引力的獲得，主要還應得益于中國武術內部成功的、有創意的改革。有研究表明，國外人士習練中國武術的動機排序中，較重要的一項是了解中國傳統文化，因而在武術的對外推廣過程中，其文化屬不能丟，可以通過巡回表演的時機，辦一些有關武術文化的講演，通過講演及表演，世界各地的人民既接觸了武術，又了解了中國文化。相信其影響及效果一定不錯。

參考文獻

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[2]蔣明明,薛宇.跆拳道對中國武術國際的發展的啟示[J],搏擊、武術科學,2008,10.

[3]王林.跆拳道的推廣傳播對中國武術國際化的啟示[J].山西師大體育學報,2006,4.

第7篇：如何推廣傳統文化范文

作為中國文化的一部分，湖湘視覺文化具有中國視覺文化所具有的共同特點，中國傳統視覺文化的共同性就是“寫意”，“寫意”與“寫實”是東西方藝術的最明顯區別。“寫意”有兩個方面的含義：一是描寫物體本身的趣味特點；二是將作者的主觀意趣映射到被描寫的對象上，創作中作者往往不受客觀自然物體間的關系特征和神態的制約，隨心所欲地把自己要表現的物體元素進行組合，創造出具表達自己情感意趣的作品。作為地域文化，湖湘視覺文化又具有自己的個性。由于湖湘視覺文化的藝術形與式種類不同、湖湘地域民族的多樣性、時間的漫長性以及作者階層的不同，湖湘視覺文化呈現出多姿多彩的地域特色。如湖南工筆畫，畫家多以普通勞動者的生活為題材，特別是以少數民族生活為題材，以樸實的線條、清新的色彩、細膩的筆觸表現出充滿情趣的鄉村生活。又如湖湘民間藝術，其作者多選擇祈求生命繁衍、護佑等吉祥題材，通過諧音、聯想、象征手法表達美好喻意，其類似符號化粗獷、簡練的造型方式極具藝術張力。作品色彩不受固有色的限制，常常通過紅、黃、綠、紫等色彩的搭配取得強烈的色彩對比效果，在色塊分割中求統一，對比中求和諧，具有艷而不俗，火而不燥的熱鬧、火爆、喜慶效果。

從楚文化時期開始，湖湘地域的視覺藝術就有著極具特色的風格特征，馬王堆出土的漆器、帛畫、彩棺等藝術品以其浪漫主義的情調，充滿節奏與韻律感的構圖，火熱的色彩，細膩的表現手法，使觀眾產生神秘、興奮，熱烈的情緒。同樣值得一提的是，近些年來湖南的文化產業走出了一條有特色之路，成就了湖南的“時尚文化”和大批讓全國觀眾喜聞樂見的娛樂明星，其對“時尚性”“娛樂性”的成功把握，也為動漫藝術發展提供了一個可供借鑒范例。如何才能夠將這些具有鮮明湖湘特色的視覺文化中優秀元素吸收、融入動漫藝術創新之中，筆者通過對國內動漫藝術風格與傳統藝術的關系進行仔細考量，通過對國外優秀動漫在題材、風格等方面特點進行研究后，將可供動漫作品與湖湘視覺文化之間的相互學習與借鑒方式歸納為以下幾種方法：

第一種方法是“借用法”，將湖湘視覺文化中不同種類的藝術形式直接引入動漫作品之中，突出故事發生的人文環境、渲染影片文化氛圍、增強影片地域特色。比如以湘西吊腳樓作為故事發生的環境，以傳統剪紙窗花裝飾窗戶，以傳統服裝作為動漫角色服飾等。在這里，湖湘視覺文化以其原始形式和生存狀態出現在動漫作品之中。這是使動漫作品具有湖湘特色、增強作品吸引力的最直接的、最簡單的有效方法。同時也是動畫營造地域風情，推廣地域文化、介紹地域民俗，推動地域旅游經濟發展的有效方法。這種方式已經被許多湖南本土動漫作品所采用，如《藍貓》中將湘西景觀元素作為故事主要場景運用于作品之中，一些國際大片如《阿凡達》等也將湘西風景納入影片中。這些作品在形式與內容上都都取得了一定的成功，獲得廣大觀眾的認可?！敖栌梅ā蹦軌蚝唵斡行У貙⒑嬉曈X文化與動漫作品相結合，給動漫作品打上湖湘視覺文化烙印，但其作品與“具有湖湘風格的動漫藝術作品”的目標還有一定的距離。

第二種方法是“嫁接法”，就是模仿湖湘傳統藝術表現手法與題材，將湖湘傳統藝術風格植入動漫作品中，使動漫作品呈現傳統藝術特色。中國早期動漫作品在藝術風格上學習民族傳統藝術表現形式大部分都是采用的“嫁接法”，即把某種民族藝術的表現形式甚至題材原封不動的搬到動畫片的創作之中，這是一種傳統加現代的結合方式。在這些作品中，傳統藝術民族特點基本上等于動漫藝術的特點。如以傳統中國水墨畫的表現形式與動畫相結合產生的“水墨動畫”，其代表作為倍受業界稱贊的《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》，前者將齊白石先生的水墨畫表現方式與題材同動畫形式相結合，后者將李可染先生的牧童題材水墨畫以動畫形式搬上銀幕。除了“水墨動畫”外，可采用“嫁接法”的藝術形式還有很多，如：板畫、剪紙、年畫、油畫等等。在早期的動畫民族化探索中，“嫁接法”為我們創作具有民族藝術特色的動畫片的探索作出了貢獻，生產了許多具有民族特點的動漫作品，為中國民族動漫贏得了聲譽。藝術作品由于種類的不同而決定了其形式特點的差異，民族傳統藝術的特色往往依賴于其非常獨特的制作工藝?！凹藿臃ā痹趧勇撟髦型耆捎脗鹘y民族藝術的表現形式，這些傳統民族藝術復雜的制作工序與動畫制作工藝有著非常大的差異，這些差異使得“嫁接法”受到原型藝術的限制而不能適應大規模大數量的商業動畫的生產。同時，由于“嫁接法”意趣與題材都受制于原始藝術形式，這也決定了其受眾也僅限于特定人群而難以被廣大民眾所習慣。比如《小蝌蚪找媽媽》，其形式內涵就不是廣大小朋友們能夠體會的，也不會是工薪階層的最愛。因此，在某種程度上來說“嫁接法”給人更多感覺是動畫的“傳統藝術化”，是一種形式上的“獵奇”，難以體現動漫創新的真正含義，所以，“嫁接法”只適合于藝術實驗短片創作而不適合主流商業動漫制作。在湖湘視覺文化中，有許多富有特色的優秀藝術形式都可以采用“嫁接法”應用到實驗動畫創作上，以豐富動漫藝術表現形式、滿足不同觀眾對于動漫作品藝術風格多樣化的需求，但在主流商業動畫創作中，我們還需要更加切合動畫制作工藝的創新方法。

第三種方法就是“融合法”，地域化、民族化的動漫風格不能只是復制傳統藝術民族特點，只有在時代精神、審美理念、造型規律、制作技術多個方面找到結合點，通過對多種視覺藝術元素兼容并蓄、消化、融合才能形成動漫的民族和地域特點，才能形成一種不同于任何現有藝術的風格而又帶有湖湘人特有氣質的動漫藝術風格。筆者認為，這種“融合法”的創新方式應該具備以下特點：

一、多種形式元素的綜合運用：中國傳統藝術的生存土壤是多樣的，特定的藝術形式適用于特定的人群，如傳統水墨畫多是文人士大夫之作，體現的是該階層人的審美意趣，年畫多是民間工匠所創作、民間剪紙多是鄉村里婦之作，它們體現的是勞動階層的理想和情趣。簡單的拿來主義不但不會給動畫藝術增色，反而會使其失去傳統藝術特定受眾群體，這與動漫藝術精神是不相符的。因此，動漫吸收傳統藝術元素不能是對單一傳統藝術形式的簡單套用，而應當是對多種視覺藝術元素的有機融合。

二、多方面的吸收：除了在美術風格上吸收傳統視覺文化元素外，還應該在影片結構、角色塑造、角色動作表演以至語言表達習慣、音樂等多方面吸收傳統元素。近年有一些動漫作品開始在這方面進行嘗試，并取得了讓人耳目一新的效果，如《三岔口》吸收戲劇動作程式元素，《連升店》將民間印花布元素融入動畫場景設計之中，并在作品中吸收舞臺劇“場”的概念，通過“場”間表演交代故事時空轉變等等，這些作品為湖湘特色動漫道路探索提供了有益的啟示。

三、適合動漫特點的改造：動漫吸收傳統藝術元素要在充分尊重動漫自身制作規律的基礎上進行，有選擇地吸收湖湘視覺文化中與動漫具有可互譯性的元素，對其進行刪繁就簡的改造。

四、現代審美情趣與新的思維觀念的注入：現代生活條件和生活環境的改變必然帶來審美觀念的變化，因此，動漫吸收傳統藝術形式元素必須與現代思維，現代的審美觀念結合。藝術的欣賞過程就是追求新感覺的過程，只有在新情趣新觀念的支撐下，傳統藝術元素才能煥發出時代新意。如好萊塢的中國題材動畫片《花木蘭》正是在傳統題材與形式中融入新的價值觀，符合時代審美特點，與現代人的精神、理想合拍，因而能夠與觀眾產生情感交流，使觀眾感覺有趣，新鮮而引發觀眾共鳴。

“融合法”應該是運用湖湘視覺文化元素進行動漫藝術創新的主要方法。第四種方法是“推介法”前面三種方法都是從湖湘藝術形式中尋找可與動漫創新相結合的元素，“推廣法”則是從動漫故事題材上尋找與湖湘視覺文化的對接點，直接將湖湘傳統視覺藝術作為動漫表現的題材與組織故事發展的線索，作為動漫作品推介的主題和藝術風格的基調，在推廣傳統文化的同時形成湖湘動漫的藝術特色。

第8篇：如何推廣傳統文化范文

進入21世紀以來，能源消耗帶來的全球氣溫變暖，為了緩解這種趨勢，著重發展低碳經濟成為時代主流。低碳經濟作為全球經濟發展的新型模式，是比較前衛的發展理念。茶文化旅游是國內新興的一種旅游產品，低碳經濟的發展與茶文化旅游相結合，會給茶文化旅游發展帶來積極效果。本文通過茶文化旅游的淺析，來研究茶文化旅游在低碳經濟中發揮的作用。

關鍵詞：

低碳經濟；茶文化；旅游

20世紀九十年代以來，全球氣溫的上升，導致南北極冰雪融化加重。這一系列的生態問題引起了社會各方面的關注。如何高效地利用人類現有資源，對全球各個行業都面臨的巨大的考驗。低碳旅游是在低碳經濟背景下衍生出來的新型項目，它以較少二氧化碳在空氣中排放量和實現旅游的可持續發展為目標，堅持以低能耗、低污染為基礎。低碳生活已經漸漸深入人們生活當中，以低碳為主的生活方式逐漸在各個行業中興起。茶文化旅游是在低碳經濟發展背景下衍生出的新型項目，但是在學術界并沒有給予一個準確的定義。而且現在定義茶文化旅游的文章越來越多。它有別于傳統的旅游項目，更注重游客的感受。茶文化旅游就我們在旅游中，去慢慢的品嘗茶的味道，品嘗味道的同時能夠深入的了解茶葉，感受先人留給我們的茶文化，從這種體驗中來獲取心靈的釋放。茶文化旅游巧妙地將茶葉文化與傳統旅游業旅游相結合，將茶葉生長的環境，茶葉的歷史，制茶的工藝以一種全新的方式展現在人們面前。茶文化旅游的發展不僅僅是帶動了茶葉市場的開發，更多的是完成了對傳統文化的繼承與發揚。它同時也能夠帶動其他產業的發展，它對旅游、購物和娛樂等產業的發展也起到推動作用。茶文化旅游的發展，也弘揚了傳統茶文化。

1茶文化旅游的發展契機

1.1茶文化旅游業發展的趨勢

茶文化旅游通過對旅游資源的整合，研究出一套以茶為主、帶動服務行業的綜合性產業。與大多數產業相比，它對能源的消耗、污染排放和對大自然環境的破壞相對較少，但也并不是“零碳排放”的產業。由于現代產業的發展，產業鏈的逐漸擴大，旅游行業也在排放大量碳，如何抑制碳的排放量，也是當前旅游發展的重要問題。隨著時展，人們對生活有了更高的要求和品位，而喝茶逐漸成為一種時尚。旅游業在近些年的蓬勃發展，也帶動了一個產業鏈的發展。把茶葉融入到旅游行業當中，以茶為主線帶動旅游業的發展。茶文化旅游就其本質上來說是低碳經濟下的一個產品。茶文化旅游業的發展也會帶動餐飲、住宿、娛樂等行業的發展，但是發展過程中有些人為了眼前利益的最大化，運用一些非環保的產品，造成了許多資源的流失。所以在茶文化旅游業興起的最重要的時期，應該加大對環保意識的宣傳，也應該建立一些的環保措施，建立一個低碳環保的旅游產業鏈。茶文化旅游業已經逐漸成為服務行業重要的組成部分，也存在許多自身發展的優勢，比如說，占用資源少，可持續發展強，碳排放量少，按理來說，應該成為低碳經濟的排頭兵才是。低碳茶文化旅游的發展間接遏制地環境污染的發生，而且帶動一個新的產業鏈的發展，也是在低碳經濟下孕育而生的新行業。

1.2茶文化旅游在發展過程中存在的問題

隨著人民生活水平的提高，我國的旅游業發展很快，茶文化旅游在發展中也暴露了很多的問題。在發展中出現了開發方式簡單、基礎設置不全面和服務質量差等一系列問題。旅游企業在做好旅游服務的同時，也應該向游客傳遞低碳旅游文化。比如，游客在出行方面盡量乘坐電動汽車，或者電動車、自行車；食宿方面，應該避免奢華之風，崇尚簡約，舒適；旅行社應該向游客宣傳低碳旅游的重要性。隨著茶文化旅游行業的發展，在外出出行旅游，人們更多的選擇了徒行或者騎行，這樣更多減少了汽車二氧化碳的排放量。在住宿、就餐方面，一次性用品盡量不用，少使用空調，維護景區的環境衛生等等。改變奢靡之風，因為茶區茶本在山區、農村、可以避免或盡量不要乘坐飛機、游艇，少坐豪車，避免產生更多的碳污染，真正做一個低碳的環保者。

2低碳茶文化旅游的發展條件

2.1旅游業良好發展的背景

2.1.1旅游業發展的目標定位

20世紀末，國家提出了可持續發展戰略。隨著人們生活水平的提高，帶動了旅游業的發展，旅游業沒有太久的歷史，旅游業帶動了許多行業的發展，同時給人們創造了很多的就業機會。旅游行業逐漸演變為國家支柱型產業。在低碳旅游文化推廣的現在，國家也出臺的相應的措施來應對旅游業的可持續發展，這些措施不僅加快了旅游產業結構的完善，也對旅游業整體的發展目標做出了清晰的規劃。

2.1.2低碳旅游產品的需求增加

低碳經濟的推廣加快了旅游業的發展，同時也帶動了低碳旅游的發展，也產生了許多新型的低碳旅游產品。茶文化旅游也是在低碳經濟大環境下孕育而生的，也是與低碳旅游完美結合的產業。它的出現獲得許多消費者的喜歡。比如說，云南大理，完美的自然環境，再加上具有濃郁民族色彩的普洱茶，將自然與人文環境兩者的完美結合在一起。

2.1.3踐行低碳旅游

隨著時代在發展，人類也逐漸意識到良好環境的重要性。漫天的霧霾已經快擊沉人類對生活的信心了，如果沒有生存的壓力，或許他們早已經逃離城市了，去尋找藍天白云的地方。到一個藍天白云的地方去旅行已經成了大多數人的想法，這也帶動了旅游行業的迅速發展。對低碳文化的認可，也使得旅行者踐行的信念，就是為了明天更優質的生活。于是出現了自駕游，拼車，徒步等新的旅行方式。

2.1.4興起的特色旅游

世界總是在無時無刻變化著的，旅游的模式也得緊跟著時代的發展。傳統的旅游業已經不能滿足廣大消費者的體驗需求了。許多旅游企業也在積極的應對，茶文化旅游就是個簡單的例子，它將自然環境與傳統的茶文化相結合的方法，全新的旅游方式更容易讓游客所接受，在大自然的環境中放松心情，喝口清茶了解地方文化。我國的茶文化有著悠久的歷史，如何將這些文化滲入到旅游文化中呢？比如說將游客帶到茶園當中，讓他們融入到大自然中去，體驗采茶的樂趣，把自己當做一個采茶人，這樣的體驗往往是終身難忘的。

2.2茶文化旅游的初步發展茶文化旅游。

茶葉的種植集中在一些自然環境好、環境污染少的地方，這就為茶葉文化旅游提供良好的先天條件，在加上地方風土人情，民俗文化等，一系列的環境為茶文化旅游奠定了良好的基礎。比如說游客會從茶葉歷史、制茶工藝、采茶等多方面入手，讓游客在欣賞大自然美的同時，到茶園里采茶，也能了解茶文化的悠久歷史。也可以利用茶文化來推廣傳統旅游業，比如說在福建武夷山《印象大紅袍》的拍攝，這是對茶文化的一種全新的展示，也帶動地方旅游業的發展。所以說茶文化與旅游業是相輔相成的關系。茶葉在農產品中是具有極高的文化品位的，而傳統的茶山和茶園都擁有較好的地理和優美的自然環境，制茶的工藝也是頗有幾分美感。近些年隨著旅游業的蓬勃發展，我國的茶文化旅游也順應得到了一定的發展，也形成了許多茶文化模式。茶文化旅游現在只是處于一個初步發展的階段，會不可避免的出現一些問題和矛盾。比如說開發資源過于盲目，也缺乏規劃，對當地自然環境造成了破壞。茶文化旅游發展必須有一個完整的體系模式，不能走偏路，不能顧此失彼，不能為了發展茶文化旅游，其他方面全部放開，或多或少會增加碳排放量，堅持走可持續發展的道路是我們的原則。

3茶文化旅游低碳發展的策略

3.1科學規劃

凡事預則立，不預則廢。堅持可持續發展的戰略，茶文化旅游要建立一個低碳、合理和可持續發展的模式，這就要做好一個合理的規劃。在整合資源進行開發規劃時，要建立科學的發展體系，首先就是要減少碳排放量。可以借助國內茶文化旅游的成功經驗和模式，再依據自身環境和資源的特點，對環境開發的進行環境風險評估，把減少環境污染放在第一位。

3.2產業推廣

低碳旅游的快速發展成為一個必然的趨勢，但是發展過程中要從多方面考慮，首先就是要推廣低碳文化。推廣并不是一件容易的事，低碳茶文化旅游要依托自身的茶區文化，各茶鄉可依據自身的特點，進行茶文化開發，把本身的茶文化和地方風俗融入到旅游中。茶文化旅游讓旅游者在享受旅游帶來樂趣的同時，也漸漸融入旅游者的生活中，讓他們在尋找自然美，在田間的茶園里返璞歸真。茶文化旅游的推廣間接或直接減少了碳的排放量，改善了當地的生存環境。以茶為載體，茶的魅力所在就是吸引游客的重點。

4結論

隨著時代的發展，人們對生活品質的要求也越來越高，低碳文化也在漸漸深入人們生活。茶文化旅游也是新生代的新型旅游項目，它將現代的旅游與茶葉資源、茶葉歷史有機的集合到一起，形成了新的旅游產業鏈。茶文化旅游也是低碳經濟背景下，一個代表性產業，它的出現帶動了一個新的產業鏈。茶文化旅游是茶葉與現在旅游業相結合衍生出來全新的旅游行業，也是將低碳經濟完美融入的一個新型旅游行業。它是對傳統茶文化的一種繼承，也讓更多游客了解茶文化的博大精深。所以說，對于茶文化旅游開發，無論是從經濟上來說，還是文化，還是生態環境來說，都具有重大的意義，它將低碳生活的理念帶到了人們生活當中。

作者：余佳 單位：徐州工程學院 管理學院

參考文獻

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[2]馬馳,丁俊慧.基于低碳經濟的旅游業發展對策研究[J].現代經濟(現代物業中旬刊).2009(07)：17-19

第9篇：如何推廣傳統文化范文

【關鍵詞】大學生；傳統手工藝；文化傳承

作為農耕時代重要的經濟形態及組織，傳統手工藝是祖國寶貴的人文遺產，蘊含著豐富的藝術價值、人文精神和經濟價值。當前，隨著社會的快速發展和轉型，傳統手工技藝傳承困難，傳統人文精神弱化，傳統手工產業發展堪憂。在前述背景下，安徽理工大學化學工程學院團委在上級團委指導下，對傳統手工藝遺存較為豐富的皖西南地區手工業生存與發展現狀實施了詳細的實地調查，探究其技藝流傳、產業發展、文化傳承等問題。

一、調查路徑與過程概述

具體來說，項目基于徽州地區豐富的傳統手工藝留存，調查典型手工業的傳承故事、生存現狀，通過學生暑期回鄉就近調查走訪其歷史源流、傳承故事、工藝特點、生存現狀、發展問題等內容，并通過圖文、視頻網絡直播，記錄和宣傳傳統手工藝，呼吁更多年輕人參與到傳統手工藝的保護與傳承中來，更好發揚傳統手工藝人文和經濟價值。

（一）實地觀察、深入走訪、問卷調查

此次調查主要以皖西南黃山、安慶、池州、蕪湖、宣城5個徽州典型地區近30個樣本進行實地調查，按照文化遺產保護的相關研究和文件精神，采取田野調查的方式開展，包括實地觀察、深入走訪、問卷調查，獲取皖西南地區典型傳統手工藝的現狀資料，在此基礎上隊員撰寫調查日志，團隊在隊員調查日志基礎上分析調查內容，探討并得出結論。

在調查安排上，隊員們分別對群眾和手藝人進行了深入走訪，對具體傳統手工藝資料的發掘、生存現狀、生產過程、存在問題進行詳細調查、整理。在訪談內容安排上，隊員們了解傳統手工藝發展中存在的問題和述求，并試圖尋求解決意見。調查如實反映傳統手工業在皖西南發展現狀，隊員分別與傳統手工藝見證人、傳承人展開采訪，力求全面、細致、客觀，既反應傳統手工業發展傳承好的一面，也不避諱發展被破壞遺失的事實。同時，發放《傳統手工藝及手工產業生存發展情況調查問卷》，在此基礎上構建調查總結報告。

（二）調查過程概述

我們對隊員的日志和報告提出了具體要求：（1）一定要原生態、清新簡潔，包括內容與表述。（2）報告中的案例及照片，可選取典型事實和場景說明問題。圖片一定要有說明。（3）加強文化遺產研究、文化遺產保護與傳承相關資料的學習、交流，提升調研能力與水平。

在歷時一個多月的調查、走訪、思考、總結及網絡直播過程中，隊員們搜集了寶貴的第一手資料，生動展示了皖西南地區眾多傳統手工藝的生存與發展現狀。不少隊員在調查、采訪基礎上對傳統手工藝的傳承、發展展開了深入思考，并提出了諸多有益建議。

二、發現的問題

在調查走訪中，大部分同學反映傳統手工藝發展傳承出現斷層，多數傳承人工作環境較差，青年人對傳統手工藝關注度不高。但也有不少同學發現政府對傳統手工藝等非物質文化遺產關注度逐年增加，市場對傳統手工藝的需求不斷升溫。把這些調查報告放到一起分析后，我們發現傳統手工藝發展存在幾個共性難題，如傳承困難、市場日益被擠壓、關注和支持力度不夠等，不過從長遠來看整體是好的，而且不少傳統手工藝在政策與市場引導下，開始了蓬勃發展。具體結論如下：

（一）現狀及困難

1.后繼無人，傳承是大問題。作為農耕社會經濟形態的遺存，很多傳統手工藝失去了在現代社會存在和發展的價值，其市場受到了極大擠壓，青年一代的關注度和支持度較低，面臨被遺忘和被淘汰的命運。同時，基于收益的低下、生產過程的原始、生產地點多處于農村和小城鎮，傳統手藝很難受年輕人重視和關心，由此造成的傳承困難是時代性的難題。

另一方面，由于一些傳統手工藝傳承的特殊性，如技術保密，其工藝只留傳于家族中，有的只是口傳心授，這些問題給傳統手工藝的傳承帶來了極大的困難。

2.效益低下，發展是大問題 。受傳統手工藝的歷史發展緣故，流傳至今的傳統手工藝多數保留著傳統手工技法，工藝制作流程較慢，經濟效益低下，這給傳統手工藝的發展帶來了很大的局限性。

圖1 受訪者認為傳統手工藝的劣勢

圖2 受訪者對傳統手工藝的態度

圖示表明，由于技術落后、效率低下、形式單一、政府政策支持尚不完善等原因，傳統手工藝及產業很難適應市場化需求，在大機器工業、大規模生產的今天，其生存空間急速受到擠壓，生存發展困難重重。

（二）發展與支持

1.關注度尚可，支撐基礎薄弱。調查期間，團隊找不到調查項目所在的地址是常發生的事情，詢問當地居民更是無人知曉，這充分說明了傳統手工藝所受的關注不夠。由于人們對傳統手工藝的關注度不高造成推廣傳統手工藝是現存的一個極大的問題。

圖3 受訪者了解傳統手工藝的途徑

圖4 受訪者認為傳統手工藝的優勢

如圖所示，有點感興趣和不感興趣的人數占四成，人們了解傳統手藝的渠道主要是電視、網絡等媒體渠道，這表明傳統手工產業的社會關注度處在較高水平。調查過程中發現，單純了解、被動認知占多數，這是一種典型的“疏關系”，相比而言，深入調查、主動支持的人數極低，從親朋好友“親關系”渠道獲得的較少。感興趣和打算從事傳統手工藝工作是不同的概念，由此造成的傳承與發展困難是必然的了。

2.政府逐步重視，枯木又逢春。調查期間有的傳承老藝人激動的告訴我們，現在傳統手工藝發展轉好與政府的大力引導密不可分，由于政府相關文件的出臺及相關申遺活動的開展使得傳統文化從幕后被搬到了臺前，傳統手工藝開始逐步走向發展。在池州市青陽縣丁橋鎮調研發現，當地政府引導群眾積極將傳統手工藝申報文化遺產，并從資金、場地、設備、人員培訓、市場宣傳等方面予以專項支持，促使傳統手工藝適應現代市場需求。在各地的走訪調查中，此類政策支持、政府引導傳統手工產業發展的模式已取得相當好的成效。

（三）市場與前景

1.市場導向，需求又升溫

從當前的情況來看，市場對傳統手工藝產品的需求越來越大，傳統手工藝開始逐步做大做強。在池州市杏花村調查期間，隊員們發現博白縣把編織產業作為一項重點產業來扶持，專門成立工藝品研發中心，并積極創新經營模式，形成了“旅游公司+協會+農戶”的產業組織形式，開拓了市場，有力地推動了手工藝品制作、生產、銷售的發展。

圖5 受訪者對傳統手工藝品的認知程度

圖6 手藝傳承人對傳統手工藝發展提出的建議

調查表明，消費者愈來愈看重傳統手工藝產品蘊含的文化價值，如文化底蘊、地方特色等，同時對其質量、材質、工藝也表現處相當高的認可度，這極大支持了傳統手工產業的發展。

2.技藝需創新，政府須更深入參與。技藝創新發展才是硬道理。調查時我們發現很多傳統手工藝在傳承的同時也在自我革新技術、管理等要素，適應社會和市場的需求，努力把本就充滿魅力的傳統手工藝由優秀推向卓越，但整體來說技術和管理創新、政府支持方法和力度還有待改進。

圖7 受訪者傳統手工藝發展提出的意見

圖8 受訪者對于是否支持興建傳統手工業手藝展覽館的回答

調查發現，在市場需求升溫的大環境下，傳統手工產業亟待有效的政策扶持、自身創新和社會關注，對此，政府、社會都應做出更大的努力。

3.適應形勢，全民參與。從調查結果來看，皖西南地區傳統手工藝生存發展現狀整體是好的，但是如何呼吁更多人來參與傳統手工藝，如何使傳統手工藝適應市場化需求確實是目前亟待解決的問題。調查發現，高達九成以上的民眾支持建立傳統手工藝展覽館，保存、傳承、發揚傳統手工技藝和文化，這表明傳統手工技藝的群眾基礎、社會支持程度是非常好的，因此，傳統手工技藝的發展前景是良好的，但需要更多相關方，包括政府、社會人士、傳承人聚集發展合力，共同為傳統手工產業適應現代市場需求、傳承傳統手工技藝、發揚優秀傳統文化作出切實努力。

我們也欣喜地看到，目前已經有很多傳統手工藝已經逐步發展成型，形成獨有的制作和銷售模式，越來越多的人也開始逐步關注傳統手工藝的發展。同時，新興互聯網媒體的發展也給傳統手工藝的投資融資、人才聚集、制度創新、市場推廣帶來了新的發展機遇。

三、結語

本調查實踐的初衷就是想通過實地參與調查，將我們的思想、實踐融入到社會現實之中，在實踐中向群眾學習，獲得成長的能量，實現能力的提升。通過對皖西南傳統手工藝生存現狀的調查、走訪，獲得皖西南傳統手工藝發展的第一手資料，發現問題、尋找原因、思考出路，最終獲得正確的、全面的認識。呼吁更多年輕人參與到傳統手工藝的保護與傳承中來，更好發揚傳統手工藝人文和經濟價值。

追求服務社會和鍛煉學生的雙重價值，這是皖西南地區傳統手工藝生存發展現狀調查項目的根本目的。通過五十多名隊員的實地調查、走訪，我們收獲了新知與成長，我們將繼續堅持為皖西南地區傳統手工藝生存發展建設而行動、思考、付出，同時呼吁和邀請更多人來參與我們的行動。

參考文獻

[1] 廖育群，傳統手工技藝的保護和可持續發展[M].大象出版社，2009.

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[3] 樊嘉祿，陳發俊，張程.安徽傳統手工技藝項目保護現狀研究[J].合肥工業大學學報（社會科學版），2008（4）.