儒家思想的人生觀精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的人生觀范文

通過這次學校組織的黨課培訓，我感覺收獲頗豐。在這次的課堂上，主要的收獲在于什么是黨員的正確的價值觀和人生觀。

首先，什么是價值和價值觀？根據的觀點，價值是指主客體關系中客體對主體的積極意義。事物、人或某種現象，對社會、階級、他人有積極意義，成為人們的追求對象，就具有價值。價值觀就是人們關于價值的根本看法，是人們頭腦中有關價值追求、價值判斷、價值選擇等內容的系統的觀點。而人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件和社會關系的產物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

因此，作為一名黨員，樹立正確的價值觀和人生觀就顯得尤為重要。首先，必須將自己的認知和價值判斷牢牢地建立在的正確理論基礎之上，也只有這樣，才能夠做到在今后的學習和生活中切實把握前進的方向和掌握正確的方法。更要把握唯物主義的辯證思想和歷史唯物主義武裝到自己的思想深處，從而真正的認清周邊發生的事情和過去的歷史。

作為一名黨員，更要堅定社會主義信念，堅持解放思想、實事求是的思想路線，要依靠群眾，相信群眾，服務群眾。樹立起全心全意為人民服務的正確的人生觀價值觀。在樹立堅定的正確信念的同時，更要敢于和擅于同錯誤的觀念作斗爭，堅持正確的方法認知，堅持無神論，堅持唯物主義，同趨同論，異化論，唯心主義等一切錯誤的觀點和態度進行堅決而徹底的斗爭。

在當今大力發展社會主義市場經濟的大背景下，作為一名黨員，更要時時刻刻牢記著自己的信仰，不能被歪風邪氣沖昏頭腦。***員是人類歷史上最進步的階級即工人階級的先進分子。***的目標和宗旨要求我們一定要最大限度地實現自己的人生價值。這就要求每一名黨員要以實現****偉大理想為精神支柱，以為黨和人民的事業無私奉獻、全心全意為人民謀利益、推動人類社會歷史不斷進步，作為自己人生最崇高的追求。一個***員，只有真正具有了這樣的人生價值觀，才能變得精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩；才能堅持正確的政治方向，科學地觀察事物、判斷形勢、分析問題，進而解決問題：才能在勝利和順境時不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動搖，經受住各種風浪的考驗，真正做到勝不驕敗不餒；也只有如此，才會徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬華夏兒女創造歷史的廣闊天地里找準自己的位置，為國家為社會為集體的利益奮不顧身地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智和畢生精力。

這一些看起來很難，但當我們真正融入到***這個最為先進和偉大的組織之中后就會發現，早已經有無數的老前輩們為我們做出了榜樣。上有鞠躬盡瘁，為黨和國家無私奉獻了一輩子才華的，下有從點滴小事做起的人民的好同志雷鋒。遠有寧死不向敵人低頭的小英雄劉胡蘭，近有為人民付出每一滴血汗的好公仆焦裕祿。在中國***算不得太長的歷史里，卻涌現出了不計其數的優秀模范和榜樣，這之中，不得不說是黨的先進性和黨員的人生觀價值觀的完美體現。

是的，這就是我們向往的組織，中國***，只有在他的領導下，我們才會真正的樹立正確的人生觀和價值觀。雖然現在我還不是一名正式的黨員，但我相信只要恪守黨的紀律，嚴格服從黨的領導，以一名黨員的條件要求自己，真正認識到黨的先進性。總有一天我也會加入這個偉大而光榮的組織。

第2篇：儒家思想的人生觀范文

儒家思想和高校社會主義核心價值體系教育試論

當前一些大學生的人生觀、價值觀受拜金主義、享受主義等西方腐朽思潮的侵蝕，其思想行為、人生態度和生活方式都表現出一些不良傾向，這反映出當前高校社會主義核心價值體系教育工作的嚴峻性和緊迫性。我們應該深刻地認識儒家思想的核心內容、精神實質及現實指導意義，把其中先進性和積極性的內容同社會主義核心價值體系教育結合起來。

一、儒家批判精神與中國特色社會主義共同理想教育

春秋時代，面對“禮壞樂崩”的社會現實，“士”的本性使得知識分子為探索美好的世界而對現實進行反思和批判。孔子提出“士志于道”（《論語·里仁》），就是號召讀書人為了心中的“道”而拿起批判的武器，對社會現實進行反思，找出一條通向倫理社會的道路。儒家奉行“知行合一”的修身準則，知識分子為了成就理想人格，向來“即知即行”，表現出強烈的入世態度，心中懷著對“道”的真誠，積極投入到改造世界的行動中去。

隨著中國逐步融入經濟全球化浪潮之中，大量西方的價值觀念涌入，不可避免地與原有正統思想發生激烈碰撞。面對多元世界，許多大學生感到無所適從，道德精神世界物質化現象日趨嚴重。因此高校應該把踐行儒家批判的精神作為中國特色社會主義共同理想教育中的重要內容。大學生要堅定中國特色社會主義共同理想信念，就必須保持批判意識，首先要有一個正確的出發點，即站在誰的立場上，為誰說話。儒家思想實際上是教導知識分子以匡正時弊、救世濟民為己任，其民本主義思想與我黨“全心全意為人民服務”的宗旨是一致的。所以我們對事物的評判性認識要站在廣大人民群眾的立場上。

保持批判意識不能人云亦云，必須明辨是非。當今社會思潮紛涌，利益矛盾復雜，要引領社會的正確前進方向，必須有廣博的社會知識和科學的思維，受過高等教育的大學生理所當然是擔此重任的主體。所以，大學生應刻苦學習科學文化知識，特別是對于各種西方思潮，應認真研究其形成歷史和適用條件，分析其在什么條件下能對中國社會發展起積極作用，不能盲目跟風。

二、儒家積極入世的人生觀與愛國主義教育

愛國主義是中華民族優良的歷史傳統，它是千百年逐漸形成與鞏固起來的中國人民對祖國的一種最深厚的情感。這種情感集中表現為民族自尊心和民族自豪感，表現為中國人民為爭取祖國獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。

在春秋戰國時代，政治極為動蕩不安，面對時事滄桑，天怒人怨，當時的作者無不憂人如焚。孔子說：“君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）孟子主張憂患應是君子基本的安身立命的態度，他說：“生于憂患而死于安樂。”（《孟子·告子下》）“居天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。”（《孟子·滕文公下》）“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《孟子·盡心上》）這里的“道”就是其濟業救民的仁政主張。孔、孟所宣揚的兼濟天下、博施于民，其間透現著一股強烈的以天下為己任的歷史責任感與使命意識。儒家以“修身”為根本，以“齊家、治國、平天下”為人生目標，充分表現出儒家以悲天憫人的胸懷、如履薄冰的態度，反思時艱的憂患意識。踐行濟世救民的人生理想，是一種積極入世的人生觀。

由此可見，儒家思想中蘊含著深沉的憂患意識，它的心系天下及先天下之憂而憂的人生觀所寄意的正是對社會命運與國家前途的關注。這種憂患意識既在古代社會造成了深沉的理性思考，也凝聚了社會注意力于民族與國家的興亡上。這種高度的主體關注，成為愛國熱情永不枯竭的源泉。其次，儒家的濟世救民和天下為天下人之天下的理念，突出表現了以天下為己任的精神，充滿了任重道遠的歷史責任感與“舍我其誰”的使命意識，充分地突出了國家與社會的利益，極大地激勵了無數仁人志士為國家的統一和完整英勇奮斗，為國為民慷慨赴難。因此，儒家思想對于我們今天的愛國主義教育具有非常生動鮮明的指導作用。

三、儒家榮辱觀與社會主義榮辱觀教育

以重視和擅長道德教育為特色的傳統儒家學說，十分強調榮辱觀的價值地位和社會功能。儒家榮辱觀內容豐厚、旨意宏遠，其中包含著許多值得借鑒的思想精華，通過批判改造，揚棄糟粕，可以成為社會主義榮辱觀教育的重要資源。

儒家榮辱觀所追求的價值目標可以概括為：知恥，求榮。儒家的知恥，亦即所謂羞惡之心、廉恥之心。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大。”在儒家看來，人應該能夠按照人的本性來行事，并能夠為違背人的本性的言論和行為而感到羞恥。如果一個人沒有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱之為人。儒家的這一觀點，深刻地揭示了知恥的實質及其道德價值。

傳統儒家榮辱觀并不停留于對知恥的肯定上，而是進而倡導求榮，鼓勵追求更高的道德價值。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）儒家學派的榮辱觀是建立在人性和天命的基礎上的。對于真正有道德的人來講，“有恒產”并不是“有恒心”的必要條件，人的內在意志才是形成道德動機的根本動力與原因。

一個人要有內在意志力，就必須修身。怎樣修身？修身的根本是知榮辱，培養正確的榮辱觀，形成正確的日常處事原則。從手段和方法上看，一是要“反省內求”，通過反省，得到提高；二是“踐行”，實實在在地去實踐。通過踐行，鞏固和發展正確的道德行為動機。反省內求，首先就要知恥。一個有道德的人，應當“行己有恥”，也就是說要有羞恥之心。只有知恥，才能自覺地趨榮避辱。所以曾子說他：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”踐行就是用行為實踐去鞏固道德信念，包括鞏固正確的榮辱觀念。所謂“人之初，性本善。性相近，習相遠”（《三字經》），就是這個意思。

我國的社會主義實踐經驗也表明，社會進步和國家治理的關鍵均在于人。社會的現代化有賴于人的現代化。而人的現代化不僅在于知識、技能的現代化，而且在于道德、人格、行為方式的現代化。因此，以儒家榮辱觀和道德觀為起點，踐行社會主義榮辱觀教育，培養具有現代道德、現代人格、現代生活方式的現代人，不僅是社會教育的根本職責，還是國家治理的基本職能。

四、儒家教育思想與創新人才培養教育

“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》），“故君子之教，喻也；道而弗索，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻點”（《學記》）。高明的教師的教學，在于善于引導：引導學生，但決不牽著學生的鼻子；嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；在問題開頭啟發學生思考，但決不把最終結果端給學生可見。“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發”。由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗，此舉無疑有著深刻的認知心理學基礎，更加符合學生的認知規律，因而具有更高的理論價值。

再以“因材施教”方法而論。在《論語》中，不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學生有不同的教法。總之，根據每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又符合“仁”的基本概念。

“以人為本”是科學發展觀的核心，高校在創新人才培養過程中堅持以人為本尤為重要。必須把關心人、愛護人、尊重人和充分激發人的積極性、創造性放在首要位置，創新教育要求學生學習的不是系統化知識本身，而是認知能力的掌握，即讓學生學會如何學習。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學生在學習過程中的心理狀態和學習主動性的發揮，而學生在學習過程中的心理狀態，用現代的術語表示就是認知活動。重視學生的認知活動和學習主動性就是重視學生認知能力的培養。孔子首創的“不憤不啟，不悱不發”和“因材施教”的教學方法就是指導和培養學生發展認知能力、培養學生創新精神的有效方法。

儒家思想對社會主義核心價值體系教育有著積極的指導作用。因此，我們應“擇其善者而從之”，批判地繼承和吸收儒學文化，積極發掘和弘揚儒家思想中積極的因素，把它貫穿于以指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成的社會主義核心價值體系的教育過程的始終，以培養出更多社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

參考文獻：

第3篇：儒家思想的人生觀范文

關鍵詞：儒家文化；學校；思想政治教育

中圖分類號：G631文獻標識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147

眾所周知，儒家文化是中國傳統文化的精粹，是中華民族智慧的結晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學校教育的對象是學生，學生的主要任務是學習。學校教育的目的就是通過學習，讓學生既可以從中獲得豐富的科學知識，同時又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養。在學校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統儒家文化，從中汲取中國傳統文化精華部分，為我們的教學服務。

1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關系更趨于“和諧”

“名師出高徒”，一個好老師，會讓學生更愛學習。儒家文化開創者孔子，在那個時代就有弟子三千。孔子固然學識淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應該是他獨特的道德魅力。儒家主張“克己復禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質是愛和責任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關系上主張“嚴己寬人”“謙恭禮讓”。“仁者愛人”的博愛情懷，強調人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設身處地為他人著想。儒學還強調“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設身處地為別人著想，而這種思想為師生關系抹上了一層極佳的劑。學生與教師是完全平等的關系，而德育的對象是學生，我們教師首先應該以平等的態度看待學生，“動之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學高為師”、“身正為范”，切實地真心實意的給予學生關心、指導和幫助。只有這樣，學生才能對教師尊重敬仰，自然也會親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進而響應配合老師，使教育者與被教育者產生共鳴，達到和諧進步的境界。

2儒家思想“三人行必有我師”等觀念有利于處理好同學關系，營造積極、健康、向上的學習氛圍

《論語•述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子曾虛心地向師襄、萇弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學生樹立了一個好榜樣。學校教育中，學生學習的內容豐富、科目繁多，每位學生都有相對的特長，師兄弟間應當各自取長補短、共同進步。這種融洽的學習氛圍，無形之中對學生的成長會起到巨大的推動作用。儒家認為：“君子矜而不爭，群而不黨。”我們要做到自己對自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團結人而不搞宗派，不拉小團體，不結黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”以上這些儒家關于處理人際關系的思想，都有助于學生處理好同學關系，從而形成積極、濃厚的學習氛圍。

3儒家文化高揚生命意識、強調社會整體利益至上，倡導見利思義，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使之成為推動學習的強大精神推動力

儒家強調對生命的敬畏和終極關懷，追求生命的不朽，同時又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻中，在自我提高發展的基礎上，服務于群體利益，奉獻于社會。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當代大學生現在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導的這些人生觀來指導學校學生的道德教育具有重要的意義，對學生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價值取向方面，儒家文化強調重義輕利、見利思義的價值模式。即，在遵從道德與物質利益雙重關系的同時，更傾向于正確的道德價值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側重對人的心性的教育與培養，提倡“天行健，君子自強不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會秩序的前提下，人的個性才能充分發展和張揚，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價值觀可以指導我們形成正確的人生觀，價值觀、只有不斷地激發學生的愛國情懷，才能更好地培養其社會責任感，從而不斷地自我完善，自我提升。

4儒家要求人們豐富自己的文化修養，有利于促進學生的全面發展

儒家強調，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養，在有生之年對社會多作貢獻。只有不斷地提升自己，注重仁德修養，對自己嚴格要求，才能更好的具備多種才能，進而服務社會。孔子認為，在自我修養的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項標準嚴格的要求自己，時時反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）。總之，這些思想從不同的角度對我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養，需要時時嚴格要求自己，隨時注意戒除個人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態度、生活態度和人生追求。“君子喻于義，小人喻于利。”這是君子與小人之間最大的差別。孔子認為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時，要“君子欲訥于言，而敏于行。”“君子不黨”、“周而不比”。《論語•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系。儒家文化關于“君子”的諸多思想，對現在學生的全面發展方面有重要的現實意義。

5儒家文化倡導胸懷天下、報國忘身，對加強學生愛國主義教育具有積極意義

“國家興亡，匹夫有責”，“修身齊家治國平天下”，是每個人必須要有的社會責任，個人前途與國家命運休戚相關。在社會及國家遇到困難時，每個人一定要承擔起相應的救國救民的責任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動表現，生動體現了中國民族的優秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時酷愛國學。他以文科雙百的成績考入清華大學。在儒家文化的影響之下，后，當國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個人的風險得失，放棄名利，全身報國。諸多事實，可見傳統儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。

6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學校推動道德教育的具體化

儒家的道德規范可以用一系列的道德條目表現出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內涵，這些條目都可以指導我們的道德實踐。現在的學校教育中，對于德育教育內容規定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設計出一套切合學生實際的行為規范，并切實落實到學生的德育教育上，達到量化的目的，提高學校道德教育的可操作性。學校教育的根本是促進學生的發展，培養德智體美勞全面發展的人才。儒家思想對學生的學習動機、學習氛圍、學習動力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進而有力地推動學校教育工作，達到校園和諧的美好狀態，最終有助于實現學生的全面發展。

參考文獻：

[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對當代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).

第4篇：儒家思想的人生觀范文

中國哲學自然也是以中國人的精神終極關懷為起源，以追求無限智慧為目標，以解決中華民族發展中的永恒問題為特征的。因它產生于以農業為生計手段卻又文化綿延至今的大陸國度，因此它以提高人的心靈境界和道德水平培養“內圣外王”的人格為任務，而形成了它獨特的兼容性與時代性。

1、兼容性。

中國早期哲學有百家之說，百家都以自己的主張去解釋社會和人生，因而形成了百家爭鳴的局面，雖然百家思想有著很強的自主性和獨立性，卻也看得出它們之間存在著兼容性。如儒家哲學中以“仁”“義”為核心理念，而墨家哲學的核心“兼愛”也以“仁”“義”為主要觀點，《墨子》中提到的“仁人”“義人”就是實行兼愛的人，這說明作為第一個反對孔子的人，墨子也并不是完全孔子的觀點，而是有所保留，有所借鑒的。漢武帝時儒學成為國家官方學說，儒家思想成為封建統治的正統思想，當然這時的儒家思想已從其它各對立的學說中擇取了許多思想內涵，而道家復興形成的新道家不但接受了重要的儒家經典，而且也承認了孔子是最大的圣人的地位，這都說明百家學說是在相互滲透、相互接納中不斷地完善，不斷地發展的。

2、時代性。

五千年中華文明史，政權的更迭，戰爭的創作……都會令許多人從精神的角度出發，用哲學的目光去審視它，中國哲學的時代性日漸清晰。

在春秋戰國五百多年的戰亂之中，百家爭鳴的局面之下，各國都需要一種思想體系指導它擺脫弱勢，謀求強大，在對各家學說的體驗中，法家得到了各國的認可，戰國后期各國推行法家思想，變法圖強。這其中對法家哲學利用最為徹底的秦國實現了華夏的首次統一，可以說這是各個國家的選擇，更是時代的選擇。而在漢初要廢除秦的苛法與民休息的大背景下，道家的“無為而治”思想又成為時代的主旋律，待到漢朝元氣恢復，道家哲學出就不再適用，維護君子與小人區別又根據德、才區分君子與小人的新儒學被推到漢代歷史的前臺，同時也被推到了中國歷史的前臺。

當儒家哲學成為中國封建統治的正統思想以后，它的內容與深意就在隨著時代的發展日益完善、充實，且名聲遠播，倍受珍視。可以說它滲透到了中國人生活的每一個細節，它沖擊著世界的每一個角落。

在2009年央視的開年大戲《走西口》中，落泊書生田青為求重振祖業，心懷以儒家思想精華匯聚而成的祖訓“大忠大愛為仁，大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信”踏上了走西口的征程。當時主人公的目標非常明確，心態非常平和，他只求通過走西口能掙到錢，讓娘過上好日子，收回祖上的田家大院。所以祖上的家訓就是他全部的精神依托，最穩定的世界觀。當他認識了一些革命人士，接觸到革命思想以后，對于革命志士為他修正的“祖訓”“天下一統為仁，民族興亡為義，自強不息為禮，福虧自盈為智，以義取利為信”他沒胡反對，他接受了，并把它做為自己所開辦的“志同貿易公司”的行業準則。而當他幾番奮斗重歸于零，引領他走上革命征程的人死于非命，面對母親的期待的訓問，他又道出了自己心中對祖訓的新的詮釋：“世界大同為仁，祖國山河為義，家國天下為禮，剛柔相濟為智，一諾千金為信”。這是主人公對于軍閥混戰的亂世的鞭撻，也是對祖國強大，人民自由的渴望，更是主人公人生觀、世界觀的真正升華。在這個升華的過程中，兼收了許多儒學以外的更為寬泛的思想內容，也體現了當時動蕩時局下要統一民族思想，振奮民族精神的民族心聲。

時至今天，雖然不能說已實現了世界大同，但當今世界政治多極化、經濟全球化、文化多元化的特征，使越來越多的國家民族認識到了吸收別國優秀文化并用以創新自己文化的必要性。世界的目光瞅準了中國，盯在了中國的傳統哲學――百家之說上，甚至他們也如中國人尊敬地稱它為“國學”。全世界掀起了國學熱。儒家的《論語》、道 家的《老子》、兵家的《孫子兵法》……都成為了人們的必讀書目，人們都在以自己的需求如饑似渴地汲取其中的文化精髓，以中國哲學培養自己適應時代的能力。而從國家的角度上講，我們的治國方略講求“以法治國”，同時也強調“以人為本”，這是法家思想與儒家思想在和平與發展的世界主題下的進一步融合，它打破了中國古代“儒表法里”的模式，而是兩手抓，兩條腿走路。即以法家的“法”“勢”“術”觀點實現對社會秩序、統治方式的規范化，讓人們知法、守法、用法，確立法制化社會，建立法制化國家;同時以發展充實至今的儒家“忠孝仁義”的道德水準，提升人們的精神意識，使人們形成并認可新時代下同一的民族精神，喚起整個民族為中華復興而努力的信心與責任。

既然民族復興是當今中華的時代主題，就要讓應該承擔這一主題或準備承擔這一主題的人們清楚地認識自己當如何為完成這一任務做準備。我們的職業是教師，我們承擔這一主題的做法就是幫助那些準備承擔這一主題的人們形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，我們就應該從中國哲學的智慧背囊中求取豐富的給養，讓學生有針對地選取適合自己發展的、能最大限度發揮自己價值的、能為未來承擔這一主題做出最大貢獻的成分，把自己塑造成為真正適合未來發展的人才。

第5篇：儒家思想的人生觀范文

【關鍵詞】《赤壁賦》；哲學意蘊；人生啟示

中國分類號：I106

在宋神宗元豐五年，蘇軾由于烏臺詩案被貶至黃州，這一時期的蘇軾在人生哲學思考以及詩文造詣上取得了巨大的成就，《赤壁賦》是蘇軾在這一階段的代表作，文章中除了營造出清幽的意境，其中含蘊含這深刻的哲學意蘊與人生啟示。

一、《赤壁賦》中蘊含的儒家思想

蘇軾在黃州不僅僅是他思想發展的主要時期，也是蘇軾思想成長的關鍵性時期，從始至終，儒家思想都是蘇軾文學創作中的主導性思想。蘇軾出生于文學世家，其父蘇洵是一名著名的古文名家，對他進行了悉心的指導，蘇軾雄才大略，但是卻被貶黃州，這給他帶來了巨大的打擊，一度有厭世的念頭。他的志向一直都是報效國家，但是卻郁郁不得志。

在《赤壁賦》的開頭，作者描寫了清風、水波、明月等景色，在這種皎潔的月光之下，作者產生了憂傷與思念之情，后來，又描寫了“飲酒甚歡”、“月出于東山之上”等情景，他借助屈原忠君愛國的情操來表達自己的抑郁之情，雖然遭受到巨大的打擊，但是也依然不為世俗茍合，《赤壁賦》中還采用大量迂回的表現方法，蘊含著作者深刻的思想觀念。

蘇軾雖然被貶，但是依然思念自己的君王，但是卻與之產生了分歧，因此，蘇軾智能在悲憤、失意的痛苦中哀嘆顯示，《赤壁賦》中“望美人兮天一方”正是代表了自己的政治理念，也無所作為，只能夠將自己的悲憤與憂思寄托在抒情中，期盼自己能夠獲取到精神慰藉。

可以看出，蘇軾的思想與屈原有著一些相似之處，他身處逆境，依然掛念自己的君王，之所以產生這種情感，就是由于自己對國家社稷懷有的信念。

二、《赤壁賦》中蘊含的道家思想

宋朝的思想十分的開放，受到儒、釋、道學術思想的影響，蘇軾的作品中也蘊含著深刻的道家思想，蘇軾之所以會思考人生，正是受到了道家思想的影響。儒家思想讓他熱愛人生、熱愛生活，道家思想讓他淡泊名利。無論自己處于何種境界，思想與抱負都是不變的，當然，蘇軾對于下層貧苦人民的苦難也有著深刻的感知，他將儒家的堅毅精神與道家超越時空的思想融入到了自己的文學創作中，這幾種思想觀念的疊加組成了蘇軾的人生觀。在被貶之后，他的生命軌跡發生了極大的改變，這也在一定程度上影響了蘇軾的創作風格。

而《赤壁賦》中表現的人生意識、宇宙思想也受到了道家思想的影響，他呈現出了一種灑脫、豁達、樂觀的氣度與風范，在苦難中依然怡然自樂，蘇軾繼承了道家思想觀念，并未絕對的看待問題，而是注意到了各項事物中的辯證關系。他將人生、歷史與自然放在了大的參照系統中進行分析，萬物平等，事物與事務之間并沒有差別，可以看出，他樂天的生活態度與道家思想是有密切關系的。

三、癡心不改的理想與追求

人生的道路是充滿坎坷的，在傷害、不幸與疼痛發生時，蘇軾依然保持了一如既往的堅強，在被貶黃州時，蘇軾的身份是一個犯人，在這一個階段中，蘇軾的思想與心態逐漸的由苦悶變為和諧。蘇軾走入了靈魂的淡薄中，雖然逆水行舟，依然堅強，在江邊的風月之間他尋找出了生命的本質，他將自己生命的精力轉化為深刻的人生感悟，讓自己真正的做到了從容自如、心如止水，這種人生，無疑是充沛的。要想獲取到人生的真諦，必須要有超脫的思想，蘇軾之所以可以做到這一點，與他豁達的胸襟是密切相關的，他有過輝煌的過去，一招被貶，無人問津，他沒有自怨自艾，自暴自棄，反而用豁達的胸襟接受了自己的一切，雖然也有過彷徨與困苦的階段，但是他很快找到了自己精神上的樂土，之所以可以做到這一點，正是由于他有著豁達的胸襟。

此外，蘇軾也有著強大的政治抱負與雄才大略，這種雄才大略潛伏在他的內心思想中，但是，卻充分的在暗中發揮出了應有的力量，一個人，既是渺小的，又是堅強的，從這種柔弱中迸發出來的韌性正是一只激勵蘇軾向前的力量。作為高中生，我們也應該深刻的汲取蘇軾的思想觀念，樹立起遠大的報復，但是又要有廣闊的胸襟，這有這樣我們才能夠真正走上人生成功的巔峰。

四、結語

總而言之，蘇軾的《赤壁賦》中蘊含著超凡脫俗的胸襟、樂觀向上的性格以及天人合一的思想，這種抽象的觀點有著豐富的感染力，將詩情與哲學實現了良好的融合，真正的做到了情景交融、文學與哲學的結合，在閱讀《赤壁賦》時，讀者既可以得到藝術資源上的享受，又可以得到深刻的人生啟迪。

參考文獻

[1]王一涵.逍遙齊物追莊周――試論蘇詞對道家思想的繼承與超越[J].遼寧教育行政學院學報.2010（05）

第6篇：儒家思想的人生觀范文

關鍵詞：儒家思想數學教育傳統數學

一、儒家思想與古代數學研究

儒家思想是中國古代教育的主流。《周禮》有“九數”和“六藝”之說，儒學講經兼教數學，教育儒學化、經學化使數學成為教育的重要內容。“漢儒用數理講《周易》，經書兼講天文、歷法和數學，因之數學成為儒學一部分”。[1]

古代的中國數學家在其成長的過程中，不論社會交往以及學術交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數學家帶有明顯的儒學化特征，具有儒家的價值觀念和道德品質，具備深厚的儒家思想知識，對儒家經典有著濃厚的學術情趣。在儒家價值理念的影響下，古代數學家研究數學的動機主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數學的實際性。即重視實踐的實際效用，注重實際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實用理性表現在中國古代數學家的數學觀中，他們從不同側面論述了學習和研究數學在現實生活中的效用。中國數學的實用性的特征實際正是對儒家思想的延伸和展開。

由于古代數學家的研究較多地受到儒家經學方法的影響，因此對數學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學科的“經典”也是不可違背的。從根本上說，古代數學家研究數學的動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。一是出于國計民生的需要，為了落實儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實踐儒家的仁愛理念；三是出于經學的目的，要發揮儒家之道。

魏晉數學家劉徽在《九章算術注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數，以合六爻之變”“周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數術參于造化”。《夏侯陽算經》序中說：“夫博通九經為儒門之首，學該六藝為技術之宗。”《顏氏家訓》“雜藝”篇說：“算術亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。”朱世杰在《四元玉鑒》中說：“以明理為務，必達乘除升降進退之理乃盡性窮神之學”。秦九韶在《數書九章》序中說：“大則可以通神明、順性命，小則可經世務、類萬物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數學的動機最終都源自儒家的價值觀。

二、儒家思想與古代數學教育

1.教學目的之“經世致用”、“注重符驗”

“實用主義是中國古代社會思想的一個基本特征，中國傳統數學體系大致是遵循著‘經世致用’的觀念展開的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實用主義色彩。‘經世致用’成為數學教育的一大特色，對中國傳統數學造成相當大的影響。”[2]

儒家要求“君子學以致其道”（《論語·子張》），“切問而近思”（《論語·子張》），即聯系實際來思考，強調力行，付諸實踐。孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。”強調認識來源于實踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”（《荀子·儒效篇》）把能在實踐中運用知識看作是認識的最高階段。這種學以致用，注重符驗的儒家思想，反映了他們重視理論聯系實際的學習態度，是其積極進取的人生觀在認識方法上的表現。

2.教學方法之“舉一反三”“以一知萬”

孔子教學的一個重要方法就是“舉一反三”。《論語·述而》說：“不憤不啟，不徘不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子認為啟發要建立在學生學習主動性的基礎上，當學生的頭腦中出現了問題，有所感悟又還不很明朗的時候，即是進入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態，這才是進行啟發的最好火候。孟子主張引導學生達到一種躍躍欲試的狀態，但不要代替學生去解決。“舉一反三”在《論語》中有時又叫“聞一以知十”（《公冶長》），又叫“告諸往而知來”（《學而》），其方法論的意義是通過對類的本質的把握去推知該類的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬”的命題，而“以一知萬”的具體內容，則是“以類度類”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過弄清一類事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬”的思維本質，就是從一般推向個別的演繹方法。

數學具有內容抽象的特點，如何能使學生在數學活動中深刻理解并掌握數學知識、領悟數學思想和發展數學能力，啟發誘導正是一把鑰匙，它可以開啟學生積極的數學思維活動，使數學教學充滿活力，避免因抽象難懂導致思維停滯和因簡單注入而導致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬”的思想方法，就很自然地被引入到了數學教育領域。

3.教學要求之“茍求其故”、“善學盡理”

與西方的所謂理性分析思維相對立，中國傳統思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經典思維。“天人合一”是中國傳統思維——整體思維的最典型的理論形式，強調天和人的聯系不可分割，它傾向于對感性經驗作抽象的整體把握。

儒家雖然注重經驗，強調應用，卻并不截然排除對對數學上的邏輯演繹方法事物內在原因和規律的追求。孟子說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”（《離婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說過：“辯則盡故。”（《正名》）又說：“善學者盡其理。”（《大略》）可惜這種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒有成為主導的思想。導致了后來的中國傳統數學側重于模式推理而不注重命題推理，使數學實踐與數學理論不能很好地結合起來，從而失去賴以發展成長的源泉而枯竭。

參考文獻：

[1] 周瀚光.先秦儒家與古代數學[J].北京：大自然探索，1986年第4期，第151頁。

第7篇：儒家思想的人生觀范文

【關鍵詞】 儒家；修身之法；思政工作者；意義

隨著社會進一步地發展，人們對學校教育越來越關注，其中對學生的思想政治教育工作也重視，作為學校一名合格的思想政治工作者都應積極的為學生付出。思考如何引導學生，思考如何使他們樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀，思考如何使他們面對未來人生等問題。儒家思想政治方法作為中國傳統思想政治方法之一，而儒家修身法作為儒家思想的一種思想政治方法，對于我們從事思想政治教育工作有著重要的指導意義。本文主要是從儒家的修身方法對它進行論述。

一、儒家修身之法的內涵

儒家思想中提出了許多如何進行修身的方法和理論。儒家思想中講到君子或圣賢的所能境界是需要經過后天不斷的努力，只有通過自己的修身才能脫穎而出，而不是人生來就具有的，此為儒家思想的修身之法。下面簡要介紹以下四種方法：

其一，學思結合法。“學而不思則罔，思而不學則殆”，儒家思想認為，個人的修身方法在重視學習的同時更要注重思考。要求我們在學習的過程中要保持積極思考的頭腦，但絕不能只是不以學習為本的思考。如果學習時不積極思考，學習的目的也失去了最大的意義。知識從吸取、接受到運用，實際上就是一個記憶與辨識、學習與思考的積累過程。前者是后者的重要基礎，后者是前者的不斷深化，只有學而思之，才能將所學知識融會貫通。換而言之，學習即通過接觸廣泛的信息量并加以記憶儲存；思考就是通過思維將接觸儲存的信息進行處理和判斷；此時，后者為前者的發展提供了不斷實現的可能。學習和思考的過程其實都是在解決認知兩者之間的關系，旨在使其產生密切的聯系，最終解決這個問題。在儒家博大精深的思想中，學習與思考并重的辯證關系對個人的修身同樣有效。

其二，克己法。孔子認為深入踐行“忠恕之道”首先要學會“克己”。努力形成做任何事的首要行為準則切不能以自己利益出發，應當努力學會將別人的利益優先，將別人的利益放在前面。另外，他認為嚴謹地遵循“禮”的標準，“禮”的法則，不斷地約束個人的行為規范，訴求達到合乎“禮”的規范，方為 “仁”的最高倫理道德境界。孔子還把克己之法具化為四點，即 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

其三，自省法。自省法是儒家修身之法別推崇的，它特別重視內省或者反省的修養方法。 “見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”在《論語·里仁》講到，君子要實現道德自我滿足，君子在世間生活，保持著樂觀豁達的生活態度，在生活中通過自我反省可以不愧疚他人和自己的態度。而想要擁有這種態度，必須要求我們，積極進行自我批評、自我修正，不斷提高自己的道德水平和認知能力，經常反思自己的思想和行為，辨別其中的善與惡、是與非。自省法既然是儒家修身之法別推崇的，就是為了幫助人們塑造完美的人格。道德修養的核心在于使人的內心世界符合社會公認的道德和規范。一個人要想成為一名君子，在嚴格對待的自己的同時，還要善于自我省察自己的行為，達至善的目標。

其四，慎獨法。如何讓人們在自處時，也能自覺自醒地約束自己，嚴慎地對待個人的行為舉止和為人處事，不做有違禮法道德的行為，就稱之為“慎獨”。古書《禮記·中庸》中曾提到，“道也者不可須臾離也，可離非道也。”意思是，道是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。儒家思想中的自我修養問題不僅僅是一個簡單的自我約束與反思的問題，它其實是一個道德層面上自覺自省的問題。古語曰：“是故君子獨慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫見乎微，是故君子慎其獨也。”就是說君子在自處時，細微謹慎地嚴守道德的自律行為，正由諸多事物情形不得人見、不得人聞，反之更要加倍地謹慎律戒。因此，慎獨的方法原則就是要擁有堅定不動搖的強烈信念，不因有他人的督管而假意粉飾，端正言行，也不因沒有他人的監督而肆意妄為。道德自覺精神就在于無人監督之時個體所表現出來的謹慎細微處，這才是最高境界。

二、儒家修身之法對于學校思想政治工作者的意義

現今，社會各個領域發生翻天覆地的變化，面對著新的社會背景，學校思政工作者需要與時俱進，不斷提高自身的理論水平、思想道德修養水平；同時，還要不斷發展、不斷完善，即不斷踐行修身之法。因此，儒家傳統的修身方法對于高校思想政治工作者也有著重要的現實意義。

首先，在教育事業不斷發展壯大的大好時代背景下，思想政治工作者隊伍的多方面建設也不斷前進，相關工作者的知識水平、學歷層次、個人素質也與時俱進地大幅度提高，但是，學校思想政治教育工作存在的問題還是屢見不鮮。分析其內在的原因，很重要的一點就是思想政治教育工作者并未能將指導工作的理論知識與育人的工作實踐結合起來，在單純的理論學習時沒有進行深入地思索，沒有結合現實的社會問題，沒有把理論靈活地掌握，并轉化為實際的工作方法。因此，在實際工作中遇到問題時，不能充分地運用理論去解決問題。

其次，在實際的學校思想政治工作中，遇到的問題可能有這樣或者那樣的特點，但是仔細研究就會發現，他們有一定的相似性。在實際工作中如何把日常的寶貴工作經驗轉化為個人的深層次的知識與能力，就需要我們不斷地進行自省反思。“自省”強調的是自我個體的反省，所謂“見賢思齊”，當我們在觀察他人的工作時，應當時刻保持學習汲取的態度，認真考慮“他為什么工作做得好”、“我應當如何工作才能有這種成效”諸如此類的想法去主動追求個人的完善、上升及持續地進步。“見不賢而內自省”，就是要我們在面對消極反面的事情時，保持從教育者的角度來想“為什么會有這樣的情況”、“如何要避免這樣的問題出現”。如此，才能最大程度地減少實際育人工作過程中的失誤，保證工作的順利進行。

再次，儒家的“克己”包括嚴于律己，寬以待人；以己度人，將心比心的思想。人們如果希望擁有完善的人格，高潔的品德都應該努力做到“克己”，對于思想政治工作者更是如此。在當今復雜的社會背景下，學生的思想經受著各種思想的沖擊，廣大思想政治工作者也面臨著這些考驗，可能會侵蝕我們的意志及信仰，因此，廣大的思想教育工作者應該擁有堅定的信仰和完整的人格，才能更好地引導和教育思想上尚不成熟的學生追求高尚的人格。

最后，自我修身方法中境界更高，自覺性更強的就是慎獨。儒家思想中的慎獨法講到，一個人在獨處的情況下仍然會自覺地以道德規范約束自己的行為，這個人便是品德高尚的人。而我們學校思想教育工作者在實際工作中，在面對學生時或者工作之余，如何更好地踐行教育者為人師表的傳統師德有著更為重要的現實意義。

我們作為學校的思想政治工作者，如何使轉變為合格的教育者與引路人，如何使我們成為塑造人類靈魂的工程師。第一，要成為思想品德高尚的教育者，必須要“學高為師、身正為范”。對自我完善的要求不應流于表面，更不應因時而異。但是我們并非生來就有理想、有追求、有信念，也并不是生來就完美的，因此，在現階段的多變社會和學校環境下，面對不同的學生，在不斷地修身和不斷地完善自我中，從我國古老的傳統儒家思想中吸取有用成分，從而使我們廣大的學校思想政治工作者終身受益。

【參考文獻】

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[2]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1998.

[3]鄧球柏.中國傳統文化與思想政治教育[M].北京：首都師范大學出版社，1999.

[4]曲振霞，韓克玉.論儒家的“修身之道”在思想道德教育中的作用[J].濟南大學學報，2001（11）.

[5]鄒蘭香.“修身為本”倫理思想在現代德育中的借鑒[J].湖南社會科學，2002.

第8篇：儒家思想的人生觀范文

關鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學復興觀;現實可能性;非現實性

中圖分類號：B-49 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）31-0097-02

有學者認為，第一次把中國文化納入世界文化構架中并加以平等地討論都要歸功于梁漱溟的文化哲學，它肯定了中國文化的意義與價值。現在的時代，雖然世界各地都有孔子學院，但是普通民眾對于儒學的認知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統儒學的很多做人、做學問的態度仍值得當代人學習。梁漱溟在20世紀初就提出辯證地看待儒學，復興儒學。一百多年過去了，我們如何看待儒學成為探討的重點。

一、梁漱溟的文化哲學概述

（一）梁漱溟的文化哲學

首先，梁漱溟對文化的定義：文化是生活的樣式。“一民族的生活的樣法……無盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式。“吾人生活所依靠之一切：農業生產、社會治安、國家政治、倫理法則、教育設施、……”這些便強調了意欲產生文化的整體性。

其次，梁漱溟認為，意欲面對著三種“器界”，由此引發了人生的三種問題，人對物質生活的需求，即人與物的問題，人對社會關系的需求，即人與人的問題;以及人與自身的問題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統，即中國文化、印度文化和西洋文化。中國文化將意欲調和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學的影響及評價

1.梁漱溟文化哲學的影響。中國當代社會深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現和代表的現代新儒學的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來中國文化建設進程和指導思想以后，提出復興傳統儒學，維護文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來越多的仁人志士，由此復興儒學、復興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時，許多孔子學院出現在世界各地。

2.對梁漱溟文化哲學的評價。梁漱溟的文化哲學雖然對近代中國文化思想的發展有著不可磨滅的功勞和貢獻，但是在他的思想和研究過程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現代性。他的文化觀具有符合時代潮流的進步的一面，認同和世界文化，并對中國文化進行批判性反省。這是其思想進步性和現代性的體現。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時又期望避免西方文化的弊病;他在批評中國文化的消極因素的同時又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學是一種兼備保守性和現代性具有內在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學復興在于實現儒學現代性及發揮其文化批判功能

在中國古代社會具有普適性價值的儒家文化，其意識形態功能和教化功能都在中國文化體系中居主導地位，而在近代中國，傳統儒學開始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰和中國傳統社會解體重構的影響。

梁漱溟所思考的儒學價值觀重建，既試圖讓儒學能夠從新的政治制度中生發出新的生命活力，也重視儒學與西方化的態度之間的互補，實現儒學現代性及發揮其文化批判功能，既堅持傳統文化的改變與更新，也盡可能地吸取現代文化的優秀成果，如此，傳統儒學便能在現代延伸新的力量，煥發新的生機。

梁漱溟認為儒學有其超越時代和地域的普遍性，他作為人類精神生活的文化承擔形式，就他而言關于東西文化價值的思考，是通過提出新的理論問題和轉換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統。他所建構的文化儒學思路很好地說明一個民族可以在本民族科學不發達的條件下，通過文化的交流，按照本民族現時需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達到世界同時代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應該依托本民族的思維特點，有選擇性地吸取。

三、認識傳統儒學

我們可以從三個不同的角度來看待儒學，則儒學可以分為政統的儒學、道統的儒學和學統的儒學。

首先，總的來說，政統的儒學遺留在歷史上問題比較多。在封建社會，儒家曾長期與政治相結合，無形之間對專制統治起過積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會穩定的作用。但是如果過分夸大道德的教化作用，那么不僅將會使道德政治化，也將會使道德逐步成為為政治服務的工具。

其次，如果我們對道統的過分強調，不僅可能形成對其他學術文化的排斥，甚至形成對異端思想的壓制。

再次，我們認為儒學的學統是最重要的。其學術思想的傳統，包括世界觀、思維方法和對真善美境界的追求等等都是學統的儒學。其一，要有文化上的主體意識，充分地認識和了解自身文化，并對其進行保護和發揚，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長河中不斷創新、擁有新的血液和生機活力，那么便能不斷地發展。同時也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時的發展和更新。其三，雖然社會在不斷的發展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問題及方式、理念可能是萬古常新的。其四，任何事物都有其內在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續發展下去，也需要得到符合時代的新詮釋。不斷反思儒學的內在矛盾以及不斷給儒學新的詮釋在這個人類社會進入全球化的時代，才是儒學得以復興的生命線。

四、復興儒學需要注意的問題

復興儒學首先要使儒學對現代社會有價值，考慮現代社會嚴峻的問題，根據現存的現實問題為儒學復興提供現實基礎。

那么我們現代社會面臨的危機都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環境入不敷出，生態環境失衡惡化，出現生態危機;由于現代人追求物質利益和權力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國家與國家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發世界戰爭;另外，人類過于注重金錢和感官享受，以致出現身心失調、人格分裂的問題，甚至造成自我身心的扭曲。當前人類社會矛盾需要解決，甚至今后一段時間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會、國與國、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應注意到，我們在當代談傳統儒學的復興，目的也不是再使傳統儒學達到占據統治地位，而是讓傳統文化在現代繼續生長，獲得新的生命力。

五、儒學復興的可能性

以人為中心思想體系的儒學有其在現代社會生存與發展的可能性。首先，遵循自然規律的先進意識的中國儒家思想并不反對現代的科學與民主，并且對當今快節奏的現代生活和浮躁人心有調節作用。

其次，能夠適應時局變化的儒家思想不僅能夠改進自身，而且還能夠容納外來文化。從先秦發展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點能夠與時俱進，有些詮釋本身就是進步的表現。儒家思想在時間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個新的發展階段。

再次，儒家思想的復興與現代人文科學思潮異曲同工。

最后，在當代世界的很多國家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國本土，在政治和教育領域里儒家思想早已失去了統治地位，但是在社會道德和民間習俗層面，它仍然發揮著穩定人心、安定社會的作用。雖然儒學的影響力不可與儒學鼎盛時期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說明傳統儒學還有復興甚至繁榮的可能，不可否認其價值。在不久之后，梁漱溟也預期中國文化的復興。

六、復興傳統儒學的非現實性

雖然傳統儒學還有繼續發展的生命力，但是在中國的現實情況下，復興傳統儒學還有一定的非現實性。

首先，自近代開始儒家思想已經逐漸失去了其在中國思想、政治界的中心統治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現在中國社會是社會主義社會，占主導地位的指導思想是，傳統儒學要復興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統儒學在經歷了20世紀的“十年”，傳統的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現代各種西方思想的沖擊，傳統的儒學已經十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現代新儒家已經意識到了儒家思想本身存在不足，在中認為在不放棄傳統儒學的基礎上可以接受西方思想，傳統儒學無論其從現實還是理論上都已經不可能再成為世界的主流意識形態。

七、結語

時代在改變，儒學作為中國傳統文化是否有必要復興以及儒家思想的現代意義價值，發掘儒家思想在現代社會的生長點，傳統儒學如何復興是個問題，百年前梁漱溟對這個問題就有自己現代性的看法。如果我們想要在現代復興傳統儒學，使儒家思想在現代的復興由可能變為現實，那么我們可以開出新學統、政統，在加大儒家思想宣傳的同時，培育、發展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統薪火相傳。但是隨著時代的發展變化，我們也應該清醒地認識到，傳統儒家思想可能在現代“復興”，但像“獨尊儒術”一樣占統治地位的時代傳統儒學既不可能在中國重現，也不可能在世界范圍內出現。

參考文獻：

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[2]王曉黎.錢穆與梁漱溟“文化三路向”說之比較[J].徐州師范大學學報：哲學社會科學版，2010（2）.

第9篇：儒家思想的人生觀范文

關鍵詞：“和” 輔導員 和諧 人生價值

中國傳統思想文化異彩紛呈，在其中占絕對正統地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信”為代表的思想精華對高校輔導員工作起著重要的指導作用。而“和”這個儒家文化的中心思想之一，對輔導員工作的借鑒作用顯而易見。《尚書?堯典》中有“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦；黎民于變時雍”。[1]2《詩經》中有“叔兮伯兮，倡予和女”。[2]36《論語?八佾》中說：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。’”[3]29意思是說，德行高尚的人不會與人相爭，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進行，結束后又會舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對“君子不爭”的品格的具體描述，這種“不爭”，就是儒家思想的核心“和”。

一.遵德守禮，促進自我完善

“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”[3]12這里的“和”，即和諧，是建立在維護周禮制度之上的。“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[3]32孔子認為應當遵從的“禮”，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關聯的一套完整的禮儀規范。這個“禮”，是長幼有序，是貴賤有別，是天子通過“禮別異”來進行階級統治的制度依據。孔子認為，要達到“和”的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子”。但這種“和”，對君子和小人是完全不同的。《論語?子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和”。[3]160君子與小人的區別，就在于能否進行獨立思考，是否盲目追隨。這個“和而不同”，是孔子對“和”更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法則。

孔子認為，要達到社會和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德”和“禮”為標準的和諧觀，反映到高校輔導員工作中，就要求輔導員首先要引導學生遵守社會公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀。“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”[4]4在思想政治教育中，道德教育是基礎。“道德教育是指一定社會或集團為使人們自覺遵守其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織、有計劃地施加系統的道德影響。”[5]36道德是調節社會關系的最基本的規范體系，任何社會關系都要受到道德的調解和制約。要提升大學生素質，道德教育是基礎，也是最基本的出發點。高校輔導員除了引導大學生形成正確的道德觀外，還要注重環境道德教育、網絡道德教育，使大學生成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義合格公民，最終成為“自由的人”。

二.協調關系，營造和諧氛圍

除了個人修養，儒家的“和”更多地表現為一種和諧的社會關系和社會秩序。“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”[3]198在孔子看來，一個國家的強盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關系是否協調。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”[6]76“人和”就是上下同心，和衷共濟。和天時地利比起來，“人和”才是取得戰爭勝利的決定條件。荀子也說：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”。[7]127這種由“和”得來的強大力量，自然是無堅不摧。而《中庸》則直截了當地把“和”確立為“天道”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[3]289就是說，萬物要產生，要發展，就必須遵守“和”這一普遍法則。

對正在學習成長中的大學生來說，人際交往是生活的基本內容之一。無論同學之間、師生之間、室友之間，還是個人與集體、個人與社會錯綜復雜的社會交往，這些都構成了大學生人際交往的網絡系統。和諧的人際氛圍是大學生順利完成學業的基礎。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養大學生健康的心理。一個身心健康的人，必然是一樂于交往的人，既愿意表達自己的喜怒哀樂，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周圍的同學保持一種和諧的交往關系。大學生正處于自我與社會外性發展的重要時期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過營造和諧的關系，大學生與其社會關系才能相互了解、理解和認同。最后，良好的人際關系與溝通能力是大學生未來事業成功的必備素質。一個人要在事業上獲得成功的要素很多，其中良好的社會關系是不可忽視的前提條件。人際交往是大學生增長才學、開啟心智、適應社會、認識自我、成就事業的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能達到“和而不同”的人際氛圍。

三.以文修身，提升審美品味

孔子認為，要達到和諧的社會氛圍，還需要民眾禮樂并舉。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也”。[8]139音樂可以陶冶人的性情，使人理氣和順，心情舒暢，從而達到助流政教、感人移風的作用。而“聲音之道，與政通矣”，[8]132“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”，[8]140這些理論同時說明一個道理：音樂在國家統治中起著重要的教化作用。另外，孔子認為，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，[3]211認為詩歌具有認識、教育、審美的教化作用。通過學習詩歌，可以抒感，引起聯想和想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受。

孔子是中國歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來，美育對大學生提升個人素養都有著重要的作用。大學生接受審美教育，不僅有助于培養他們正確的審美觀念和基本的審美能力，而且對其個性完善和全面發展也具有不容忽視的重要意義。審美活動不僅能帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對自然和社會的認識。因此，美育能夠啟發大學生更好地認識世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態和生活風格，從而確證“我”的存在。此外，美育的道德感化作用往往會使大學生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會使大學生不知不覺地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開發智能，調節心理，升華境界，對大學生創新創業有積極的意義，不僅激勵大學生對成功的渴望，而且使大學生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發現生活中無限的美。在審美的境界中，大學生的世界觀、人生觀和價值觀都在不斷進行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我，挑戰自我。

四.兼善天下，肩責任使命

作為儒家審美理想之“和”，明確了修身之道是一個理想的境界。儒家之“和”追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個終極的理想狀態，要想游心于這個終極的理想狀態，就需要一個“盡善盡美”[3]38的修養過程。而這個修養的過程對于我們現代高校人才的培養有重要意義。

杜維明先生講：“儒學是為己之學，不是為了師長，不是為了家庭，不是為了簡單的社會要求，而是為了發展我們自己的人格，為了發展我們自己內在的人格資源，是為己之學。”[9]10這個“為己之學”不是絕對的個體，而是個人與社會的統一體。個人與社會統一的前提就是修身，只有強調修身，才能向著圣賢的終極狀態發展，才能實現經世濟民的最高目標。孟子講：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。[6]291-292“兼善天下”的修身之道體現了責任與使命，同時也體現了人的自我價值和終極關懷。

現代高校大學生作為社會的一個群體，同時作為國家和民族的希望，更應該培養修身、齊家、治國、平天下的廣闊胸懷。在當下大審美經濟時代和體驗經濟時代的背景下，人的物質生活和精神生活處于失衡的狀態，人總是在尋求詩意和回歸，而大學生作為消費時代的主流，日常生活中個人利益與集體利益、國家利益沖突明顯，缺乏肩負責任使命的擔當精神。為了培養當代大學生崇高的使命感，應該重視道德教育，堅持“禮”、“仁”統一，塑造大學生美善的人格追求。雖然儒家之“和”的傳統思想和現代思想政治教育存在差異性，但“和”的本質精神對于大學生樹立遠大理想具有借鑒意義。輔導員應該正確引導大學生樹立經世濟民的胸懷，堅持修身與自我人格的統一，努力培養大學生憂患意識，加強誠信、立志、好學教育，塑造大學生明善誠身的君子人格。

作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實踐中總結出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導意義。“和”作為其中最為核心的理念之一，對當下高校輔導員工作具有多方面借鑒。而將中國傳統文化與工作實踐相結合，也是今后高校學生工作不斷積極探索的方向。

參考文獻

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