秋雨的詩句精選(九篇)
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第1篇：秋雨的詩句范文
2、解落三秋葉,能開二月花.(李嶠：《風》)
3、春種一粒粟,秋收萬顆子.(李紳：《憫農》)
4、常恐秋節至,焜黃華葉衰.(《漢樂府8226;長歌行》)
第2篇：秋雨的詩句范文
2、古詩明月何皎皎
3、怨歌行
4.李白：關山月
5.李白：月下獨酌
6.李白：夜思
7.劉方平：月夜
8.李商隱：嫦娥
9.杜甫：月夜憶舍弟
10.張九齡：望月懷遠
11.秋夜月
第3篇：秋雨的詩句范文
2、莫多情，情傷己；
3、待浮花浪蕊俱盡，伴君幽獨；
4、燈火星星，人聲杳杳，歌不盡亂世烽火；
5、風華是一指流砂，蒼老是一段年華；
6、蝴蝶很美，終究蝴蝶飛不過滄海；
7、既不回頭，何必不忘；
8、今日種種，似水無痕。明夕何夕，君已陌路；
9、 經流年，夢回曲水邊，看煙花綻出月圓；
10、靜水流深，滄笙踏歌；
第4篇：秋雨的詩句范文
關鍵詞：全球化，多元化，客家文化，獨特性，與時俱進
客家是具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發展過程中形成的民系文化。它以中原漢文化為主體，不僅具有中原文化的深厚底蘊，同時還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌，具有鮮明強烈的獨特色。伴隨著經濟全球化和社會現代化，文化多元化潮流無不沖擊著中國傳統文化，而作為中華文化一部分的客家民系文化價值體系也面臨著強烈的挑戰。客家文化要順應時代的變化而又不失客家文化的傳統精神，就要作相應的調整以保持其獨有的文化特色。
一、傳承精神內核不失優良傳統
客家文化繼承了中國傳統文化的精髓，以儒家思想為主體，重視教育，提倡仁愛，注重孝悌仁義之道。（一）崇尚文化，重視教育
儒家創始人孔子打破了貴族對教育的壟斷，提倡且實行“有教無類”的教育理念，廣招學生，先后有“弟子三千，賢人七十”，可謂是桃李滿天下。客家文化繼承了儒家重視教育的優良傳統，在傳統社會中比較突出地表現在辦學、助學和獎學等方面。客家中也廣為流傳著一些諺語，如“蛤蟆羅，呱呱呱，唔(不)讀書，無(沒)老婆”、“生子不讀書，不如養大豬”。由此可見崇文重教精神在客家文化中的重要性。在知識經濟劃時代變革的今天，在科教興國戰略方針的引導下，我們更要發揚這一優良傳統，只有多讀書、多學習科學文化知識全球化，掌握良好的技能，才能更好的發展自己，更好的立足于社會。
（二）艱苦奮斗，吃苦耐勞
孟子云：“故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”。中華民族傳統文化向來注重吃苦耐勞錘煉意志的精神，而客家人在南遷過程中自食其力艱苦奮斗，歷盡千辛萬苦，也練就了堅忍不拔的頑強毅力畢業論文開題報告。正如客家先賢胡文虎先生所云:“蓋我先民，方喪亂南遷，篳路藍縷，毫無憑藉，茍非有強健體魄，刻苦精神，則不能生存發展。故刻苦耐勞美德，遂成遺傳習性，不分男女貧富，無不勤勞操作，其鮮安坐而食。”如今，我們不需要在像當年那樣長途跋涉，輾轉于荒山野嶺間，但那種頑強拼搏吃苦耐勞的精神依然值得我們去發揚光大，特別在這個精神匱乏的年代，更需要我們提倡和學習它。（三）包容寬恕，和衷共濟 客家人講忠恕，為人寬恕、厚道。客家人以和為貴，追求和諧理想。在蓽路藍縷的南遷時期，他們以和為貴，舉族團結一心，以克服遷徙途中的各種困難。同時，他們以和為善，寬恕大度，謙讓忍耐，方能與沿途各地民眾協調關系，以減少矛盾沖突。在與其他少數民族長期交往中，面對各種差異、矛盾乃至沖突，更是以“不同而和”的思想，大家和睦共處，并在相互溝通理解、相互吸納融合中，共榮共生。在國家大力倡導社會和諧，積極構建和諧社會的大環境下，客家包容和氣的精神值得去發掘和弘揚。（四）道德取向，誠信仁義
客家人傳承了中國古代文化中重義輕利的道德取向，信和義是客家人崇尚的基本價值觀念。（信，誠信、信任；義，正義、公平、公道、公正。）“重信義，薄小人”的傳統價值觀在客家人“言而有信”、“以誠待人”、“一諾千金”、“誠實守信”等日常生活和社會行為中充分表現了出來。虎標萬金油大王、報業巨子胡文虎(1882—1954，福建永定人)有云：“我客家最講信義和聲譽，虎標藥品行銷海內外數十年，從不偽劣，以次充優，民眾之愛護信用，使其產品精益求精全球化，此乃長久講求信義質量，遍于全世界通都僻邑”。客家諺語云：“買賣爭分毫，仁義值千金”。當下，面對我國市場經濟發展中出現的誠信缺失唯利是圖等諸多問題，需要大力提倡和發揚客家的誠信仁義精神。
（五）熱心公益，愛國愛鄉熱心公益，是儒家文化里“仁”的體現。仁，愛人、大愛也，儒家文化里最高的道德標準和道德境界。熱心公益，盡一己之力，關愛世人，寬厚仁慈，是一種大愛。客家文化作為中國傳統儒家文化里的一部分，也保留了仁義寬厚的純樸一面。在我國現代化建設過程中，許許多多客家裔的華人華僑或投資國內辦實業，或熱心公益事業，愛國愛鄉之情至誠至真。現階段有些已先富裕起來的人把錢財都用于攀高消費奢侈享受中去，少有人再創辦實業，更別提參加社會慈善公益活動，希望客家熱心公益愛國愛鄉的精神能喚起更多先富裕起來的人投入到生產創業中和社會慈善公益事業中去。
二、轉變落后觀念 適應時代要求
在經濟全球化大背景下和文化多元化浪潮中，要堅持與時俱進的時代精神，轉變落后觀念，建設科學客家新文化。
（一）樹立多元化成才的教育觀
在過去重農抑商、商品經濟欠發達的農業社會中，客家地區多為落后貧困，生存環境較為惡劣，加之“學而優則仕”的封建科舉制度下，客家人為了改變命運出人頭地，往往只有通過發奮讀書來入仕為官求得發展，長期以來造成客家人“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念意識。如今時代不同了，想要成功途徑也變得多了，正所謂“條條道路通羅馬”，特別在市場經濟條件下，所謂“三百六十行，行行出狀元”。讀書學習是提高個人自身素質的重要一環，但一個人的成功絕不僅僅局限于讀書，接受學校教育是主要的成才途徑，但絕不是唯一途徑。
（二）樹立正確的義利觀
“重名節，薄功利”是客家傳統文化的價值觀念,同時也反映出封建狹隘的小農意識,這種觀念意識會阻礙現代化商品經濟的快速發展畢業論文開題報告。因為在市場經濟條件下,市場在資源配置中起基礎性作用，市場經濟是一種交換經濟，功利是市場的動力之源,追求利潤,市場才能運轉起來才能起到資源配置的作用，才能發揮作用。沒有對功利的追求,市場就會失去其基本動力，所以市場經濟是貴利的，是肯定私利追求,沒有對私利的肯定,就不會有市場經濟。客家人不僅要保持重義、誠信的精神，在市場經濟環境下也要不斷增強求利動力，積極投身到市場競爭中去。
（三）樹立正確的人倫觀
傳統客家倫理精神的血緣根基和心理傾向牢牢奠定了客家倫理精神的情感主義根基。把良心、道德判斷標準建立在以血緣情感為根基的自然情感的基礎上，使客家人的道德取向具有濃厚的人情味。客家傳統文化是宗法家庭背景下發展起來的，其社會關系在很大程度上保持著一定宗法關系，因此，其文化性格中某種程度上仍然帶有自然的血緣群體性質，其價值選擇和取向在某種程度上受著血緣關系的支配。生產組織、權力分配，管理經營都受著宗族關系或宗派關系遠近親疏所左右。
客家人崇尚“人情味”，離不開“人情味”，但人情味的人際交往滲透于政治經濟領域形成的各種不健康的人情關系必然引發社會弊端，如裙帶風、關系網、任人唯親、情理不分、以情代法。在法治日益健全的當今社會全球化，法律面前人人平等；在市場經濟規則有序的社會中必須區分交往是有人情的，而交易都是無情的。
（四）樹立正確的價值觀
傳統的以農業經濟為基礎的客家山區，其文化價值體系較為封閉，所以帶有很大的保守性和落后性，在面對現代多元且多變的世界價值信息系統時，不僅要以開放包容的心態去對待，還要懂得取其精華，棄之糟粕，才不會陷入價值取向迷惘與混亂中。要謹防拜金主義、個人主義、享樂主義等西方外來價值取向，樹立正確的價值觀，特別是社會主義核心價值觀，堅持指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀。
客家文化想要再度閃耀燦爛光芒，就必須在尊重歷史傳統的基礎上，注意學習、吸收外來文化的長處并將它們與傳統的有機結合起來或者有效的加以整合和更新，客家文化之所以能生生不息獨樹一幟不僅在于傳承了中華優秀傳統文化，還在于善于吸收入居地的文化因素。當今世界相互聯系相互影響日趨緊密，對于傳統文化的發揚和外來文化的吸收，要堅持科學性原則，進行科學分析，取其精華，棄其糟粕，批判地繼承和進行新的探索；要用科學文化的價值觀念，破除傳統文化中愚昧落后的觀念，消除外來文化中腐朽沒落的東西，建設科學的客家新文化，使客家精神之火永不熄滅，客家文化之花永不凋零。
參考文獻：
[1]劉佐泉.客家歷史與傳統文化[M].開封：河南大學出版社，2005
[2]林多賢.客家文化特質與客家精神研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006
[3]劉奕.淺談客家人的義利觀及影響[J].法治與社會，2010(13)
第5篇：秋雨的詩句范文
關鍵詞：農村居民；消費需求；消費市場
中圖分類號：F062.9 文獻標識碼：A
1 農村居民消費需求的現狀
隨著社會經濟的不斷發展，我國農村居民消費也呈逐年遞增趨勢，主要表現在以下幾個方面：
1.1 農民收入增加、農村居民消費層次不斷提高
隨著農民收入的增加，消費層次也在不斷提高，以糧食為主食的支出比重大幅下降，副食支出比重顯著上升，肉、家禽、蛋類等人均消費量增速快，居民的食品消費向營養型轉化。娛樂服務業特別是健身業都在興起。
1.2 農村居民消費結構不斷升級
隨著經濟的發展，收入的增加，農村居民消費水平不斷提高，農民在滿足傳統消費的基礎上，消費領域不斷拓寬。人均生活消費支出比以往有大幅提高，內部結構也發生了巨大變化。食品消費支出比重（恩格爾系數）大幅下降，從“生存型”向“享受型”轉變，追求精神生活和耐用物品享受已成趨勢，用于交通和通訊、文化教育娛樂用品及服務人均支出不斷提高。
1.3 農村科學消費觀念不斷增強
農民消費意識發生了根本性的變化，農民從過去一味追逐低價質次產品，逐步變成了價格、質量、品牌并重。在冬季農閑時間打破了以往大辦婚喪嫁娶、吃喝賭等惡習，有了錢，他們注重改善居住條件、交通工具，還有許多農戶買了健康保險。這說明農民生活改善后，就會將手中的錢投入到健康、子女教育、交通通訊等方面，走上了科學消費的道路。
2 制約農村居民消費需求的主要因素
2.1 農民收入低下，限制了其購買力
雖然近幾年我國農民人均純收入處于快速增長階段，但相比較之下，我國城鎮居民人均可支配收入增速更快，10a間城鎮人均可支配收入增速17.2% ，而農民人均純收入年均增速僅12.6%。農民人均純收入與城鎮居民人均可支配收入間的差距較大，并有擴大趨勢，從1998年的1：2.56上升到2008年的1：3.09。
2.2 農村基礎設施薄弱，消費環境不好
近年農村水、電、路、通訊等基礎設施雖有改善，但整體水平較差，普遍存在供水困難、交通不暢、電視信號覆蓋率低等問題，從客觀上增加了農民的消費成本，制約了農村居民消費需求。同時，居住分散、信息不靈、售后服務跟不上等，從而使相關的消費不能得到有效啟動。
2.3 商品的適應性差，安全狀況欠佳，使農民不敢在農村市場上花錢
由于農村流通網絡的主體主要是小規模的個體經營者，且分散度大，市場監管難以奏效，農民對商品識真辨假能力相對較弱，因而大量假冒偽劣商品投向農村。
2.4 農村居民消費市場啟而不動或啟動不明顯
我國近10a（1998～2008年）農村（縣及縣以下）消費品零售額與全社會消費品零售總額同步，逐年遞增。盡管如此，農村居民消費品零售額占全社會消費品零售額的比重卻呈逐年遞減趨勢，由1998年的55.3%下降至2009年的45.1%。這主要是因為社會保障制度滯后，影響農民的消費預期。
3 開拓農村居民消費市場的對策與思路
3.1 進一步加大政府對農村、農民的財政轉移支付力度
加大現有農村低保政策的落實，擴大低保面，提高低保水平，讓更多的窮人享受政策的實惠；逐步建立農民與市民、各種所有制企業職工平等一致的、覆蓋全社會的包括養老保險、失業保險和醫療保險等在內的社會保障體系；加大對糧食主產區農民的補貼，提高對農業補助水平，確保糧食豐產豐收，增加農民的農業收入，提高低收入群體的消費水平；加大對非貧困地區的窮人扶貧開發支持和幫助，加大投資力度，增加就業機會，增加收入，拉動消費。
3.2 各地要將新農村建設和農民消費結構變化結合起來
在進行城鎮建設規劃時，充分考慮到農民的生活特點和經濟承受能力，開發有利于農民生活、生產的小城鎮，使其成為拉動農村居民消費市場的增長點，拓寬農村居民消費渠道。
3.3 千方百計增加農民收入，夯實農村居民消費基礎
大力增加農民農業收入，關鍵是提高單產和單位面積種植效益。當前，急需改良品種，推廣先進技術，增加投入，提高農民農業收入；大力推進農業產業結構調整；是積極推進農業產業化經營。
3.4 鼓勵和支持農民外出打工，增加農民非農收入
要改善農民非農就業的體制環境，大力發展縣域經濟；要加大農村勞動力技能培訓工作力度；要通過建立城鄉統籌發展的體制機制，建立城鄉統一的勞動力市場。
3.5 加強農民消費教育，提高農村居民的科學文化素質和消費能力
消費教育要以中小學教育為基礎，以成人教育為重點；要把消費教育和保護農村居民消費者權益工作緊密結合起來；要引導農村居民文明消費、理性消費，改變傳統的消費陋習，減少并最終消除那些愚昧落后、腐朽庸俗的消費，提高消費質量和水平。
參考文獻
[1] 楊金磊.收入分配結構調整與中國消費需求問題研究[J].改革與戰略，2012.
第6篇：秋雨的詩句范文
【關鍵詞】師陀；《結婚》；都市文化；鄉土情結
文化地理學家邁克?克朗曾說：“長久以來，城市多是小說故事的發生地。因而，小說可能包含了對城市更深刻的理解。我們不能僅把它當作描述城市生活的資料而忽略它的啟發性，城市不僅是故事發生的場地，對城市地理景觀的描述同樣表達了社會和生活的認識。”①師陀的《結婚》同樣如此。當我們跟隨小說人物的視角去觀照彼時的上海時，我們不僅領略了1941年珍珠港事件前后的十里洋場景象，而且飽覽了各色人物的命運沉浮。
20世紀30年代的上海是人山人海、紅塵萬丈的大都市，人們紛至沓來，把它視為攀爬人生之巔的起點。胡去惡，一個普通的中學歷史教員，在深切地體認了這一職業的低微和無望之后，懷抱著改道困窘生活，重拾自我尊嚴的冀求，縱身躍入投機發財的滾滾洪流中。生活的擠壓和年輕的傲氣激蕩起他對金錢的魘求，雄雄野心急速膨脹并成功背叛和壓制了淳樸本分的特質，威逼他一步步走向沉淪毀滅的末日晨昏。為完成去惡這一疼痛的精神蛻變，師陀有意安排了小天堂咖啡館、股票交易所、大東茶館等都市空間。
首先是小天堂咖啡館。這是錢亨第一次約見胡去惡商量借債事宜的場所，也是去惡真正貼近上海膚脂的首次嘗試。在這里，去惡業已深入骨髓的自卑和孤獨顯露無遺。他為了表示自己也是老顧主，不敢看飲食單，甚至自覺女招待和茶房只對他傲慢，而對其他客人周到如“醫院里的看護”。可以說，去惡這種自我施加式的不公感是他積習已久的自輕自鄙心理的無形投射。他在投寄給戀人佩芳的信中，真實地傾吐了自己在上海的生存姿態：“兩臂夾緊，盡量縮小自己，使人家不看見我的丑樣；我的腳也忽然害羞，似乎覺得它沒有踩馬路的資格。它應該鉆進小胡同，找個地縫躲起來。”切膚的自卑感如影隨形，刻骨的孤獨感也步步相隨：“在幾百萬人口的上海，他舉目無親，像條斷纜人船，載浮載沉，被卷來卷去。他冷了，餓了，病了，死了，誰關心他？誰想到他？”困守在此番孤苦無依的境遇下，人心是柔軟的、脆弱的、渴愛的。當去惡不小心將茶水潑到“老處女”的衣服上時，遭到“老處女”喋喋不休的怪罪，田國秀巧妙地替他解了圍。在人人自顧不暇已成為現實邏輯的上海，去惡意外接收到的這份溫暖的人情，稀薄卻能讓人松弛戒備。因而他輕信了錢亨等人，一頭鉆進他們設好的圈套中，落得個血本無歸，債務累累的下場。
其次，弄堂也是上海公共空間的重要成分。弄堂里的股票交易所雖然簡陋、陳舊、污濁，卻擠滿了夢想通過投機股票來發財的舊式商人、銀行職員、無業游民、小報記者等各色人物。在這里，去惡的投機欲望也被迅速挑撥起來，他不愿再去學校教書，而是沉迷在投機成功的幻想世界里：“現在我也是上海市面上的人，說不定從今天起，就日高月升，發達起來。”當錢亨幫他凈賺了二百元時，他更是認同了金錢至上的生活觀念：“錢真是好東西，有了錢便有了快樂。”此時的去惡，高升發達的熱望置換了投機成功后欲與佩芳結婚的初愿。
最后，大東茶館在去惡的精神蛻變中同樣扮演著不可忽視的角色。現階段的去惡已被城市法則同化，他全然褪棄了自卑拘謹的交際缺陷，取而代之的是談笑自如、老練圓滑的處世策略。當他赴約遲到時，僅憑三言兩語就使自己順利跨越了尷尬的屏障：“你想我敢不來？既約下你，還有張小姐、打可特黃，三位大貴客，你們肯賞臉，就算看得起我來了。管他刮黑風下雹子，我也不能爽約。”從這番客套話中，我們看到，去惡以前低到塵埃里的卑微相蕩然無存，反讓人錯覺他是交際高手。酒足飯飽，去惡酩酊大醉，醉酒對其而言，是一場徹底的解脫，也是十足的淪落。它消弭了人與人之間的界限，解構了過去生活的痛苦，稀釋了未來謀生的艱辛，與此同時，它鈍化了脆弱的意念，催眠了殘缺的情感。之后的去惡自覺地綿延了這場迷醉，他轉而追求田國秀而自動疏離昔日的戀人佩芳（一個鄉下的窮小學教師）。然而，他們的愛情也只是為了各取所需：去惡是國秀離間佩芳，報復表哥錢亨的工具；國秀是去惡躋身上流社會，實現金錢夢的人梯。愛情神話在這種秘而不宣的契約關系中徹底消解，淪為裸的交易品。當國秀與錢亨和解，去惡金錢夢灰飛煙滅的時候，他們互相利用的價值也一同被摧毀。
Oswald Spengler在《西方陸沉論》中提到西方有兩種文化模式：一種稱為亞普羅式，一種稱為浮士德式。亞普羅式的文化安于接受既定的秩序，浮士德式的文化則把沖突看成存在的基礎，把生命看成阻礙的克服，把前途看成無盡的創造。②胡去惡在都市中摸爬滾打，憑靠的正是這樣一種浮士德式的精神，但由于他缺乏辨別善惡美丑的能力和適應都市文化進步因素的健全心理，使得錢亨吞沒了他的款子，兩部書稿被田國寶署名出版，田國秀與他也終成陌路。物質世界轟然倒塌，情感寶塔也徹底崩潰的去惡再次被這個世界毫不留情地中傷了，他走投無路，絕望之下，迷狂地捅死了錢亨，自己也被巡捕當場擊斃。師陀擇取了上海的諸多公共空間，輪番上演了小人物夾縫求生的垂死掙扎，揭示了人在上海這一“毀人爐”中的心理焦灼，精神異化和人性扼殺。
自1931年離開故鄉河南后，師陀先后寓居在北平、上海，對都市的異化功能存有深刻的洞察和體會。然而，在他的反城市心理的表象下，始終潛隱著深重的鄉土情結，他毫不避諱地說：“我是從鄉下來的人，說來可憐，除卻一點泥土氣息，帶到身邊的真亦可謂空空如也。”③師陀的鄉土情結使他于內心深處隱隱抗拒著都市，因此當他將小說的創作視點由鄉村生活、文化風俗乃至社會生態的書寫搖擺到都市社會時，對都市生活的厭倦和鄉村的追念便成了這一抗拒心理的外顯者。小說中，林佩芳的純樸自尊與田國秀的浮夸輕薄，折射出現代化進程中鄉村/城市，傳統/現代，愛情/欲望之間的多重摩擦。佩芳實則代表了一種恬淡、靜謐、詩意的田園生活，與田國秀指涉的浮躁混濁的都市構成了二元對立。去惡最終面對的是佩芳與國秀的全面落空，這也從側面彰顯出師陀的矛盾心理：既不能認同現代都市，也無法認同自己原初所屬的那片鄉土。
去惡在都市魘求與鄉土情結的拉鋸中兩敗俱傷，此番終局正如唐所言是“鄉村與都市的兩種性格的糾纏與爭持的結果，也就是作者對鄉村的留戀與對都市失望的表現，兩個世界，兩個時代不能調合，重合；鄉村不能進入都市，與都市融合，和靜的鄉村時代不能與冒險的都市時代并存。”④這樣，作者及其筆下的人物在走向都市的同時，眷戀著心中的故土，一同遭遇著詩人葉賽寧所說的“走出了鄉村，卻走不進城市”的身份認同問題。
注釋：
①邁克?克朗.文化地理學[M].楊淑華，宋慧敏，譯.南京大學出版社，2005：45.
②.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2011：62-63.
③師陀.《黃花苔》序[A].劉增杰.師陀研究資料[C].北京：北京出版社，1984：49.
④唐.師陀的《結婚》[A].劉增杰.師陀研究資料[C].北京：北京出版社，1984：305.
第7篇：秋雨的詩句范文
切斷語言交際功能
羅曼•雅各布森在《結束語：語言學和詩學》中提出了著名的語言六功能說，即語言具有情感、指稱、意動、詩歌、交際和元語言六大功能。盡管一句話同時可能包含幾種信息功能，但其中總有一種主導性的。正因如此，荒誕派劇作家為了更真切地表現現代人的生存狀態及人際關系，對西方傳統戲劇的言語模式進行了革新，他們把交際功能從附屬信息提升為主導信息，借交際功能受阻與挫敗表現人們精神上的孤獨、隔膜，他們已無法交流，對話總是打岔，顯得前言不搭后語，這樣的戲劇語言給讀者造成強烈的聽覺和思想沖擊。正如馬丁•艾斯林所說，“荒誕派戲劇中‘純粹’的、抽象的戲劇成分是它反文學觀念的一個方面，即它放棄把語言作為表達最深層意義的工具”⑦。換句話說，語言并不是為了交際，而是為了阻斷交際。在這里，我們不妨從以下幾個方面加以探討。
1．對白在《邱園記事》中，荒誕劇的這一語言特征在對白中表現得十分明顯，尤其是第一幕出場的帶著孩子的夫婦，丈夫西蒙“故意走在前面”，心里想著自己十五年前向初戀女友求婚的情景，由此產生了一大段的意識流，而這實際上可以看成是西蒙的戲劇獨白，只是他的獨白零零散散、毫無邏輯。“我不知怎么忽然心血來潮，認定那蜻蜓要是停下來，停在那大紅花旁的葉子上，她就會馬上答應我的求婚”。蜻蜓停在葉子上和女友答應求婚，實際上沒有任何的邏輯聯系，但西蒙就認定他們之間的必然性。并由此開始了他們的對話：“告訴我，埃莉諾，你想不想過去的事？”“你為什么要問呢，西蒙？”“……你為什么不說話呢，你介意我回想過去嗎？”“我為什么要介意呢？……”“對我來說，是一個方形銀鞋扣和一個蜻蜓———”“對我來說，一個吻。想象二十年前六個少女……”⑧這看似是一問一答，但實際上兩人根本不合作，也沒有相互交際的欲望。妻子連續使用兩個反問句質疑丈夫的話，然后閑扯一些不相干的話題。最后兩人自說自話，雙雙沉浸在對各自往事的回憶當中，根本不在意對方講什么。作為交際手段的語言，在他們之間根本派不上用場。語言對于他們，與其說是溝通的橋梁，倒不如說是交流的障礙。作者有意識地阻斷他們之間的交流，切斷語言的交際功能，旨在由此引發讀者的思考，提醒讀者發現其不和諧背后的真正原因，揭示他們夫妻之間關系淡漠、互不關心的本質特征。
2.沉默和停頓如果說對白還能從某種程度上反映出語言的交際功能，那么沉默和停頓作為一種特殊的語言，則是更深層次的對交際功能的放棄。荒誕派劇作家傾向于使用大量沉默、停頓、無聲，表達人們思想的深不可測以及語言作為一種交際手段的局限性。這一點在《邱園記事》第四組年輕情侶之間表現得非常突出。“‘這’指什么？———你說的‘這’指的是什么？”“哦，什么都行———我是說———你知道我指的是什么。”緊接著，作者寫道：“每句話之間都是長長的停頓，這些話語氣單調，毫無起伏”。本應陷入愛情中互訴衷腸的情侶，為什么總會有“長長的停頓”呢？因為他們發現，語言本身就是模棱兩可的，缺乏真實的意義。他們必須要善于琢磨對方的言下之意，即猜破語言掩蓋起來的而不是揭示出來的真實。正如伍爾夫解釋說，“語言的翅膀太短，承載不起思想的力量”。語言與真實之間裂開了一個大口，使人們對語言越來越懷疑、越來越缺乏信心，從而使語言的交際功能徹底失效。
拆解語言指涉功能
荒誕派戲劇之所以讓人覺得難以理解，很大程度上是因為它拆解了語言的指涉功能，把許多語符根據自己所需，而不顧已約定俗成的語言規則進行任意排列，以此來表達其特殊的思想狀態。具體來說可分為兩個部分：所指的邏輯意義不清以及語言的能指意義過剩，而這兩部分都在《邱園記事》中凸現出來。1.所指的邏輯意義不清所指的邏輯意義對于讀者來說至關重要，如果讀者對所指毫無概念、毫無具體感受，那么所指就會顯得空洞而多余。《邱園記事》中，第二組出場的是一個青年和一個瘋瘋癲癲的老人。年輕人大部分時間保持沉默，老人獨自絮絮叨叨。而他所說的“色薩利”“電池”“紅木”，以及后來的“烏拉圭森林”“夜鶯“”海灘”“美人魚”之間的邏輯意義完全缺失，這都是些毫不相干的事物，讓人感覺云里霧里，懵懵懂懂，不知道他究竟想表達什么。當能指（人物的話語）出場時，所指的意義卻總是缺席。至此，語言變成了空洞的符號。事實上，恰恰是這樣模糊不清的語言，更加明白地告訴讀者人物此時的心理狀態：孤獨、混亂、不被人理解，語言已失去控制，于是讀者置身于荒誕派戲劇所倡導的那種“增強和扭曲了的、發了瘋的世界”。2.能指意義過剩“能指過剩”是列維•斯特勞斯在《結構人類學》中分析薩滿巫術時提出的概念，“巫師在宗教儀式中和神話的符號系統中提出了一個空的由純能指組成的體系，使得病人那種捉摸不定的、未曾表達的而且也是不可表達的感受能夠突然表達出來，得到宣泄”⑨。簡單地說，那些抽空了的、由名詞堆砌而成的胡言亂語都可謂是“能指意義過剩”。只有人物自己知道，所指的具體是哪些人哪些事，而作為讀者的我們，則認為這些話能指的東西太多，摸不清其中想要表達的真正含義。《邱園記事》的第三對婦女出場后只有短短幾句對白：“尼爾，博爾特，菲爾，爸，他說，我說，她說，我說，我說———”“糖，面粉，鯡魚，蔬菜，糖，糖，糖。”⑩這些對話全部由語法錯誤的句子以及抽空了的名詞堆砌而成，非常難以理解。事實上，這也從另一個方面說明“，我們的思想總是給那些它能夠賦予意義的東西安排太多的意義”輯輥訛。其中一個婦女可能在“她”、“你“”我”中作出選擇，而另一個婦女則凈想著“糖”“面粉“”魚“”蔬菜”等日常用品。此時，她們的思維是混亂的、沒有邏輯的，甚至不知要說什么好。只能把這些閃爍其詞、模棱兩可、似是而非、捉摸不定的言語一股腦地羅列出來，借此來觸及大腦中已被遺忘或忽略的角落，并由此聯想到這些空洞的能指背后的內涵和意義，使其能夠表達和宣泄出來。#p#分頁標題#e#
純戲劇的動作語言
有人可能要質疑《邱園記事》中的對白并不多，認為它與一出戲劇相似，是否有些牽強？實際上，這正是荒誕派戲劇語言的另一重要特征。荒誕派戲劇家認為，語言已經失去作用，只有用動作進行的表演才是戲劇，才具有‘純戲劇性’。把動作之外的東西盡量去掉，戲劇就“純”了。他們傾向于把戲劇語言的范疇擴大到舞臺上使用的一切表達手法，包括動作、音樂、燈光等。其中動作作為一種獨特的戲劇語言，在荒誕劇中對表達人物思想起到重要作用。在《邱園記事》中，這種戲劇性的動作語言無處不在。動作作為一種獨特的語言，真實地反映著四組人的內心世界。第一組夫婦出場時，丈夫“故意”走在妻子前面“，相隔半英尺光景”。這個細節就清楚地表明他們夫妻之間的關系有些疏遠。接著年輕人和老人上場，年輕人“在他的伙伴說話時就抬起眼來，直勾勾地盯著前方。同行話一說完，他就又望著地上”。這說明了他根本不想與老人交流，只是迫于無奈才不得不聽他講話。而老年人出場的動作則更為怪異，“走起路來搖搖晃晃，那朝前一甩手、猛一抬頭的模樣，很像一匹性子急躁的拉車大馬，在宅門前等得不耐煩了”。對方不搭腔時，他便“自得其樂地笑笑，又接著說起來”。這些都表明這位老人不但身體上可能受到病魔的困擾，而且精神也有些失常。在他那瘋瘋癲癲地碎碎念之后，他“看到紫黑色的衣服，馬上摘下帽子，一手按在心口，口中念念有詞，做出如癡如狂的手勢，急匆匆地向她走去”。這說明老人在戰后精神混亂、神志不清。第三對婦女的動作就更加發人深思了。胖大個女人“本來還裝模作樣像在聽對方說話，現在索性不裝了。她由著對方的話像雨點般的朝她打來，只管站在那兒，時而前俯，時而后仰，一心賞她的花”。這充分說明她寧愿和花與植物交流，也不愿和對方交流。她們只是沉浸在各自混亂的思想里，只關心自己的事。這就再次證明了荒誕劇所體現的那種孤獨、封閉以及語言的不可交流性。而在第四組小情侶平淡單調的對話后，他們“靜靜站在花壇邊上”，說明此時兩人心里各有各的小算盤，男孩在想游園和喝茶要花多少錢，而女孩卻在思考兩人之間的愛情。以至于他們的動作就如同他們的思緒，漫無目的，凌亂無序。
結語
第8篇：秋雨的詩句范文
今天，我們在這里隆重舉行枝江市“電力杯”羽毛球競標賽，這是我市體育事業發展的一件大事，我謹代表市文化體育旅游局和大會組委會，向蒞臨大賽指導的××等領導表示熱烈的歡迎和衷心地感謝！向積極參與、挑戰佳績的各個代表隊和運動員表示熱烈的祝賀！向精心組織、無私奉獻的大賽工作人員及贊助單位東明電業公司表示由衷的感謝！版權所有
體育是一個民族、一個國家強盛和振興的重要標志。體育工作搞好了，不但可以增強人民的體質，使社會勞動力的能量得到更大的釋放，為社會為國家創造更多的精神財富和物質財富，而且可以增強整個民族的凝聚力和自豪感，可以增強全體人民的集體主義、愛國主義和革命斗志。市委、市政府歷來十分重視和關心體育事業的發展，市直各部門也歷來十分支持和積極組織開展各項體育活動，使得我市近年來的群眾體育、競技體育和體育產業等各項體育工作取得了可喜的成績，為我市建設體育強市奠定了良好的基礎。國家“十五”計劃要求我們：“加強公共體育設施建設，開展全民健身運動，健全國民體質監測系統。”我們今天在這里舉行的、廣大市直單位的同志們踴躍參加的羽毛球大賽就是深入貫徹這一要求的具體體現。我們舉辦這次大賽，就是要通過開展形式多樣的群眾性體育健身活動，推廣科學體育健身方法，豐富我市群眾的業余文化生活，培養大家敢打敢拼、挑戰自我，積極自信、不畏困難的拼搏精神，使群眾體育活動成為推動我市體育工作發展的強大動力。我們相信，通過本次大賽的舉辦，對于增強全市人民的體育鍛煉意識、豐富群眾文化業余生活、維護社會穩定，都將起到十分重要的作用。
同志們，有黨和政府及各方面領導的重視和關心，有廣大群眾的擁護和積極參與，全民健身運動這一順民心、合民意的德政工程一定能夠順利實施，利國利民的預期目標一定能夠實現。同時，我們也希望在比賽過程中，各位裁判員能夠鐵面無私、秉公執法；希望全體運動員發揚以愛國主義、集體主義、拼搏向上為核心的中華體育精神，賽出成績，賽出水平，賽出道德風尚，賽出個性風采，賽出團結和友誼！
第9篇：秋雨的詩句范文
一、競賽時間
寄送作品時間：
啟事公布之日起至2016年3月31日
二、參賽對象
全國各省、市、自治區所屬義務教育小學、初中段學生，全日制普通高級中學學生，職業高中學生。
三、參賽要求
本次競賽以“我與足球的故事”為主題，分為征文競賽和繪畫攝影競賽兩項賽事。
活動一：征文競賽
要求：
1.本次征文競賽不設題目，不限體裁。為了使你的作品能夠脫穎而出，我們提倡你寫真人、記真事、抒真情、表真意。但務必要緊扣主題，思想積極健康，語言流暢。字數2000字以內。
2.也許某場攻防激烈的球賽，讓你領略到團隊協作的精神;也許某個球星的經歷在你心情處于低谷時給了你奮進的力量;也許綠茵場上一個個英姿颯爽的身影和他們永不服輸的精神觸動過你的心弦……喜歡足球，不僅在于足球運動的活力和激情，更在于它所體現出的精神和力量。現在請拿起你手中的筆，記錄下你與足球之間發生的故事吧。可以記敘，也可以抒情，還可以發表議論。
3.字跡工整、清晰會讓你的作品給評委留下好的印象。當然，你也可以采用A4紙打印。但無論是手寫稿還是打印稿，都請你在參賽文章的右下角注明詳細的聯系方式（姓名，學校，班級，聯系電話），以班級或學校為單位集體參賽的要注明指導老師的聯系方式，學生單獨參賽的要注明家長的聯系方式。
4.大賽名次固然重要，但誠實才是做人的根本。所以請你千萬不要抱著僥幸的心理抄襲、套作，一旦被評委發現，損失的不僅僅是參賽資格，更是你寶貴的聲譽。
5.組委會有權將所有入選的作品用于活動相關的宣傳、出版、展覽以及其他公益活動，并不另付稿酬。
6.所有入選作品如涉及著作權、版權、肖像權、名譽權或其他合法權利的糾紛，均由作者自行負責。
活動二：繪畫、攝影競賽
（一）繪畫
1.參賽作品必須為原創，已參加過其他比賽或已公開發表的作品不得參加本次競賽。
2.繪畫作品種類包括蠟筆畫、水彩畫、版畫、卡通畫、國畫、油畫、素描、速寫等多種形式。每幅作品最大尺寸不超過100cm×100cm。作品內容要求積極、健康、向上。只接受繪畫作品原件，不接受繪畫作品復印件、打印件以及電子作品，參賽作品無論獲獎與否一概不予退還。
3.參賽者務必在畫紙右下角注明自己的聯系方式（姓名，學校，班級，聯系電話），以班級或學校為單位集體參賽的要注明指導老師的聯系方式，學生單獨參賽的要注明家長的聯系方式。
（二）攝影
1.攝影作品形式不限，彩色、黑白作品，單幅、組照均可。要求均為數碼攝影作品。
2.作品文件格式為JPG格式。攝影作品請以圖片的形式發送到競賽指定的電子郵箱。圖片命名方式：標題――省份+學校+班級+姓名+聯系電話。例：我心飛翔――**省**學校高一年級三班李華139********。
四、參賽辦法
1.此次競賽純屬公益活動，不收取任何費用。
2.以上兩項賽事，可同時參與，也可根據自己的愛好和特長選擇參與其中的一項。
3.此次競賽本著學校和學生自愿參加的原則，既可以由教育教研部門和學校在自愿的基礎上統一組織學生參加，也可由學生自行報名參加。
4.歡迎各省、市、縣（區）教育教研部門、學校統一組織學生參賽。
5.征文、繪畫作品完成后，請將紙質作品寄至本次競賽組委會辦公室。信封上務必標明“‘我與足球的故事’征文（繪畫）競賽**年級組”字樣。集體參賽者請將作品統一寄出。
各年級組參賽紙質作品統一寄至：
山西省太原市壩陵北街盛世華庭A1座21層學習報社“我與足球的故事”競賽組委會辦公室收 郵編：030009
攝影作品投稿郵箱：
競賽組委會聯系電話：
0351―3239660（小學組）
聯系人：王老師
0351―3239655（初中組）
聯系人：王老師
0351―3239630（高中組）
聯系人：李老師
五、獎項設置
1.此次競賽活動由山西省教育學會與學習報社邀請有關專家，聯合組成評審委員會進行評獎。
2.此次競賽分為征文競賽和繪畫、攝影競賽兩項賽事，分別設置獎項。繪畫、攝影比賽統一評獎，不再分別設置獎項。
3.獎項分小學低年級組、小學高年級組、初中組和高中組四個組別。報送作品經初評、復評、終評，確定一、二等獎及優秀獎，并分別頒發獎品和證書（證書將由山西省教育學會與學習報社共同簽章頒發）。
4.本次競賽為表彰積極參賽的學校和教育教研部門，特設立“優秀組織獎”，并頒發獎牌。
5.本次活動將根據學生獲獎等級的評定給輔導老師頒發相應的“優秀輔導獎”。
6.獲獎名單公布時間：2016年5月。
7.獲得優秀組織獎的學校可推薦參與全國教育科學“十二五”教育部規劃課題《以培養學生能力為導向的教學模式研究》和中國教育學會“十二五”科研規劃課題《中小學校園文化建設研究與實踐》。
8.夏令營活動：獲得本次活動一、二等獎的學生，將有機會參加學習報社組織的“足球伴我成長”夏令營活動。具體活動事宜，另行通知。
六、宣傳表彰
獲得本次競賽一等獎、二等獎及優秀獎的選手名單將公布在學習報社網站上。獲得一、二等獎的征文作品將在《學習報》各年級相應的語文學科報紙上開設專欄擇優刊登。此次競賽所有獲得一、二等獎的作品將分類結集出版，具體事宜另行通知。
