生命與非生命的區別精選(九篇)
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第1篇：生命與非生命的區別范文
美國的小學教育有公立小學也有私立小學，基本為六年制。美國政府并未制定統一的教育目標，而美國視導和課程研究協會所提出的現代小學的六項任務，影響著美國小學教育的方向。這六項任務的主要內容是：一是增進兒童的身體健康與發展兒童的強健體格；二是增進兒童的心理健康與發展兒童的健全人格；三是發展兒童對社會和科學的認識；四是發展兒童有效參與民主社會的技能；五是發展兒童符合民主生活的價值觀；六是發展兒童的創造性活動。
上述可知，美國小學教育的首要目標是兒童的身體與心理的健康，畢竟擁有健康的身心才有能力學習其它的課程、發展個人的潛能；其次，美國教育十分重視民主素養，從小就要培養民主觀念，培養具有民主風范的美國公民。鼓勵學生的創造性活動，注重培養學生自我學習的習慣、獨立思考、自己動手和參與實踐的能力，接受每個人的不同想法，沒有一言堂和標準答案，教育的內容更加活潑多元，教育的成果更加寬廣無限。
在教學科目上，主要有英語、社會、數學、科學、藝術及音樂、健康及體育、外國語等。其中以培養學生基本學習能力為主要目標。英語閱讀、寫作、文法、拼字以及數學為核心課程，由專任教師擔任教學，其它科目則由科任老師擔任教學。美國小學校規模都不大，平均每班的學生人數在20至30人之間，較大城市可能有的小學校學生人數會超過千人，一般地區的小學校學生人數只有數百人。美國小學一學年分3個學期（第一學期9月5日至11月29日；第二學期12月1日至3月7日；第三學期3月9日至6月13日），暑假接近3個月。美國小學生在校時間短，一般上午7點半上學，下午2點就放學了。美國小學總課時很少，每個教學日只有6.5個小時，每周只有32個小時，每節課只有30分鐘，上下午各有一次戶外游戲活動，老師很少或幾乎沒有布置家庭作業，有時布置一點點作業也只要求幾天后才交。
近年，美國小學開設了“孔子課堂”，有來自中國的老師為學生上課。教室內的布置也充滿了中國元素，有五星紅旗、中國結、紅燈籠、中國福、恭賀新春中國娃娃等，還有學生從海邊撿來的蘆葦和貝殼。美國的小學教育和中國的小學教育無論是理念上還是方法上有一定區別。比如幼兒園：能識別數字，能用小石頭、小紙片、小木棍等具體的物體表達抽象的數學概念；認識26個英文字母，區別元音和輔音；區別不同職業的人大致做什么事，譬如醫生、教師、郵遞員、警察、消防人員……了解生物生命的演變過程，包括人的生、老、病、死，毛毛蟲變蝴蝶；從地球儀、拼圖上學習地理，了解地球上有很多居民，很多國家，不同的膚色；懂得人要住在房子里，孩子要上學，成年人要上班。一年級 ：能夠從1數到100，能數雙數或者5的倍數，知道奇數和偶數，會簡單的加減法；學會觀察，對不同的事物和物品分門別類；能例證生命的演變過程，了解自然界動植物之間互相依存的關系；學習使用圖片和照片來表達文字以外的意思；懂得衣、食、住之于一個家庭的必要性；明白家庭成員之間、鄰里之間的關系。二年級：會讀、寫3位數的數字，從隨意取的5個數中，能夠從小數到大或從大數到小；熟練運用兩位數的加減法，會用英寸或厘米等度量單位測量長度，看懂鐘表上的時間；堅持寫讀書筆記或日記，學會寫總結，懂得區別詩、散文、小說、傳記等不同的文學形式，了解虛構作品與非虛構作品之間的區別；開始學習獨立研究動物，諸如昆蟲生態等問題。三年級：學會如何把資料做成曲線圖；會比較10萬以內數字的大小及加法，熟練三位數的加、減、乘、除法；能夠從周圍的環境就地取材，搜集、組織材料，了解人如何保持健康，明白青蛙、蝴蝶、小雞、小白鼠等小動物的生命演變過程；懂得如何使用字典；能夠明白自己所喜愛的作家、書畫家透過作品所表達的思想，善于閱讀不同文化背景的文學作品。四年級：用計算機運算很大的數字，比較100萬以內的數字大小，學習小數和分數，畫圖表；能通過地圖、照片、圖表來解釋世界上各地區氣候的不同；通過閱讀，進一步了解不同的文學形式，譬如科幻作品、傳記等。 五年級 ：會列、讀各種表格，熟練分數的加、減、乘、除運算；能夠利用圖書館的系統和資料進行研究；通過做筆記對各種信息進行比較和綜合；開始撰寫非虛擬的報告和五段體式的短文；學會寫正式、非正式，以及朋友間的書信；懂得對不同類型的書籍進行分門別類，能掌握一本書的主要內容，并針對其構思、背景、人物塑造、表達方式、語言藝術進行評論。
第2篇：生命與非生命的區別范文
一、關于生命的物質性
恩格斯曾經發表過如下的認識：我們周圍的世界，除了物質的運動和運動著的物質之外，什么都沒有。這是唯物主義的基本觀點。生物科學是研究生命的本質及其規律性的科學，它的各個層次、原子、分子、細胞器、細胞、組組、器官、系統、個體、種群、群落、生態系統，就是從微觀到宏觀的不同水平，不同形態的物質運動，生命的本質及其規律性就在其中。
1.無論從何種生物，從病毒界到原核生物、真核生物直至人類。它們的身體總是由各種化學元素、各種無機化合物，有機化合物組成的，而且，就其組成的基本化學元素而論，是非生物界普遍存在的，沒有任何“生命的元素”。這種認為，不應該等到學生學習高中生物學《細胞的化學成分》時才開始，因為初中植物學就講到種子的成分，初中生理衛生中就有骨的成分，血的成分等知識。因此，這個認識也是逐漸滲透，逐漸樹立的。
2.絕大多數生物，其結構和功能的基本單位是細胞。組成細胞的物質，一方面以核酸一蛋白質為基礎構成了復雜的多分子體系，使生命現象得以表現，另一方面又以其結構上的精細分化、形成細胞膜、細胞質（含各類細胞器）、細胞核而實現生命過程的各種功能。細胞的出現是生命進化歷程中的偉大事件，是繁雜的生命現象的特殊的物質結構基礎。我們的教材，無論是初中還是高中生物，開宗明義都要講細胞知識，都十分重視許多生命現象能在細胞水平上弄清楚。
3.組織、器官、系統乃至整體，其功能的實現必須依賴于一定的結構持征。在我們的教材中，動植物的各種組織、植物的各個器官、動物和人體的各個器官系統等占有大量的篇幅，它們的重要性，并不僅僅在于認識這些知識。還在于形成結構是功能的物質基礎的唯物主義觀點。
4.物質變化和能量轉換的互相關系。生命過程是一種物質變化和能量轉化的過程，由于作功，生命過程將消耗能量。從初中植物學講授光合作用、呼吸作用起，直到高中生物中ATP和ADP的相互轉化， 光合作用和呼吸作用中物質和能量變化的依存關系，各種生命活動的供能問題，生態系統中物質循環和能量流動問題等等都要涉及。必須使學生理解能量轉化和物質變化的依存關系，物質變化一定表現為某種能量的變化，能量又推動著新一輪的物質變化，物質的變化是根本的。
5.個體的生長、發育、成熟、衰老、死亡，是物質變化的過程，生命的代代相傳，繁殖、遺傳、變異，是遺傳物質的基因、復制及變異。生物的進化，是新的基因、新的基因的組合，新的染色體組型的出現，在此基礎上接受自然選擇的檢驗，汰劣留良。總而言之，都可歸結為物質的一定規律的變化。
二、關于辯證的觀點
辯證法的核心是對立統一規律。在生物科學發展的歷史上，既存在著唯心論和唯物論的斗爭，也同時存在著形而上學和辯證法的斗爭。而且后者的爭執，由于不僅受社會生產的發展、科學技術進展和普及程度的制約，還受思維方法的影響。對于正處在少年后期和青年初期的中學生來說，由于知識之不足，涉世之淺微、思想之易于片面、辯證觀點的建立。更為重要。
1.生物和生活環境的相互依存、相互作用。這是研究生物學的最基本觀點，因為生物與非生物的根本區別，就在于它不停地和周圍環境進行物質和能量的交換，從而實現其組成成分的自我更新，弗在這基礎上表現出各種生命現象。無論從細胞水平、個體水平、系統發育（進化）、還是生態系的水平上看、生物及其生命活動都受環境的制約，同時又影響和改變著環境。這一觀點滲透在從初一到高中生物課程的全部章節之中。
2.結構和功能的統一。結構和功能是互相適應的，一定結構是一定的生物功能的基礎，但無論從個體的生命活動，還是從結構在系統發育中的演化來看，功能又影響著結構的發育和演化。例如心臟的結構特征決定著它是血液循環的發動中樞這一功能，然而，它的使用和鍛煉無疑對它的功能效率的提高是有影響的，并最終影響到其結構的完善化和健康。在脊椎動物的系統發育中，更可以清晰地看到，生活環境的變化、生活方式的演變、導致對心臟功能的不同需求，從而選擇（自然選擇）了不同的心臟結構型式，從一心房、一心室，兩心房、一心室、兩心房、心室不完全隔開到兩心房、兩心室完全隔開。類似的許多例子，充滿于中學生物教材之中。
第3篇：生命與非生命的區別范文
【關鍵詞】非法行醫；界定；客體特征；弄罰適用
To illegal practices medicine the objective important document understanding
HUZhuo-ying
【Abstract】 this article mainly appraises the angle from the medical examiner to illegal to practice medicine the crime understanding, the object characteristic and the objective important document; Illegal practices medicine the crime as well as illegal practices medicine the crime penalty with the non- crime boundary to be suitable and so on to dispute more questions discussion.
【key word】illegal practices medicine; Limits; Object characteristic; Makes punishes is suitable
【中圖分類號】：D920.5
【文獻標識碼】：A
【文章編號】：1673-4041(2007)10-0052-02
根據《刑法》第336條的規定，未取得醫生執業資格的人非法行醫，情節嚴重的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金；嚴重損害就診人身體健康的，處三年以上十年以下有期徒刑，并處罰金，造成就診人死亡的，處十年以上有期徒刑，并處罰金。《刑法》規定了三個法定情節，并相應規定了三個有梯度的刑級。對本罪司法實踐中爭議不一。本文主要從法醫鑒定角度對非法行醫罪的理解、客體特征和客觀要件；非法行醫罪與非罪的界限以及非法行醫罪的刑罰適用等爭議較多的問題探討。
1如何理解“非法行醫罪”中的“情節嚴重”
犯罪行為的社會危害性、刑事違法性、應受懲罰性是犯罪構成的基本特征。對于罪與非罪必須嚴格按照刑法的相關條款。《刑法》第336條第1款規定“情節嚴重的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并處或者單處罰金。” 如何理解“情節嚴重”本罪在客觀方面的另一特征是屬于情節犯，這情節不是從重、從輕的情節，這里的情節決定著罪與非罪。行為人的行為必須達到情節嚴重才能定罪,同樣如果達不到情節嚴重則不構成犯罪。何為“情節嚴重”在當前缺乏司法解釋，令司法人員感到困惑，由此容易產生不同的理解并發生歧義，因此建議對此作出有效的司法解釋，以便正確、統一地界定“情節嚴重”。根據筆者的理解，在通常情況下，情節嚴重應當包括以下幾種情形：①非法行醫時間較長的，可確定為半年以上，偶爾行醫不在此例；②經多次行政教育或行政處罰后屢教不改，仍堅持從事非法行醫活動的；③使用劣藥牟利，虛編夸大藥物療效蒙騙患者；④從事非法鑒定，特別是胎兒性別鑒定，嚴重破壞計劃生育；⑤從事危害性較大的診療活動如創傷性檢查和各類手術；⑥造成直接嚴重損害就診人身體健康的，但尚未達到嚴重損害程度；⑦因非法行醫延誤治療造成就診人身體健康受到嚴重損害，致人死亡或者身體嚴重殘疾的。
但對以下也有人認為是情節嚴重的行為本人持否認態度，如利用行醫侮辱婦女、用假藥蒙騙患者、假借偽氣功詐騙錢財、利用迷信活動或欺騙受害人。以上行為不應在非法行醫中加以討論，可以針對犯罪的要件適用相應的法律加以懲治。
2如何界定 “嚴重損害就診人身體健康的”
《刑法》未對“嚴重損害就診人身體健康”的含義作出明確規定，最高人民法院也未對其做出司法解釋，在司法實踐中各地法院處理不盡相同，爭議較大。有人提出參照重傷診斷標準作為非法行醫嚴重損害的標準，據重傷的鑒定標準，主要針對刑事傷害案件制定，與非法行醫構成的身體損害有著質的區別。銳器、鈍器、爆炸等暴力性損害不可能在非法行醫中產生。藥物過敏、輸液反應、產后大出血又不可能在重傷鑒定標準中確認。再者人體重傷鑒定標準的制定除根據傷勢對人體致殘外，同時考慮傷害當時的危險狀態，在受傷當時危及生命或者在損傷過程中能夠引起威脅生命的并發癥。《人體重傷鑒定標準》中的顱蓋骨折；硬腦膜破裂、開放性顱腦損傷、咽喉、氣管、頸部、口腔底部及其鄰近組織的損傷引起呼吸困難。這些在醫療事故分類中是沒有的，且在非法行醫中也不可能發生。過去也有刑法教材認為應以1987年國務院的《醫療事故處理辦法》第6條所稱的二級醫療事故和三級醫療事故的判斷標準，二級醫療事故指造成就診人嚴重殘疾或者嚴重功能障礙的。三級醫療事故是指造成就診人殘廢或者功能障礙的。目前2002年9月的《醫療事故處理條例》已取代了1987年《辦法》。根據新的條例醫療事故共分四級：一級醫療事故：造成患者死亡、重度殘疾的；二級醫療事故：造成患者中度殘疾、器官組織損傷導致嚴重功能障礙的；三級醫療事故：造成患者輕度殘疾、器官組織損傷導致一般功能障礙的；四級醫療事故：造成患者明顯人身損害的其他后果的。雖然非法行醫對人體的損害與合法醫療活動中的醫療事故有本質區別，但從對人體傷害的類型上分析與醫療事故更為接近。在目前沒有鑒定標準的情況下，可否參照一至三級醫療事故定為“嚴重損害就診人身體健康”，這樣能更好體現刑法的罪刑相適應原則。
3如何確定非法行醫行為與危害結果之間的因果關系
在非法行醫的中，對某些意外、偶然出現的損害事實，某些由于原發疾病造成的就診人員死亡，是否應當作為“嚴重損害就診人身體健康”，“造成就診人死亡”問題，也是審判實踐中常遇到的，事故若出現在經依法成立的醫療機構，則可適用國務院頒布的《醫療事故處理辦法》經鑒定后得出是否需要追究單位或者個人相關的責任，包括刑事和民事責任的結論，但若發生在非法行醫的過程中，則會出現認定事故責任和事故責任如何分配的難題。我們在依法懲治非法行醫犯罪維護正常醫療管理秩序的同時，也不能一概把就診人的健康損害或死亡責任全部歸責于非法行醫人。同時注意對非法行醫人應有的合法權益的保護，要求我們根據醫療活動中的實際情況分別對待，從而體現法律對合法權益的保護指導思想和刑法的罪刑相適應原則，根據犯罪事實和因果關系正確應用刑法相關條款，完整體現刑法的法律精髓。在討論非法行醫案件時要考慮非法行醫后果產生的因果關系，非法行醫的因果關系可以引入參與度的概念。
綜合分析非法行醫行為對就診人造成損害或死亡之間的因果關系，可歸納：①對就診人的健康損害或死亡完全是由非法行醫人的行為造成。②對就診人的健康損害或死亡主要是由非法行醫人的行為造成。③由于就診人自身的身體因素加上非法行醫人的錯誤醫療行為，共同造成就診人的健康損害或死亡。④主要由于就診人自身的疾病，非法行醫的醫療行為延誤或干擾了正常的治療和搶救，在對就診人的健康損害或死亡的過程中起了一定的作用。⑤雖然非法行醫人有非法行醫的事實，但在醫療過程中沒有對就診人的造成直接或間接的健康損害。本文認為，如果非法行醫者的行為是實實在在地足以引起損害結果的因素，它就構成事實上的損害原因。成為追究其犯罪行為的基礎。
第4篇：生命與非生命的區別范文
關于保護動物倡議書優秀范文 尊敬的廣大市民：
野生動物是人類的朋友，是地球大家庭的一員，是大自然生態圈的重要組成部分。保護發展和合理利用野生動物資源，對于維護生態平衡，改善自然環境，促進人與自然的和諧，保持生物多樣性，和經濟社會全面持續可協調發展有著非常重要的意義。
歷史以來，我縣是一個野生動物資源比較豐富的地區。由于錯誤觀念的誤導，人們保護野生動物的意識不強。非法捕獵、販賣、食用野生動物的現象時有發生，這些現象的存在嚴重損害了資溪的文明形象，與當今世界倡導的綠色消費、文明生活的主流格格不入。要加強生態文明建設，提高全縣人民野生動物保護意識，為建設生態、文明、幸福資溪作出積極貢獻。為此，我們鄭重的向全縣人民發出倡議：
從現在起，在全縣范圍內發起保護拒吃野生動物的全民行動，并長期堅持下去！
堅決反對落后、野蠻、殘酷的消費陋習，提倡健康、環保、文明的生活消費方式！
堅決不捕殺野生保護動物！
堅決不吃野生保護動物！
堅決不參與非法買賣野生保護動物！
勇敢舉報違反保護野生動物法規的行為！
讓我們的鄭重承諾傳播到全社會，落實到每一個人。
倡議人：xxx
20xx年xx月xx日
關于保護動物倡議書優秀范文
野生動物是人類的朋友，是自然生態系統的重要組成部分，是大自然賦予人類的寶貴自然資源。保護野生動物，維護自然生態平衡，不僅關系到人類的生存與發展，也是衡量一個國家、一個民族、一個城市文明進步的`重要標志。
我國是一個野生動物資源非常豐富的國家，但是由于生態環境的惡化、野生動物棲息地的人為破壞，致使我國野生動物的數量、分布范圍正日益縮小，許多種類已處于瀕臨滅絕的狀態。近幾年，濫食野生動物的現象屢禁不止，使得許多已經處于瀕臨滅絕的野生動物的處境更加艱難。最近，我報進行的采訪調查表明：我市濫食野生動物的現象還十分嚴重;濫食野生動物的行為也正受到越來越多人們的譴責。要徹底改變濫食野生動物這種不文明的行為，需要社會各界的共同努力。
為此，我們倡議：加大《中華人民共和國野生動物保護法》的普法力度，媒體和社會各有關部門，要進一步加強對保護野生動物的普法、宣傳教育工作，使《野生動物保護法》的宣傳家喻戶曉、深入人心。
我們倡議：保護野生動物是全社會共同的責任。林業、工商、衛生檢疫、公安、交通等有關部門認真履行職責，相互配合，堅決打擊非法盜獵、非法運輸、非法經營野生動物的違法行為。全社會也要積極行動起來，舉報并協助執法部門，堅決與各種破壞野生動物的違法行為作斗爭。
我們倡議：為了保護港城的生態環境，為了保護野生動物資源，為了我們的身心健康，不食野生動物，樹立飲食新觀念，摒棄不良飲食陋習，保護野生動物從餐桌做起，爭做文明、守法、有愛心的公民。
朋友們，為了人類共同的生存環境，為了讓港城成為更加美好的家園，讓我們共同努力，一起行動起來，從我做起，從小事做起;讓大地處處充滿生命的綠色;讓野生動物與我們在同一片藍天下平安地生活。
讓我們攜手共創21世紀人類與野生動物和諧共存的美好家園!
關于保護動物倡議書優秀范文 親愛的人類：
你們好！
不知你們是否看到過這樣一副畫面：廣闊的藍天，飄著朵朵白云；郁郁蔥蔥的山林中，一只只活潑可愛的小動物歡快地跳躍著、奔跑著。這是一副多么美好的畫面。然而，現在這樣的畫面少得可憐，更別說能親身與小動物們接觸了。這是為什么？是因為人類對大自然的破壞——大肆砍伐樹木，盲目地獵殺動物。
無知的人類呀，同樣是生命，只不過一個是主宰者，一個是動物，卻有如此大的區別。難道已豐衣足食的我們，非要忍心讓他們無家可歸？同樣是生命，難道就不能與他們和諧共處？我難以想象，再這么下去，只剩下了孤獨的人類地球會變成怎樣？世界會變成怎樣？在一片荒涼的大地上沒有一絲植物的蹤跡，昔日的小精靈也不知去向，大地一副死氣沉沉的樣子。風沙來了，沒有辦法；寂寞難熬，也沒有人讓你吐訴心聲的。動物也是有感情，也是有心聲的，假如換作是你，看到家園毀滅，伙伴去世，還會無動于衷嗎？除非你是用鐵做的心。但是，動物們只有默默無聲地忍受著，忍受著命運如此不公的安排，沒有一絲怨言，任憑生命中的每一樣寶貴的東西消失，卻毫無辦法。人類啊人類，難道你們還沒有覺悟吧？
第5篇：生命與非生命的區別范文
“安樂死”的原文來自希臘，含義是“無痛苦的幸福的死亡。是指對于現代醫學已無法挽救而逼近死亡的病人，醫生在病人本人或其親屬真誠委托的前提下，為減少死亡前難以忍受的劇烈痛苦，而采取相應的措施，提前結束病人的生命。它具有以下三個基本特征：
第一，患者必須是患有不治之癥，在現代醫學最先進的治療條件下已無法醫治，患者的生命難以挽救的。
第二，必須是患者不堪忍受疾病折磨的痛苦或者其親屬不忍看到患者深受病痛的折磨，而真誠地向醫務工作者提出請求，委托采取某種無痛苦死亡措施的。
第三，對患者實施無痛苦死亡行為的人，只能是受委托的正式醫生，而非其他任何人。
“安樂死”通常有以下三種形式：
第一，積極或主動的安樂死。即在患不治之癥的病人或其親屬的主動請求下，醫生接受委托，對病人注射致命的藥劑，使其提前結束生命。
第二，消極的或被動的安樂死。即對患不治之病的病人，經病人或者親屬主動向醫務工作者提出請求，醫務人員可以不再采取延緩患者生命的治療措施，包括取消各種賴以維持生命的醫療器械，使其自行結束生命。
第三，被幫助自殺的安樂死。即在他人幫助下實施的自殺，一般特指那些自愿早日結束生命的四肢癱瘓病人，醫生或者親友可以向患者提供致命的藥劑，讓其安靜地結束生命。
“安樂死”是一個涉及法律、道德、醫學、倫理、生命觀念等諸多方面的問題。“安樂死”的法律性質如何確定？它到底是犯罪行為，還是非犯罪行為？筆者認為，“安樂死”行為，不同于其他危害社會的違法犯罪行為，恰恰相反，而是一種阻止違法犯罪的正當行為。因此，在一定的限制條件下，“安樂死”是可行的。
“安樂死”在西歐一些國家已屢見不鮮，英國、法國、西德、瑞典、丹麥、意大利、荷蘭等國家都出現了“安樂死”的案例。特別是荷蘭，一個醫生平均每天6次有意識地為那些要求從病痛中得以解脫的晚期病人提供致命的藥物，平均每天20次對那些最終沒有治愈希望的病人停止進行僅僅是延緩生命的治療措施。根據衛生部和國家計生委的有關統計，我國每年死亡人數近1000萬，其中有100多萬人是在極度痛苦（如癌癥晚期的劇烈疼痛）中離開人世的。這100多萬死亡者中又有相當多的人曾要求過安樂死，但因無法律根據和保護而被拒絕，因此他們也只能‘含痛死去’。當然也有相當一部分人是悄悄地選擇安樂死而結束生命的，參與者一般是親人和可信賴的醫生。這已不是什么秘密了。這也是生活提出的要求，人們需要安樂死。
近年來，認為“安樂死”是阻止違法的觀點，正在被越來越多的人所接受。英國最近一次民意測驗中72%的公民贊同在某些特定的環境下的“安樂死”。西歐一些國家的知名人物，組織了各種社團，如“自愿安樂死協會”、“莊嚴地保護死亡權利協會”。這種協會僅在荷蘭就有24萬會員。在我國，黑龍江省曾對199人作了調查，89%的人贊成無痛苦致死法結束晚期癌癥患者的生命。
當前，仍有一部分人在傳統的道德、醫學、倫理觀念的束縛下，還不能接受“安樂死”的觀點。反對“安樂死”的人認為：“安樂死”剝奪了患者的生命，是對神圣法律的蔑視與踐踏，是一種違法犯罪的行為；在道德上“安樂死”是對社會公德與文明的玷污與敗壞，特別是對于醫務工作者來說，它違背了職業道德和人道主義精神，充其量不過是虛偽的人道主義。
這里，我們不妨從“安樂死”的法律性質上，試作一些必要的探討。
第一，根據我國刑法的規定，犯罪行為首先必須是危害社會的行為。具有一定的社會危害性，這是犯罪最本質、最基本的特征。而“安樂死”行為不具有這種危害社會的性質。
對于一個身患晚期絕癥、已經回生無術的病人來說，死亡是必然的，采用大量藥物和其它搶救措施，只能暫時延緩死亡的時間。這種延緩不僅僅是已無任何意義，而且相反，延長的則是病人的痛苦，是醫務人員和病人家屬負擔的加重。有的為此債臺高筑，最后的結果是人財兩空。面對這種情況的病人，“安樂死”則是一種必要的選擇，它可以減少于可挽救的危重病的痛苦，減少醫務人員和家屬 的負擔。此時對患者實施“安樂死”的目的，不是結束正常的生命，只是使正在進行的死亡過程的加快。這種死亡不是死者不幸，而恰恰是死者和親人的一種解脫。因此，這種行為非但沒有危害社會，恰恰相反，而是為社會減輕了負擔，有益于社會，也是人類的倫理道德上的進步。所以，應該說，“安樂死”行為是一種排除社會危害性的行為。
第二，犯罪是觸犯刑律的行為，即具有刑事違法性。這是犯罪的另一個特征。加快絕癥病人死亡進程的“安樂死”行為，是否符合這一特征呢？回答應當是否定的。
公民的人身權包括生命權和健康權。法律沒有規定公民對自己所享有的生命權不能放棄，因而我認為生命權應包括死亡權。如果說生是人的一項基本權利，那么死也應該是人的一項基本權利。一個人既享有以生理活動能力的完全為內容的人身權，亦應享有以合適的方式終止自己生命的權利。為正義的事業而獻身是一種選擇，例如為保衛祖國領土不受侵犯，在戰斗中光榮犧牲的。終止自己于已于人都是毫無意義的生命也是種選擇，自殺是結束生命的一種方式，法律沒有規定其為犯罪。那么法律是應當允許公民以合適的方式終止生命的。這是因為“安樂死”是有益社會的行為，并不具有社會危害性。按照刑法學上因果關系的觀點，沒有危害社會的行為，也就談不上危害社會的結果。因此，“安樂死”亦不具有刑事違法性。
一個垂危的病人既然有權利要求終止其無可救藥的痛苦生命，享受寧靜的無痛苦的死亡，那么，醫生為其提供解除痛苦的條件何罪之有呢？正象刑法中對正當防衛所引起的殺人可不負刑事責任一樣，因為它是一種正當的、對社會有益行為。從醫生的醫療義務來看，醫生并沒有不惜代價維持一個失去存在意義的生命的義務（很多醫院拒絕收留醫治無望的晚期癌癥患者就是例證），因而醫生在患者及其家屬的要求下，對病人實施“安樂死”并不違背醫療義務和職業道德，更不存在違反法律而受刑事追究的問題。否則，患者只有拒絕治療，而選擇自殺的出路。誰能說這后一種選擇比“安樂死”更優越，更容易讓人們接受呢？
從刑法對犯罪性質的規定看，行為的社會危害性是刑事違法性的基礎；刑事違法性是社會危害性在刑法上的表現。只有當行為不僅具有社會危害性，而且具有刑事違法性，觸犯了刑律，才能被認定為犯罪。既然“安樂死”行為不具有社會危害性，也就失去了刑事違法性的基礎，當然并不具有犯罪的性質。
從“安樂死”涉及的倫理道德上來說，醫務工作者的革命人道主義所包含的內容，不僅在于救死扶傷，挽救病人的生命，也應包括適宜地終止待死的生命。對于身患絕癥、死癥而又痛苦不堪的病人允許“安樂死”是明智之舉，這與革命的人道主義并不相悖。生與死作為生命的一個辯證統一的整體，應當追求是生命的價值意義。生存無望而又痛苦的生命，給社會帶來的是沉重的負擔，從而失去了其存在的價值意義。實行救死扶傷的革命人道主義的目的，在于追求有價值的生命，而不是單純生物學意義上的生命。那種認為應當不惜代價地維持一個失去生存價值意義、忍受病痛折磨的生命，是真正的人道主義的傳統觀念，是與現代的醫學倫理學相悖的。應當承認，從某種意義上說，“安樂死”的出現，是人類文明走向進步一種表現。
第三，“安樂死”的問題雖已長期為人們所爭論，但我國現行的法律對此還沒有作出規定。有人卻認為：積極的“安樂死”行為完全符合我國刑法中規定的故意殺人的構成要件，尤其與“經他人要求，幫助他人自殺”的行為更為相似，應予治罪。
筆者認為，我國刑法中規定的故意殺人罪與“安樂死”行為有著本質的區別。雖然刑法界一般認為“幫助他人自殺的行為”構成故意殺人罪，而這種幫助他人自殺的行為又與積極的“安樂死”行為在客觀表現上是相同的，但在實質上這是兩種性質不同的行為，絕不能混為一談。
首先，積極的“安樂死”行為與幫助他人自殺等故意殺人的行為相比，有著很大的特殊性，它不具有故意殺人的客體上侵犯他人生命權利的特征：一、由于病人所患疾病已屬不治之癥，其生命在短期內已確定無疑地將要完結，這是不以人的意志為轉移的；二、患者本人有權利選擇適宜的死亡方式，他為了減少不必要的痛苦和巨大的經濟耗費，強烈要求醫生對其實行無痛苦死亡，醫生只是對這種意愿的滿足，旨在提前結束已經無救的生命，并非對病者的生命權實施侵害。如果不實施“安樂死”行為，患者也必將死去。而幫助他人自殺的行為，自殺者并不存在必將死亡的條件，如果沒有幫助者的積極幫助，他有必然生存的希望，所以幫助他人自殺的行為構成對自殺者生命權的侵害。顯然，兩種行為的性質不能等同。
其次，從積極的“安樂死”行為的主觀方面與幫助他人自殺的故意殺人行為相比，它不具有殺人的故意。應該說醫生和患者家屬是不希望病人死去的，但他們面對殘酷現實是：病人已無生存的希望，正在遭受病痛的折磨。要么用大量的人力、物力、財力來竭力維持已經“垂死”的生命，要么采取“安樂死”來使正在進行的死亡過程結束。實踐證明，后一種辦法才是能夠使患者本人和其活著的親屬們得以安慰的有效途徑。很明顯，這種實施“安樂死”的當事人在主觀上，是不具有故意殺人的動機和目的的，而是在萬般無耐的情況下，出于人道主義的正當選擇。幫助他人自殺的行為則不同，行為人在主觀方面是具有殺人的動機和目的的，因為自殺者并非必死的人，行為人應當也可能規勸自殺者不要自殺而選擇其他途徑和辦法，以解脫矛盾，絕不能幫助其自殺，但行為人卻要選擇死亡的辦法，并故意幫助其自殺。從這一點看，兩種行為之間也是有著本質的區別。
我們從以上的分析來看，經過半個多世紀爭論的“安樂死”問題，其有益于人類社會的法律性質，已日益為世人所接受，贊成“安樂死”呼聲漸高，實施這一行為的也逐漸增多。一旦人們改變了傳統的生命觀和倫理道德觀念，也就必然要求法律的支持與保障，法律也就有了公眾的大力支持，從而有力量改變倫理道德的評價。因此，在法律上確定的“安樂死”的法律性質，從法律上來保障實施“安樂死”的行為，已成為亟待解決的一個現實問題。
實施“安樂死”和由此而發生的糾紛，已經大量的出現在我們面前，但因無法可依，無章可循，就給執法部門解決這類問題帶來許多困難。解決這一矛盾的關鍵，就是盡快為要求和實施“安樂死”的當事人及執法部門提供相應的法律依據。既然對“安樂死”的法律性質明確了，就要敢于沖破傳統的法學理論的束縛。否則，在法學理論上也就無法解釋諸多的新情況、新問題，無法促進現代法學理論的發展，無法向依法治國的目標邁進，更無從談及指導民主與法制的建設。只有從法律上使“安樂死”的行為合法化，才能使試圖實施“安樂死”的人們有所適從，也可避免許多意義不大的不休爭論，才能使執法部門有法可依，從而正確區分這類行為罪與非罪的界限。
“安樂死”是個相當復雜的問題，它涉及到社會的許多方面，也牽連著社會、家庭、醫院等諸多關系，不可草率為之，在立法之前應當緩行。法律在確定“安樂死”行為阻止違法的同時，應對其實施的條件和程序作出相應的規定，以防那些“枉法醫生”、“不孝子孫”、“圖財害命”者以及各種以“安樂死”為掩蓋而實現不可告人之目的的人有機可乘，因此，我認為實施“安樂死”的行為，必須嚴格履行以下條件：
一、必須確屬“絕癥”。病人所患疾病是現代醫學知識和技術所絕對不能醫治的，并且病人瀕臨死亡。確定是否“絕癥”，要由法律規定的醫院中的院長或專家會診組認定。
二、病人或其親屬唯一的目的是解除自身或病人的痛苦，而這種疾病給病人所帶來的痛苦，在任何人看來都是極難忍受的。
三、神志清醒，精神正常的絕癥病人，意識清楚能夠表明意向時，必須是本人真實的意思表示，要本人簽署并經公證后方可有效，任何受欺詐、脅迫或在其他違背自己意愿的情況下所作出的表示無效。
四、病人神志不清，精神失常時，由其直系親屬二人以上簽署并經公證后有效。
五、“安樂死”的措施必須根據法律規定，由醫院指定的醫學實施。
六、致死的方法必須是無痛苦的，并符合人道的要求。
第6篇：生命與非生命的區別范文
組成生物體的任何一種化合物都不能夠單獨地完成某一種生命活動，而只有按照一定的方式有機地組織起來，才能表現出細胞和生物體的生命現象。細胞就是這些物質最基本的結構形式。下面是為大家整理的高中生物備考知識歸納精選參考資料，提供參考，歡迎你的閱讀。
高中生物備考知識歸納精選參考一
1.生物體具有共同的物質基礎和結構基礎。
2.從結構上說，除病毒以外，生物體都是由細胞構成的。細胞是生物體的結構和功能的基本單位。
3.新陳代謝是活細胞中全部的序的化學變化總稱，是生物體進行一切生命活動的基礎。
4.生物體具應激性，因而能適應周圍環境。
5.生物體都有生長、發育和生殖的現象。
6.生物遺傳和變異的特征，使各物種既能基本上保持穩定，又能不斷地進化。
7.生物體都能適應一定的環境，也能影響環境。
知識點總結：生命的物質基礎
8.組成生物體的化學元素，在無機自然界都可以找到，沒有一種化學元素是生物界所特有的，這個事實說明生物界和非生物界具統一性。
9.組成生物體的化學元素，在生物體內和在無機自然界中的含量相差很大，這個事實說明生物界與非生物界還具有差異性。
10.各種生物體的一切生命活動，絕對不能離開水。
11.糖類是構成生物體的重要成分，是細胞的主要能源物質，是生物體進行生命活動的主要能源物質。
12.脂類包括脂肪、類脂和固醇等，這些物質普遍存在于生物體內。
13.蛋白質是細胞中重要的有機化合物，一切生命活動都離不開蛋白質。
14.核酸是一切生物的遺傳物質，對于生物體的遺傳變異和蛋白質的生物合成有極重要作用。
15.組成生物體的任何一種化合物都不能夠單獨地完成某一種生命活動，而只有按照一定的方式有機地組織起來，才能表現出細胞和生物體的生命現象。細胞就是這些物質最基本的結構形式。
16.活細胞中的各種代謝活動，都與細胞膜的結構和功能有密切關系。細胞膜具一定的流動性這一結構特點，具選擇透過性這一功能特性。
17.細胞壁對植物細胞有支持和保護作用。
18.細胞質基質是活細胞進行新陳代謝的主要場所，為新陳代謝的進行，提供所需要的物質和一定的環境條件。
19.線粒體是活細胞進行有氧呼吸的主要場所。
20.葉綠體是綠色植物葉肉細胞中進行光合作用的細胞器。
21.內質網與蛋白質、脂類和糖類的合成有關，也是蛋白質等的運輸通道。
22.核糖體是細胞內合成為蛋白質的場所。
23.細胞中的高爾基體與細胞分泌物的形成有關，主要是對蛋白質進行加工和轉運;植物細胞分裂時，高爾基體與細胞壁的形成有關。
24.染色質和染色體是細胞中同一種物質在不同時期的兩種形態。
25.細胞核是遺傳物質儲存和復制的場所，是細胞遺傳特性和細胞代謝活動的控制中心。
26.構成細胞的各部分結構并不是彼此孤立的，而是互相緊密聯系、協調一致的，一個細胞是一個有機的統一整體，細胞只有保持完整性，才能夠正常地完成各項生命活動。
27.細胞以分裂是方式進行增殖，細胞增殖是生物體生長、發育、繁殖和遺傳的基礎。
28.細胞有絲分裂的重要意義(特征)，是將親代細胞的染色體經過復制以后，精確地平均分配到兩個子細胞中去，因而在生物的親代和子代間保持了遺傳性狀的穩定性，對生物的遺傳具重要意義。
29.細胞分化是一種持久性的變化，它發生在生物體的整個生命進程中，但在胚胎時期達到最大限度。
30.高度分化的植物細胞仍然具有發育成完整植株的能力，也就是保持著細胞全能性。
31.新陳代謝是生物最基本的特征，是生物與非生物的最本質的區別。
32.酶是活細胞產生的一類具有生物催化作用的有機物，其中絕大多數酶是蛋白質，少數酶是RNA.
33.酶的催化作用具有高效性和專一性;并且需要適宜的溫度和pH值等條件。
34.ATP是新陳代謝所需能量的直接來源。
35.光合作用是指綠色植物通過葉綠體，利用光能，把二氧化碳和水轉化成儲存能量的有機物，并且釋放出氧的過程。光合作用釋放的氧全部來自水。
36.滲透作用的產生必須具備兩個條件：一是具有一層半透膜，二是這層半透膜兩側的溶液具有濃度差。
37.植物根的成熟區表皮細胞吸收礦質元素和滲透吸水是兩個相對獨立的過程。
38.糖類、脂類和蛋白質之間是可以轉化的，并且是有條件的、互相制約著的。
39.高等多細胞動物的體細胞只有通過內環境，才能與外界環境進行物質交換。
40.正常機體在神經系統和體液的調節下，通過各個器官、系統的協調活動，共同維持內環境的相對穩定狀態，叫穩態。穩態是機體進行正常生命活動的必要條件。
41.對生物體來說，呼吸作用的生理意義表現在兩個方面：一是為生物體的生命活動提供能量，二是為體內其它化合物的合成提供原料。
42.向光性實驗發現：感受光刺激的部位在胚芽鞘尖端，而向光彎曲的部位在尖端下面的一段。
43.生長素對植物生長的影響往往具有兩重性。這與生長素的濃度高低和植物器官的種類等有關。一般來說，低濃度促進生長，高濃度抑制生長。
44.在沒有受粉的番茄(黃瓜、辣椒等)雌蕊柱頭上涂上一定濃度的生長素溶液可獲得無子果實。
45.植物的生長發育過程，不是受單一激素的調節，而是由多種激素相互協調、共同調節的。
46.下丘腦是機體調節內分泌活動的樞紐。
47.相關激素間具有協同作用和拮抗作用。
48.神經系統調節動物體各種活動的基本方式是反射。反射活動的結構基礎是反射弧。
49.神經元受到刺激后能夠產生興奮并傳導興奮;興奮在神經元與神經元之間是通過突觸來傳遞的，神經元之間興奮的傳遞只能是單方向的。
50.在中樞神經系統中，調節人和高等動物生理活動的高級中樞是大腦皮層。
51.動物建立后天性行為的主要方式是條件反射。
52.判斷和推理是動物后天性行為發展的最高級形式，是大腦皮層的功能活動，也是通過學習獲得的。
53.動物行為中，激素調節與神經調節是相互協調作用的，但神經調節仍處于主導的地位。
高中生物備考知識歸納精選參考二
1、消化酶、抗體等分泌蛋白合成需要四種細胞器：核糖體，內質網、高爾基體、線粒體。
2、細胞膜、核膜、細胞器膜共同構成細胞的生物膜系統，它們在結構和功能上緊密聯系，協調。
維持細胞內環境相對穩定生物膜系統功能許多重要化學反應的位點把各種細胞器分開，提高生命活動效率
核膜：雙層膜，其上有核孔，可供mRNA通過結構核仁
3、細胞核由DNA及蛋白質構成，與染色體是同種物質在不同時期的染色質兩種狀態容易被堿性染料染成深色
功能：是遺傳信息庫，是細胞代謝和遺傳的控制中心
4、植物細胞內的液體環境，主要是指液泡中的細胞液
原生質層指細胞膜，液泡膜及兩層膜之間的細胞質
植物細胞原生質層相當于一層半透膜;質壁分離中質指原生質層，壁為細胞壁
5、細胞膜和其他生物膜都是選擇透過性膜
自由擴散：高濃度→低濃度，如H2O，O2，CO2，甘油，乙醇、苯
第7篇：生命與非生命的區別范文
關鍵詞 酶；生物質；基因；金融；金融實物
中圖分類號 Q554.6 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2013）11-0067-02
對自然界中任何事物人們都習慣于對其有一個因果關系的了解，否則，人們對它就沒有完成徹底認識或完整了解。若不能給自己一個信服的解釋，人類就在某一方面沒有獲得解脫和自由，還得繼續對其進行探索，直到弄清楚它的因果關系。對酶這一生物質的認識就停留在“知其然，而不知其所以然”的階段。酶，是生物體產生的具有活性的蛋白質，它可以高效、專一地催化特定的化學反應，并具有反應條件溫和、反應產物容易純化等優點[1]，它的存在和運用為人類的生存和發展發揮了具大的作用，當然，它也是整個生物界必不可少的生物質。但這一起催化作用的“服務性”物質為什么存在？為誰而存在？存在的機制是什么？涉及到這樣的問題，人們似乎很難作出有根有據的客觀明了的回答。眾所周知，金融學是人類社會中設計演繹出的一門服務性工作體系或學科。金融是貨幣流通和信用活動以及與之相聯系的經濟活動的總稱，它包括廣義和狹義的金融2個方面。前者泛指一切與金融貨幣的發行、保管、兌換、結算、融通有關的經濟活動，甚至包括金銀的買賣；后者專指信用貨幣的流通[2]。著名經濟學家麥金農也曾經說過：“金融是當今世界經濟發展的推動機”。那么，酶的運作和金融的運作有相同或相通的原理和機制嗎？如何體現它們的異同點呢？
1 酶和金融的“實物”比較
1.1 存在和產生的機制
酶存在于生物體中，由生物體自主自控產生，其種類的多少及單個種類的產量由單個生物系統動態調控。人類對生物酶的認識和應用有一個過程，從各種生化反應中知道有那么一種特殊性物質，能促進和加快各自特定的生化反應，但在未發生生化反應的或沒有生物活性的生物質器官和組織中卻沒有它的存在場所。在當今的分子生物學的發掘和審視中，有“一個基因一個酶”的客觀存在。基因，生物的遺傳物質；基因，是遺傳物質的一個基本單員組分。說明酶肯定是生命的重要組成部分，而且是神秘的組成部分，是一種動態的、潛在的且為應生化反應而生的生物質。生物體與酶之間到底屬于一種什么樣的關系呢？是不是生物與生俱來就伴隨著酶的存在？凡是生命不論其所處在低端還是高端都有酶的存在嗎？沒有酶，生命就不能存在嗎？筆者認為不盡然，最原初的生命體可能沒有酶的參與，酶的產生和參與生命體活動是較高端生命才具備的生命體系的附屬服務性體系。總之，其存在和表現的方式至今還讓人類難以徹底的解析和掌握。金融的“實物”有很多種，最常見、最基礎的當屬金融貨幣，金融是人類社會發展到高級階段才產生的一種助力和加快物流的運作方式，它有自己載體實物——金融貨幣，顧名思義，最早就是用金子來融合、推動人類社會中與人有密切關系關系的物質，可以斷定，原始的人類社會是沒有金融現象和金融意識的，隨著人類社會的不斷發展變化，金融意識才慢慢產生，金融實物和金融體系才相應形成和完善。總之，它是人類生活變化運動的助推器。金融貨幣存在于人類社會中，由人類設計并使用它；但它不具有生物活性，不是人體的生物組成部分；而酶在這一點上與金融貨幣截然不同，酶是有生物活性的生物質，雖然它不形成酶“組織”或酶“器官”。人類社會，不論早期或發達的后期，沒有金融貨幣或沒有金融活動，短期內人類也不會滅亡，當然，這會嚴重阻滯人類群體的發展。不同的社會階段其金融狀況有一定的差別，其內容、形式由當時人類社會的經濟情形決定。
1.2 功能性的體現及其存在的必要性
酶是所有生物體的生化反應的絕對參與者，是生物質性質的“服務式”實物中介，沒有酶的參與，生物（生命）的存在和運作（生長發育）就不能進行，酶是生物體生命活動的必須條件，為什么生物體的生化反應必須要第三者酶的參與，用人類自身的思維和語言還難以對此作出因果關系的解釋。也許是能量的投放，也許是物物識別的需要，也許是生物質生命活動。金融貨幣是啟動和促進人類社會的一切與生命生存有關的經濟活動，它是非生物質性質的“服務”式象征物中介，其目的是保障和完善人類生命的存在和運作，它是與人類社會共存亡的行為體系。
1.3 種類及其相互之間的關系
酶是具有生物活性的蛋白質，屬于生物質類。按照其個體結構劃分有2 500種以上，依其功能劃分，自然界中可分為六大類：水解酶類、氧化還原酶類、異構酶類、轉移酶類、裂解酶類、連接酶類，它們作用的對象是各類不同的生物質，包括DNA、RNA。金融實物（如貨幣）是人類在生物體系外選擇、設計、制作的物體，是非生物質，沒有生物活性。根據不同的人類種群，金融實物——“貨幣”種類有100種以上，按貨幣的質地統計，大概有5～6類，即紙幣類、黃金類、債券類、信用卡類、股票類、支票類。它的直接作用對象是人類，間接調控對象是各種與人類生存有關的物質。
現代科學已闡明，一個基因對應地產生自身的酶，意即生物的核心遺傳物質的基本構成單元都有自己的酶。如此看來，基因也有其獨立主體性，不妨稱之為“生命單元”。酶與金融實物雖然都是服務物質，但兩者有質的區別：酶，是原生態的生物質；而金融實物則是具有象征價值的非生物質。同時，科學實踐證明：各種酶有絕對的作用專一性，相互之間不能替代；而金融實物（如貨幣）因為其被賦予了生物價值的象征性虛擬物，某些強勢幣種則具有通用性，各種貨幣與通用貨幣間可以按一定的比例進行兌換，而后在不同的國家依然保持其服務功能。簡言之，酶，是原始低、端生物層面的生物質“貨幣”，而金融貨幣則是現代高端生物體（個體和群體）的有象征價值的非生物質虛擬物。
1.4 酶的內容和形式決定于生物界的范圍和內涵
生物世界有了擴大或延伸，其酶的種類自然也有相應的新種類，總之，生物決定酶的一切，人類若脫離客觀存在的生物而發展酶的產業那是行不通的。金融是與人類社會息息相關的共存之體，人類社會的不斷發展變化，其交往和經濟活動有新的形式和機制，金融是開啟經濟活動的鑰匙，其形式和標志物“貨幣。
1.5 酶是一種能專一地活化底物，具有很強的專一性
酶是一種能專一地活化底物，此種催化作用有很強的專一性：反應的專一性、底物的專一性、立體的專一性，與非催化反應相比，酶催化的反應速度，一般能提高108～1 012倍，最高可達1 014倍。金融體系是完全服務性的工具體系，其作用范圍有很強的局域性，特別是局域性（國家或地區）的貨幣起作用的是特定的國家或地區，當然目前也有通用貨幣（如美元），但這是有附加條件的，那就是經人類運作后的兌換機制。可以推斷，有金融貨幣起作用的經濟活動能很順利快速完成物質的轉移和交換，若沒有金融貨幣的參與，物質的轉移和交換根本無法完成。
2 生物酶的金融工具角色及發展展望
從上面兩者的比較可以得出這樣的認識，生物酶在生命系統中參與遺傳生化反應所起的催化角色就是金融工具（如貨幣）在人類社會中扮演的角色。前者啟動、促進新生物質的形成、轉化等；后者是推動物質（生物質和非生物質）的流動、交換以達到進一步的轉化和消化。酶和金融工具承載著生物體和人的信息，它的運作使得被作用客體（生物質或非生物質）以它們特有的方式產生了作用——新物質的生成和變動、轉化。其實，酶就是生物質世界的“認可貨幣”，它的產生和運作動力、動機全是由生物體系調控，雖然人類的眼光很難直觀有形地感覺并理會酶的運作過程，也許這就是生命世界神奇之處，人作為生物個體要把生命的運作過程看過透徹也許是不可能的。
簡而言之，酶作為生命生化活動中的“貨幣”，生物體通過這樣的貨幣進行自身的一切生化、遺傳活動，它是為生命的存在、運作而生，沒有生物體就沒有生物酶，而沒有酶的生物體就難以存在，特別是高等生命。可以肯定：酶，不是簡單的一種物質，而是生命系統中的一個組分，一個鏈節；不能把它從生命整體割裂開來看，一定要緊密結合生命體來體會。
在基因工程、蛋白質工程等方面，也開展了改造酶、開發新酶的研究[3-6]，生物傳感器的研究也取得一些進展[1]。基于本文對酶的新認識，對于發現、開發新酶方面有了更直接的指導意義，有什么樣的生物世界就有什么樣的酶及其運作原理，掌握了酶的運作過程就能充分了解和掌控了某些生命活動。
3 參考文獻
[1] 顧方舟，盧圣棟.生物技術的現狀與未來[M].北京：北京醫科大學中國協和醫科大學聯合出版社，1990：158，190.
[2] 趙浩.一本書讀懂金融史[M].北京：石油工業出版社，2011.
[3] 李成龍，王呈玉.保用生物酶的研究進展[J].科技信息，2012（7）：17-18.
[4] 馬艷芬，呂生華，劉崗，等.生物酶催化聚合的研究進展[J].生物技術通報，2010（4）：50-54，62.
第8篇：生命與非生命的區別范文
[關鍵詞]生活 教育 辯證 對立 統一
馬克思曾說過,“思維要想把握事物的辯證本性,思維本身也必須是辯證的,即要遵守辯證邏輯所揭示的辯證思維規律。”可見,對于某些事物辯證關系的研究,重要的是應該用一種辯證的思維來認識和分析,首先,要從事物的統一整體中看到它們所包含的差別與對立,從肯定的事物本質中發現所包含的否定因素;其次,還要從相反的兩種傾向、兩個方面或兩個因素中看到其內在統一聯系,認識它們相互依賴、相互轉化的關系。
一、生活與教育的相互對立
生活與教育的相互對立,主要是指二者的相對區別與獨立性。其一,生活是人的意義生命的延續歷程,而教育則是貫穿于這個歷程的特殊引導活動,這是兩個不同的范疇,生活的外延大,內涵少,教育則外延小,內涵多;其二,生活以其實然與應然兩重性的互動為主要特征,教育則以其對積極生命意義的引導為終極追求,二者的發展演變遵循著各自獨特的內在邏輯。
1.生活是實然與應然兩重性的否定之否定歷程
馬克思曾說,“人雙重地存在著,主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中。”一方面,人是一種對象性存在,他(她)不能脫離對象物而存在,為此,人總是客觀、必然、無可避免地生活在一種實然狀態之中,他(她)的生活要由各種對象關系所決定;另一方面,人的生活又是有目的、有意識的意義生命的延續,與其他物種不同,人能夠按照自己生命的需要通過各種對象性活動去超越既定的對象性關系,打破預成、宿命的生存方式,去實現其所應是的意義,因此,他(她)又是以一種應然的狀態生活著。
(1)人的生活既是預成的,又是生成的。每個人的生活歷程總是在一個先于他而存在的不可選擇的客觀生活世界中展開,它對于人來說就是一種已完成的規定性,它規定并塑造著人的具體生活方式,人不能脫離這個具體的生活世界而生活。但是,生活也并非絕對固定不變的,而是動態的完善過程,生活的歷程就是其預成性與生成性的矛盾轉化過程,也正是這一矛盾推動著人不斷地追尋生命意義的實現,進而提升自己、改造生活世界。
(2)人既生活在現實的“當下”,又生活在理想的未來。當下的現實生活是一個既定的事實世界,人就生活在“直接給予的事實”中,但是在人的生命活動中,還會不斷產生出新的發展自身的需要(物質的和精神的),從而使自己置身于一種理想生活之中。
(3)生活的兩重性在人的意義生命中獲得統一。人的意義生命的本質決定了人總是不滿足于實然的生活狀態,而不斷地創造和追求一種應然的生活,這種應然實際上就是理想中的實然。可見,人的每一種實然生活都是按照自身的應然尺度創造出來的,而這種尺度也是從實然中形成的,所以說,人的生活歷程的延續就是實然與應然兩重性的否定之否定的運動過程。
2.教育是依附性與獨立性的辯證統一
教育作為引導人追尋積極生命意義的自覺實踐,使其最大程度地發揮功能的重要保證就是要合目的、合規律地進行。實際上,生活需要的也正是能自覺擺脫依附狀態并具有相對獨立的話語系統和運行規律的教育:一方面,它力圖適應當下、具體的生活世界的種種合理需要;另一方面,它又更多地表現出對現實生活中傳統、守舊限制因素的擺脫和超越。
(1)教育與生活的本質聯系決定了教育必須依附于生活。教育作為社會中一個自成體系的子系統,無論其怎樣發展,也不可能完全割裂與社會生活的本質聯系,它的運行規律必然受制于社會生活的發展規律,它不能孤立地運行,而是要依附于一定的客體或活動,必須依靠一定條件而存在,隨著條件變化而變化。
(2)合規律地運行是保證教育相對獨立性的重要條件。教育發展雖然有其自身規律可循,卻仍然會在社會生活中產生畸變,一個最根本的原因就是它失去了其相對獨立性,過分地依附于當下生活世界的所有需要而遺忘其超越本性,而這正是理性的教育活動植根于生活土壤的首要條件,也是教育存在的合法性要求。
二、生活與教育的辯證統一
只承認矛盾關系中的對立,還不能算理解了辯證關系。統一性或同一性同樣是辯證關系中不可缺少的本質屬性,它是指矛盾的對立方面同時又處在相互依存與相互滲透的密切聯系之中,它們之所以能形成對立面也是以這種聯系為前提。因此,我們肯定生活與教育的相互對立,并不是意味著只承認二者絕對獨立發展、互不相關,事實上,二者的發展還是相互聯系、相互轉化、辯證統一的。
1.教育源于生活,生活需要教育
正如黑格爾所說,“矛盾雙方的每一方只有在它與另一方的聯系中才獲得自己的本質規定,此一方只有反映另一方,才能反映自己,另一方也如此。”可見,生活與教育是你中有我、我中有你,互相依存、互為條件的。首先,生活中包含著教育的因素,為教育的發展提供了生長點和營養素;其次,教育中也滲透著生活的屬性,為生活的發展指明了方向。二者斗爭的結果就是生活在教育的引導下不斷獲得更新的、積極的生命意義。
(1)生活是教育的源頭活水。只有扎根于生活并為之服務的教育,才具有強大的吸引力和生命力。“生活與教育似乎是孿生姐妹:生活是人類存在之形式,有人類即有了教育,教育歸根結底為創造生活。”從某種意義上說,教育對積極生命意義的引導,就表現在使人樹立正確的生活態度、掌握科學的生活方式、養成健康的生活情趣、進而學會享受美好的生活。因此可以說,生活是教育的活力之源,教育是實現生活目的的特殊方式和途徑之一。
(2)完整生活的延續需要教育的引導。只有完整的生活才能給人以完整生命意義生成的連貫性和場景,使其不再由于社會的割裂而導致意義發生的語境缺失,而真正的教育在本質上就總是充滿理性和激情地發生在人生命存在所面對的整體性世界之中,無論如何發展,它終究是在生命活動之中,在人的生活之中,引導人積極追尋生命的意義,進而幫助人改造自己的、個體的現實生活和自然的、社會的客觀生活世界。
①教育應回歸日常生活與非日常生活的多元融合。在日常生活情境中,每個人都可能是天然的教育者或受教育者,而在非日常生活情境(如學校)中的教師和學生則可以看作是職業的教育者和受教育者。經驗化的日常生活教育不能取代制度化的非日常生活教育,后者是經過簡化、凈化、平衡的社會生活,它既要對人施加正面的影響,促使人自覺地追求積極的生命意義,還必須要保持對日常生活的凈化、指導和超越。教育與生活的融合,并非要完全拋棄、背離“科學世界”(非日常生活)和科學知識而回到日常生活中去傳授最直接的“生活經驗”,只是更關注教育的過程價值,關注它對生命意義的引導過程。
②教育是平衡物質生活與意義生活的杠桿。教育是一種既授人以生存手段與技能,教人如何把握物質生活,又導人以存在的意義和價值,使人主動建構意義世界的特殊活動,是這兩種功能與目的的協調與統一。為此,本真教育所要達到的目的有兩個:一是有限目的,即使受教育者具有與周圍生活世界的期待相符的外在目的,它能夠讓人以最好的狀態適應現實生活中的一切積極現象;另一種是更為重要的無限目的,即超出人自然存在的直接需要的發展性內在目的,它指向的是人的自我發展、提升與意義建構,引導人自覺超越現實生活中的一切消極現象。只有這兩種目的的統一,才可能達到人的全面自由發展。
③教育是協調現實生活與理想生活的平衡動力。教育既是人的現實生活歷程,也是其理想生活的準備,由于每個人的理想生活往往會與現實生活有一定差距,從而無法與他(她)的感性認識發生直接聯系,如果僅僅把教育當作是理想生活的準備,很容易導致在教育過程中漠視人當下的情感、體驗以及心理發展,而代之以前人的思維、知識、經驗和生活模式去要求他(她),最終使教育淪為“外爍”的強迫式灌輸,遭到人們的反感甚至抵制。因此,本真的教育應該首先著眼于豐富多彩的現實生活,讓每個人(教育者和受教育者)在充分享受現實生活的幸福和快樂的基礎上,引導其感悟、追求一種更為美好的理想生活。
2.教育即生活,生活即教育
沒有純粹脫離生活的教育,也沒有純粹無教育的生活。教育的發展變化無不表現在生活的時空情境中,而生活的存在與延續歷程中又時時處處都表現著教育的力量,可以說生活的歷程也就是教育的歷程,而教育本身也是一種特殊的生活。生活之所以能轉化為教育,教育之所以能給生活以積極的引導,就是因為二者原本就具有內在一致性,雙方已經包含著相互滲透、貫通的基本因素,即生命意義。這一雙方內在統一的因子,也是二者相互轉化的根據,或者叫做“由此達彼的橋梁”。
(1)教育是一種特殊的生活。教育是“一種健康的、純真的、充滿智慧與詩意的生活”,“只有把教育當作一種生活,教育才能回歸它‘自然’的本位。”懷特海在《教育的目的》中也說,“教育只有一個主題,那就是五彩繽紛的生活”,生活是意義的延續,生活的延續也必須在意義的引導下才能得以實現,生活不僅是教育的起點和依憑,而且是教育的直接指向。就目標來說,教育是一種手段,一種個體生活延續和社會生活發展的手段;但就過程來說,教育首先是一種生活,是個體生活和類生活的內在組成部分,它既受到生活中其他眾多因素的制約,又引導和塑造著個體生活和類生活的未來。
(2)生活是一種特殊的教育。生活是由持續不斷的活動所延續的歷程,它涵蓋了生命從開始到終結的全部活動,所以,教育作為伴隨人終生的、促使生活更新的活動,也不能停止于生活的某個時期,實際上,只要人還活著,它就會繼續下去,從縱向方面貫穿于人的一生,從橫向方面連接個體生活和社會生活的各個側面,它的影響不會機械地受時間和地點的限制而隨意中斷,人的整個生活歷程就是教育的歷程。
綜上所述,生活與教育是兩個內容極為豐富的范疇,二者的發展、變化、聯系是絕對的,平衡、穩定、對立是相對的。如果認識不到生活存在的普遍性與整體性,即作為一個大系統的人類整體生活,就無從發現教育本身對于人類生活發展的普遍根據;同樣,如果認識不到生活情境的特殊性與個別性,也同樣無法解釋某個個體不同于其他個體的生命意義所在,也就無從發現不同個體所追求的生命意義千差萬別的特殊原因,更無法實現教育對生命意義的引導。
參考文獻:
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第9篇：生命與非生命的區別范文
【摘 要 題】文藝新視野
【關 鍵 詞】時間性/時間意識/憂患意識/有限性/超越性
【 正 文】
一
人的自我意識的覺醒，其積極的表現之一在于人不僅能意識到他與外在對象的區別（人與物、人與外在世界的分離，這種分離即是人從原始混沌中獨立的開始），而且意識到時間對其生命的限制是那么具體而且充滿著悲劇性。生命的悲劇性意識不僅體現為人對自己力量渺小的意識，而更重要的是意識到生命存在的時間性限制，即生命的有限性。由此，人才發展出對這種有限性進行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無限性的發展的空間。“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間。”[1]因時間意識而發展出超越性和永恒性的意識，是審美時間意識的根本精神。
中國的時空意識源自原始神話思維，它體現為“以‘昆’和‘昔’兩字為垂直軸線的時空系統和以‘旦’與‘’兩字為水平軸線的時空系統。”[2]由這種神話宇宙模式的時空系統，中國文化發展出具有哲學意義的二元對立價值系統和象征系統：光明與黑暗、永生與死亡、陽與陰、男與女、動與靜、實與虛、有與無、正統與非正統、中心與邊遠、明與昏（不明）、南（陽、男性、帝王之空間格局）與北（陰、女性、王后之空間格局）。wWw.133229.cOm
有限性的意識在老子思想中發現出“常”、“久”的時間意識。（注：《老子》書中“天長地久”、“故能長生”（第七章），“不可長久”（第九章），“復命日常，知常日明……道乃久，沒身不殆”（第十六章），“常德（第六章），“不失其所者久”（第三十三章），“可以長久”（第四十四章），“常足”（第四十六章），“知和日常”（第五十五章），“可以長久”，“長生久視之道”（第五十九章）等等。）老子思想中的“觀始”、“觀妙”、“觀復”、“觀前”、“窺始”、“慎始”、“知始”都與時間性生成相聯系。
在《易傳》（注：《易傳》中“時”字共五十七見。如《彖·睽》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時，用大矣哉。”《彖·革》：“天地革而四時成。湯山革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉。”）中也以“位”、“時”、“中”突出時間意識和空間意識。所謂‘位’、‘時’、‘中’有這樣的意義，就是說，若果一事物有所成就，它的發展必需合乎它的空間上的條件（‘位’）及時間上的條件（‘時’），其發展也必須合乎其應有的限度（‘中’）。易傳認為事物的發展是和時間、地點、限度聯系在一起的。[3]《易傳》中闡明了宇宙、人事的“窮——變——通——久”的變化過程。這個過程意味著它并不是永恒不變的，而是永恒地依此循環以至無窮的變化過程，如同四時之永恒的變化。“生生不已”、“生生不息”為《易傳》之核心。《易傳》對“時”、“時機”的深刻領悟，使中國人的審美意識立足于“當下”而追求永恒。
《易傳》的時間是經由陰（——）陽（——）相互引發，經處于時機的通、變而開啟，并領悟到的“天時”，此“時”之生生不息的流化亦為神。“《易傳》所理解的‘時’不是物理自然的時間，也不是外在目的論意義上的歷史時間，而是在錯綜變化的摩蕩趨勢中所構成或媾合而成的原發時間。……原發時間或‘易時’絕非線性的，也不只是形式上循環的，而是氤氳醇化而生的時境、時氣。”[4]《易傳》之時間是流動和化生并神妙莫測，依當下之時機“彰往而察來，而微顯闡幽”（《系辭下》）。這種時間是一種“時間境域”，并依自身領悟其變化趨勢而顯出“時機的開放性”。
《易傳》講時，體現一種有限性意識和憂患意識，“《易傳》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂王事邪？是故其詞危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”（《系辭下》）正因為這種時間意識，有限性意識和憂患意識，才生發出永恒不殆追求無限的剛健氣質：“天行健，君子以自強不息。”（《乾卦·彖傳》）“不息”則意味著永恒時間中追求永恒。此種剛健有為、自強不息的精神在中國思想史上有著深遠意義，也深刻地影響著中國審美意識的根本內涵。
莊書中言“時”達七十多處。“莊子頗能從宇宙的廣度來審視‘物量無窮，時無止，分無常’的境遇，以為‘時有始終，有變化’，世事是‘無時而不移’的（《秋水》），因而喚醒人們‘面觀四方’、‘與時消息’。面對死亡問題時，要能培養‘安時處順’的態度。在應世方面，莊子學派提出了‘應時而變’的主張”。[5]事物依其常勢而自然而然，即自身因其本性而成其為自己。這種順應自然，即為應時，也即是在變化中，即為“通”，（《莊子》中“通”字共出現五十多次）而成其“道”。“道”的屬性之一即體現往復、回復，即源始性時間狀態。“周行而不殆”的“道”在源始性時間自成、自化。
儒家從孔子的“天命觀”到“中庸”的“時中”同樣包含有對時間的深刻領悟。對于孔子，中庸的終極含義就是“時中”，即“隨時以處中”。中庸乃指平常的行為，即隨時隨地為每一人所應實踐，所能實現的行為[6]。而此實踐行為，在時間過程中，因時因地而不偏、不易，因此，僅言中而不言庸，則中僅懸空而成為一種觀念或一種絕對之標準。庸而中則是一種時機化、原生性的境域——時中，在實踐（用）的過程中，隨時隨地，因“時”而中。沒有絕對的善和作為“標準”的“中”，而只有在“庸”的過程中，而趨向（時間性生成）——趨時而動、因時而變——一種善的（仁、禮）的境界（時中、中和）。
二
如此看來，在中國古典思想中，天地萬物變化、發展的內在規律構成源始性時間意識的內在維度，是人的活動的內在構成性維度。源始性時間意識（非物理的時間意識）是一種意義、價值開顯的境域。此境域非線性時間構成狀態，而是因此時間性的化生，而使存在的意義和價值被顯現的一種時間境域。它非現成的存在狀態，而是溝通過去、現在與未來并永遠以未來（趨時）而彰顯現在的一種時間性境域，即它指向未來的意義的無限性生成并對當下時刻具有意義，同時又不斷超越當下時刻的一種開放性構成。
對于審美意識的生成而言，中國思想中這種源發性時間（原發時境）具有兩方面的意義。
一是有限性、憂患意識的彰顯。從現在時刻而言，任何存在只能是在現在這一特定時空中的存在，因而也必須受到制約、束縛，甚至與時相背。此種有限性意識不單純是物理時空中的生命自身的有限性，更主要地是指對某種存在或行為的必然無知，因為，你只局限于現時而沒有對事態的發展趨向作出超前的判斷（意識）。人對這種時間局限性的意識更甚于對生命自身自然性存在的局限性的意識。正是這種有限性、憂患意識，人才不斷地進行謀劃，并力求使這種謀劃更能“與時偕行”，并在與“時”契合的謀劃中體驗到神性（神機妙算）——實踐的合目的性與實踐過程的合規律性趨向統一。
二是指未來時間意識的超越性生成。正因為現在時刻（當下時候）的有限性，人總是力求超越于當下時刻，而從未來時間的角度來進行謀劃。謀劃不是站在現在時刻遠觀未來，而是站在未來、超越性的時刻來近觀現在，它是屬于未來的、理想性的，而非現在、現實性的。
審美時間意識正是敞開未來的時間意識而使有限個體意識到未來的超越性生成，意識到無限性境界的發生，以未來的美好、理想性生成來消彌現實現在時刻的悲劇性。換言之，審美時間意識是永遠趨向于、發生于未來的時間境域中。此種超越可謂是時間上在先的，但此種“時間上在先”的超越并不是指“在時間之先”或在物之前，在物的時間性存在之先；而是指以未來時間來觀照現在，是一種價值性的設定或可稱為體驗性的超越、意識的、時間性的超越。就超越的本身或超越主體而言，“中國傳統重天人合一，重生存、生活，人作為知、情、意之整體生存于天地萬物之中，與萬物融合為一體，人在這種‘一體’中所體驗到的，不可能是外在于人和外在于物的東西，而只能是內在于人和萬物之中的東西，因此，人通過體驗所尋求到的本根，雖然是超越的，但它仍在具體事物之中。”[7]但“人不能老停滯在有限的個體事物之上或有限的個人之上，也就是說，不能執著于事物的有限性或個人的有限性，而應該從流變的宇宙整體以觀物、觀入”，由此，則是從未來時間維度上對現存的、現實的人或事物進行謀劃，使之“站出自身”而從未來時間、超越性時空中去尋求今天的現實與過往的歷史和未來的期待融合為一體，從而形成一種境域、一種境界達到無限。
方東美曾言：“時間之變易乃是趨于永恒之一步驟耳。永恒者，綿綿悠長，亙古長存；逝者未去，而繼者已至，為永恒故。性體實有，連綿無已，發用顯體，達乎永恒。”[8]
時間既為生命的局限，但同時它更是生命超越的敞開境域，換言之，唯有時間的永恒流變，才使生命無限性地趨于無限境界，時間意識是生命覺醒和審美意識的重要體現，也是審美追求的重要體現。
審美追求的是在實踐活動和現實生活中生命存在的一種價值性追求。人因這種追求而從有限性存在中超越出來，一方面消除生命存在的有限性和局限性，另一方面，對人自身進行一種價值提升，使生命本身因事實性的沉淪而遭遇的生命悲劇性轉化成生命追求無限的一種價值行為。無疑地，審美追求本身是一種無限性的過程，并只有在意識到的無限性中去追求無限才是生命的真正的自覺。盲目的、本能式的“量”的無限性的動作或行為本身是非審美性的壞的無限。意識到的無限性就主體意識行為本身而言，體現為審美的無限性時間意識，它是審美的時間意識的真正體現。生命活動本身和實踐活動的無限發生是審美無限性時間意識的本源。
審美的無限性時間意識是對生命活動和勞動實踐活動的無限性的意識，即主體能夠感悟到生命活動和勞動實踐活動的無限性，并使主體的心理時間在生命感悟中從一般知覺經驗的時間意識上升為審美的時間意識，并經由心理境界與心境中的對象無限性地契合、圓融，從而成為無限性的時間意識。
無限性的時間意識到一切外物對象和人自身納入意識的無限性之中，其顯現的不是物之形象和自我存在的客觀性質，而是顯現其真實存在，即存在之意義和價值。換言之，只有處于無限性的時間意識的生成中，事物存在和人自身存在的意義和價值才得到顯現。在無限性時間意識中，一切對象的存在和人自身的存在，雖然由經驗和現實出發，雖然它并不一定要舍棄現存狀態的固有形貌，但卻不為經驗和現實所限制，而是突破一切現實的（心理的、生理的、外物的）羈絆而超越到理想的境界。這種理想境界既蘊含高度的真實存在的意義和價值，同時也達到高度的超越形態；但此種超越形態、高度價值卻可以回返到現實世界中落實，使理想逐漸變為現實，而不只是懸浮在空中。在審美的無限性時間意識中，理想與現實、經驗與超驗、自然與人生并不脫節，而是因為人在現實中的存在使此種時間意識成為個體的內在意識而使此種最高價值、超越形態落實到個體生命存在的具體過程和境遇中，落實在個體生命的現實活動中或成為個體生命最內在的人生體驗、人生感悟。一片樹葉、一根枯藤、一片斷垣殘壁、一葉孤舟，都能在這種生命的無限性時間意識中成為生命超越的表征或成為生命超越的無限境界。
三
從個體生命存在角度看，這種無限性時間意識它不是實在論的時間意識。對于實在論或物理時空而言，個體的時間延續是有限的；但從價值論觀之，則個體生命的意義和價值可以無限地生成，生命能永恒地活著、存在著，并能無限性地生發新的生命價值和意義。也正是在這個意義上，屈原的上下求索的人格境界、陶淵明的“俯仰終宇宙，不樂復何如”的曠達、蘇格拉底的“正義”人生的追求等等并沒有隨著他們個體有限感性生命的終結而消失。恰恰相反，它們隨同他們的信念和永恒的追求一同隨著時間走進我們的心靈，構成我們時間生命的一個重要組成部分。有限的生命個體追求無限、永恒，正是無限性時間意識在個體生命存在中的覺醒和這種覺醒的集中體現。也正是個體的無限性時間意識的生成，個體才能真正面對現實，克服死亡意識和有限性意識帶來的生命存在的焦慮，抗拒生命的沉淪。人通過審美活動這一中介向無限超越之時，無限性時間意識就使個體不再象在日常生活時間中那樣，執著于功利得失，或沉湎于日常時間感覺的焦慮，而能夠超出過去時間的局限，把過去、現在一起帶入未來，以價值理想貫注于現實人生之中，追求個體生命的審美性生成。
從人類總體存在角度看，無限性時間意識它是整個人類生命活動和生命精神的永恒流注。人類生命的生生不已和人類活動的無限延伸，既使人類能徹悟時間永恒的奧秘，也能使人類洞察宇宙、人生意義的真諦。正是因為人類永恒、無限的存在，能夠超越任何感性有限生命而存在著，所以，任何單個個體活著本身并不是重要的，單個個體的怎樣活著和活著的意義、價值才是構成人類永恒的關鍵。正是在人類總體存在的無限性中，每個個體才真正深切地意識到只有在短暫人生和感性現實本身進行不懈努力追求，實現人類總體的進步才能真正實現個體的永恒和不朽。此種歷史感和使命感，便正是來源于對無限性、無限意識的深切感悟。換言之，個體的無限性時間意識只有在人類總體的無限性時間意識中才能真正獲得升華，只有以人類總體的無限性時間意識朗照個體的無限性時間意識，個體生命存在才能產生真正的歷史感和使命感。也正因為如此，儒家理想精神“都是在背負過去、指向未來的人事奮斗中去領悟、感受和發現存在和不朽。超越與不朽不在天堂，不在來世，不在那舍棄感性的無限實體，而即在此感性人世中。從而時間之意識便具有突出的意義，在這里，時間確乎是人的‘內感覺’，只是這內感覺不是認識論的（如kant），而是美學的。因為這內感覺是一種本體性的情感的歷史感受，即是說，時間在這里通過人的歷史而具有積淀了的情感感受意義。這正是人的時間作為‘內感覺’不同于任何公共的、客觀的、空間化的時間所在。時間成了依依不舍、眷戀人生、執著現實的感性情感的糾纏物。”[9]
基于人類總體的無限性時間意識，個體才不單純追求個人的幸福、快樂，而是追求人類、整個生命的精神的和現實的解放。當這種過程的無限性展開內化為個體生命的自覺追求才真正達到審美的無限境界。
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