生命的起點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生命的起點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生命的起點范文

    ——直面生命之真

    “三生教育”即生命教育、生存教育、生活教育,而生命教育是“三生教育”的基礎(chǔ)和核心。我認(rèn)為生命教育應(yīng)該包含以下幾個層次:

    一、直面生命之真。這一層次要讓學(xué)生從生物性和文化性兩方面來直視生命,感悟生命的厚重,激發(fā)擔(dān)當(dāng)生命的勇氣。

    二、體會生命意義。這一層次要讓學(xué)生在具有了擔(dān)當(dāng)生命的主動性之后,進一步體會自我社會生命的價值意義,意識到人的生命只有在社會中孕育和成長,從而必須處理好個人與他人、個人與社會相互依存的辨證關(guān)系。

    三、創(chuàng)建生命價值。這一層次要讓學(xué)生進一步深入思考生命價值的多維角度,以及如何從自身實際出發(fā),創(chuàng)建自我的生命價值,在人生實踐中充分展現(xiàn)自我精神生命的高遠與豐富。

    四、構(gòu)建生命和諧。這一層次要讓學(xué)生主動培養(yǎng)開放的生命觀,將生命納入自然的大視野,進一步擺脫人類個體生命的狹隘利益追逐,不斷提升生命品質(zhì),深化生命內(nèi)涵,努力構(gòu)建人與社會及人與自然的和諧境界。

    而以上幾個層次中,直面生命之真應(yīng)該是生命教育的邏輯起點。

    首先,因為生命是實施一切教育活動的載體,而人類生命的本質(zhì),在于生命主動的自我實現(xiàn)。作為人類的生命個體,要從存在層面上去拓展生命的前提必然是生命個體對于自身生命的主動自覺意識。也就是說,生命個體必須意識到:生命的旅程雖然不是自己主動預(yù)設(shè)安排的,但生命本身卻是自己的事;以人的生命形態(tài)而生不是自己的選擇,但對每一個個體而言,人生是僅此一次的生命體驗;也正是因為這種無法預(yù)期性,人生對于每一個人都是一個意外的驚喜。具體而言,個體的生命過程中,無論悲苦、喜樂,圓滿、缺憾,長久、短暫等等,一切我們無法預(yù)設(shè)同時又必然遭遇的體驗都是我們接受的生命饋贈。我們只有在直面生命之真的基礎(chǔ)上,對已然的現(xiàn)實理性地坦然接受,進而通過理性自覺來發(fā)展自己改變現(xiàn)狀的能力,從而創(chuàng)建更好的未來。如此才能保持一種樂觀積極的人生態(tài)度。而那種對于生命的被動承受狀態(tài)根本無法真正擁有生命,更無從創(chuàng)建生命意義。

    其次,所謂生命之真包括人類生命的生物性和文化性兩個層面的真實內(nèi)涵。人類生命的生物性內(nèi)涵即人首先是作為自然生理性的肉體生命而存在的,這是和自然界的廣大生物一樣必須具有的基本屬性。個體生命過程從物質(zhì)屬性來說,是個體不斷地同環(huán)境進行物質(zhì)交換和信息交換的過程,這個過程具體表現(xiàn)為生命個體的產(chǎn)生、發(fā)展和死亡現(xiàn)象。這種肉體生命的物質(zhì)性決定了人的生命的局限性,進而形成了生命個體的一系列文化屬性。從而使人生飽受生老病死、饑寒勞碌之苦,歷盡悲歡離合、求之不得之痛。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”“生命的生產(chǎn),無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn),或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn),就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系;”因此,在看來,人作為實踐的存在物來說,生命的存在是歷史的第一前提,而生命的存在,就要首先能夠生存,要解決生命的吃喝住穿的問題,即生產(chǎn)和生活。每一個生命個體不僅要擔(dān)當(dāng)自身,還要擔(dān)當(dāng)社會。不僅要擔(dān)當(dāng)現(xiàn)在,還要擔(dān)當(dāng)歷史與未來。這種擔(dān)當(dāng)賦予了人生充實的內(nèi)涵,同時也鑄就了人生的沉重與紛紜。

    再次,由于我們現(xiàn)在處于社會轉(zhuǎn)型時期,各種文化思想斑駁陸離,沖撞交鋒,一方面?zhèn)€體的生命意識得到極大張揚,另一方面工業(yè)化甚至后工業(yè)化的生產(chǎn)方式使得個體的生命意義無法在個體的生產(chǎn)勞動中直接顯現(xiàn),個體生命意義的呈現(xiàn)斷續(xù)、零散,生命個體之間、個體與社會之間的關(guān)系呈現(xiàn)為極為復(fù)雜的狀態(tài),正如馬克思所說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。實踐的人的存在,不是單個人的抽象的存在,而是存在于社會關(guān)系中的存在物。人不僅要尊重自身的生命,還要尊重他人的生命,不僅要追求自身的幸福生活,還要尊重他人的幸福生活。個體生命越是渴求自我實現(xiàn)就越是有感于生命的沉重,越是追求自由意志就越是有感于社會的束縛。

    近年我國已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的自殺問題,而青少年的自殺率也有升高的趨勢,有人估計每年約有25萬青少年自殺身亡。另外人們刻意追求當(dāng)下的娛樂,或是沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界等等生活狀態(tài)對青少年產(chǎn)生著越來越嚴(yán)重的影響。青少年甚至成年人在思想和行為上表現(xiàn)出對生命的無畏、對生存的無能和對生活的無趣等特征,其根本原因就在于缺乏對于生命的敬畏之心,有意回避生命的沉重。這種生命狀態(tài)猶如泡沫一般輕飄,一時間可以在陽光下呈現(xiàn)五彩繽紛,但轉(zhuǎn)瞬就在陽光中破裂消散,不會留下任何生命印跡。

    如何在無法回避的生命的沉重與脆弱的沖突中發(fā)掘并整合生命意義,使個體生命最大程度地成就自我,這應(yīng)是當(dāng)前教育首先遭遇的問題。

    而我們傳統(tǒng)的教育中習(xí)慣于僅僅用道德的塑造來作為我們與命運抗?fàn)幍奈淦鳌＿@極易產(chǎn)生一種心理誤導(dǎo):作為一個普通人是很難改變命運的,除非你擁有高遠的理想和高卓的人格,否則無法創(chuàng)建美好人生。這種教育理念的起止點顯然是人才培養(yǎng)的精英化。但精英型的教育理念本身卻是存在邏輯悖論的:所謂“精英”,一方面是指最大程度的完善個體自身發(fā)展的人,另一方面就是指居于人類群體中表現(xiàn)出眾的人;換言之,既然名為“精英”,就肯定是少數(shù)甚至極少數(shù)人。在經(jīng)過傳統(tǒng)教育模式的梳理甄別之后,大多數(shù)的人顯然只能接受自己不優(yōu)秀,無法成為精英去創(chuàng)建生命意義,那就不如干脆放棄追尋意義。而我們的教育顯然不是僅僅只為了成就一小部分人,而是為了最大程度地成就最大多數(shù)的人。所以,“精英”不是我們教育的執(zhí)行范本,而是理想?yún)⒄铡?/p>

    在扭轉(zhuǎn)了這樣一個認(rèn)識之后,我們的教育必須重新設(shè)定起止點:教育要盡最大可能去幫助每一個個體具有主動承擔(dān)生命的理性自覺,并進而發(fā)掘其生命潛能,讓每一個個體在尊重生存的歷史社會基礎(chǔ)的前提下,充分顯現(xiàn)個體生命的意義與價值,成就人生。教育不可能也不必將每一個人都塑造成為精英,重要的是要使每一個人找到自己在社會中的位置,以自己的方式作為社會一分子推動人類文明進程。也就是說,教育要立足每一個真實的生命個體,以培養(yǎng)生命個體生的勇氣與使命感為追求,以幫助生命個體具有成就生命意義的實踐能力為內(nèi)涵。 正如哲學(xué)家施威澤所說:“人的意識的最直接事實是:‘我是要求生存的生命,我在要求生存的生命之中。’在反思自身及周圍世界的每一瞬間,人都把自己理解為生命意志之中的生命意志。在我的生命意志之中,存在著人們稱之為快樂的向往,即對生命意志持續(xù)和神秘的提升的向往,存在著人們稱之為痛苦的恐懼,即對生命意志毀滅和神秘地傷害的恐懼;同樣,我周圍的生命意志也是如此,無論他是否能夠表達出來或者保持著沉默……有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志,他在自己的生命中體驗到其他生命。對他來說,善是保存生命,促進生命,使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命,傷害生命,壓制生命的發(fā)展……只有人人為植物、動物和人的生命都是神圣的,只有人幫助處于危急中的生命,他才可能是倫理的。體驗到對一切生命負有無限的責(zé)任,只有這種普遍的倫理學(xué)才有思想根據(jù)。人對人行為的倫理學(xué)絕不自足自為,它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。敬畏生命的倫理學(xué)包含所有能夠被想象的德行:愛、奉獻、同情、同樂和共同追求。”這種“敬畏生命”的道德原則的培養(yǎng),應(yīng)該成為我們進行生命教育的起點。敬畏生命,包括敬畏自我的生命、他人的生命和其他的生命形式。

    由此,在生命教育中,作為教育者的我們無須回避生命本身的沉重,更無須作出高高在上的姿態(tài),我們首先要和學(xué)生一起直面生命讓我們遭遇的一切苦難,喚起真實人生體驗的共鳴,感悟人類生命歷程的悲愴實質(zhì),反思人類生命的文化精神和文明進程。因為每一個教育者自身首先是一個生命個體,與受教育的學(xué)生無異。所不同的是教育者應(yīng)該是一個具有主動的理性自覺精神的先行者,可以在一個相對高遠的立足點上引領(lǐng)學(xué)生。由此我們在對學(xué)生進行生命教育時,一方面要立足于真實的人生體驗,另一方面要打開廣闊的視域,呈現(xiàn)豐富靈動的視角。故而進行生命教育時,我們可以將科學(xué)的、倫理的、文學(xué)的、美術(shù)的、音樂的等等多種角度交融,引領(lǐng)學(xué)生調(diào)動豐富敏銳的生命感受力,對生命意義進行多維度的思考,以積極主動的態(tài)度直面生命、擔(dān)當(dāng)生命。

第2篇：生命的起點范文

關(guān)鍵詞：紙錢；亡靈奠祭；生命祈盼

“有一類儀式，由于在原始人的生活中占有重要地位，同時又由于它們特別能解釋原始人的思維，所以我們把它們抽出來單獨研究。這就是有關(guān)死人的儀式，或者更正確地說，有關(guān)活人與死人的聯(lián)系的儀式。這些儀式無處不有：幾乎在任何社會集體中，不管它是什么類型，觀察者都發(fā)現(xiàn)了在人死的時刻和在死后或短或長的一段時期中必須遵守的風(fēng)俗、禁忌、儀式。”（1）致力于原始文化研究的法國學(xué)者列維—布留爾在其著作中寫道。

人類喪葬活動作為一種社會文化現(xiàn)象，凝聚著古老的信仰和原始的心理，是每一個民族對靈魂、來生、鬼神、冥世等觀念的綜合反映。無論在東方還是在西方，對身后之事的操心，對喪葬儀式的看重，自古以來都被作為人類社會生活中的大事。所以，孔子在回答弟子提問時說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）縱觀華夏喪葬習(xí)俗史，所使用的種種“明器”當(dāng)中，“紙錢”可以說是最普通又最經(jīng)久不衰的，廣泛見于長城內(nèi)外、大江南北，迄今猶存于清明時節(jié)的民間掃墓活動中。作為民俗事象，“燒紙錢”（四川人又謂之“燒錢紙”）當(dāng)然是奠祭亡靈的，但為什么要給死去的人燒化紙錢呢？其中究竟包涵著怎樣的心理動機呢？這種喪葬習(xí)俗的原始發(fā)生又如何呢？本文就從文化人類學(xué)出發(fā)，在流行說法之外對此別作識讀。

根據(jù)生者的世界去設(shè)想死者的世界，是人類喪葬習(xí)俗史上的普遍現(xiàn)象，這實際上反映出活著的人對已死的親戚朋友不已的懷念心理。按照民間最流行的說法，燒化紙錢是為了讓死去之人在陰間仍然不缺錢鈔使用，比如，“苗族按照活人的世界想象死人所在的陰間，他們相信死者到了另一個地方也要用錢買田買地，于是便在為其送行的時候象征性地準(zhǔn)備錢財。”（2）今天，有人便戲稱此乃經(jīng)由“冥通銀行”向死者“匯款”，甚至有開玩笑說這是給死者“打麻將用的”。所以，《辭海》對“紙錢”的定義是：“舊時祭祀時燒化給死人當(dāng)錢用的紙錠之類。”（3）除此以外，老百姓中還有一些說法也是以陽間的人情世故去推想冥世的情形，如在北方，“當(dāng)人病危，即備好‘紙錢'，待死者彌留之際，急急在屋外焚化，意在賄賂閻王，買通小鬼，放死者回來”；又如在南方，“人初死，家屬恐遭野鬼戲弄，有用棉帛、銀錠等物，向附近廟宇焚燒之俗。燒錢之灰，沿路撒揚，謂之‘撒金錢'，乃行賄野鬼之意”（4）。后者又稱撒“買路錢”，此俗至今在農(nóng)村的出喪儀式中猶能見到。

究其歷史，“燒紙錢”是從古代喪葬中的“瘞錢”演變來的。對此，宋代高承《事物紀(jì)原·吉兇典制部》言之甚明：“寓錢：今楮鏹也。《唐書·王玙傳》曰：玄宗時，玙為祠察使，專以祠解中帝意，有所禳祓，大抵類巫覡。漢以來，葬者皆有瘞錢，后世里俗稍以紙寓錢為鬼事，至是玙乃用之。則是喪祭之焚紙錢，起于漢世之瘞錢也。其禱神而用寓錢，則自王玙始耳。今巫家有焚奏禳謝之事，亦自此始也。注云：漢葬者有昏寓錢，謂昏晚埋于壙中，為死者之用，至唐王玙乃于喪祭焚紙錢以代之也。”考諸史籍，《漢書·張湯傳》有“會人有盜發(fā)孝文園瘞錢”的記載，顏師古注引如淳曰：“瘞，埋也。埋錢于園陵以送死也。”原來，“瘞錢”就是將金錢隨死者埋入墓壙中，就是用于殉葬的錢。1982年，考古工作者在北京朝陽區(qū)小紅門鎮(zhèn)南三臺山發(fā)掘了兩座東漢墓，便發(fā)現(xiàn)了隨葬的五銖錢400余枚。

這種實物性“瘞錢”習(xí)俗，后世猶能見到，如廣西壯族喪俗，“隨葬品一般不多，多為生活用品，手中放一些銅錢，以供死者在陰間使用；有的還隨葬一個盛有谷種的小罐，以供死者到陰間耕種。”（5）此外，民間亦有將紙錢直接埋入墓中的例子，比如在四川地區(qū)，“扯勒支系的彝族實行土葬。老人辭世……送葬時，由畢摩念彝經(jīng)……此后，眾人將棺木送至墳場，畢摩在墓坑四角鋪上紙錢，放下棺木。”（6）又如貴州的布依族辦喪事，“入殮時，首先在棺材底鋪上一層冥錢紙和燈草，然后將尸體放進棺材，再蓋上白布單或夾被。”有的地方，還“讓其子女向死者口中放進一些碎銀片，表示給死者帶到‘天上'去的路上買水喝的費用”；至于居住在湘、黔、桂地區(qū)和鄂西南一帶的侗族，“有的給捏一團糯飯，或幾張錢紙，表示給死者返回故地途中吃用”，到了“入棺時，給死者墊以棉枕，或?qū)⒓堝X燒成灰，裝入三角布袋為枕”（7）。

盡管唐詩中已有“寒食家家送紙錢”（張籍《北邙行》）的描寫，但以焚燒紙錢代替葬埋金錢實物的風(fēng)俗并非始于唐代，而是從魏晉六朝以來即有之。南齊東昏侯好事鬼神，曾剪紙為錢，以代束帛。又，《法苑珠林》引《冥報記》：“岑文本將設(shè)食餉鬼，眭仁倩請有金帛以贈之。文本問是何等物，舊云鬼所用皆與人異，唯黃金及絹為得通用，然亦不如假者以黃色，涂大錫作金以紙為帛最為貴上，文本如言作之。”民間流行的紙錢，大致有以下幾種類型：有的是用白紙或黃紙直接剪成銅錢的形狀，有的是以專用工具將銅錢之形作成串狀鑿刻在一張張長方形的紙上（蜀地民間俗稱“打錢紙”），有的是用金紙或錫紙折成金元寶、銀元寶的形狀，有的是仿照生活中流通使用的真實鈔票式樣（比如美元之類）印制的冥幣。

“楮”本植物名，其皮可制紙，因此成為紙的代稱，劉知己《史通·暗惑》：“無禮如彼，至性如此，猖狂生態(tài)，正復(fù)躍見楮墨間。”楮墨即紙墨。“鏹”指錢串，左思《蜀都賦》：“貨殖私庭，藏鏹百萬。”因此，“楮鏹”就是紙錢的別稱，又叫“楮錢”，有時也單稱“楮”，如李昌祺《剪燈馀話·兩川都轄院志》：“牲牢酒楮，祭無虛日。”一般說來，紙錢是奠祭死者時使用的，但民俗中也有例外。溜覽筆記類古籍，從宋人筆下見到有在婚禮中“焚楮錢”的記載，如：“禮文亡闕，無若近時，而婚喪尤為乖舛。……南方之俗，尤異于中原故習(xí)。如近日車駕在越，嘗有一執(zhí)政家娶婦，本吳人也，用其鄉(xiāng)法。以灰和蛤粉，用紅紙作數(shù)百包，令婦自登輿，手不掇擲于道中，名曰‘護姑粉'。婦既至門，以酒饌迎祭，使巫祝焚楮錢禳祝……”（莊綽《雞肋編》卷上）死了人燒紙錢，娶新婦也燒紙錢，如此行為按常規(guī)的確很費解，難怪記載此事的前人感覺“乖舛”。在我看來，欲明個中奧妙，就須透視喪葬的原始內(nèi)涵，了解錢幣在先民心目中的原型象征意義。

要了解“死”，先得從“生”（生殖崇拜）切入，因為靈魂不死是原始思維的執(zhí)著信念，生與死在初民眼中不過是周而復(fù)始的圓圈，而喪葬習(xí)俗的原始發(fā)生與此信仰密切相關(guān)。追溯人類生殖崇拜原型演變史可知，“單性獨體生殖”遠遠早于“雙性對偶生殖”，而“單性獨體生殖”又分為“女性獨體生殖”和“男性獨體生殖”，其中“女性獨體生殖”才是人類歷史上最古老的生殖崇拜觀念（8）。以養(yǎng)育子女的母親為原型的“大母神”（the Great Mother），如埃利希·諾伊曼所指出，是父系社會出現(xiàn)以前人類所崇拜的最大神靈，其產(chǎn)生比文明時代所熟悉的天父神要早兩萬年左右，母親原型從古到今貫穿人類歷史，有著巨大的原型威力。母系社會在遠古的產(chǎn)生，除了跟原始采集中婦女的重要作用有關(guān)，更多取決于生殖意義上的選擇。彼時，“世系一般均以女性為本位”，而“氏族是由一個假定的女性祖先和她的子女及其女性后代組成的，一直由女系流傳下去。”（9）在此觀念下，“民知有母，不知有父”成為太古社會的普遍現(xiàn)象，初民所供奉的始祖神也總是以雌性面目出現(xiàn)，正如一則非洲神話所言：“混沌初開的時候，只有諸神的母親一個人。”（8）

大地產(chǎn)出植物，母親生育子女，二者是多么類似，受神話思維“互滲律”和“類比律”支配，將大地和母親認(rèn)同的“地母”崇拜也就由此而生。希臘神話中，生養(yǎng)了天父的大地女神蓋婭（Gaea），其名字在希臘語中即是“地”的意思。中國神話史上，《抱樸子·釋滯》稱“女媧地出”，而“地”字是“土”旁加“也”，《說文》釋“也”：“女陰也，象形。”摶土造人、煉石補天的女媧，也是一位先于諸神又高于諸神的“化萬物”（《說文》）的大地女神。古羅馬哲學(xué)家盧克萊修在《物性論》中說：“大地獲得了/母親的稱號，是完全恰當(dāng)?shù)模?因為一切東西都從大地生長出來。”（11）民間以山谷、洞穴、洼地、水池、湖泊代表養(yǎng)育生命的子宮或牝器，亦跟地母崇拜相聯(lián)系。在滇、川交界的瀘沽湖地區(qū)，居住著尚保留母系制的摩梭人，他們“認(rèn)為女性生殖器是生命的來源，具有繁殖人口的神力，因而對于各種具有女性生殖器特征的自然物都頂禮膜拜。永寧區(qū)的摩梭人把格姆山山腰的山洼視為女性生殖器，左所區(qū)的摩梭人把瀘沽湖西部的一泓水視為女性生殖器，烏角區(qū)的摩梭人把喇孜巖穴內(nèi)的鐘乳石凹坑視為女性生殖器……”（12）

“大母神”作為人類崇拜的對象，“除了她有創(chuàng)造生命的能力之外，恐怕人們還希望她有使死者再生的能力。女性作為生命的起點，讓人們自然而然把她與死亡聯(lián)系起來”，也就是說，“有誰比給予生命的女性更有權(quán)力能使死者再生呢？”（13）女性掌握著生命創(chuàng)造秘密，“大母神”是生命誕生的泉源，她想必也能使熄滅的生命之火復(fù)燃，這是初民在其原始思維中不難作出的推論。俗話說：“太陽每天都是新的。”按照原始神話的解釋，日出日落猶如人之有生有死，太陽之能死而復(fù)生就因為它每天都經(jīng)母親女神的生育而獲得新生命。古埃及新王國時代拉姆西斯六世墓壁畫中，有一幅描繪宇宙主神納特的畫作非常壯觀，也非常有意思。納特是主宰著整個宇宙的天空女神，傳說中她每天晚上都把太陽吞入腹內(nèi)，第二天早晨又將它生出來。畫面上，納特被描繪成一個躬著身的女子形象，其身體比例被拉得長長的并處理成舞臺框架式，在她身體下面站立著一排排大大小小的神、半神半人以及活在世上的神（法老）等。六個代表太陽的棕色圓盤從女神嘴巴前面經(jīng)過體內(nèi)一直到小腹前依次排列，象征著太陽經(jīng)母體天天復(fù)生的循環(huán)，生命復(fù)活的主題在此得到了生動的展現(xiàn)。

按照原始思維，“任何一次出生都是轉(zhuǎn)生”（14），同理，任何一次下葬也就是投生。大地是母性的象征，墳塋作為母腹或子宮的摹擬當(dāng)然就是靈魂再生之地，死者“入土為安”也就意味著“返回子宮”（regressusad uterum），返回母親的懷抱以求如同胎兒般重獲新生。歸根結(jié)底，土葬不僅僅是為了以土掩埋死者軀體，更重要的是旨在借助這種“復(fù)歸初始”（ruterum to the origin）的象征性儀式促使亡靈再生，其中反映出對死者生命歸來的強烈祈盼。不必懷疑，“古代生殖力觀念的另一方面是關(guān)心死后的存在。……人們在安葬死人時，也把死人擺弄成胎中嬰孩的姿勢，似乎暗示出墳?zāi)贡闶亲訉m。”（15）非洲的“布須曼人實行土葬，尸體是側(cè)放著的，兩膝彎曲，擺成臥姿”，而“南非祖魯人死后要修圓形墳?zāi)梗€要從側(cè)面凹進去，尸體為胎兒狀，以期待來世脫胎換骨”（16）。在我國西南少數(shù)民族地區(qū)，“苗族的‘燒靈'，白馬人死者捆成屈肢胎兒，望早日投胎轉(zhuǎn)世，莫不是死孕育著生”（17）。由此推衍，“總是與通過女人的子宮而再生聯(lián)系在一起”的尚有形形的墓地石砌紀(jì)念物，“在馬勒庫拉，這種石砌墓地遺址的名稱與‘出自，誕生'的詞根聯(lián)系在一起。”（18）

“你本是塵土，仍要歸于塵土。”（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》）猶如谷種撒入地里能生長出禾苗（前述壯族以谷種隨葬，實含有祈盼靈魂再生之意），死者葬入墓中也能獲得新生。墳?zāi)瓜笳髦父梗裨崴勒叩倪^程就是祈求靈魂再生或轉(zhuǎn)生的神圣儀式，“大母神”創(chuàng)造生命的原則執(zhí)著地投射在喪葬中。順此邏輯推想，在喪葬中隨死者葬入錢幣（“瘞錢”）或燒化紙錢，當(dāng)然就該屬于同類的巫術(shù)化行為，所包含的心理動機也應(yīng)無二。事實上，民間習(xí)俗可以為證，錢幣自古以來都跟人類祈求生殖的原始意念息息相關(guān)。譬如，伊斯蘭女子嫁到夫家的時候，要將一枚金錢投入泉水中，表示“這是為了喚起泉水中的靈以求受胎的意思”，這女子只要“浴了潛著這種靈的泉水，便會懷孕”（19）。對送子娘娘的崇拜在華夏民間廣泛存在，在北京的蟠桃宮，“求子者往宮中拜神燒香，從桌臺上偷盜男孩或女孩，并以五彩線栓住。號稱‘栓娃娃'。當(dāng)求子婦女一出門，第一道門旁道士祝：‘愿你早生貴子！'婦人必付錢致謝，而且‘多錢多生子'。”（20）宋代風(fēng)俗，婦人產(chǎn)子后要舉行“洗兒會”，親戚朋友都要前來祝賀，并“以金錢、銀釵撒于盆中，謂之‘添盆'”（吳自牧《夢粱錄·育子》）。

既然“多錢”意味著“多子”，既然錢幣具有求生殖的意義，其被廣泛使用在民間婚禮中也就不足為奇。屢屢見載于古籍的“撒帳”婚俗，古今流傳，指的是婚禮上將瓜果、金錢之類撒在新床上，意在祝愿新婚夫婦多生子女。在揚州民間，“撒帳，是喝完交杯酒后舉行的儀式。此時，早已守候在一旁的‘全福太太'便托著一只盤子來到床邊，托盤里有棗子、栗子、花生、金錢等各種喜物，善于言辭的全福太太一邊唱著‘撒帳歌'，一邊把盤中的喜物撒到床上。”（21）婚禮上“撒帳”有一整套規(guī)矩，要邊撒邊唱，整個過程充滿著“鬧房”的喜樂色彩，被明代人收入《清平山堂話本》的《快嘴李翠蓮記》對此曾有生動的描述，其中“撒帳歌”唱道：“撒帳上，交頸鴛鴦成兩兩；從今好夢葉維熊，行見珠來入掌。撒帳中，一雙月里玉芙蓉；恍若今宵遇神女，紅云簇擁下巫峰。撒帳下，見說黃金光照社；今宵吉夢便相隨，來歲生男定聲價。”

又據(jù)清代學(xué)者趙翼考證，“撒帳實起于漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中，預(yù)戒宮人遙撒五色同心花果，帝與李夫人以衣裾盛之，云多得子也。事見《戊辰雜抄》。唐中宗嫁睿宗之女，鑄撒帳錢，重六銖，文曰：“長命富貴”，每十文系一彩絳。今俗，婚姻奩具內(nèi)多鐫‘長命富貴'等字，亦本于此。”（《陔余叢考》）這種“撒帳錢”，將祈求“多得子”的心理期盼直接表達出來。宋朝也有專門鑄造的“男錢”、“永安五男錢”、“五男二女錢”之類，利用錢幣厭勝，意在促進人口繁衍，譬如“男錢”，世人相信“佩之則生男也”（洪遵《泉品·套勝品》）。明代北京有懸錢求子之風(fēng)俗，“東岳廟帝妃前懸一金錢，道士稱中者得子，入者輒投以錢，不中不止，中者喜”（《帝京景物略》）。民國年間《奉天通志》引《沈陽百詠》云：“焚香拜起倩花扶，阿嫂輕輕問阿姑：一個金錢憑亂擲，不知能保子孫無。”由此來看上述宋人娶婦時“焚楮錢”一俗，也就不那么怪異了。也許，該習(xí)俗的產(chǎn)生，跟“撒帳”正有著同樣的心理基因。

錢幣何以會跟求子有瓜葛呢？或者說，它是怎么跟人類的生殖崇拜意識掛起鉤來的呢？其實，看看古代銅錢“天圓地方”的造型就能明白，那外呈圓形而中間有孔的形態(tài)很容易使人把它跟養(yǎng)育生命的雌性產(chǎn)門類比。追溯歷史，你會發(fā)現(xiàn)，這種類比其實在金屬貨幣使用前老早就出現(xiàn)了。史前時代，銅、鐵之類金屬尚未進入人類的視野，造紙技術(shù)也沒有發(fā)明之前，天然的貝殼曾是先民們做交易時使用的貨幣，而以貝殼隨葬在石器時代已見。作貨幣用的貝殼在我國殷商時期遺址中多有發(fā)現(xiàn)（河南安陽殷墟婦好墓中曾出土小型殉貝6800多枚，四川廣漢三星堆“祭祀坑”中也出土了大量的海貝），稱為“貨貝”，其名亦見于古籍：“臣如致金玉貨貝于君，則曰致馬資有司。”（《禮記·少儀》）上古以貝為幣，計量單位為“朋”（猶如后世銅錢稱“貫”），相傳五貝或十貝為一朋，《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：“既見君子，錫我百朋。”漢語“貨”字又指貨幣，《后漢書·五行志》：“五銖，漢家貨，明當(dāng)復(fù)也。”這“貨”之表意的形旁從“貝”，亦透露出古老的信息。在相當(dāng)于夏、商時期的“二里頭文化”中，除了海貝，還曾發(fā)現(xiàn)用蚌殼、石片仿制的貝；至于銅貝，至遲在商代晚期已有之。貝殼天生跟養(yǎng)育生命的雌性生殖器形似，用貝殼喻示牝器在東西方考古及神話中多多有見。一則北美海達人起源的傳說也講到：大烏鴉酋長從海濱拾得一枚海貝，與它結(jié)了婚，海貝生下一雌海貝，酋長又娶她妻，從此便產(chǎn)生了印第安人（22）。

法國學(xué)者巴丹特爾指出：“從舊石器時代前期起，墳?zāi)估锞头胖靡恍┴悮ぃ饕亲鳛榕云鞴俚南笳鳌０卜潘鼈兛赡苓m應(yīng)某種巫術(shù)—宗教儀式的需要，旨在使死者復(fù)生。”（23）的確，在史前時代葬禮中，“我們可以發(fā)現(xiàn)女性和創(chuàng)造生命的力量的聯(lián)系。例如，在法國萊塞西的克羅馬農(nóng)巖棚中，1868年首次發(fā)現(xiàn)了我們的后期舊石器時代的骨骸，尸骨的周圍和上面精心排列了許多當(dāng)貨幣用的貝殼。這些貝殼被排列成詹姆斯謹(jǐn)慎地稱之為‘小孩通過它進入世界的門'的形狀，它們似乎和某種對女性神靈的早期崇拜有關(guān)。正如他所寫的那樣，這種貝殼是一種創(chuàng)造生命的力量。”即是說，“在尸體的周圍和身上把貝殼擺成陰道形狀的儀式，以及給這些貝殼和尸體涂上赭石顏料（象征血液的生命力）的習(xí)俗，似乎都是企圖通過輪回而復(fù)活的葬禮的組成部分。……這些儀式和習(xí)俗‘表明具有創(chuàng)造生命儀式性質(zhì)的葬禮與女性雕像及女神崇拜的其他象征密切相關(guān)'。”（24）在我國青海柳灣齊家文化墓葬中也曾發(fā)現(xiàn)放在年輕女性兩股骨間的貝殼，“可以肯定，放置在女性下身這一特定的海貝，只具有象征女陰的意義，或者還含有祝福死者來世多生女兒的愿望。”（25）將死者安放在象征母腹的墳?zāi)怪校俜湃氪黻蚱鞯呢悮せ蚪疱X，這頗費心思的雙重儀式，歸根結(jié)底是為了更大程度地溝通和調(diào)動起女性生殖神力，給靈魂再生主題套上“雙保險”，從而完成對死亡的巫術(shù)化超越。

來自考古發(fā)現(xiàn)的“葬貝”，跟后世喪葬儀式中的“瘞錢”正異曲同工，前者實乃后者之濫觴。由此可見，“燒紙錢”這看似普通的民俗事象，在原始底蘊上并不平凡，其跟盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生的人類信仰直接相關(guān)，前述北方民間所謂“意在賄賂閻王，買通小鬼，放死者回來”的說法，即是這種原始信仰的孑遺及變形；至于什么“讓死者在陰間不缺花銷”之類說法，實際上應(yīng)是后起而非原生的觀念，也就是后來人們根據(jù)陽世的生活經(jīng)驗而不斷附加上去的。總之，“燒紙錢”不僅僅是奠祭亡靈寄托哀思，其中更包含著祈盼生命的偉大主題，體現(xiàn)著人類生殖崇拜的“集體無意識”。明白這層底蘊，我們對此習(xí)俗在民間長久流傳的秘密，也就容易理解了。

注釋：

（1）（14）[法國]列維—布留爾《原始思維》第293、330頁，丁由譯，北京，商務(wù)印書館，1981。

（2）吳仁《苗族文化風(fēng)情》第89頁，北京，新華出版社，1992。

（3）《辭海》縮印本第1156頁，上海辭書出版社，1980。

（4）郭春梅、張慶捷《世俗迷信與中國社會》第268頁，北京，宗教文化出版社，2001。

（5）（7）陸建松《魂歸何處——中國古代喪葬文化》第354、359、361頁，成都，四川人民出版社，1999。

（6）（17）馮敏《萬戶千門入圖畫——巴蜀少數(shù)民族文化》第228、244頁，成都，四川人民出版社，2001。

（8）有關(guān)論述，請參閱拙作《女媧神話的女權(quán)文化解讀》，載《民族藝術(shù)》1997年第4期；《“伯禹腹鯀”：孤雌生殖神話的換位闡釋》，載《東方叢刊》1999年第4期。

（9）[美國]摩爾根《古代社會》上冊第62頁，楊東莼等譯，北京，商務(wù)印書館，1986。

（10）（16）寧騷主編《非洲黑人文化》第312、108頁，杭州，浙江人民出版社，1993。

（11）[古羅馬]盧克萊修《物性論》第312頁，方書春譯，北京，商務(wù)印書館，1981。

（12）（25）趙國華《生殖崇拜文化論》第160、248頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，1990。

（13）（23）[法國]伊麗莎白·巴丹特爾《男女論》第32頁，陳伏保等譯，長沙，湖南文藝出版社，1988。

（15）[美國]D·L·卡莫迪《婦女與世界宗教》第15頁，徐均堯譯，成都，四川人民出版社，1989。

（18）[德國]埃利希·諾伊曼《大母神──原型分析》第159頁，李以洪譯，上海，東方出版社，1998。

（19）朱云影《人類性生活史》第186頁，上海文化出版社，1989。

（20）王曉麗《中國民間的生育信仰》第42頁，北京，社會科學(xué)出版社，1999。

（21）曹永森《揚州風(fēng)俗》第127頁，蘇州大學(xué)出版社，2001。

第3篇：生命的起點范文

就在去年，一個三年級的女孩子得了白血病。在社會好心人，單單一天就捐助了6萬元。治療的錢有了，經(jīng)過一個多月的化療，小女孩的病是好了許多。在治療階段時，小女孩還參加了學(xué)校的期中考試，而且是第一名！數(shù)學(xué)100分！小女孩又經(jīng)過了兩個月的化療，眼看病情有了好轉(zhuǎn)，就快康復(fù)了。可是她畢竟個孩子啊，三個多月不吃飯了，畢竟是忍不住的。在護士們都不在的時候，她悄悄了吃了一小塊方便面，別看這小小的一塊方便面，就是它要了小女孩的命！就這樣，小女孩離開了人世……

也許小女孩知道有怎么一天吧，小女孩寫了一封遺書，遺書是這樣寫的：我知道也許我會離開，但是我是快樂的。爸爸要好好活著，治療的錢應(yīng)該還有剩的吧，如果可以給一點給爸爸的話就給爸爸25%，剩下的錢就給和我一樣得了病沒錢醫(yī)治的孩子們吧！

小女孩剩下了錢還很多，給你她爸爸后都還能幫助七個白血病兒童，她就想是賣火柴的小女孩，留下了7根點燃生命的火柴。那七個被治療好的孩子們從心底里感謝小女孩，是小女孩讓他們得到了重生，他們的肩膀上重了，因為我們是為了兩個生命而活下去的。

第4篇：生命的起點范文

回答：你一定會說，這是什么爛問題，誰那么笨，花錢買罪受？

可同樣的情況換個場合，自己或許就做類似的蠢事。

不少男女都曾經(jīng)抱怨過他們的情人或配偶品行不端，三心二意，不負責(zé)任。明知在一起沒什么好的結(jié)果，怨恨已經(jīng)比愛還多，但卻“不知道為什么”還是要和他攪和下去，分不了手。說穿了，只是為了不甘，為了習(xí)慣，這不也和光顧餐廳一樣？

——做人做事，為什么要無謂執(zhí)著？！

問題二：如果你不小心丟掉100塊錢，只知道它好像丟在某個你走過的地方，你會花200塊錢的車費去把那100塊找回來嗎？

回答：一個超級愚蠢的問題。

可是，相似的事情卻在人生中不斷發(fā)生。做錯了一件事，明知自己有問題，卻怎么也不肯認(rèn)錯，反而花加倍的時間來找借口，讓別人對自己的印象大打折扣。失去一個人的感情，明知一切已無法挽回，卻還是那么傷心，而且一傷心就是好幾年，還要借酒澆愁，形銷骨立。其實這樣一點用也沒有，只是損失更多。

——做人做事，干嗎要為難自己？！

問題三：你會因為打開報紙發(fā)現(xiàn)每天都有車禍，就不敢出門嗎？

回答：這是個什么爛問題？當(dāng)然不會，那叫因噎廢食。

然而，有不少人卻曾說：現(xiàn)在的離婚率那么高，讓我都不敢談戀愛了。說得還挺理所當(dāng)然。也有不少女人看到有關(guān)的報道，就對自己的另一半憂心忡忡，這不也是類似的反應(yīng)？所謂樂觀，就是得相信：雖然道路多艱險，我還是那個會平安過馬路的人，只要我小心一點，不必害怕過馬路。

——做人做事，先要相信自己。

問題四：你相信每個人隨便都可以成功立業(yè)嗎？

回答：當(dāng)然不會相信。

但據(jù)觀察，有人總是在聽完成功人士絞盡腦汁的建議后，夢想一夜成名、一夜暴富。有人問：“世上有什么錢是好賺的？”有人答：“好像都是別人賺的錢比較好賺。”其實成功不是那么容易的，任何一個成功者的成功都是艱辛取得。

——做人做事，還是要靠自己！

問題五：你認(rèn)為完全沒有打過籃球的人，可以當(dāng)很好的籃球教練嗎？

回答：當(dāng)然不可能，外行不可能領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行。

可是，有許多人，對某個行業(yè)完全不了解，只聽到那個行業(yè)好賺錢，就馬上開起業(yè)來了。對穿著沒有任何口味，或根本不在乎穿著的人，夢想?yún)s是開間時裝店；不知道電腦怎么開機的人，卻想在網(wǎng)上聊天，結(jié)果只能是失敗。失敗了不反省自己是否專業(yè)是否能力不足，反而抱怨客觀條件不好。

——做人做事，要量力而行。

問題六：你寧可永遠后悔，也不愿意試一試自己能否轉(zhuǎn)敗為勝？

回答：恐怕沒有人會說：“對，我就是這樣的孬種吧。”

然而，我們卻常常在不該打退堂鼓時拼命打退堂鼓，為了恐懼失敗而不敢嘗試成功。事實上，體育賽事中，有許多反敗為勝的經(jīng)典案例。一個中國偉人曾說，勝利的希望和有利情況的恢復(fù)，往往產(chǎn)生于再堅持一下的努力之中。

——做人做事，何妨放手一搏！

問題七：你的時間無限，長生不老，所以最想做的事，應(yīng)該無限延期？

回答：不，傻瓜才會這樣認(rèn)為。

第5篇：生命的起點范文

一名電力職工妻子的心聲

一名電力職工妻子的心聲當(dāng)你漫步在華燈初上寬闊街道上；當(dāng)你和妻子、兒女幸福地坐在明亮的燈光下看著電視；當(dāng)你在夜幕降臨時，打開墻壁上的燈。你是否會想到在炎炎的烈日下，一群頭戴安全帽，穿絕緣鞋；腰上系著安全帶，爬在電線桿上的外線電力職工呢？你是否會想到工作在第一線的電力職工，他們也會象你們一樣，擁有那么多的幸福時光嗎？如果你想深入了解他們的生活、工作，了解他們的艱辛，就聽一聽一個電力職工的妻子的心聲吧！剛結(jié)婚時，根本沒有想到丈夫的工作是那么勞累，那么危險，一根高高的電桿，他一站上去就是幾個小時，有時還有摔下來的危險，有時電線桿還有斷裂的可能。他們的工作，有多少不安全的因素存在。我常常想，他們把自己的生命，把妻子、兒女的幸福，都交給了這一根根直立的電線桿。如果外線電力職工是那一根根電線桿，那么他們的妻子、兒女就是那電線桿下的拉線，緊緊的相連、相互依靠……..多少個風(fēng)雪交加的夜晚,他們要到施工現(xiàn)場,疏通一個又一個線路故障，把光明送給千家萬戶，他們是光明的守護者。哪里有村莊，哪里有住戶，哪里就有外線電力職工的足跡，哪里就有他們栽下的一根根電線桿，哪里就有他們送去的光明和溫暖。地處邊遠山區(qū)的電力職工，施工、架線、排除故障、抄表，要走多少山路，磨破多少雙鞋，他們自己也說不清楚，但是有一點，哪里需要他們，他們就到那里去,從來都沒有半點怨言。作為妻子，我只好在他工作時每天不停地祈禱上帝：“他們是光明的使者，上帝你要保護他們，讓他們安全地歸來吧！”外線電力職工，他們也是一家之主，也是家庭的脊梁，也是單位的頂梁住，也是國家電力戰(zhàn)線上最基礎(chǔ)、最辛苦的建設(shè)者。他們的工作也是我們做妻子的光榮。接到事故電話，不論白天、黑夜他就急匆匆地出門了，只有維修好了線路，他才拖著疲憊的雙腿回到了家里。每次他出門干活時，做妻子的我就開始擔(dān)心他的安全，臨出家門時，千叮嚀萬囑咐：“你要注意安全。”他的安全，連著做妻子的心啊！“幸福的家庭都一樣，不幸的家庭就有千萬不幸的原因。”丈夫的家庭負擔(dān)非常重。奶奶癱瘓在床十幾年，父親又患有腦血栓、高血壓、心臟病。我們唯一的兒子，也在我們倆的忙碌中落下了終身的殘疾，孩子一歲半左右，在外面玩耍不慎跌入深坑里，孩子的右小腦嚴(yán)重摔傷，阻礙了運動神經(jīng)，孩子再也站不起來了。聽到醫(yī)生的這一診斷，猶如五雷轟頂，我倆的心里再也承受不了這么重的打擊。我就埋怨丈夫：“如果你不是早出晚歸地忙，我的孩子會得這樣的重病嗎？”當(dāng)時，我就不喜歡丈夫這種危險的職業(yè)了，我想他工作時站那么高，太危險，說不上出什么事呢？孩子已經(jīng)有病了，他再也不能有什么閃失，要肩負這么沉重的家庭壓力，重新讓一家人對生活有信心，丈夫和我流了多少幸酸的淚水…….面對這種種生活壓力,面對孩子治病需要昂貴的藥費,我該怎么辦呢？只能咬牙堅持，記得我當(dāng)時在日記本的封面寫下這樣一句話：“面對生活的重負只有堅持、堅持，再堅持。”挺過這樣沉重的生活壓力，使家庭、工作、生活都能逐漸步入軌道。為了不讓他分心,為了讓他能夠安心地工作在第一線，做為妻子的我,要付出多少艱辛的勞動,自己心里非常清楚。回想起當(dāng)時,也多虧組織給我們送來了溫暖，送來了關(guān)懷，使我們一家人度過了難關(guān)。從這以后，我才對丈夫的這個職業(yè)開始喜歡了，有了深厚的感情。我想有這樣憨厚、淳樸、善良、正直的電力人去干電力工作，電力事業(yè)會蒸蒸日上的。在我的生活中，也就更加全力支持丈夫的工作。孩子治病我就利用寒暑假期，很少讓丈夫請假，怕他耽誤工作，他經(jīng)常請假，怕影響電力施工工期的正常進展。用這樣深厚的感情去支持丈夫的工作，丈夫的工作也就安心了，不安全的隱患也少了，因此，我要在這里對外線電力職工的妻子們說一句：“只有家庭溫暖幸福了，他們的安全才會有保證。”有一次，父親心臟病復(fù)發(fā)，在醫(yī)院緊急搶救，孩子又發(fā)高燒，全身不停地抽搐。可是丈夫在農(nóng)網(wǎng)改造線路的工程上施工，他已經(jīng)有十幾天沒有回家了，我背著兒子，守護在父親的病床前，好幾次我都想拿起電話給丈夫打一個電話，讓他回家來幫我一下，可是，我還是沒有打電話。我當(dāng)時想，如果丈夫聽到這個消息，他會很著急，工作起來，會分心，這就是一個很不安全因素，他站得那么高，分心時工作起來是很危險的。想到這些，我就毅然挑起家庭重擔(dān)，帶著父親、背著兒子到地區(qū)人民醫(yī)院治病，當(dāng)他回來時，父親和兒了病都好了許多。看著他曬得又黑又瘦的臉，我把自己想說的委屈話又咽進了肚子里。我是一名教師，工作也很忙，要進行家訪，輔導(dǎo)學(xué)生，有時多么想讓他替我分擔(dān)一些家務(wù)，可是，看著他每天匆忙上下班，有時剛進家門，電話又叫檢修線路。我也就不忍心讓他干家務(wù)活。我想，他也是為千家萬戶的用戶服務(wù)，做為他的妻子，不應(yīng)該埋怨他，要全力支持他的工作。丈夫一心撲在工作上，我再苦再累，也毫無怨言，他是在為人民做一點自己力所能及的工作，還有什么比這種工作更重要的呢？更值得支持呢？高空作業(yè)，危險性特別大， 有時為了架好一擋線，擰緊一個螺絲，手都被磨爛了，身上的衣服都磨破了，在電線桿上，一站好幾個小時，雙腳站腫了。每次回到家，滿身的油污，滿臉的疲憊，他的辛苦、他的勞累，有誰去體諒呢？只有做妻子的細細體味其中的酸甜苦辣。我就利用一切可以利用的時間，做好家務(wù)，照顧好老人、孩子，給丈夫營造一個舒心、安全、放心的工作環(huán)境。為了讓丈夫能安全地堅守在送電工作的第一線，讓每一個用戶的燈都亮起來。這就是我這個妻子的最大心愿。我常對自己說：“犧牲自己小家的利益,犧牲自己個人的利益,換來是大家的利益.換來的是整個山村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、全縣的經(jīng)濟繁榮，也就是為了整個國家電力事業(yè)的蓬勃的發(fā)展，自己還有什么不能舍棄呢？“一份耕耘，一份收獲，”丈夫兢兢業(yè)業(yè)的工作，任勞任怨地奔赴在電力工作的第一線，他所在的供電所被地區(qū)授予優(yōu)質(zhì)服務(wù)示范單位，他也被評為先進工作者，看著丈夫在工作上取得的點滴成績，我又充滿了信心，全力支持他的工作，我給自己制造了每日家庭生活準(zhǔn)則：“每日的煩惱瑣碎事，不必麻煩告訴他，讓他高高興興把班上，安安全全把家還。”全縣外線電力職工的妻子，她們也為自己的丈夫付出了更多更多，才換來了我縣電力工作的輝煌成果。我只是她們中的一員，有了這千千萬萬電力職工的“賢內(nèi)助”，才造就了我們這片土地上電力事業(yè)的蓬勃發(fā)展，才使外線電力職工們能安全地固守在電力工作的前沿，她們也為我縣的電力事業(yè)的發(fā)展貢獻著自己的一份微薄力量。

[1]

在百度搜索:一名電力職工妻子的心聲

第6篇：生命的起點范文

年齡問題

“專用的電子閱讀器的生命周期可能是有限的，”英國出版商CaffeineNights的總裁DarrenLaws說道，“亞馬遜認(rèn)識到了這一點，并已經(jīng)開始進行自然的過渡。人們過去總是會談?wù)撾娮幽脱劬ζ冢@些話題已經(jīng)被遺忘。現(xiàn)在，用戶所關(guān)心的是多功能。”

年齡同時也是一大因素。StIvesGroup在英國進行的一項調(diào)查顯示，36%的成年人擁有一部電子閱讀器（其中半數(shù)是作為禮物獲得的），但只有4%的人只在電子設(shè)備上閱讀。

而在18-34歲人群當(dāng)中，這個數(shù)字上升到了66%，其中有18%的人說自己可以在平板電腦上閱讀電子書。而在18-24歲的人群中，會在平板上閱讀電子書的數(shù)量比重升至了32%。

電子墨水閱讀器是一項老技術(shù)，但我們所說的并不只是設(shè)備本身。“亞馬遜很聰明，他們知道自己首先必須開發(fā)出一個穩(wěn)定的平臺，并通過那些看到了紙質(zhì)書向電子書過渡的傳統(tǒng)讀者實現(xiàn)了這一點，”Laws說，“亞馬遜利用了一個更加傳統(tǒng)的市場，并將老年人作為一大目標(biāo)用戶群，讓許多上了歲數(shù)的讀者用上了這項新技術(shù)。”

Laws認(rèn)為，老年讀者越來越多地開始接納電子閱讀器，而年輕讀者使用平板的更多。“亞馬遜和出版業(yè)的下一個挑戰(zhàn)將會是如何讓老年讀者接納比電子閱讀器更新的技術(shù)，”他說，“這可能要花上一點時間，或者是成為市場成熟后的自然發(fā)展，所以專用的電子閱讀器或許還將存在一段時間。”

電子書的爆發(fā)增長

雖然電子閱讀器前途未卜，但電子書本身的表現(xiàn)其實非常好。對于出版商來說，用戶使用多臺設(shè)備來讀同一本書――比如通過手機和平板上的Kindle應(yīng)用――并不是一件壞事。StIvesGroup發(fā)現(xiàn)，同時閱讀紙質(zhì)書和電子書的讀者平均每年會閱讀27本書，而只閱讀一種格式的讀者平均每年的閱讀量是18本。

而擁有設(shè)備數(shù)量最多的讀者所閱讀書也最多。“對于這個行業(yè)來說，任何可以鼓勵人們在閑暇時間進行閱讀的東西都是好的，”Laws說，“至于他們手里拿的是傳統(tǒng)精裝書、平裝書、還是平板電腦或電子閱讀器，這都不重要。出版業(yè)所提供的是閱讀的方式，而這不會是一件壞事。”

增強型電子書

隨著人們越來越傾向于在大屏智能手機和平板電腦上進行閱讀，增強型電子書或?qū)⒂瓉砉饷鞯陌l(fā)展前景。

目前，電子書不過是印刷版本的數(shù)字化，當(dāng)中大體上都是文字，只有少數(shù)幾張圖片。但隨著電子書格式的興起，充滿創(chuàng)意的出版商正在試圖使用數(shù)字媒介來豐富電子書的形式。“增強型的讀者互動可能將很快被大規(guī)模商業(yè)普及。”伯明翰大學(xué)創(chuàng)造性和批判性寫作學(xué)院總監(jiān)GregoryLeadbetter博士這樣說道。

“超鏈接將會成為在線注腳，可向讀者呈現(xiàn)出文中內(nèi)容的相關(guān)圖片、視頻、背景音樂、或者是重要評論，所有這些只需輕輕一點。”

電子閱讀器的未來：墨水屏是延長生命力的關(guān)鍵

未來

更多的選擇只會是一件好事，對于紙質(zhì)書和電子墨水設(shè)備都是如此。雖然平板電腦正在走進教育領(lǐng)域，Leadbetter仍然相信教科書在未來許多年里依然會是紙質(zhì)的。“孩子們應(yīng)該依然會繼續(xù)通過紙張來進行閱讀和書寫，而不是基于顯示屏的技術(shù)，這起碼是為了他們的眼鏡健康著想。而他們依然可以享受到由電子設(shè)備所帶來的自由度，我們自己也是如此。”

并不是所有人都認(rèn)為電子閱讀器向平板電腦的過渡會讓電子墨水技術(shù)消亡。“我認(rèn)為。電子閱讀器將會維持它們的人氣，”應(yīng)用開發(fā)商Apadmi技術(shù)顧問MattGraham說道，“亞馬遜沒有理由砍掉自己的電子閱讀器，因為他們的手機和平板無法復(fù)制其閱讀器任何的獨特銷售主張，包括超長續(xù)航、陽光直射下的閱讀能力、還有長時間閱讀也不會產(chǎn)生眼部疲勞。”

第7篇：生命的起點范文

【關(guān)鍵詞】物聯(lián)網(wǎng)技術(shù) 電能表 全生命周期 管理系統(tǒng)

眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它也多次出現(xiàn)在學(xué)校的課本里，說明其重要性。自改革開放以來，通過實踐證明了，發(fā)展科技是國家快速進步的最主要的源動力之一。

如今的社會已經(jīng)完全進入了一個現(xiàn)代化、信息化的時代，人們的生活已經(jīng)離不開科學(xué)技術(shù)的支持。電力企業(yè)不同于其他企業(yè)，它是分散型的，不僅有很多的資產(chǎn)使用部門，并且還分散到各處，范圍十分廣，同時結(jié)構(gòu)也很復(fù)雜。目前，我國的電力企業(yè)在固定資產(chǎn)管理方面還存在很大不足。電能表就是電力企業(yè)中常見的固定資產(chǎn)之一，但是電力企業(yè)對于電能表的全生命周期管理存在著許多問題，經(jīng)常出現(xiàn)帳、卡、物不統(tǒng)一的情況，對于電能表的采購、出入庫、盤點、運行、維修以及報廢等階段管理不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，這使得電力企業(yè)對于電能表的全生命周期的管理表現(xiàn)出吃力。但是，現(xiàn)在科技發(fā)展起來了，出現(xiàn)了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，電力企業(yè)通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以研發(fā)出一套電能表全生命周期管理系統(tǒng)，從而提高電力企業(yè)對電能表的各個階段的管理水平。

1 目前電力企業(yè)的電能表全生命周期管理系統(tǒng)現(xiàn)狀

上述已經(jīng)提到，電力企業(yè)是分散型的，不僅有很多的資產(chǎn)使用部門，并且還分散到各處，范圍十分廣，同時結(jié)構(gòu)也很復(fù)雜。電力企業(yè)的資產(chǎn)種類非常多，大致可以分為變電設(shè)備、輸電線路、用電計量以及通訊設(shè)備、配電線路及設(shè)備、工具、自動化設(shè)備這幾大類。在擁有種類如此繁雜且大量的資產(chǎn)設(shè)備情況下，對其管理的要求卻十分嚴(yán)格，需要能夠?qū)崟r地反映出這些設(shè)備資產(chǎn)的變化數(shù)據(jù)，因此這使得電力企業(yè)對資產(chǎn)的管理更加具有難度。

目前，我國大部分電力企業(yè)是通過人工來實現(xiàn)對電能表資產(chǎn)的管理，員工會手動來將電能表資產(chǎn)以及現(xiàn)場物資相關(guān)的信息用筆記錄在紙上，然后將這些抄下來的數(shù)據(jù)，再錄入到電腦的Excel里面進行保存、統(tǒng)計以及分析。這種方式十分繁瑣，并且工作效率很低，經(jīng)常會出現(xiàn)錯誤，不是一種可持續(xù)管理的辦法。

隨著科技的發(fā)展，目前，電力企業(yè)采用了自動識別來進行對電能表的管理，例如條形碼，不得不說條形碼的應(yīng)用給電力企業(yè)對電能表資產(chǎn)的管理帶來一定的方便，但是在效率上并沒有實際意義上的提升，因為電能表逐漸增加的數(shù)量，日益繁雜的種類，不同的廠家品牌，都增加了管理人員肩上的重擔(dān)，加之現(xiàn)存其他方面的問題，導(dǎo)致整個電能表的全生命周期的管理十分艱巨，造成了大量人力物力的浪費，資源得不到充分利用。

現(xiàn)對當(dāng)前電力企業(yè)對電能表全生命周期管理過程中存在的問題總結(jié)如下：

（1）電能表種類多且分布廣，條形碼技術(shù)難以進行實時跟蹤與統(tǒng)計，使得資產(chǎn)盤點工作十分困難。

（2）電能表資產(chǎn)的盤點需要人員逐一進行信息記錄，耗費很多的人力物力，且效率低下。

（3）電能表資產(chǎn)自領(lǐng)出，需要經(jīng)過很過步驟，導(dǎo)致長時間不能應(yīng)用，會提高電能表功能性損壞的風(fēng)險。

（4）電能表資產(chǎn)的信息數(shù)據(jù)分散，沒有辦法對獲取的數(shù)據(jù)進行集中管理分析。

為了很好地解決這些問題，電力企業(yè)引入了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)造電能表全生命周期管理系統(tǒng)，實現(xiàn)智能化管理，提高管理效率和水平。

2物網(wǎng)技術(shù)的電能表全生命周期管理系統(tǒng)的功能

電力企業(yè)通過應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，研發(fā)出電能表全生命周期管理系統(tǒng)，將電能表在各個階段的狀態(tài)進行自動化監(jiān)管，減少管理人員的工作量的同時還能夠提高管理效率。

2.1 電能表入庫管理

電能表的入庫管理主要通過應(yīng)用服務(wù)器，服務(wù)器首先會給電能表資產(chǎn)發(fā)放標(biāo)簽，然后服務(wù)器會建立起資產(chǎn)的信息庫并且與將這些標(biāo)簽關(guān)聯(lián)起來，記錄下資產(chǎn)入庫的時間，通過手持機獲取庫房里的標(biāo)簽位置，傳給服務(wù)器，從而進行記錄。

2.2 電能表出庫管理

電能表出庫管理的方式可以分為兩種，第一種是通過服務(wù)器制定電能表出庫的標(biāo)簽清單，然后傳給手持機，工作人員利用手持機來進行出庫，并記錄出庫的資產(chǎn)，傳給服務(wù)器，由它進行記錄。另外一種，是工作人員直接通過手持機進行出庫操作，讀取每一個拿出的資產(chǎn)的標(biāo)簽信息，并傳遞給應(yīng)用服務(wù)器進行記錄。

2.3 電能表盤點管理

電能表的盤點管理也存在兩種方式：其一是通過服務(wù)器制定電能表盤點的清單，然后傳給手持機，工作人員利用手持機來進行盤點，并將數(shù)據(jù)傳給應(yīng)用服務(wù)器，由它來出未盤點的資產(chǎn)報告。另外一種，是工作人員直接通過手持機進行盤點操作，將盤點后的資產(chǎn)標(biāo)簽信息傳遞給應(yīng)用服務(wù)器，由應(yīng)用服務(wù)器來列出在數(shù)據(jù)庫中不存在，但是工作人員通過手持機可以盤點到的資產(chǎn)標(biāo)簽信息。

2.4 電能表狀態(tài)監(jiān)管

通過電能表全生命周期管理系統(tǒng)，可以自動對電能表的幾個異常狀態(tài)進行實時監(jiān)控，并且會做出提醒。

（1）電能表快要超過有效期的時候，會提前通知管理人員。

（2）電能表資產(chǎn)量已經(jīng)快要不足時，會提前通知管理人員。

（3）電能表資產(chǎn)馬上要到檢修期的時候，會提前通知管理人員。

（4）電能資產(chǎn)的租用或者借用時間期限要到時，提前通知管理人員。

2.5 電能表資產(chǎn)維修管理

該系統(tǒng)可以對電能表的資產(chǎn)維修的各項信息進行記錄，管理人員可以根據(jù)實際的資產(chǎn)維修情況來對系統(tǒng)記錄的數(shù)據(jù)進行修改或者刪除，最后保存到數(shù)據(jù)庫中去。同時，系統(tǒng)還可以為電能表資產(chǎn)制定定期維修的提醒，另外還可以上報領(lǐng)導(dǎo)審批處理。

2.6 電能表資產(chǎn)的查詢與統(tǒng)計管理

2.6.1 查詢功能

系統(tǒng)可以支持關(guān)聯(lián)查詢以及模糊查詢的方法。關(guān)聯(lián)查詢主要是通過電能表的名稱以及相關(guān)負責(zé)人一起進行查詢，而模糊查詢是指可以輸入部分電能表的名稱信息或者負責(zé)人的信息，來進行查詢，可以查詢出電能表的基本信息，同時也會記錄下查詢操作的日志。

2.6.2 統(tǒng)計功能

系統(tǒng)可以幫助輸出很多統(tǒng)計報表，其中包括資產(chǎn)報表、盤虧盈報表、資產(chǎn)類型以及檢驗考核報表等。

3 總結(jié)

科學(xué)技術(shù)可以有效地促進社會發(fā)展，電力企業(yè)需要利用好物聯(lián)技術(shù)，通過電能表全生命周期管理系統(tǒng)來提高電力企業(yè)的資產(chǎn)管理效率和水平。

參考文獻

[1]王學(xué)穎，王婧.中小企業(yè)信息化云服務(wù)平臺的構(gòu)建[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2013（03）.

[2]張捍東，朱林.物聯(lián)網(wǎng)中的RFID技術(shù)及物聯(lián)網(wǎng)的構(gòu)建[J].計算機技術(shù)與發(fā)展，2011（05）.

[3]趙斌，張紅雨.RFID技術(shù)的應(yīng)用及發(fā)展[J].電子設(shè)計工程，2010（10）.

第8篇：生命的起點范文

本文從當(dāng)代大學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造意識淡薄入手，分析多層次原因，找出合理對策。以營造創(chuàng)新創(chuàng)造的校園文化氛圍為基礎(chǔ)，開展針對電氣信息類大學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造思維和能力訓(xùn)練。對創(chuàng)新型學(xué)生和指導(dǎo)教師，從不同層面進行激勵和鼓舞，促進學(xué)生進行發(fā)明創(chuàng)造嘗試和教師指導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)新嘗試。并對發(fā)明創(chuàng)造的成果給予精神肯定和物質(zhì)獎勵，促進學(xué)生不斷進行發(fā)明創(chuàng)造活動。

大學(xué)生創(chuàng)造意識和發(fā)明創(chuàng)造能力欠缺的原因

傳統(tǒng)教育體制是“滿堂灌”的應(yīng)試教育，造就了學(xué)生跟著教師走、教師跟著標(biāo)準(zhǔn)試卷走的思維模式。在學(xué)校里，按部就班、聽話的學(xué)生往往被認(rèn)定是好學(xué)生，而思維活躍、具有擴散思考能力的學(xué)生經(jīng)常被誤認(rèn)為不聽話，瞎折騰。在大眾觀念的壓力之下，學(xué)生的創(chuàng)造精神經(jīng)常被扼殺在萌芽里。在應(yīng)試教育時代，分?jǐn)?shù)就是人生的全部，這種觀念使得學(xué)生只學(xué)習(xí)好好要考，拿到高分就萬事大吉。久而久之大部分學(xué)分都是理論修養(yǎng)差、知識面太窄、綜合能力弱。這樣的高中畢業(yè)生到了大學(xué)階段，知識容量不夠，創(chuàng)新意識差、發(fā)明創(chuàng)造能力弱，難以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟對人才素質(zhì)的新要求。

激發(fā)學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造意識，營造創(chuàng)新創(chuàng)造的校園文化氛圍

針對大學(xué)生創(chuàng)造意識和發(fā)明創(chuàng)造能力欠缺的原因，想要提高學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造能力，首要是營造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造意識。通過開展以發(fā)明創(chuàng)造為內(nèi)容的學(xué)校主題教育和實踐活動、開展大學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造與科技創(chuàng)新競賽活動、舉辦大學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造與科技創(chuàng)新成果展，營造創(chuàng)新創(chuàng)造的校園文化氛圍。

（1）開展關(guān)于發(fā)明創(chuàng)造的講座，讓學(xué)生認(rèn)識發(fā)明創(chuàng)造的巨大作用。針對電氣信息類的大學(xué)生，講座選題需要側(cè)重近代電氣電子信息科技對現(xiàn)代生活的影響。比如說電燈的發(fā)明、電報電話的發(fā)明等等。或是最近流行的iphone的更新?lián)Q代，每一次更迭都伴隨著技術(shù)的革新。這些都是和大學(xué)生實際生活中息息相關(guān)的東西，肯定能點燃學(xué)生們的熱情。

（2）為了讓大學(xué)生和發(fā)明創(chuàng)造拉近距離，在講座中舉例說明一些小的創(chuàng)造如何改變生活。比如說最新一代的空調(diào)，裝上攝像頭，就可以監(jiān)控室內(nèi)幼兒是否踢被，實時調(diào)整空調(diào)溫度，實現(xiàn)家居智能化。基于電學(xué)知識而發(fā)明的捕鼠器，可以幫助很多地方改善居住環(huán)境。通過生活中的小發(fā)明創(chuàng)造，讓學(xué)生認(rèn)識到發(fā)明創(chuàng)造人人可為，通過學(xué)習(xí)增長知識，增長才干，也可以開發(fā)自己的創(chuàng)造潛能。

開展創(chuàng)造性思維能力訓(xùn)練

想要提高大學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造能力，還需要對學(xué)生進行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。要理論學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，有目的、有計劃、有步驟地展開，全面提高學(xué)生的創(chuàng)造素質(zhì)。訓(xùn)練的形式有集體討論訓(xùn)練和個人分散訓(xùn)練。

集中討論訓(xùn)練

集中訓(xùn)練主要以座談會、討論會形式進行，開展創(chuàng)造性思維廣度、深度和力度訓(xùn)練。組織學(xué)生討論，針對電氣信息類的學(xué)生，著重查找家電產(chǎn)品和電子信息產(chǎn)品存在的不足甚至危害。針對某缺點和不足，組織學(xué)生進行創(chuàng)新設(shè)想，各抒己見，從眾多創(chuàng)新設(shè)想中選出最佳方案；進行創(chuàng)新設(shè)想時，鼓勵學(xué)生思維獨特新穎，與眾不同；對某產(chǎn)品進行創(chuàng)新設(shè)想時，盡量向多功能的方向思考。

個人分散訓(xùn)練

要求學(xué)生多觀察生活，分析對生活密切的電氣電子類產(chǎn)品。把創(chuàng)造設(shè)想記錄好，定期和同學(xué)討論分析其可行性，大家針對某一設(shè)想提出建議和意見。對可實施的設(shè)想，組織實施。開展個人分散訓(xùn)練，目的在于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，養(yǎng)成創(chuàng)新習(xí)慣。

學(xué)習(xí)發(fā)明創(chuàng)造方法，指導(dǎo)創(chuàng)造實踐

創(chuàng)造技法主要有還原法、智力激勵法和缺點列舉法。還原法是把創(chuàng)造的起點回歸到產(chǎn)品創(chuàng)造的原點上，它可以幫助創(chuàng)造者克服習(xí)慣性思維。智力激勵法是利用智力激勵討論來集思廣益的方法。缺點列舉法是列舉產(chǎn)品缺點，然后針對產(chǎn)品的不足，提出創(chuàng)新設(shè)想的方法。將三種方法綜合運用，指導(dǎo)大學(xué)生從小發(fā)明創(chuàng)造入手，通過聯(lián)想、類比、組合、移植、演變、逆向思維等方式，結(jié)合創(chuàng)造技巧，開拓擴展思路，產(chǎn)生大量創(chuàng)新設(shè)想，尋找更優(yōu)方案。

為促進激勵推進相應(yīng)的保障措施

加強基礎(chǔ)條件建設(shè)，為學(xué)生開展發(fā)明創(chuàng)造活動提供保障

充分利用現(xiàn)有實驗室、創(chuàng)新基地，組織學(xué)生開展形式多樣的科技創(chuàng)新活動，積極引導(dǎo)學(xué)生開展發(fā)明創(chuàng)造，鼓勵學(xué)生多出成果、出好成果，為廣泛開展發(fā)明創(chuàng)造活動奠定基礎(chǔ)。

實施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃

針對有意向進行發(fā)明創(chuàng)造的學(xué)生，學(xué)院派專業(yè)老師組織全面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃，提高專業(yè)的創(chuàng)新素養(yǎng)，逐步進行發(fā)明創(chuàng)造活動。

定期組織學(xué)生參加電子設(shè)計大賽

為了訓(xùn)練電氣信息類大學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造能力，將理論和實際結(jié)合，學(xué)院每年都會組隊參加廣西區(qū)電子設(shè)計競賽，優(yōu)勝隊伍推薦參加全國電子設(shè)計競賽。這種參賽經(jīng)歷對電氣信息類的學(xué)生進行發(fā)明創(chuàng)造活動是非常重要、可貴的。

制訂鼓勵大學(xué)生開展發(fā)明創(chuàng)造、申請專利活動的計劃，組織專利申請培訓(xùn)

定期組織開展相關(guān)活動，做到活動情況要有記錄、有檔案。把創(chuàng)新活動納入年度工作計劃與教學(xué)工作同部署。同時，在年底考核時開展總結(jié)評比表彰活動。針對大學(xué)生中有成熟的發(fā)明創(chuàng)造，鼓勵支持其申報專利，邀請專利公司的專家來授課、對學(xué)生和輔導(dǎo)老師進行培訓(xùn)和指導(dǎo)。對申報專利的學(xué)生，學(xué)校提供全程服務(wù)，積極幫助整理資料，確保專利申報的質(zhì)量。

針對大學(xué)生本身的發(fā)明創(chuàng)造能力的激勵措施

研究設(shè)置創(chuàng)新學(xué)分及其實施方案

設(shè)置創(chuàng)新學(xué)分，根據(jù)每個創(chuàng)新科技成果的分量等同于一定的選修課的學(xué)分。在市級創(chuàng)新類型活動比賽中的獎項，等同于專業(yè)選修課的2個學(xué)分。在省級創(chuàng)新類型活動比賽中的獎項，等同于專業(yè)選修課的3個學(xué)分。在國家級級創(chuàng)新類型活動比賽中的獎項，專業(yè)選修課等同于4個學(xué)分。

研究設(shè)立發(fā)明創(chuàng)造成果獎學(xué)金及其實施方案

為了激勵大學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造，給大學(xué)生進一步進行發(fā)明創(chuàng)造提供一定的經(jīng)濟支持，設(shè)立發(fā)明創(chuàng)造成果獎學(xué)金。如果發(fā)明創(chuàng)造成果是市一級認(rèn)定，獎勵500元人民幣。如果發(fā)明創(chuàng)造成果是省級認(rèn)定，獎勵1000元人民幣。如果發(fā)明創(chuàng)造成果是國家級，獎勵1500元人民幣。

研究學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造能力評估與畢業(yè)設(shè)計、就業(yè)、保送研究生掛鉤的實施方案

分析發(fā)現(xiàn)，凡學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造能力強的，畢業(yè)設(shè)計的成績基本上在優(yōu)良水平，有些畢業(yè)設(shè)計更是學(xué)校優(yōu)秀。因此可以在畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)進行傾斜，比如將該生的發(fā)明創(chuàng)造正果直接認(rèn)定是畢業(yè)設(shè)計成果，學(xué)生只需要撰寫相應(yīng)的論文即可，該政策對于需要時間進行創(chuàng)新活動的學(xué)生來說是非常有吸引力的。

在就業(yè)時，進行過發(fā)明創(chuàng)造的學(xué)生在簡歷上面的經(jīng)歷相對豐富，有說服力，更能打動用人單位的心。在推薦畢業(yè)生的時候，針對那些發(fā)明創(chuàng)造成果豐富的學(xué)生，就業(yè)指導(dǎo)老師可以直接推薦給相應(yīng)的用人單位，為學(xué)生提供更好的就業(yè)環(huán)境。

目前，很多學(xué)生愿意進一步讀研深造。為了改善研究生的生源，可以將保研政策和發(fā)明創(chuàng)造成果（含專利、論文、創(chuàng)新成果、比賽獎項）掛鉤，進一步激勵學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造熱情，為學(xué)生讀研究生提供相應(yīng)的獎勵政策。

研究對申報或者獲得專利授權(quán)的學(xué)生獎勵方案

對于申報國家專利的學(xué)生，無論專利獲得授權(quán)與否，都給予100元經(jīng)濟補助。對于被國家知識產(chǎn)權(quán)局受理和授權(quán)的，除享受省、市、縣相關(guān)專利補貼政策外，分別給予300元和1000元獎勵；并將成績記錄于學(xué)生檔案。優(yōu)秀科技創(chuàng)新作品，優(yōu)先推薦參加市以上科技創(chuàng)新作品評獎，并優(yōu)先推薦市、自治區(qū)級科學(xué)技術(shù)獎項，同時按獲獎等次予以獎勵；優(yōu)秀專利成果，同時在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)、市級主流媒體上給予宣傳和推介。

針對指導(dǎo)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的教師的激勵措施

為了進一步輔助學(xué)生進行發(fā)明創(chuàng)造，需要給指導(dǎo)學(xué)生進行發(fā)明創(chuàng)造的指導(dǎo)老師一定的激勵，加深效果。

對相應(yīng)的指教老師進行物資和精神獎勵

對發(fā)明創(chuàng)造成績突出的指導(dǎo)教師，根據(jù)成果的級別高低（國家級、省級、市級），分別給予800元、500元和300元的物資獎勵，并發(fā)相應(yīng)的優(yōu)秀指導(dǎo)教師榮譽證書，以資鼓勵。在年終考核的時候，將學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造成果納入指導(dǎo)教師的考核數(shù)據(jù)，參與學(xué)校的年終評比。

在評職稱時，對優(yōu)秀的指導(dǎo)教師進行政策傾斜

第9篇：生命的起點范文

【關(guān)鍵詞】電力工程造價；全生命周期造價管理；應(yīng)用；質(zhì)量

近年來，在我國經(jīng)濟發(fā)展的背景下，電力工程建設(shè)取得了突飛猛進的發(fā)展，國家對電力工程項目的發(fā)展越來越重視。對于電力工程來說，由于建設(shè)周期長，所使用的費用較高，并且所涉及的范圍較廣，就需要工作人員采取科學(xué)合理的方法，做好電力工程造價的管理工作，控制好電力工程的造價，降低施工的成本，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化的目的。電力工程的建設(shè)對我國整個的經(jīng)濟具有直接的影響，加強電力工程造價的管理是非常重要的。所以，全生命周期造價管理在我國電力行業(yè)得到了普遍的應(yīng)用。

一、全生命周期造價管理的概念和特點

1、全生命周期造價管理的概念

對于全生命周期造價管理來說，就是對工程項目實施管理的一種措施。通過采用有效的方法和手段，進行電力工程建設(shè)期、使用期和拆除期等控制和管理工作，從而有效地降低工程的造價。電力工程項目建設(shè)的全生命周期，就是指從項目構(gòu)思開始一直到項目結(jié)束的全過程。對于全生命周期造價管理來說，主要具有決策、設(shè)計、施工、竣工以及運營維護階段五個階段的內(nèi)容。另外，每個階段都要有相應(yīng)的工程造價管理，要求管理人員高度重視每個階段的造價管理內(nèi)容。

2、全生命周期造價管理的特點

（1）對于造價管理來說，對整個工程項目的生命周期具有重要的作用，覆蓋于建設(shè)的各個階段。

（2）在電力工程造價中，采取全生命周期造價管理，其主要目的就是使整個工程項目建設(shè)的總造價得到有效的降低。

（3）對于全生命周期造價管理來說，主要分為生命周期成本分析和管理兩部分內(nèi)容。生命周期成本分析，就是通過利用折現(xiàn)技術(shù)，計算出工程項目的生命周期成本，此分析主要應(yīng)用于工程項目的投資決策之中，從而為投資決策奠定了強有力的依據(jù)。生命周期成本管理，就是采取科學(xué)合理有效的措施，做好各個工程生命周期中相對應(yīng)的生命周期成本的管理工作，從而使生命周期成本得到有效的降低。

（4）對于全生命周期造價管理來說，不只是一種主動控制工程成本管理的系統(tǒng)，還是可審計跟蹤的工程成本管理系統(tǒng)。

二、我國電力工程造價管理存在的現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對電力的需求量在不斷地增加，從而促進了我國電力工程項目數(shù)量的增加。對于傳統(tǒng)的造價管理模式來說，已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代化電力工程建設(shè)的需求。目前，在我國電力行業(yè)發(fā)展的過程中，全生命周期造價管理得到了普遍的應(yīng)用，并且取得了良好的發(fā)展。但是，在整個工程項目中，對項目后期維護的費用未進行全面的考慮，所以還存在一些不足之處，具體如下：

1、缺乏合理的工程決策

工程決策對我國的電力工程項目具有非常重要的影響，也是控制工程造價的關(guān)鍵性因素，在一定程度上還降低了工程的成本，成為了整個工程造價的關(guān)鍵所在。目前，從發(fā)展的情況來說，電力工程的決策階段對后期的運營維護成本并沒有進行重視，一般情況下，則是按照施工的經(jīng)驗對維護成本實施粗略的估算，并沒有將其計算到精確的程度，從而使投資決策產(chǎn)生一些缺陷，這對工程的造價也具有嚴(yán)重的影響。

2、缺乏有效的信息反饋渠道

在電力工程項目建設(shè)中，如果對運營維護成本不進行考慮，并且未將運營維護成本歸納到工程造價管理中，完成工程項目投資后，在工程項目實施的過程中，對所存在的問題就無法將信息進行及時的反饋，這樣就會對新項目的決策具有嚴(yán)重的影響。電力工程的科技含量較高，在完成投產(chǎn)后，就需要有專門的項目負責(zé)人做好維護的工作，并且運營會產(chǎn)生一些費用，然而這些費用就會直接影響整個工程的造價，所以，就需要充分考慮項目后期維護的費用。

3、缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑靸r控制

對于電力工程來說，如果投資預(yù)算較充足，往往就會忽視成本的管理和造價控制的問題，從而導(dǎo)致一些費用的浪費現(xiàn)象。如果預(yù)算投資較緊張，施工單位就會對工程的成本進行拼命的壓縮，從而就會增加后期運營維護的成本。

三、全生命周期工程造價管理在電力工程中的應(yīng)用

1、決策階段

對于電力工程項目來說，其投資決策的主要目的就是根據(jù)決策的內(nèi)容來控制電力工程的造價。將該工程項目所需要的投資金額能夠準(zhǔn)確地反映出來，從而為工程項目的投資奠定了有效的基礎(chǔ)，使技術(shù)經(jīng)濟指標(biāo)更加的科學(xué)合理化。所以，工程造價就需要高度重視投資的決策。通過全生命工程造價管理可以對項目的可行性進行擬建，從而可以對工程建設(shè)的方案進行比較，選擇較為合理的方案，最后決定要不要進行投資。

2、設(shè)計階段

對于工程造價管理來說，生命周期造價管理的重點就是設(shè)計階段，該階段要求做好技術(shù)設(shè)計、經(jīng)濟控制工作。技術(shù)設(shè)計要求要做好基建、設(shè)計、運行和科研單位的協(xié)調(diào)、溝通工作。電力工程造價的控制要求工作人員做好投資估算控制初步設(shè)計和概算控制施工圖設(shè)計工作，并且對限額設(shè)計、動態(tài)控制進行嚴(yán)格的執(zhí)行。在設(shè)計過程中，如果出現(xiàn)設(shè)計概算超出了投資估算，就需要對初步設(shè)計做出及時的調(diào)整和修改。另外，如果施工的預(yù)算超過設(shè)計概算現(xiàn)象，工作人員就必須對施工圖紙的設(shè)計進行及時的修改。若投資產(chǎn)生偏差現(xiàn)象，對動態(tài)管理要進行及時的改正。

3、工程施工實施階段

對于工程施工階段來說，要將生命周期造價管理作為指導(dǎo)內(nèi)容，對全生命周期成本進行綜合的考慮，科學(xué)合理地確定施工設(shè)計的方案和工程合同的策劃。另外，在施工階段，造價管理控制主要是對施工階段的人工、材料、設(shè)備和管理費用等工程造價的控制。

4、竣工驗收階段

就竣工驗收階段而言，就是對最后工程項目造價和工程項目建設(shè)經(jīng)濟效益的確定。項目資產(chǎn)移交的辦理就是對決策、設(shè)計和施工質(zhì)量的綜合檢驗。對于運營維護階段是開始，對于項目建設(shè)階段是結(jié)束。另外，也是各階段造價的對比以及資料的整理、分析和積累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

5、運營維護階段

對于電力工程造價管理來說，運營維護階段就是為確保工程項目的質(zhì)量和安全系數(shù)。通過維護和運營方案的制定，采用現(xiàn)代經(jīng)營手段和修改技術(shù)，然后，根據(jù)合同對各類設(shè)施進行全方位和多功能的管理，從而使維護和運營成本得到有效的降低，確保設(shè)施的使用價值。

結(jié)束語：

由于可見，目前，我國常用到的管理模式就是全過程工程造價管理，這樣就會使電力工程項目全生命周期造價得到最大限度的降低，所以，全生命周期造價管理在電力工程造價中發(fā)揮了充分的作用，從而使人們對電力工程造價得到了更全面的認(rèn)識。另外，要加以重視工程項目建設(shè)的運營維護成本，通過采取科學(xué)合理的工程造價管理措施，不僅可以提高投資的合理性，還可以確保電力工程的質(zhì)量。

參考文獻：

[1]王婷，華志武.基于全生命周期造價管理的電力工程項目造價管理[J].中國管理信息化，2009（7）.