弘揚非遺文化傳承精選(九篇)
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第1篇：弘揚非遺文化傳承范文
關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作
廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。
1價值所在，引領(lǐng)國潮
1.1應(yīng)用價值
要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導(dǎo)國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風格的鞋產(chǎn)品當中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。
1.2學術(shù)價值
目前在全球經(jīng)濟與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。
2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才
制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應(yīng)鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。基于此種原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進展，研究史學、社會學、民俗學的學者，以及研究紡織服裝學的學者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學的應(yīng)用研究》溫州大學，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當中的機構(gòu)、學者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓機構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學層次不斷提高，教學內(nèi)容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進行高等教育教學。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學生掌握該層次教育教學過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。
3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代
企業(yè)發(fā)展是高校教育的風向標。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務(wù)經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學等模式。如：企業(yè)管培生合作、學生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達到創(chuàng)新設(shè)計新高地。
4總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻。
參考文獻：
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第2篇：弘揚非遺文化傳承范文
【關(guān)鍵詞】藍印 非遺 進校園 探索 理論 實踐
隨著社會進步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍印花布的教學實施需要學生通過反復(fù)直接經(jīng)驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學習才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實踐中磨練學生的意志，培養(yǎng)學生的人格，宣揚名族文化，進技于道是它的最高境界。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課外活動方式
為了宣傳藍印文化特色，我校二甲中學在政府的支持下成立了曹曉峰藍印工作室，將傳統(tǒng)藍印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗藍印制作的不朽和藍印成品的魅力，切身體會藍印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。
學校藍印社團的開展進一步豐富了學生對于藍印文化的認知。為了擴大藍印的影響力，我校將藍印元素滲透于各個社團和各個活動中，如演講社團和音樂社團都有代表性的藍印服飾，美術(shù)社團有統(tǒng)一藍印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓活動，通過互動學習傳承發(fā)揚藍印文化，將藍印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現(xiàn)由上至下對于非遺傳承的重視。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式
如果說課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學中因遵循循序漸進的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實施，反復(fù)實踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對于初中低年級學生我們主要以藍印社團課為主，從部分學生調(diào)動整體學生，課程安排較簡單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵學生學習創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學生意識到對非遺文化的學習是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學生的作品展示在學校東門展示欄，并要求學生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學憑此可一進步與以上同學交流學習；定期安排以上學生在學校活動課或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場提供材料學生做簡單教授，由于時間有限設(shè)置了限報名和名單登記預(yù)約政策……這些活動很大程度上調(diào)動了整體學生的興趣和參與性，我便適時將藍印課程穿插引入課堂，學生自愿學習藍印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學段藍印教學進入課本課堂，主要是讓學生體驗藍印印染制作的全過程，主動探索藍印制作的各個階段的盲點和創(chuàng)新點，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍印刻版階段，播放一組藍印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結(jié)束學生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設(shè)計環(huán)節(jié)學生會忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對藍印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學生由衷體會藝術(shù)的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術(shù)的崇敬，對民族文化的熱愛。
非遺進校園的效果和意義
藍印文化的宣傳和藍印教學的探索驗證了非遺進校園有其存在的價值。
第一非遺文化融入美術(shù)教學，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學。在反復(fù)實踐中不僅培養(yǎng)了學生的動手能力，同時學生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。
第二美術(shù)教學培養(yǎng)學生自主探究的能力，進一步突破傳統(tǒng)教學的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進行展現(xiàn)，學生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。
第三校園藍印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質(zhì)的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質(zhì)載體，讓青少年學會欣賞它、尊敬它，進而通過實踐探索體會其精神內(nèi)涵，磨煉學生的意志，影響學生的人格，弘揚民族文化。
【參考文獻】
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第3篇：弘揚非遺文化傳承范文
“烏鎮(zhèn)原本就有繅絲業(yè)的傳統(tǒng)。”漢密爾頓說，烏鎮(zhèn)女人的智慧和知識都在她們手上，所以這次她請當?shù)厝艘黄鸺尤脒@件藝術(shù)品的創(chuàng)作。
如果要問傳統(tǒng)文化和當今年輕人之間的距離有多遠，答案恐怕是，“一個互聯(lián)網(wǎng)平臺”的距離。
“O2O”煥發(fā)非遺生機
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式為其打造了新市場空間。目前國內(nèi)已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺開始運作。此前百度糯米通過其平臺推出了非遺有價產(chǎn)品的專題活動，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。
北京大學文化產(chǎn)業(yè)學院李榮鴻教授認為，從非遺傳承人和企業(yè)角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建了全方位的線上推廣。“他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。”李教授說。
從電商平臺的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這類產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺很容易建立自己獨特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局“殺”出一條陽光大道來。
從消費者的角度來看，隨著人文層次不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價值的產(chǎn)品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺則打破了這種信息障礙。
“當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實性。”李榮鴻補充道。
打造“線上線下”閉環(huán)
互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢在于憑借著低廉的連接成本為用戶創(chuàng)造連接價值。通過借助線上平臺導(dǎo)流，各種線下的非遺展覽就得以順利舉辦，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說，不僅可以收取一定的門票費用，它們在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時，也能獲得一定廣告收益。
對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，也能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面，他們還能夠通過線下活動認識有共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
最后，對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
那么如何留住用戶呢？
目前市場的應(yīng)對方式是通過非遺文化相關(guān)的知識問答、在線教育和數(shù)字博物館等。對于大多數(shù)想要學習和了解非遺文化的用戶來說，這無疑可以吸引他們回到平臺進行二次消費。“在未來，線上教育，尤其是直播教育將會成為一種非常流行的趨勢，非遺文化教育作為垂直細分領(lǐng)域，同樣會具備一定的市場空間。”教育部基礎(chǔ)教育司的高峰對《經(jīng)濟》記者介紹道。
可以看出，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非遺文化將在更多領(lǐng)域展現(xiàn)市場空間。中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層并非聳人聽聞，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺對非遺文化的推動，中國的傳統(tǒng)文化將會得到有效延續(xù)。最為重要的是，借助互聯(lián)網(wǎng)，以市場化的方式來運作非遺文化，既有利于非遺文化的快速傳播，對于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者以及非遺文化繼承人和企業(yè)來說也是一個全新的市場機遇。
娛樂至死的時代
文/本刊記者劉稚亞
蕭
伯納說過一句話，理智的人適應(yīng)環(huán)境，而世上所有的進步都仰賴不理智的人。尼爾?波茲曼的《娛樂至死》乍一看來就像是胡言亂語，然而卻在當今的社會中一次又一次地被反復(fù)驗證了。
《娛樂至死》這本書討論的是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上。波茲曼認為，這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，因為這樣兩種截然不同的媒介不可能傳達同樣的思想。
電視尚且如此，互聯(lián)網(wǎng)呢？
在互聯(lián)網(wǎng)的時代，任何的嚴肅性都變得沒有意義。美國大選中發(fā)型飄逸、表情夸張、言語驚人的Trump選票居然一路扶搖直上，成為最為人矚目的社交網(wǎng)絡(luò)中的寵兒；英國脫歐公投結(jié)束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”，脫歐結(jié)束后就有150萬人請愿要重新公投，原因是大部分人只是“投著玩玩的”――“自由民主”仿佛成了一個笑話。我們似乎達到了這樣一個共識：政治家、教育家或者思想家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)和演技。
原因就在于，長期浸泡在娛樂化世界中的我們，思想結(jié)構(gòu)和認知能力也完全發(fā)生了改變。
在18世紀和19世紀，印刷術(shù)賦予智力一個新的定義，這個定義推崇客觀和理想的思維，同時鼓勵嚴肅、有序和具有邏輯性的公眾話語。那時候的閱讀和當今的閱讀是截然不同的。過去，我們提到一位大師，首先想到的是他們的著作、社會地位和觀點，而現(xiàn)在我們提到一個人（尤其是當今炙手可熱的“網(wǎng)紅”），我們想到的卻是一段視頻上的臉，而至于他們說過什么，我們幾乎一無所知（當然我們也不想知道，當時看過了一樂就行，何必去思考那么多？又費時又費力）。
波茲曼定義了一個“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學習的方法，一種表達的途徑。所有成熟話語所擁有的特征――富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心――都蘊含在嚴肅閱讀的“闡釋”之中。而現(xiàn)在，碎片化閱讀的年代，我們再也容忍不了超過140字的閱讀，超過3分鐘的視頻，“闡釋年代”逐漸褪去，另一個時代統(tǒng)治了我們的生活。這個新時代就是“娛樂業(yè)時代”。
第4篇：弘揚非遺文化傳承范文
【關(guān)鍵詞】非遺資源；陶藝社團；活態(tài)；固態(tài)
豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著深厚的歷史人文底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，是我國文化的象征。國家大力扶持非遺文化的傳承和保護，如今它的社會認知度和出現(xiàn)率急劇上升，同時為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了不可忽視的作用。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”已經(jīng)成為一個符合時代要求的課題。
陶藝本身也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者對陶藝也是由衷地熱愛，通過多次的培訓交流，在兩年多的陶藝社團教學中，結(jié)合了其它非物質(zhì)文化的素材進行了陶藝課程的開發(fā)和研究。下面就具體來談?wù)劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源在《陶藝》校本課程開發(fā)中的具體舉措及實際效果。
一、在陶藝社團常態(tài)教學中結(jié)合多種的非遺資源
筆者在陶藝課程的選材上主要結(jié)合了非物質(zhì)文化的不同形態(tài)對此進行了開發(fā)和研究。
（一）結(jié)合活態(tài)的非物質(zhì)文化素材
1.民間文學故事
學生結(jié)合文學故事臨摹了梁祝文化公園的雕塑，它山堰十兄弟的面塑等等，通過臨摹不但掌握了浮雕和圓雕的基本制作方法，同時學生還會大膽創(chuàng)新，比如在創(chuàng)作過程中，有的學生制作了現(xiàn)代版梁山伯與祝英臺，有的學生制作了一對精美的蝴蝶，有的結(jié)合梁祝文化公園中的婚育文化園中的抽象雕塑進行各種人物的塑造，這些作品都很好地體現(xiàn)出當代中學生對愛情及幸福生活的理解。
2.各種工藝制作技能
工藝制作的分類很細，如：草席編織技藝、根雕、木雕、面人、糖人、泥人、石雕、剪紙、漆畫、泥金彩漆、造船、篆刻等。課外讓學生通過上網(wǎng)、查閱資料、實地考察、訪問交流等多種方式來了解上述各種非遺文化的發(fā)展歷史及制作技法，并將這些技法恰當?shù)亟Y(jié)合在陶藝制作中，讓陶藝的裝飾手法呈多樣化趨勢，例如，部分學生通過長輩們了解到家鄉(xiāng)黃古林草席的編織方法后，就將草席的編排方式運用到陶藝的房子等作品中來進行裝飾。有個學生的爺爺是個篆刻家，他就邀請部分同學到他家來聽爺爺講關(guān)于篆刻的歷史、技法等，好幾個學生就開始用篆刻的技法來進行陶藝作品中文字的浮雕制作，效果顯著。
3.禮儀、風俗、節(jié)日慶典
每年的元旦、春節(jié)、元宵、五一、端午節(jié)、六一、國慶等節(jié)假日是大家所期望的，孩子們講到節(jié)日就有做不完的題材，如有制作小孩子放煙花的、一家人在游玩的、元旦、文藝表演的、生肖動物等等。此外孩子們還會結(jié)合開漁節(jié)、廟會等風俗來制作各種臉譜、唱戲人、海底動物等。這些陶藝作品都能很好地體現(xiàn)出孩子們積極向上、樂觀的生活態(tài)度。
（二）結(jié)合固態(tài)的非物質(zhì)文化素材
1.名勝古跡
我國的名勝古跡很多，如故宮、長城、鼓樓、天封塔、天一閣等。在進行小小建筑師課程安排的時候，筆者先向?qū)W生介紹各地的名勝古跡，尤其是對當?shù)氐拿麆俟袍E做了詳細的介紹，讓學生通過印象、圖片、文字介紹等進行了名勝古跡的制作，如有制作天封塔的、鼓樓的、長城的……
2.公園
主要結(jié)合學生所熟悉的月湖公園、南宋石刻公園等來進行陶藝制作。在學生的作品中有月湖公園里的各種動物游船，有游玩的人群、有將軍的形象。
二、社會實踐中參觀、感受各種非遺資源
平時我們還可以結(jié)合學校的社會實踐活動，讓學生實地考察我國形式各異的非遺資源。如：去年我們初二的學生去了紹興的魯迅故居，在那里有一家買泥塑人物的店，店里的作品都是由非遺文化繼承人宓風光老師所制作的，陶藝社團的學生在那里經(jīng)過店家的講解、老師的分析，進一步了解了泥塑人物的制作流程、上色技巧等，還有幾個學生在那里座了烏篷船，回來后就制作了烏篷船及有地方特色的船老大。又如：我們每隔兩年就會帶陶藝社團的學生去寧波博物館參觀，讓學生進一步感受到我們寧波河姆渡文化的歷史及社會價值，讓學生更加熱愛我們當?shù)氐奈幕Ｔ偃纾航Y(jié)合寧波的南塘老街的糖畫藝術(shù)、面塑藝術(shù)等。通過實地參觀考察讓學生能夠更好地了解、學習形式各異的非遺文化，這些都為更好地進行陶藝制作起到了積極的的效果。
三、非遺資源進中學陶藝社團的時效性
筆者認為在中學開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動是非常有效的，主要體現(xiàn)在以下幾點：
（一）師生是非遺傳承的主體，學校通過持續(xù)性、常態(tài)化教學活動，把非遺項目植入校園生活。同時開展各種形式的展覽、交流、比賽，這些都將進一步豐富學生的校園生活、提高學校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，大力推動我校的陶藝教學。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園是一項保護和弘揚民族文化的開創(chuàng)性舉措，更是培育學生民族精神的有效途徑，通過陶藝社團活動的開展能夠增強學生民族自豪感、責任感都具有不可估量的價值和意義。
（三）我們陶藝社團活動中學生通過陶藝造型都能夠享受著進步的快樂，體驗著成功的喜悅，因此陶藝社團成了學生最受歡迎的社團。
四、結(jié)語
筆者在日常的陶藝社團活動中挖掘各種活態(tài)和固態(tài)的非遺資源來開展教學，實踐證明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動是非常有效的，它不但能夠豐富學生的校園生活、提高學校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，增強學生的民族自豪感和責任感；同時學生在陶藝社團活動中享受著進步的快樂，體驗著成功的喜悅。相信通過今后的努力我陶藝社團將更加成熟！
【參考文獻】
[1]《美術(shù)教育研究》安徽出版集團主管2012.9（上）
第5篇：弘揚非遺文化傳承范文
關(guān)鍵詞：魚皮畫 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承
1. 前言
在我東北有一個悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個漁獵民族。魚皮畫這一獨特的文化在多年來漁獵過程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒有消亡。
2. 魚皮畫藝術(shù)形態(tài)
在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價值極高，使赫哲族人對美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨立存在，只作為實用衣物的附屬裝飾。
隨著時代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。
3. 赫哲族魚皮畫的傳承
3.1 傳承現(xiàn)狀
不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨特優(yōu)勢，可充分利用學校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點是研究開發(fā)實施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開設(shè)魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻。
3.2 魚皮畫傳承中存在的問題
3.2.1 魚皮畫具有較強的地域性，難以得到大眾深度了解
赫哲族作為唯一一個位于我國北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對魚皮畫的了解深度。對于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見過的人不多，對魚皮畫等工藝品也沒有購買過。
3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本
近年來隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項高昂價格的傳統(tǒng)工藝品。
3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少
不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響。現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。
4. 赫哲族魚皮畫在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢
隨著我國開展非物遺保護工程，赫哲人不斷增強保護民族文化的意識，使民族傳統(tǒng)文化弘揚、魚皮制作技藝傳承成為共識。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對于魚皮畫的保護傳承具有十分重要的現(xiàn)實意義。
4.1 在宣傳方面加大力度，使保護意識不斷增強
在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護赫哲魚皮畫重要性的認識程度。專家學者應(yīng)基于對人類文明成果的尊重、對多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點。
4.2 對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失
新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術(shù)品的開發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟發(fā)展有力結(jié)合，進而實現(xiàn)對魚皮畫的保護傳承。
4.3 對傳承人和傳承教育工作者加大支持保護
我國學術(shù)界的共識就是利用保護民間藝人而實現(xiàn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級政府部門對魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補貼傳承過程中的各種費用等措施。
4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承
為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請赫哲族魚皮技藝傳承人進行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點培養(yǎng)。
4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝
魚皮畫等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟及文化產(chǎn)業(yè)，利潤空間十分巨大。魚皮畫相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價值較高，對于魚皮畫國內(nèi)具有較高的認同度，這對于魚皮畫傳承提供了一個有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，利用市場需求使魚皮畫傳承得到有力地促進。
5. 結(jié)語
綜上所述，赫哲族穿用魚皮時間十分久遠，是目前唯一一個將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚皮畫的保護傳承意識不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對于促進赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1] 張建，張中一.山海經(jīng)圖校與破譯[M]，北京：作家出版社，2010
[2] 張敏杰.漁家天錦：赫哲族魚皮文化研究[M]，北京：中央民族大學出版社，2009
[3] 凌純聲.松花江下游的赫哲族[M]，上海：上海文藝出版社，2012
[4] 王紀.赫哲族“霍乎底”（剪紙）及其傳承現(xiàn)狀[J]，中國美術(shù)館，2013.11
第6篇：弘揚非遺文化傳承范文
“四個善待”是立業(yè)精髓
善待社會，是心系百姓，回報社會的“仁德”。“非典”期間，面對行業(yè)短期行為亂象，同仁堂承諾板藍根、金銀花等藥材保證質(zhì)量、保證供應(yīng)、保證不漲價。同仁堂不顧巨額虧損，堅持向市民提供中藥和瓶裝代煎液300萬副，滿足近100萬人次的用藥需求；北京“7.21水災(zāi)”，集團在第一時間將數(shù)十萬元藥品送往房山支援救災(zāi)，干部職工自發(fā)捐款幾十萬元；策劃實施了“市政協(xié)委員、北京同仁堂革命老區(qū)光明行”等大型公益活動，為幾百名白內(nèi)障患者送去光明；啟動“同仁堂健康公益大講堂”，向公眾普及和傳播健康、養(yǎng)生知識；連年為中醫(yī)藥進社區(qū)和 “春雨行動”大額捐款，所屬1500多家藥店經(jīng)常開展義診活動，為社會公益和慈善事業(yè)捐款捐物。
善待職工，是為職工解憂，為職工排難的“仁德”。同仁堂投入大量資金建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)基地，讓職工在寬敞、明亮、潔凈的車間進行生產(chǎn)。在撤并與主業(yè)無關(guān)的40多個經(jīng)營實體過程中，分流安置職工2100多人，沒讓一名同仁堂人下崗；近年來，每年為職工漲四至五級工資。
善待經(jīng)營伙伴，是同甘共苦，攜手并進的“仁德”。汶川地震期間，同仁堂不計成本，空運藥品“血毒丸”進震區(qū)，以保證經(jīng)營伙伴的良好信譽和災(zāi)民的用藥需求；在臨川，同仁堂派人上門交流管理經(jīng)驗，出謀劃策，使經(jīng)營伙伴的種植基地的經(jīng)營狀況日漸好轉(zhuǎn)，并迅速實現(xiàn)了扭虧為盈；同仁堂在與經(jīng)營伙伴的共同奮斗中，累計為經(jīng)營伙伴支援過億元。
善待投資者，是開放包容，互利雙贏的“仁德”。通過委派原同仁堂飲片廠的生產(chǎn)廠長和中青年專家?guī)椭a(chǎn)、把關(guān)，安徽亳州藥材商徐廣友注資的同仁堂亳州飲片公司短短幾年銷售收入就猛增四倍，年均銷售增長近50%；而同仁堂健康藥業(yè)作為一家中外合資企業(yè)，也已從一般的保健品企業(yè)成為年銷售額數(shù)十億元的企業(yè)，公司連續(xù)多年榮獲中國證券金紫荊獎，被評為海外最具品牌影響力的中國上市公司。
以藥載文傳播中國文化
同仁堂一方面從歷史文化挖掘上入手，組建專業(yè)團隊，開展同仁堂非遺文化資源普查，編寫同仁堂堂史，《同仁堂大師醫(yī)案（處方手跡）》等；在史料中進一步挖掘和保護制藥技藝，對《同仁堂傳統(tǒng)配本》和《同仁堂藥目》進行整理和研究，對傳統(tǒng)中藥材炮制規(guī)范和制藥技藝進行總結(jié)和歸納。
另一方面從制藥工藝、技術(shù)上入手，在非遺代表性傳承人的培養(yǎng)和提高上下功夫，實施金字塔人才工程，搭建職工成長成才通道；分層次、批次做好專項人才儲備，打造階梯式后備人才庫；傳承“師帶徒”傳統(tǒng)教育形式，舉辦師徒班50多期，1000余人次拜師學藝，使同仁堂現(xiàn)有的每個保護品種的每道工序都有相應(yīng)的傳承人；建立并逐步完善著同仁堂中醫(yī)大師工作室，形成了比較完整的傳承譜系和培訓體系。
第7篇：弘揚非遺文化傳承范文
學校針對這樣的擔憂，在深入挖掘和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價值上做了一系列嘗試，以期通過傳統(tǒng)文化的浸潤，帶動學生整體素養(yǎng)的提升，讓長江學子有“責任，勇敢，博愛”的精神品質(zhì)，讓中國傳統(tǒng)文化在孩子們的心中生根發(fā)芽。一年多以來，我們也體會到經(jīng)典寶藏給學生的德行修養(yǎng)帶來的蛻變。
一、頂層巧設(shè)計，讓傳統(tǒng)文化落地有形
對傳統(tǒng)文化的熟悉、了解需要有文化氛圍的營造，熟悉、了解的過程可以有不同途徑去實現(xiàn)。可真正的技能掌握、思想滲透還需要更多的專業(yè)指導(dǎo)和操練。課程是學校教育的核心，學校一向重視課程建設(shè)，以完備的課程體系統(tǒng)領(lǐng)學校的教育教學活動。2016年，學校進行了第二輪課改，國家課程和地方課程、學校課程融合在一起，形成了由一百多門課程組成的“全?視?界”課程體系，“全”意味著注重過程，全面、全程、全員地關(guān)注每個孩子的成長；“視”指豐富視野，多門類知識與經(jīng)驗的貫通。學校把本土化的視野與國際化視野進行交融，為學生提供更廣闊的平臺；“界”是追求境界，追求一種更高的學習、生活、文化、精神的境界。孩子會有主動獲取智慧的自覺和不斷完善自己的執(zhí)著，而學校會為此創(chuàng)造條件。在課程目標上更加關(guān)注學生的道德生活和人格養(yǎng)成，讓課程成為學生體驗高尚道德生活和豐富人生閱歷的載體。在課程實施方式上，更加關(guān)注學生的自主學習、參與對話。在課程的學習過程中，更加關(guān)注學生的情緒和情感體驗。完備的課程框架為培養(yǎng)“中國風，國際范”的長江學子提供了堅實的保障。我們認為，國際交流不是索取而是彼此分享。只有充分領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓，才可能進行有效的國際交流，才可能有成功的國際理解教育。在課程分支“國際理解課程群”中（見圖1），我們將傳統(tǒng)文化作為學校頂層設(shè)計寫入其中。
二、“非遺”進校園，讓傳統(tǒng)文化活色生香
為了讓學生更多地了解中華傳統(tǒng)文化，學校在2015年8月特別引入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目――木版水印。學校與十竹齋合作，在學校武林府校部專門開辟四百多平方米的場地，成立“杭州長江實驗小學十竹齋木版水印體驗館”。在體驗館中，長江學子們能和偉人、藝術(shù)、文化、傳統(tǒng)親密接觸，活字印刷術(shù)發(fā)明者畢N、十竹齋創(chuàng)始人胡正言、民國文化名人、張愛玲、魯迅等在體驗館中紛紛呈現(xiàn)。在十竹齋體驗館里，學生可去了解杭州同鄉(xiāng)畢N對印刷術(shù)的貢獻；去了解胡正言創(chuàng)立的版、拱花等多色套印技法，正是這些技法將版畫印刷術(shù)中最復(fù)雜、最精美的木版水印技藝推向極致；去了解張愛玲的名作《金鎖記》開頭所描繪的朵云軒信箋，以及上海朵云軒、杭州十竹齋和北京榮寶齋的歷史源流；去了解魯迅、鄭振鐸在上世紀30年代刻印的十竹齋箋譜。在這里，學生們可以看到被譽為“中國印刷術(shù)活化石”的木版水印字畫，淋漓盡致地感受文化傳統(tǒng)的無窮魅力。
同時，體驗館作為杭州下城區(qū)青少年素質(zhì)教育體驗點，向社會開放，更大限度實現(xiàn)體驗館傳承、體驗的功能。此外，來自美國、新加坡、巴西、南非、英國等二十多個國家的來賓到體驗館參觀體驗、交流學習，為學校的國際理解教育奠定堅實基礎(chǔ)；許嘉璐、王文章、沈鵬、馮驥才等一百多位社會文化名人也紛紛到校，為長江學子感受傳統(tǒng)文化帶來便利。
三、活動成系列，讓傳統(tǒng)文化植根心靈
所謂“傳統(tǒng)”，縱向曰“傳”，是指時間上的歷時性、延續(xù)性，是指那些過去有的、現(xiàn)在仍然在起作用的東西，是一代一代傳下來的活的東西；橫向曰“統(tǒng)”，它有兩層含義：一是指空間的拓展，二是指權(quán)威性。文化傳承絕非易事，我校通過少先隊員尋訪非遺文化等活動，營造文化氛圍，創(chuàng)造孩子們與傳統(tǒng)文化近距離接觸的機會。
（一）尋訪身邊的傳統(tǒng)文化
為讓全體長江學子更好地感受傳統(tǒng)文化魅力，學校從2014年開始，由大隊部組織開展“尋訪一種文化，喚醒一個夢想”的雛鷹爭章主題活動。活動以雛鷹爭章為載體，引領(lǐng)少先隊員“采擷、尋訪、學做、沉浸”杭州地區(qū)的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，親近祖國傳統(tǒng)瑰寶，以傳統(tǒng)文化為載體進行社會主義核心價值觀教育。
全校共有23個中隊、103個小隊，其中完成尋訪任務(wù)的小隊有85個，涉及杭州市地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)38項，項目包括金石篆刻、浙派古琴、張小泉剪刀、木版水印、土布織造、橋西文化、小熱昏等各個級別和種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開展主題少先隊活動課35節(jié)。
尋訪活動中，十竹齋小隊、小浪花小隊的活動手冊分別獲得杭州市少先隊“尋訪身邊的傳統(tǒng)文化”主題活動二等獎、三等獎。學校大隊部獲得優(yōu)秀組織獎。大隊部工作案例“尋訪一種文化，喚醒一個夢想――杭州長江實驗小學少先隊‘非遺文化章’主題爭章活動”在杭州市社會主義核心價值觀教育案例評比中獲優(yōu)秀案例。結(jié)合爭章活動，學校修訂完成了《十竹齋木版水印技藝》《小巷三尋土布紡織技藝》等少先隊活動課校本教材。
（二）手札傳情迎峰會
學校在G20峰會到來之際，利用新春假期，開展了“手札寄情話丙申，翰墨飄香迎峰會”活動，學生用紅八行信箋，以手札的形式，或者訴說成長和生活的喜怒哀樂，傳遞家人、朋友之間的親情、友情，或者為迎接G20峰會，表達作為杭州小主人對來自世界各國朋友的熱情，以文明志愿者的行動迎接峰會召開。杭州市委書記趙一德、市長張鴻銘紛紛回信，表揚長江學子的主人翁意識。
此次活動，學校907名學生全體參與，學生的每一封手札都是暖暖的，見真情、見思想，更見文明與歷史。通過手札，學生們與西泠印社執(zhí)行社長劉江、清華大學美術(shù)學院責任教授柳冠中、著名書畫家朱仁民等文化界名人，全國勞模孔勝東和海外友人、省市區(qū)領(lǐng)導(dǎo)共百余人進行互動，各界人士向長江學子提出殷切期望，鼓勵他們更上一層樓。學校精選了學生的手札作品，印制成精美的手札集《魚傳尺素》，被杭州檔案館展出并永久收藏。
第8篇：弘揚非遺文化傳承范文
關(guān)鍵詞：歷史文化資源；保護；開發(fā)；措施
馬山要發(fā)揮自身優(yōu)勢，建設(shè)具有鮮明特色的國際旅游度假勝地，必須以歷史文化資源作為支撐，而馬山就具有豐富的歷史文化資源。科學保護、合理可持續(xù)利用這些歷史文化資源，推進度假勝地建設(shè)，是彰顯馬山特色的有效途徑。
一、馬山歷史文化資源保護和利用現(xiàn)狀
馬山又名馬跡山，擁有4億年的地理歷史和5000年的人文歷史，是一塊自然山水和人文資源十分豐富的寶地。改革開放前，全國各地各有關(guān)單位和部門都看好了這里的風水寶地，并在這里建了許多休（療）養(yǎng)院。改革開放以后，以靈山大佛景區(qū)的成功開發(fā)建設(shè)為標志，馬山的歷史文化資源得到了一定程度的開發(fā)，這里也成為世界佛教論壇的永久會址，引起世界的矚目，同時進一步推動了馬山的旅游事業(yè)發(fā)展。為了讓游客的腳步慢下來，細細地品味馬山豐富歷史人文的韻味，2015年靈山勝境又成功地開發(fā)了拈花灣小鎮(zhèn)，豐富了勝境的活動范圍。本世紀初，在當?shù)卣墓膭詈鸵龑?dǎo)下，沿湖以休閑拓展和果實采摘為主要活動內(nèi)容的農(nóng)莊開辦了近10家；從前年開始，各種農(nóng)家樂旅游休閑點的建設(shè)正方興未艾。
二、馬山歷史文化資源保護和利用存在的問題
多年來，馬山街道圍繞歷史文化資源保護做了大量的工作，也取得了矚目的成績，但也存在一些問題。
（一）歷史文化資源保護的氛圍不濃厚。由于宣傳的影響力小，人民群眾對文物保護的認識有偏差，有些群眾會認為文物保護是文保部門的事，于己無關(guān)。文物保護的法律意識淡薄，缺乏積極主動性，因此，有時會出現(xiàn)文保點周圍環(huán)境臟亂、得不到保護的現(xiàn)象。
（二）自然或人為因素破壞歷史文化資源。馬山雖有眾多歷史文化留存資源，但其中有不少歷史資源因年代久遠、歷經(jīng)時代變遷和風化侵蝕、水土流失，有些文物本體已經(jīng)不完整，這也是一大遺憾。由于前一時期的征地、拆遷和開發(fā)建設(shè)和自然災(zāi)害的影響，馬山的一些自然歷史文化資源遭到嚴重的損失、破壞，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因傳承人的去世而面臨失傳。如檀溪灣的一些名泉、石碑坊、古樹名木、許叔微墓；耿灣的盤龍灣、伴奴灣；古竹水平的水王平墓；萬豐的竹塢等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，如馬山的山歌、民間舞蹈，民間手工藝等等都因老一輩人的故去，將面臨失傳，保護、搶救這些物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)是我們這一代人義不容辭的責任。
（三）歷史文化資源保護資金匱乏。文保資金的缺乏成為制約文物保護和發(fā)展工作的一大難題。就常態(tài)性文物保護專項經(jīng)費而言，長期處于空白狀態(tài)，也就根本無法及時開展正常的文物保護與維修。由于經(jīng)費的短缺，許多文物保護單位不能進行有效管理、保護措施不能落實，有的只能任其損壞，甚至無存。由于文保人員經(jīng)費難以落實，挫傷了業(yè)余保護人員的積極性，不利于文物的有效保護。由于經(jīng)費的短缺，交通工具難以保障，馬山文物保護單位點多、面廣，管理工作難以到位。
（四）缺乏保護歷史文化資源的人才。文保單位看護員建制不齊全，也缺少必要的工作裝備和防護用具。而這直接影響文保工作的開展。由于缺乏專業(yè)人員和維修保護單位，容易出現(xiàn)文物本體損毀的現(xiàn)象。至今尚未研究制定出較完善的保護措施，易長期遭受暴曬和風雨侵蝕。
三、加強馬山歷史文化資源保護與開發(fā)的建議
歷史文化資源的保護與開發(fā)能夠促進馬山地區(qū)的發(fā)展。當前，應(yīng)該抓住有利時機，采取有力措施，加大歷史文化資源保護與開發(fā)的力度。
（一）科學合理規(guī)劃，讓文化資源盤活起來。組織專家和學者對馬山歷史文化資源進行深入研究和探索，在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定科學合理的開發(fā)保護方案，對文化內(nèi)涵相同或相近的資源歸類，找出具有代表性的資源作為品牌，帶動其他歷史文化資源的開發(fā)。例如，利用名人效應(yīng)，可以把許叔微的“梅梁小隱”和趙翼墓歸為一類；為弘揚宗教文化，可以以靈山大佛為依托，開發(fā)利用葛洪的 “云居道院”，可改變目前馬山單一的佛教景區(qū)的狀況；也可以利用闔閭城遺址開發(fā)建設(shè)的契機，結(jié)合山上的吳王避暑遺址、戰(zhàn)鼓墩等吳越文化遺跡一起開發(fā)建設(shè)，形成一個吳文化游覽群；同時還可以打造以“馬燈舞”為品牌的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此推進馬山文化旅游建設(shè)。
（二）加大宣傳力度，讓文保氛圍濃厚起來。一要進一步宣傳《文物保護法》等法律法規(guī)，宣傳“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物工作方針，提高人民群眾對保護文物重要性和必要性的認識。二要深入宣傳有關(guān)文物保護的法規(guī)和政策，增強群眾的文物保護法制觀念。三要積極宣傳文物的社會效益和經(jīng)濟效益，提高群眾保護文物的積極性和主動性，充分利用《文物保護法》頒布紀念日、國際博物館日、“文化遺產(chǎn)日”等重大時機，集中開展文物保護意義、目的和要求的宣傳，采取群眾喜聞樂見、行之有效的形式，如舉辦知識競賽、街頭咨詢、印發(fā)宣傳單、張貼標語、新聞媒體報道、專題講座、互聯(lián)網(wǎng)甚至手機短信等。同時，要堅持集中宣傳與日常宣傳相結(jié)合，正面宣傳與反面“曝光”相結(jié)合，通過堅持不懈的努力，促進全馬山人民文物保護意識的提高，使文物保護及其相關(guān)法律法規(guī)深入人心，形成人人關(guān)心愛護文物、自覺遵守文物法規(guī)的濃厚氛圍。
（三）強化業(yè)余文保員培訓，讓文物保護專業(yè)起來。業(yè)余文保員是基層文物保護的第一道防火墻，被譽為歷史文化資源的守護者。為充分調(diào)動文保管理員的工作積極性，加強基層文物保護工作，應(yīng)當積極采取措施加強文保隊伍的管理。一是開展業(yè)務(wù)培訓。定期舉辦業(yè)務(wù)培訓班，學習文物法律法規(guī)和相關(guān)的政策，了解本區(qū)域內(nèi)文物史跡的基本情況，明確文保單位的保護范圍及建設(shè)控制地帶，明確文物保護的基本要求等，開展消防安全演練、實地參觀等，提高業(yè)余文保員的文物保護知識和管理水平。二是落實責任，簽訂責任書。要求文保員加強本區(qū)域范圍內(nèi)的日常巡查。定期進行防火安全檢查，加強對火源、電源和易燃、易爆物品的管理，對住戶等相關(guān)人員宣傳消防意識，發(fā)現(xiàn)隱患督促使用人或所有人及時整改，確保文保單位無火災(zāi)事故發(fā)生。三是實行月報告制度。預(yù)防文物破壞和文物失竊，嚴防文物損毀、改建、添建或拆除構(gòu)件。在文物面臨破壞時，應(yīng)立即制止并及時報告，使文物免遭破壞或減少損失。正常情況下，實行月電話、季度書面報告制度。
（四）加強人才建設(shè)，讓文化資源傳承起來。人才是最活躍的生產(chǎn)力，專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進也可為馬山歷史文化資源的保護與傳承工作解決不少難題。近幾年來，馬山在文物保護方面取得了一些進步，加強了文保單位的修繕和管理，但在專業(yè)人才梯隊建設(shè)方面還存在空缺。若可以引進或培養(yǎng)專業(yè)對口的高素質(zhì)人才，便能將他們所掌握的理論知識和馬山的風俗習慣、歷史文化、地貌狀況、氣候條件等結(jié)合起來，有望能更專業(yè)、有效地修護馬山文物遺跡，同時也能夠更加有效地利用好馬山文化遺產(chǎn)資源，將馬山文化遺產(chǎn)引向一個更具深度的、全新的發(fā)展方向。
（五）依托非遺文化，讓文化資源豐富起來。散落在馬山的眾多非遺文化如何盡快融入文化旅游，也已經(jīng)成為當下文化旅游中的一項關(guān)注課題。太湖水的滋養(yǎng)，培育出了吳文化朵朵璀璨文明，映射出吳地文明中的“崇文”精神。多年來，馬山依靠靈山勝境，引來每年百萬游客，以至于時日一長，天下只知靈山，而不知馬山。翻閱馬山史書，一頁頁跳過的人文歷史儼然還只是沉睡在故紙中，未來要做成高品質(zhì)文化旅游度假區(qū)，必須弘揚吳文化，到史料記載中細致抽取諸如吳越經(jīng)典、吳歌俚曲，梅梁小隱，文化交融等馬山特色文化因子，讓游客漫步在太湖山色、投入在佛音禪語中的同時，深深體悟到江南吳越文化的“崇文”古風猶存，今天實現(xiàn)了更好、更高的傳承與創(chuàng)新。如梅梁小隱，可建成以靈山為依托的新旅游景點，以百草園為名，其中以中醫(yī)草藥為主，以中醫(yī)養(yǎng)生，禪修，休閑為主的結(jié)合旅游和文物保護發(fā)揚光大中醫(yī)文化。同時也要對歷史文化資源進行開發(fā)利用加強保護，如可以把馬山和平社區(qū)的牛塘龍窯遺址和旅游文化相結(jié)合，在保護原有遺址的基礎(chǔ)上，在附近重新建個龍窯，結(jié)合學生基地，加強保護和傳承，以最美鄉(xiāng)村的內(nèi)涵作為景點對外開放。
四、結(jié)束語
綜上所述，除了要對馬山歷史文化資源加強切實可行的管理措施之外，著手研究如何有效地開發(fā)和利用馬山歷史文化資源，這也是對馬山歷史文化資源的一種更好的傳承與保護。盤活、做實馬山特有的非遺傳統(tǒng)文化，八方來客的文化太湖之旅才不僅僅是言必稱靈山勝境，而更厚重的是千年歷史人文的“尚武、崇文、務(wù)實”的文采風流與開放進取的吳文化精神，帶給天下人以高品質(zhì)心靈體驗與精神洗禮。這樣，馬山歷史文化方可越走越遠。
參考文獻：
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第9篇：弘揚非遺文化傳承范文
關(guān)鍵詞：音樂教學 流行音樂 審美
面對日益發(fā)展的流行音樂的猛烈沖擊，我們必須保持清醒的頭腦，堅持傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂文化，營造高雅純正的校園音樂氛圍，加強音樂教育審美導(dǎo)向，達到科學育人的目的。
一、架起經(jīng)典音樂與流行音樂的橋梁，提高音樂欣賞品味
筆者所在學校是一所國家級重點職業(yè)學校。怎樣才能使學校音樂審美教育占支配地位而不被流行音樂的巨大沖擊波所淹沒呢？別無它法，只有正確引導(dǎo)和加強教育，而不能采用簡單粗暴的硬性禁止的方法。只有因勢利導(dǎo)、兼顧現(xiàn)代審美意向，注重審美導(dǎo)向教育，才能獲得好的效果。如果把流行音樂比喻成雙刃劍，我們大可利用其積極的一面服務(wù)于課堂教學。比如在欣賞莫扎特《第40號交響曲》第一樂章的教學時，筆者選擇了S.H.E歌曲《不想長大》作為本課的導(dǎo)入。這首歌的第二部分完全采用了莫扎特《第40號交響曲》第一樂章主部的主題，學生們很喜歡這首歌，都情不自禁地跟著唱了起來，這無疑對本節(jié)課的教學是非常有益的。接下來的欣賞課，同學們都興趣盎然地傾聽、欣賞，他們被這位音樂神童那純潔、明凈的音樂所陶醉。如在欣賞肖邦《C小調(diào)練習曲》之前，可以安排讓學生聽一首周杰倫的《十一月的肖邦》專輯中的《夜曲》，該歌曲的配器選擇鋼琴作為主奏樂器，旋律優(yōu)美流暢略帶古典之美，學生流行音樂接觸很多，當然熟悉這首歌，這首歌果然激發(fā)了他們濃厚的學習興趣，而當他們深入了解了這位偉大的“鋼琴詩人”之后，更被肖邦的愛國激情打動。“感人心者，莫先乎情”，感人的歌聲留給人的記憶是長遠的，一些具有濃厚愛國主義情感的樂曲往往能影響學生的心靈，在他們純凈的靈魂深處刻下深深的烙印，在他們的心田播下愛國主義的種子，這將使他們終身受益。像冼星海、聶耳等的音樂名作都是極佳的音樂教育素材。
二、加強民樂教育，傳承非遺文化
學校重視音樂唱歌課的教學，并把民族音樂放在重要的地位。筆者學校位于歙縣，原古徽州府署就設(shè)在此。這里不僅風景秀美，而且文化底蘊深厚，在民間還流傳著大量的徽州民歌，屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓徽州民歌進校園，在這一方面學校做了大量的工作，我們有著天時地利人和。學校多次聘請歙縣籍民歌演唱家、安徽省徽州民歌非遺傳承人操明花老師到校開展民歌傳習會，采用歌唱家表演講解、教唱、學生上臺展示等多種形式，讓學生在良莠不齊的流行音樂之外學會了原汁原味原生態(tài)的當?shù)孛窀瑁纭妒C鞋》《十二月花》《徽墨歌》《四季歌》等。這些民歌猶如荷花出污泥而不染，純凈清新，不僅在當?shù)亓鱾鳎疫€經(jīng)中國國際廣播電臺對國外播出，學生的自豪之情油然而生，幾次的傳習會氣氛熱烈，收到了很好的效果。
三、拓寬音樂教育范圍，培養(yǎng)審美情趣
我們以民族音樂為主導(dǎo)，但也不能排斥外來的健康的音樂，要使學生既欣賞到典雅的民族音樂之美，也能欣賞到情感強烈、節(jié)奏變化大的現(xiàn)代音樂之美。學生通過大量的不同內(nèi)容、不同形式、不同風格、不同格調(diào)的音樂作品的欣賞、對比，領(lǐng)略各種不同的美：華彩的美、淡雅的美、熱烈的美、幽靜的美、雄壯的美、隱秀的美、古典音樂的美、現(xiàn)代音樂的美，通過多聽、多練、對比，克服學生愛好過于單一、興趣狹窄的毛病，以提高審美能力并豐富審美情趣。
四、豐富音樂教育形式，知行合一譜新篇
要充分發(fā)揮課外活動的作用，要在吸引力上下功夫，把課外活動搞得有聲有色、豐富多彩，吸引學生積極參加，達到審美導(dǎo)向的目的。學校組建了一個校園藝術(shù)團，團員都是各班在文藝方面有一定特長的學生。在編排節(jié)目時，選擇思想內(nèi)容積極向上、形式新穎、雅俗共賞的音樂，取得了不俗的成績。編排的快板音樂舞蹈《徽風二十吟》，內(nèi)容就取材于徽州的傳統(tǒng)文化，在第七屆全國中等職業(yè)學校文明風采大賽中華才藝展演類比賽中獲得第二名。
五、加強學生音樂基本素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的審美觀
審美要有修養(yǎng)，既要有文化修養(yǎng)，更要具有音樂知識，音樂知識越豐富，修養(yǎng)就越高，認識美的視野就更廣闊，識別美的能力就越強，就不會被那些庸俗、低劣的東西所迷惑。所以在日常的教學中，要讓學生掌握必要的音樂知識，如音階、和弦、調(diào)式，以及各種音樂體裁，從而提高學生的審美能力，自覺抵制不健康的音樂的侵蝕。
