民俗文化的主要特征精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的主要特征范文

一、現代教育環境下民族民俗文化傳承的有利條件

（一）民族民俗文化功能與現代教育理念一致教育的本質是培養人的活動，并通過育人活動，實現個體的社會化和社會的個性化。根據《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》規定，以人為本、推進素質教育是國家教育改革發展的戰略主題，促進學生全面發展是現代素質教育的基本內容，培養學生良好的人文素養和審美情趣是其全面發展的重要內容。國家教育規劃規定的方向也是學校努力辦學的方向，國家教育規劃中所提出的以人為本、促進學生全面發展的基本思想意味著學校教育的各項教育工作必須以培養學生的全面健康發展為基本任務。學校教育的目標在于促進學生的社會化，使學生在未來的社會化過程中既能夠為社會發展貢獻自己的才智，獲得相應的社會待遇，同時也使學生在社會化過程完成傳統文化與現代文化的銜接，豐富學生的社會生活和充實學生的精神世界。現代教育所設定的教育基調為民族民俗文化的教育傳承奠定了堅實的基礎。民俗是民眾在長期生產生活過程中，經過長時間的文化積淀所形成的生活習慣或儀式，民俗的歷史性決定了民俗對傳統文化的承載，對于民俗的展開實際上也是對傳統文化意識的溫習和鞏固，而民俗的文化性決定了民俗不僅僅是簡單的生活習慣，也是文化精神的沉淀，對于民俗的展開也是對歷史文化精神的溝通。對于少數民族民眾而言，雖然每個民族的民俗文化都有所不同，但是經過口傳身教的傳統民族民俗都是少數民族歷史文化和民族精神的凝聚，通過民族民俗文化學習可以促進民族學生精神思想的統一，促進民族文化傳承，加強民族認同意識，使民族民眾與民族先民保持精神上的溝通。《綱要》面向全體學生，其在素質教育方面的解釋同樣適用于民族學生，因此對于民族學生而言，通過學習更好地適應社會，促進個人的全面發展也是民族學生教育的主要目標。民族民俗的價值意義和現代教育所倡導的個體的全面發展及個體的人文素養培養在內在上是一致的。對民族民俗文化的學習可以使其在精神上與民族歷史血脈相連，保持其對民族的內在認同，另外由于民族民俗是民族生活的一部分，對相關民俗的學習可以使其更好地適應民族現實生活，與現實生活融為一體。由以上分析可以看出，現代教育的本質和定位意味著民族民俗文化在教育體系中的融入重要且十分必要，民族民俗文化的教育傳承路徑具有堅實的理論支撐。

（二）現代教育特色為民族民俗文化教育提供了便利在民俗文化的傳統傳承方式下，口口相傳、身體力行是民族民俗文化傳承的主要方式，在此種教育方式下，由于民眾本身對于民俗文化的認知和理解多是憑借主觀經驗和實踐來進行傳授，學習者完全在一種直觀、感性和自悟的狀態下學習，在每個傳承者的主體因素作用下，民俗文化的傳承往往加上了主觀色彩，影響了民俗的原汁原味，且不利于民俗內容的全面保留。另外由于民族民俗是在民族、民族文化等基礎上所產生的生活習俗，因此糟粕和精華共存也不可避免，在民俗用傳統模式相傳的同時，民俗中的糟粕也隨之流傳下來。而在現代教育環境下，由于教育體系的科學性及現代技術的支撐，民俗的教育傳承具有一定的優勢，課堂教學步驟清晰，民族民俗文化得以深入系統地梳理，加上教師從深層次對民俗文化的知識進行聯系，加上多媒體等現代教學手段的輔助，都是現代教育的優勢所在，這些優勢可以使學生對民俗文化的了解更加全面透徹。因此從以上方面來看，系統化的現代教學特色為民族民俗文化的傳承教育在原有傳承模式提供了更多的便利。

二、現代教育環境下民族民俗文化教育傳承的弊端

（一）現行教育體制的應試教育特色客觀上制約了民族民俗文化的傳承雖然素質教育近年來成為教育改革的方向，但是由于教育體系牽涉到各個環節，每個環節的調整都需要相應的條件來配套，因此在素質教育的倡導下，現行教育模式的實踐并未完全完成與素質教育相配套的調整。應試教育仍然是現行教育模式的主要特色，追求高分、追求升學率仍然是現行教育體制的主要特色。在這樣的教育體系中，學校教育的一切活動都以考試為軸心來進行安排，由此導致了與學校教育關系不大的科目在教學過程中的資源往往不能得到合理設置，從師資、課時、設施各方面都有所體現。現行教育體制實踐中的應試教育特色與素質教育的人文教育、全面發展理念的分歧也使得與素質教育理念相一致的民俗文化教育在現行教育體制中被冷落。從學生方面來看，由于民俗文化并未在教育評估體系中有所體現，因此從思想上使得民族學生不愿意花費更多的時間在此類課程方面，學生學習的積極性更多地依靠學生對民俗文化的自覺意識，而這顯然是不能滿足民俗文化傳承需求的。從教師方面來看，現行教育體制對于科學文化知識的單獨考核在客觀上形成了民族民俗文化在教師教學成果評估體系中的排斥，且由于民俗文化教育對于學生的教育成效相對而言難以顯性體現，因此教師更愿意在能夠體現教學成果方面的教學課程方面努力而不是民俗文化教育。最后，從最終的教育成效來看，對于科學文化知識的學習可以較為直觀地體現教育成果，推動學生在社會中的實踐工作，而由于民俗文化教育更多地是文化精神方面的熏陶，是生活方式理念的詮釋，隱含于學生的社會活動中，并不直接表現出成效，因此相對而言，民俗文化教育的意義和價值不能得以清晰展示。現行教育模式對于考分的片面追求和對學生素質教育的忽視使得整個教育體系形成了對民俗文化的消極教育態勢，直接制約著民俗文化的傳承。

（二）現代教育場景與生活場景的疏離影響民族民俗文化的實踐教育的目的是為了使學生更好地社會化，但是從教育本身而言，其對學生集中學習的教育方式及學習內容方面的偏向，使得教育無形中形成了與社會的疏離。而從民俗本身來看，民俗是生活場景的產物，生活場景是民俗產生的母體，在生活場景中，民俗文化才能得到滋養，民族民俗文化的傳承也是在生活場景的自然狀態下所進行的傳承，因此傳統傳承的模式使得民俗文化傳承與實踐緊密結合起來。一方面，教育場景的生活化與民俗生活化特征背道而行；另一方面，在現代教育中，更多地是以理論灌輸為主，重理論輕實踐是教育的主要特征，而這一點又和民族民俗的實踐性相悖。少數民族民俗是在民族生活場景下產生的民俗文化，應用于民族生活實踐是民族民俗的基本屬性，也是民族民俗文化賴以存在的意義，但是在現代教育場景下，民俗文化從生活場景的剝離教育，使得其在傳承方面形成了民俗文化的實踐不足。

三、基于素質教育改革推進民族民俗文化的教育傳承

綜上分析，現代教育理念和民族民俗文化的功能在內在上是一致的，民族民俗文化是現代教育豐富教育內容的重要資源，兩者的一致性意味著在民族民俗傳統傳承模式解構下，學校教育路徑可以成為民族民俗文化傳承的新路徑選擇，當前多數民族地區民俗教育在民族學校的順利開展已經說明了這一點，但是由于現代教育理念在現行教育體制中的推進是逐步發展的過程，因此現代教育環境下現代教育理念與現代教育實踐還存在多個分歧，這些分歧也使得民族民俗文化基于教育路徑的傳承舉步維艱。在現實條件基礎上，現代教育環境下民族民俗文化傳承可以采取以下舉措來推動教育發展和民俗文化的傳承。

（一）把民族民俗文化納入教育評估體系從以上分析可知，民族民俗文化對于民族學生在民族社會的適應以及在精神上與傳統民族精神的一致具有重要作用，有助于民族學生更好地走向社會，這與民族學生的素質教育目標是一致的。推動教育改革、發展素質教育是我國教育改革的戰略主題，近年來國家通過各種舉措來促進素質教育的實施，民族民俗文化與素質教育的一致性意味著少數民族學生的素質教育推進可以和民族民俗文化的傳承同步來進行，把民族民俗文化納入民族教育評估體系便是兩者同步的具體表現。和普通學生教育一樣，大部分民族地區的教育應用的是統一的教育評估體系，追求升學率、追求高分也是民族教育的基本評估體系。在這種評估導向下，雖然部分民族地區在小學階段已經展開了民族民俗文化的教育，但是最終因對于升學率的追求而使得其在初中或高中階段由于學習壓力較大而不得不放棄對民俗文化的教育，由此可見，評估導向教學活動，現行教育體制中民族民俗文化的缺失使得民族民俗文化在民族教育中難以持續進行，同時在具體教育活動中也不能給予足夠的重視，影響民族民俗文化的傳承。因此對于民族民俗文化在教育路徑下的教育傳承強化就必須從根本上調整現有教育的評估機制，把民族民俗文化的評估考核融合于現代教育評估體系中。民族民俗文化與現代教育理念的一致已經為此項融合奠定了基礎，而民俗文化與素質教育的一致性也意味著民族民俗文化在評估體系中的融入正是素質教育進步的具體表現。

（二）增強民俗文化教育與生活場景的結合民俗源于生活，服務于生活，生活是民俗生存發展的土壤，因此民族民俗的教育同樣不能與民族民俗的生活性相悖，推進民族民俗教育與實踐生活的結合是民族民俗文化教育的重要任務。對于民族文化教育與生活場景的結合，可以通過兩種方式來推進，首先是模擬生活場景，可以通過民俗文化與其他課程的結合，通過其他的教學內容設置與民俗文化相關的模擬情境，再現民俗情境，使學生對民俗有逼真的感知，在情境模擬中，不僅推進了民俗文化的生活化認知，同時也使其與其他課程教育目標聯系在一起，有助于民族民俗與其他教學目標的有機統一。以部分民族的對歌風俗為例，可以和音樂課程結合起來，通過對歌模式進行音樂教學，同時也促進了音樂課程的教學目標達成。其次是參與到真實的生活場景中去，民族民俗文化在學校的展開多是理論方面的灌輸，對于民俗的學習最終要應用到民族生活中去，因此可以把教學內容和當地民俗生活結合在一起，通過各種機會和條件的創設，使民族學生有更多機會參與到日常民俗活動中，在其對民俗的親身感知中，再進行民俗知識的學習，將有效促進民族學生對民族民俗的理解和認可。

四、結束語

第2篇：民俗文化的主要特征范文

一、引言

由于我國幅員遼闊，因此而造就了我國民俗文化內容隨著地域化特征而豐富多彩，發展至今形成具有地方特色的旅游資源。實際上，民俗從字面意思上理解就是民間的風俗，也稱之為民間習慣、民土風情，屬于廣大人民群眾創造并且傳承下來的一種社會文化現象，同時也是傳統文化的重要內容之一。換言之，民俗既來自于民間，又傳承于民間，這種生活模式會在一定地域內進行傳播，從而形成包括語言、行為、心理等各個方面上的集體習慣。本文對有關民俗旅游資源規劃與開發進行研究和探討，不足之處，敬請指正。

二、我國民俗旅游資源現狀分析

隨著文化旅游的逐漸推廣和普及，在我國各地涌現出各式各樣的民俗村、古街、古城等，一方面具有優美的環境以及文化背景，另一方面進行的是現代化管理與優質的服務，在一定程度上而言推動了我國旅游行業的發展。

（一）人造民俗村

比如，在深圳的中國民俗文化村，就是集合了我國56個民族的各式各樣的藝術、風情以及建筑等，占地面積為18萬O，在風景區內有各種少數民族的村寨與景點，具體內容包括生活民俗、絕技、服飾、歌舞等表現形式，從不同的視角對各個民族進行展現。其實也可以將其看作是動態民族文化博物館。

（二）民俗風情旅游

民俗風情旅游主要是通過傳統節日、少數民族風俗或者其他節慶活動等，比如說云南西雙版納的潑水節、哈爾濱的冰雕節、內蒙大草原上的那達慕等，都是以少數民族風俗為載體而形成的民俗風情旅游項目，與普通旅游相比因為具有少數民族特色而備受國內外游客的青睞。

（三）旅游飯店文化

對民俗旅游資源進行開發，以此豐富旅游資源的多樣性。其中，旅游飯店文化成為其中的代表性主題。在我國，民俗風情中無論是歌舞藝術、音樂，還是服飾、裝飾等，都可以很好的與飯店結合在一起，一方面給飯店引流、提高進店量，帶來經濟效益，另一方面對于推廣我國優秀民俗文化做出一定貢獻。

三、民俗旅游資源在規劃開發過程中存在的問題

過去二十多年時間，我國在民俗旅游行業得以迅速發展，取得一定的成就。舉例而言，北京作為古老和現代的結合體，旅游資源非常豐富，尤其是各種民俗旅游資源特別突出，比如胡同旅游已經成為北京旅游的重要名片，每年會有接近20萬國際游客來此參觀。然而，對民俗旅游資源進行規劃和開發過程中存在許多問題，對于旅游行業的發展造成一定程度的影響，具體表現為：

民俗旅游的特點在于舞臺真實特點，哪怕是民俗表演必須要盡量貼近真實生活，而不是簡單的追求熱鬧好看，僅僅符合游客的興趣而喪失了對民俗形式、民俗內容及其主要特征的體現，對于歷史文化內涵的傳承而言造成嚴重的影響。具體來說，包括以下幾個方面：

（一）對民俗旅游資源進行規劃和開發過程中，強行把一些非民俗的內容添加到“民俗旅游”中。具體體現在民俗旅游開發時，一些開發商為加大對游客的吸引力，故意忽略了民俗文化原本的特質，站在商業的角度看待民俗。甚至纂改民俗內容及表現形式，從而形成“制造”民俗的情況。一些開發商表示，民俗與旅游想要表達的文化積淀不太符合，和游客想要追求的輕松的旅游心態也存在一定的差距，因此對于民俗旅游資源進行一定的表現處理，通過聲、光、電等技術對民俗文化進行包裝。表面上來說，盡管這些做法對于游客來說能夠直觀的了解到民俗，然而僅僅假如站在文化的視角，以上做法反而限制了游客對民俗文化內涵的認識。

（二）民俗地社區當地居民之間存在利益協調機制不合理的現象。在旅游行業快速發展的過程中，民俗地社區當地的居民也會適當參加到旅游分工中來，比如說利用制售紀念品、參加景點服務工作的方式參與進來，以此在旅游行業中獲取經濟利潤。一些居民會由于知識、技能等因素，無法從當地旅游行業獲取經理利益，因此而造成旅游收入不均的情況。以上兩類人群對于民俗旅游的認識存在相反的看法：前者獲利頗豐，自當會積極支持民俗旅游，后者獲利較少，甚至是零獲利，有可能站在民俗旅游發展相反的視角。同時，因為兩類人群看法不同而造成兩類人的人際關系越來越緊張，處理不當則會引發矛盾沖突，對于景區及社區的和諧發展產生一定的影響。

（三）民俗旅游地區的居民生活方式也在悄然發生改變，在一定程度上加速民俗消亡過程。實際上，民俗旅游經過一定程度的開發，世界各地的游客紛杳而至，民俗地居民和外界之間的接觸越來越多。特別是針對于積極參與民俗旅游業分工的居民，一方面從民俗旅游開發過程中發家致富，在不斷改善自身生活條件的同時，也在悄然改變生活方式。另一方面，生活條件改變過程中，表現最明顯的自然是吃住條件，從而對于外來生活方式也產生一定的吸引力。這部分居民有可能會認為長袍大衫的樣式過于單一，而且穿著非常不方便，于是選擇牛仔夾克。體現在建筑方面，盡可能的選擇結構耐用、采光條件良好的高層建筑。家用電器的廣泛使用也改變其傳統的生活方式，對比分析以往傳統的生活方式越來越不合時宜，會逐漸被新的生活方式所淘汰。

四、解決民俗旅游資源規劃與開發問題的對策

從以上問題中可以得出，必須要針對我國民俗旅游資源進行統一規劃、科學布局，使得開發和保護完美的結合在一起，從而獲取一定的經濟效益、社會效益。

（一）強化民俗旅游的宣傳力度，可以通過旅游小冊子、圣像制品等方法，或者是以展銷、區域合作等方式進行宣傳，熟悉客戶獲取民俗旅游資源的意義。

（二）對民俗文化進行挖掘，對民俗旅游產品的定位進行調整和提升。一方面，必須要遵循特色性原則，另外一方面就是遵循參與性原則。

（三）強調的是民俗旅游商品的開發，游客一方面要對地方特色充滿興趣，其需求點還包括旅游商品的購買等，各種具有民族特色的服飾、食品等，都能夠作為商品開發，開發時謹記特色化原則和文化內涵原則。

（四）保護和民俗旅游資源之間的關系，首先對專業人才進行培養，能夠使用科學的理論知識與方法體系，對民俗文化進行深入研究。如有必要，還可以采取特殊手段，比如或錄像、電影等。需要明白的是，保護并非是民俗風情裝進博物館，對于民俗風情旅游資源進行保護，從而實現傳承和活動。

（五）強化管理，嚴格執法

在旅游旺季必須要采取一定的對策，對游客進行疏導、限制，避免因為環境污染而導致生活便利性下降，民俗庸俗化和違民俗的產生在一定程度上是缺乏法律限制。所以，民俗風情旅游行業的規劃化、法制化等，實際上屬于交警工作的重要內容，必須要嚴格立法和執法，才可以確保我國民俗風情旅游行業的健康有序發展。

（六）可持續發展道路

民俗旅游資源也屬于不可再生能源，如果開發過度，沒有做好保護措施，那么資源也會化為烏有。一定要對民俗文化進行科學合理的弘揚，始終堅持走可持續發展的道路。一是可以及時準備專家對民俗旅游資源進行評估，對旅游接待量進行科學規劃，制定相關保護對策，讓民俗文化、社會經濟、文化等，共同組成社會主義和諧文化。除此之外，必須要依賴于政府、媒體等，向客戶傳達保護民俗資源的意向，避免民俗被庸俗同化。

五、結語

第3篇：民俗文化的主要特征范文

關鍵詞：東北民俗文化；撥云子；鏤空繡；紋樣圖案；美學意蘊

檢 索：.cn

中圖分類號：JO 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）01-02-0133-02

The Aesthetic Implication of the Folk Hollow-Out Embroidery in the Northeast

JIANG Ze-chang（Fashion Art Design Institute， Donghua University， Shanghai 200051， China）

Abstract ：The folk hollow-out embroidery in the northeast is an important part of Chinese traditional folk art of handicraft， of which boyunzi is one artistic form. Boyunzi is an artifact adopting the hollow-out craft， and is a geographical representation of which the artistic value cannot be neglected. Hollow-out embroidery and decorative pattern design are the two principal features of boyunzi. The distinguished beauty embodied in the ideographic， form and function represents the aesthetic implications of boyunzi.

Key words ：folk culture in the northeast； boyunzi； hollow-out embroidery； decorative pattern design； aesthetic implication

Internet ：.cn

東北民間鏤空繡工藝是中華民間手工藝術的重要組成部分，撥云子是鏤空繡工藝中的一種。撥云子主要是人們采用鏤空繡工藝縫制而成的手工藝品，在過去東北的日常生活中，有著非常重要的實用價值和觀賞價值。如在衣帽、門簾、苫被簾、窗簾、枕頂和坐墊等日常用品上幾乎無處不有，它深受關東人的喜愛和推崇，有著鮮明的地域文化的代表性和研究的藝術價值。（圖1）

東北撥云子工藝的興起，可以追溯到清代中期，距今已二百多年的歷史。當時，滿清政府開禁東北地區，漢族、蒙族、回族和朝鮮等民族的居民陸續集聚，隨之手工刺繡藝術也流傳到東北地區。最初的撥云子工藝主要借鑒了外來居民的故鄉風格，后來經過各地工藝的技巧融合和完善，以及各民族審美情趣的相互熏陶和浸染，就逐步形成了撥云子這種既有中原、江南等地區刺繡技藝特點，又有濃郁的東北民間的工藝特色的民間手工藝術。

撥云子制作群體主要是婦女，尤其以年輕姑娘為最多。那時，東北女孩從十幾歲就開始要苦練做針線活，苦練撥云子、刺繡等女紅的技能。能夠飛針走線、描龍繡風被視為心靈手巧且能操持家務的標志。她們大多數文化程度不高，從沒有接受過色彩、圖案等藝術方面的系統教育，而只是憑借自己的經驗和淳樸的理解來感知美、表現美、創造美。撥云子彰顯了東北人昂揚向上的性格，散發著濃郁的鄉土氣息，展現了典型的東北地域民俗文化特色，它是農業生產勞動的結果。

一、撥云子的工藝特征

撥云子工藝具有獨特的審美特征，它是關東人將自己對社會生活和自然環境的審美體驗的藝術創造。撥云子工藝有兩個特征，即鏤空貼繡與紋樣圖案。 鏤空貼繡的圖案造型都是以剪紙形式的再現。繡制中通常采用家紡黑（藍）白兩塊布，以白布為底，將花樣描繪到黑（藍）布上，然后按花紋修剪孔洞，用不同的方法貼繡在白布上，形成多種圖案的整體造型，線條流暢，粗細勻稱，色彩分明，虛實相襯，富有情趣。使整個繡面變得生動、精美，更具有整體感、對稱感和立體感。（圖2）

撥云子的花紋圖案，構圖豐富，由多個深含寓意的大小圖形有規則地組合而成。從整個紋樣來看，面構圖嚴謹，疏密有度，既有局部的構圖美，又有整體布局美。有的還把動物、植物的圖案賦予深刻的象征意義，委婉表意，凸顯人文情懷。（圖3）

二、撥云子的美學意蘊

撥云子工藝經過歷史的發展而不斷完善，它融合了制作者對生活的情趣感悟和對美好愿望的理想追求，這種美感的表現形式，已經大大超出了直白明了的再現藝術美的形式，具有耐人品味的美學意蘊。

表意之美。撥云子圖案紋樣極富神奇色彩，具有久遠的歷史傳承和深厚的文化內涵。最常見的是動、植物圖案。主要有蝙蝠、蜜蜂、蝴蝶、魚、等。蝙蝠諧音為百福，表達祈福、多福之意，還有龍鳳圖案中的龍男鳳女的象征，標志著祥和吉順，反映了對中華圖騰的真誠崇拜。植物圖案主有是牡丹、荷花、青竹等。牡丹國色天香，代表榮華富貴，青竹寓意生機盎然、節節高升。還有文字圖案，比如“福、祿、壽”“新婚快樂”“百年好合”以及“一帆風順”“一路平安”祝福的字樣。也有抽象符號圖案。如心形、三角形、方形、十字形和萬字形等等。心形象征忠貞愛情，方形寓意端莊剛正。由此可見，每個撥云子工藝品都寄托了人們美好的精神訴求。（圖4）

形式之美。 黑（藍）色的線條與白色的底布完美結合，體現了中國古代美學“虛實相生”的原則，表達了大千世界的形式美。它的線條流暢、清晰、均勻，在規整中富于變化，以動靜結合、曲直交錯的流動變化，達到了整幅繡面富有韻律感和節奏感的藝術效果；憑借它的剛柔、明暗表達萬物的形態與生命內涵，傳遞出人們心中的美好靈性和物體的美學意韻，使人們在欣賞中，享受到舒柔輕快，莊重嚴謹、對稱均衡、和諧統一的形式之美。 （圖5）

功能之美。撥云子工藝品是伴隨著人們生存、生活的需要而產生的，它滿足于日常生活需要，具有很高的實用價值。在當時每家都有鏤空貼繡的衣帽、門簾、苫被簾、窗簾、枕頂和坐墊等日常用品。撥云子主要是女孩出嫁的陪嫁品，又是難得的饋贈親友的禮品，借此表達祝福，成為承載特殊文化意韻的手工藝佳品。

第4篇：民俗文化的主要特征范文

中國民間美術作品中的許多造型都是主觀地隨意創造的，并不遵循客觀事實的物象，更多的是通過夸張變形的創造手法使造型特征更加生動、有趣，達到視覺上的直觀，這種手法不同于西方標準比例的造型概念，而是更為突出物象最典型的特征，使藝術特征和形式感更強，從而表現物象的內涵與本質，使人一目了然。如民間美術中的面具造型大多都是通過人們的主觀想象，抓住事物的主要特征對面具加以夸張變形；又如皮影的造型，身體四肢以夸張和變形的手法使得造型的形式感更強烈，非常形象地闡明了夸張與變形是中國民間美術造型的重要特征之一。現代陶藝家將這一重要特征運用到現代陶藝創作中，可以開啟陶藝家創作的思維空間，增強“以變求新”的創新能力。如呂品昌的陶藝作品“阿福系列”（見圖1）并沒有停留在純粹形式的探索上，其形式因素的意蘊化和民族化是他創作語言探索的目的和關注的重點。“阿福系列”是從無錫惠山的“大阿福”作為創作的原形，但是呂品昌沒有直接去表現傳統的吉祥如意，而是利用陶藝泥性的柔軟性、延展性和可塑性，最大程度地夸大了民間美術中的阿福造型的擴張感和飽滿感，從肥胖的造型語言里體現作者對民間美術以夸張為主的造型多樣性這一特征的重新詮釋，在形式語言上讓人感到一種和諧和飽滿的美學追求，合乎邏輯地開發出陶藝語言的表現潛能。由形式意趣上流露出幽默和喜慶，使“阿福系列”看上去穎異而又親切、陌生卻又熟悉，具有濃郁的民族色彩和鮮明的文化感。

寓意豐富的象征性

在民間美術的造型特征中，廣泛地采用象征性的藝術手法，將一件事情或一組物體表達出美好吉祥的意義，始終遵循著祈福求安的創作思路來表達一定的思想和情感，這是因為中國人在感情的表達上含蓄內斂，不會將內心感受直接外露，所以往往采用寓意的手法，先言他物以引起所詠之物來表達自己的內心世界。如“并蒂蓮”隱喻夫妻恩愛，“桃、靈芝”寓意長命百歲，“石榴、葡萄”寓意多子多孫，這些都蘊含了傳統民間文化的吉祥寓意，也是民間文化中最常用和最為大眾所接受的一種方法，并且表現得淋漓盡致。如陶藝家姚永康有著扎實的雕塑基礎，并熟知瓷泥的稟性，對泥性掌握擁有深厚的功力，他的陶藝作品“世紀娃”（見圖2）吸收了民間刺繡和民間面花捏塑中的娃娃、蓮子、麒麟等象征寓意符號，通過泥性的寫意表達暗喻著人們對生命的崇拜，把民間美術的精神、形式語言沉浸入自己的審美心靈之中，創作了具有濃郁鄉土、自然氣息的作品。作品采用了泥片卷曲和手工捏塑成型相結合的塑造方法，即注意了形象的變化，又注意了泥條、泥片之間的皺折疏密變化，表現出隨意、自然的藝術風格，創造性地再現了民間美術中寓意手法的精髓，也寄托了現代人對生命繁榮、幸福安康的美好祝愿。

概括和對稱性

第5篇：民俗文化的主要特征范文

深入貫徹落實科學發展觀，努力推動經濟社會又好又快發展，是全面建設小康社會、發展中國特色社會主義的重大戰略任務。我國地域遼闊，各地情況千差萬別，推動科學發展面臨的任務也有所區別。只有從本地實際出發，發揮優勢，創新思路，真抓實干，才能有效推動科學發展。__省__市__區是一個古城區，土地面積有限，自然資源匱乏，但文化資源豐富，人文底蘊深厚。近年來，__區在貫徹落實科學發展觀的過程中逐步認識到，推動科學發展必須立足實際、創新思路，充分發揮文化的重要作用。

堅持文化立區，增強發展動力。當今世界，文化與經濟、政治相互交融，在經濟社會發展中的作用日益突出。如何把文化資源優勢轉化為經濟社會發展優勢？經過深入的調查研究和分析論證，__區提出文化立區的發展戰略，制定了文化__行動計劃，積極打造文化__品牌，為經濟社會又好又快發展提供動力和活力。具體措施是：以文化建設和文化發展為龍頭，調整產業結構，大力提升傳統服務業的文化含量，大力發展以智力、創意為主要特征的現代服務業和高科技產業，大力推動文化與旅游、商貿等的有機結合，最大限度地發揮文化對經濟社會發展的推動作用。

提升文化品位，優化發展環境。實現科學發展離不開良好的環境。如何營造良好的發展環境？__區立足于文化資源豐富、人文底蘊深厚的優勢，堅持從提升文化品位入手，注重在城區改造和建設中融入文化內涵，在城區管理中注入文化因素，努力形成傳統文化與現代文明良性互動的氛圍，促進經濟社會協調發展。在城區改造和建設中，堅持保護與開發相結合，累計投入上億元資金用于改造和建設一批重點基礎文化設施，既保護了古城風貌和格局，又拓展了其功能和作用；在社區綜合整治與背街小巷改造等工程中，利用設置文化標識、增加文化元素等形式，彰顯人居環境的文化特色；在城區管理中，運用現代科技手段，實現環境衛生、市容市貌、平安綜治等工作的數字化、網格化，提高城區管理的水平和效率。

推進文化惠民，共享發展成果。科學發展觀的核心是以人為本。加強文化建設，推動科學發展，目的是實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。圍繞這一目的，__區積極推進文化惠民工程，努力讓廣大市民共享文化發展成果。加大對公共文化服務設施建設的投入，構建15分鐘公共文化服務圈，為廣大市民搭建交流平臺、提供活動場所；成立__藝術團、愛之聲合唱團、吳門藝術團、蒲公英藝術團等文化團隊，舉辦__文化藝術節、社區文化節、民俗文化節等文化活動，吸引市民廣泛參與，豐富市民精神文化生活，提升市民文明素質。

第6篇：民俗文化的主要特征范文

［關鍵詞］春節；傳統節日；民俗文化

［中圖分類號］K892.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0042-02

民俗學有廣義和狹義兩種。廣義的民俗學是一門綜合學科，以城鄉民間生活為研究對象。就民族而言，這門學科既研究文明民族的民間生活，也研究后進民族甚至原始民族的民間生活。狹義的民俗學概念有四種不同的觀點：第一種認為民俗學只對遠古遺留下來的信仰、風俗、傳統加以研究，第二種認為民俗學僅以研究文明民族的民間生活為限，第三種認為民俗學只研究民間生活中的儀式、禁忌，第四種認為民俗學只以民間口頭文學為研究對象。國際學術界逐漸趨向廣義民俗學的科學研究，認為民俗學是研究整個民間生活和文化的科學，它既研究民間的精神生活，也研究后進民族甚至野蠻民族的大眾生活與文化。這樣，民俗學的概念越來越擺脫了民俗學形成前身或者早期各執一端的偏狹傾向，成為與其他社會科學可以并駕齊驅的獨立學科。

民俗學研究的一項重要內容是歲時節日與信仰習俗，其中歲時節日包括農事節日、祭祀節日、紀念節日和慶賀節日。中國農歷最重要的傳統節日春節屬于慶賀節日的一種。春節寓意辭舊迎新，是一年到頭喜慶豐收、預示來年吉祥如意、迎喜接福的節日。在這個節日中有很多有意義的和重要的民俗事項，在各個方面都顯示或喻示著民俗學的研究范圍。

一、信仰民俗

春節作為一種社會意識形態的民俗傳承類型，有著悠久的歷史和豐富的內容。春節中有很多信仰民俗事項，除夕這一天，即農歷舊年的最后一天，家家戶戶要貼對聯、福字、門神、財神和各種民間剪紙等。對聯的內容通常是有關好運、平安和發財的；“福”字通常要倒著貼，表示福到家了；而門神會給家人帶來出入平安的吉兆，財神是老百姓信仰財運會降臨到家里；剪紙大多是有關五谷豐登的，這是人們希望來年有好的收成。這一天還要獻祭，就是給已故的親人燒香紙，灑酒、放食等則與人們對鬼靈的信仰有關，保佑他們在陰間平安。

二、文化民俗

民間文化娛樂活動包括說唱歌舞以外的民間游戲、表演、競技等活動。春節期間，中國南北方各地有著不同的民俗，給新春增添了喜慶和祥和。北方春節民間游藝活動有扭秧歌、打腰鼓、踩高蹺等；南方春節民間游藝活動有逛廟會、耍獅子、舞龍，有的地方還有賽龍舟等。總之，這些春節游藝民俗以流行在民間的群眾性文化娛樂活動為主要內容，以群眾喜聞樂見或者自發參與的形式為標志，構成了春節作為傳統節日的一道大餐，贏得了廣大群眾的喜愛。

三、經濟和社會民俗

經濟民俗主要包括物質生產民俗和消費生活民俗。春節期間，在邀請親朋好友擺宴席時，桌上的盤碟數目、菜肴名目花色等，都有祝福新年好運的意義。春節前的臘八粥和除夕辭歲的餃子象征著平安，正月十五的元宵則代表著團圓和美滿。另外，宴席上的座次、上菜的順序、敬酒的禮節等，也都反映了春節期間長幼、男女祈福避諱的關系禮節。而春節的社會民俗是指在春節期間，走親訪友都以食品、酒類為主要禮品，這些禮品的贈答往來，是重要的民俗事項。這種春節送禮的習俗在民間很流行，人們通過這種往來，維持著親族、鄰里和朋友之間的社會關系。

通過以上對春節各民俗事項所體現和象征的民俗學研究范圍和內容，可以看出春節這樣的傳統佳節在中國人生活中所具有的重要作用，也在很大程度上體現了民俗特征。

其一，傳統性。春節這一中國廣大人民群眾慶祝豐收、喜迎新年的最重要節日，其歷史可以追溯到漢代，至今已經有幾千年的歷史。在我國幾千年的封建統治下，春節的民俗歷史面貌呈現出一種相對穩定的保守狀態，但其基本形式和內容沿襲到了現代社會，從而深印在廣大中國人民的心中，具有很強的歷史性。從古至今，按漢族、蒙古族、滿族習俗，從農歷臘月二十三日便進入過年，漢、滿族稱這一天為過小年，全家要團聚飲宴，接著就是房屋大掃除、床褥的洗換、準備新衣等，以嶄新的面貌迎接新年的到來。緊接著的三五天就是每家準備年貨的日子，其中包括生熟肉、蔬菜、水果、煙酒、糖果的準備，以便家人在春節來臨之際食用和迎接親朋好友之用。到了除夕之夜，一家人團聚在一起吃年夜飯，觀看春節聯歡晚會，沉浸在歡樂、祥和、幸福的氣氛中。等到12點，新年的鐘聲敲響時，到處都是震耳欲聾的鞭炮聲和五彩繽紛的禮花，將整個黑夜照耀得五彩斑斕、花團錦簇。此時，全家人開始準備包餃子和做元宵，以便在新年的早晨吃。餃子象征著平安，而元宵象征著團團圓圓。大年初一早晨，就有親朋好友來家里拜年，有的晚輩給長輩拜年要下跪、磕頭，此時長輩要掏出壓歲錢，并說一些祝福的話。大年除二、除三以后就是走親訪友的日子。總之，人們都是沉浸在歡樂祥和的氣氛中。

其二，地方性。民俗的地方性是指民俗在空間上所顯示出的特征。這種特征也叫鄉土特征，即民俗因不同的地方而表現出的差異性。俗話說“十里不同風，百里不同俗”，正是民俗具有地方性特征的很好說明。春節就因各地的地理環境和歷史文化不同而表現出地域風情的差異和慶祝方式的不同。在中國北方，每家每戶在新年的早晨要吃餃子和長壽面，預示著平安和幸福；而在南方，人們通常吃元宵，預示著團圓。就算在同一個區域，人們慶祝新春的方式也不盡相同。在我國東北地區，大年初一這一天有扭秧歌、打腰鼓和踩高蹺等民間活動；在華北和西北地區，主要是唱戲；在南方沿海地區，如福建和廣東等地，有逛廟會、燒香拜佛、耍獅子和舞龍，有的地方還有賽龍舟等活動；在四川、云南等西南地區，人們去趕集和看燈會等。春節民俗活動地方性特征的形成，與各地區的自然資源、生產發展及社會風尚的獨特性有關，但從總體看，都給廣大人民帶來了喜慶，預示著吉祥、發財和安康。同時，這些春節民俗的地方性特征并非彼此孤立，而是交叉聯系、互為補充，組成了內容豐富、表現多樣的春節民俗。

其三，傳承性。民俗的傳承性是指在發展過程中，民俗顯示出的具有運動規律性的特征。對民俗事項的產生和發展來說，這樣的特征應該是主要特征，并且具有普遍性。春節作為中國廣大人民群眾喜慶豐收、迎喜接福的最重要節日，民俗內容以其合理性贏得了廣泛的認同，并世代相傳。臘月二十三的掃塵、洗塵和吃臘八粥，除夕辭歲的年祭和吃團圓飯，晚上看春節聯歡晚會和放鞭炮，大年初一的拜年，正月十五的元宵燈會和吃元宵等，都是沿襲了千年以上的歲時習俗，標志著該節日的主要內容和形式都被沿襲下來。又如除夕這一天，中國很多地方的老百姓都要到家中已故親人的墳前燒香紙、灑酒食和放炮等，如果是晚輩還要給他們磕頭，說一些保佑的話，也讓他們在另一個世界過個年。所有這一切都充分說明了春節所具有的民俗傳承特征，即使春節的某些民俗事項發生了不同程度的改變，但也可以找到這種傳承特征所顯示的繼承和發展的脈絡。

其四，變異性。民俗的變異性是指民俗隨著歷史的發展、社會的進步、經濟和科學技術的發展，甚至在不同地區的傳播，其內容和形式發生的改變。民俗的變異和民俗的其他特征――傳承性、歷史性和地方性有著緊密的聯系，標志著民俗事項在不同歷史、不同地區的傳承出現種種變化。春節作為中國人民最大和最重要的節日，其內容和形式在保持其原有的基本特征的同時，隨著時代的發展和社會的進步也發生著變化。如今，許多家庭在除夕晚上不是在家里吃團圓飯，而是到酒店定餐，這樣既省時又省力；有的家庭還通過到外地去旅游觀光的方式來慶祝春節的到來，讓新春的喜慶陶醉在異地的美景之中。大年初一，人們的拜年方式也發生了改變，采用電話拜年、手機短信來相互祝福等。這些春節民俗事項的巨大變化，與時代的進步和人們生活水平的提高息息相關。同時，這些春節民俗的變異也對整個節日民俗的發展起著積極的推動作用，使得春節的許多民俗事項推陳出新、刪繁就簡，讓民俗中許多事項在保留傳統的同時，從落后走向進步，從愚昧走向文明。

［參考文獻］

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第7篇：民俗文化的主要特征范文

【關鍵詞】民俗體育；非物質文化；傳承；北宋汴京

引言

汴京（開封），在北宋時期是全國的政治、經濟、文化中心，也是當時世界上最繁華的都市之一。北宋畫家張擇端的《清明上河圖》和孟元老的《東京夢華錄》紛紛再現了北宋汴京的盛世況景。宋代體育是宋代風俗文化中的重要內容〔1〕。民俗體育在一定程度上也反映了社會、政治、經濟、文化、風俗等綜合的歷史形態，民俗體育文化既是現代體育的基礎，又是現代運動的補充，是中國傳統文化之中不可缺少的精髓部分。在民俗體育學中所關注的，正是這種民俗體育。而古老的北宋汴京所蘊含的民俗體育文化則充分證實了這一點。《體育科學詞典》將民俗體育界定為“在民間風俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的一種特殊的文化形

態”〔2〕。借鑒民俗體育的定義，筆者將北宋民俗體育文化定義為，是在北宋民間風俗活動或生產生活中產生，依托多種需要發展起來的，在北宋汴京流傳的與競技、娛樂、健身、休閑、表演有關的活動形式，它既是一種民俗生活的豐富，又是一種民俗體育的創新。為此，筆者參照項群理論，大致將北宋民俗體育活動分為民間競技體育和民間休閑體育兩大部分，使北宋綜合的民俗體育形式以一個現代的民俗活動體系呈現，古為今用，以促進現代體育活動的繁榮發展。

1 北宋汴京民俗體育活動

北宋時期由于封建經濟和文化的繁榮，使得作為一種文化現象的古代體育也得到了較快的發展。隨著市民文化的興起城鎮的繁榮，推動了以娛樂健身為主體的體育活動的發展，古代體育在北宋得到創新與發展，傳統的體育形式進一步深入民間，開展得更為普遍〔3〕。

1？郾1？搖民間競技活動

根據定義理解，民間競技活動是指在民間舉行的各種形式的賽力、賽技巧和賽技藝的活動〔4〕。而經過了千年的傳承演變，到了北宋時期，這些民間競技活動已經脫離了單純娛樂表演的初級階段，逐漸形成了具有完整規則的競技體育項目。但此競技非彼競技，北宋活動項目的演化使其娛樂功能并未減少，反而在競技的同時大大加強了活動的趣味性，使其活動流傳更為廣泛。如蹴鞠、女子馬球、捶丸、舉石鎖、投石射箭、水秋千、冰嬉、爭標競渡、馬術、賽馬、相撲、拳槍術套路等活動，演變至北宋都有其各自的創新與發展。

首先是極具代表性的蹴鞠活動，其發展到北宋就有了專門的競賽場地，名為鞠城，球門兩廂對應，兩邊隊員相對進攻，進球為勝的單球門間接比賽，它是由雙球門競賽演變而來的，主要用于為朝廷宴樂和外交禮儀競賽表演。進行間接對抗比賽時，中間隔著球門，球門中間有兩尺多的“風流眼”，雙方各在一側，在球不落地的情況下，能使之穿過風流眼多者勝。而無球門的散踢方式稱作“白打”，歷時最久，到了宋代白打場戶仍然很流行〔5〕。同樣是球類運動的還有馬球，又稱馬鞠，是一項騎在馬背上用長柄球槌拍擊木球的運動〔6〕。游戲者乘馬分兩隊，手持球槌，共擊一球，以打入對方球門為勝。這種“馬球”在當時稱為“大打”。唐代把此運動用于軍中，以此加強軍隊戰斗力，但是作為軍事訓練的馬球，在北宋時期是衰落了，這種衰落，和北宋的軍事戰略有關。此后，作為娛樂活動的女子馬球，在皇宮中卻一直繼續，宋徽宗對女子馬球的發展推廣卓有成效。

另外，捶丸（Pelletwhacking）這一項目與現在的高爾夫非常相似，故被中西方體育史學界喻為“中國高爾夫”〔7〕。捶丸項目是在地勢起伏有變化的曠地上畫一球窩，并分別以離球窩數十步到百步為距挖一定數量的球窩，球窩旁豎彩旗為標志，球窩中放有錦囊，進球后一提便可把球提出。英國人說捶丸出現在元朝，其實最晚至北宋末年捶丸運動已經發展得很有規模了。元朝寧志老人曾寫過一本專門論述捶丸的著作《丸經》，其中明確記載“至宋徽宗金章宗皆愛捶丸”。相比較，其活動形式與如今的保齡球極為相似的還有“打瓦”（targetedtile-piecesthrowing），它在宋代也是一種投擲形式的活動，由古之擊壤（targetedwood-stickthrowing）演變而來。現在也稱投衙役，是由多人參與的競技性投擲游戲，它不僅可鍛煉敏感的擊敲技能，而且也能鍛煉奔跑能力。它較投擲木塊或磚瓦要復雜些，而且更有趣。

在宋代，也出現了石制的舉重器具，如石球、石墩，其活動名為舉石鎖（stone-locklifting）。石質的舉重器可以隨地取材，并可隨意制成各種形狀，既方便又省錢，對廣泛開展舉重運動有許多好處。《水滸全傳》中有一段描寫武松在安平寨舉石的事，既表明了北宋舉石的方法，又反映了北宋舉石運動開展的情況。武松這一撇、一擲、一接的舉石方法，正是我國民間的舉石動作，直到今天，民間的舉石鎖活動還保存了這幾個動作。相比，射箭投石（Bowingandthrow-stone），是類似射擊的一種活動技能，由于在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視。從唐代到宋代，整個射箭在民間更為普及，根據有關文獻記載，在當時的河北一帶，民間組織的“弓箭社”就有六百多個，參加的人員有三萬多，這可以說是我國歷史上最早的專業運動員組織了。投石是作戰中一項很重要的技能，《水滸全傳》中的張清，“善會飛石打人，百發百中”。而鞭技也是從古代兵器演變過來的一種技能，鞭長6米，重10斤，揮鞭者雙手揮鞭，百發百中。

摔跤也是宋代宮廷宴會娛樂的壓軸節目，發展至北宋，在汴京“瓦子”的各種娛樂表演項目中，相撲表演是最受歡迎的，相撲藝人也是各種表演藝人中最多的〔8〕。宋代的史料上稱摔跤為相撲，也有稱為角抵（ancientwrestling）的。那時的相撲可以使用拳腳，有時也會發生死亡事件，但比賽中多半還是以摔、絆等技巧，把對方摔倒取勝。《水滸傳》中的梁山好漢浪子燕青也是當時的一位摔跤好手，《水滸傳》中還描寫了一場他的“相撲”比賽，那場比賽，在當時可以算是盛況空前。

此外還有一些表演類的活動，如搶金雞（snatch-the-goldenpheasant）。在宋代“金雞竿”盛行，即把竿子豎立在地上，和底座演員頭頂上晃動的竿木大不相同，表演時用不著小心翼翼，擔心竿木倒下，因此演員是以勇猛的姿態忽上忽下，開拓了竿術技藝的新天地。北宋的“搶金雞”是從唐代“緣竿技”發展創新而來，但與前者不同的是，“搶金雞”是多人比速度的緣竿，增加了節目的觀賞性。在北宋，馬術（Equestrian）也極具表演性，騎士的動作甚為瀟灑，他們的一些招式至今仍是馬戲騎士的基本動作。比如馬戲開始前的準備動作，空手出馬與在馬背上麾旗出馬，兩種不同的出場方式等。發展至北宋，馬上射箭也出現了兩種，其中一種叫“拖繡球”，前面騎士把一只由紅帶子系著的紅繡球扔在地上，另一頭用手拉著，縱馬疾馳，后面的騎手騎馬追趕，張弓射繡球，技藝高超的騎士左右開弓，馬尾巴迎風抖擻，這時壯士縱身飛奔，追上快馬，用手拽住馬尾飛身上馬。

在宋代，游泳運動得到了創新發展，并創造了豐富的水上體育運動文化〔9〕。水秋千（waterswing）是水上雜戲的重要內容，出現于北宋中后期，是北宋汴京最為重要的跳水活動。據《東京夢華錄》中描述，秋千分別架設在兩只船上，在鼓笛的伴奏聲中，表演秋千者即跳水運動員，在豎立著高高秋千的“畫船”上，蕩起了秋千，越蕩越高，一直把秋千蕩到與秋千架相平，才猛地雙手脫開秋千繩，縱身飛向空中。動作驚險，姿勢優美。另外水球活動，則是參與者用陸地上所踢的氣球，在水中用手輪流拋擲，以距離遠近定輸贏。宋徽宗還特賦詩一首：苑西廊畔碧溝長，修竹森森綠影涼。戲擲水球爭遠近，流星一點耀波光〔10〕。詩中未標明是北宋汴京的金明池，但這一“水球”競賽，顯然是在金明池的水上體育運動場所開展的。同樣，據《東京夢華錄》記錄，北宋時，每到清明節前后，汴京金明池都會舉行龍舟賽。宋代畫家張擇端繪有《金明池奪標圖》反映了北宋汴京的龍舟競渡（Dragonboatrace）活動。發展至北宋的龍舟在“爭標”之前還有精彩的龍舟花樣表演，可謂標新立異。先是龍舟花樣表演，分為“旋羅”“海眼”“交頭”等花樣〔11〕。

與水上活動相得益彰的還有冰嬉（ancientskating），即在冰上進行的冰雪運動（snowandicesports），包括速滑、花樣滑冰（figureskating）、滑雪、打冰嘎、拖冰床、冰上蹴鞠等。最初的滑冰是人站在“竹馬”（“bamboo-horse”）上，手持木棍撐地滑行。而后，在北宋得到創新，出現了冰床，即數人坐在木板上，一人拉動木板在冰上滑行。

除此之外，在槍、拳術（Chineseboxing）的武術套路中，槍在宋代戰場上使用廣，種類多，在兵器中占有很重要的位置〔12〕。《水滸傳》中的八十萬禁軍教頭林沖就善于使槍，滿門忠烈的楊家將，最有名的也是槍法，其槍術在保衛國家和軍事訓練上發揮了巨大的威力。宋代，隨著中華武術的日漸豐富，其中拳術套路日趨成熟，主要表現為形成了具有各種風格和技術特色的流派。而圍棋（Go）和象棋（Chess）則是我國古代人民所喜愛的娛樂活動，但由于棋類活動具有競賽的特點，國際上把它也列入體育競賽之中。宋代從皇宮到市井，尤其是士大夫階層，圍棋、象棋成為一種雅玩，一種智力與才學的較量，也是一種心理交流的特殊方式。

1？郾2 民間休閑活動

休閑體育是人們在閑暇時間所進行的、以滿足自身發展需要和愉悅身心為主要目的、具有一定文化品位的體育活動〔13〕。體育屬于文化范疇。文化是上層建筑，當然受制于它所產生的那個時代的經濟基礎，又反過來為它所產生的那個時代的經濟服務〔14〕。因此，北宋汴京的經濟繁榮決定了其民俗休閑體育文化的豐富多彩。從《清明上河圖》我們可以看出，北宋京都地區繁榮安定，其民俗休閑體育活動規模盛大而繁華。在北宋民間，市民通常把春游、放風箏（kiting）、蕩秋千（swing）、踢毽子（shuttlecock）、鞭陀螺（spinning）、打瓦、推鐵環（iron-hooprolling）、跳長繩、垂釣（angling）、抖空竹（spinhollowreels）、抖鞭子（jerkwhip）等作為平日或節慶里的休閑娛樂活動。此外，北宋的社團組織也有許多，如弓箭社、齊云社、錦標社、角抵（ancientwrestling）社等，還有“舞隊”經常為節慶組織表演活動。宋代的雜技是宮廷宴會不可缺少的節目，這些雜技藝人都是市井的演員，內容如踩高蹺（stilt-walking）、跑旱船（lang-boatrowing）、頂竿技藝、舞龍舞獅、盤鼓以及一些民間絕技，如氣功噴火、上刀山鉆火海等，而北宋汴京民間習武活動也多與娛樂表演相結合〔15〕。由此可見，在北宋汴京許多傳統的體育活動融傳統與創新于一體，傾向于娛樂休閑、觀賞與體驗。

2 北宋汴京民俗體育項群分類

民俗的內容包羅萬象〔16〕。一個城市的民俗文化是根據其市民的生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗等方面綜合產生的，民俗體育文化亦是如此。北宋民俗體育文化，其表現形式錯綜復雜，其交叉性活動類型使我們不能只使用一元的項目種類或民俗文化表現形式去片面地研究這一多元化的民俗體育活動。因此，筆者采用項群理論中的競技能力主導因素為分類方法，歸類分析北宋汴京民俗體育的項群文化，使其現代創新方向能夠更為明確。

2？郾1 體能主導類

體能主導類在民間競技活動項目中又可分為快速力量性、速度性、耐力性三個項群。快速力量性項群指的是田徑項目中具有快速爆發力的體育項目，它們以瞬間爆發力出手使重物瞬間舉起或快速出手使目標投到更遠為主要特征，表現此特征的北宋民俗體育項目有，舉石鎖、打瓦、捶丸、水球等。速度性特征是以突出速度使比賽獲勝的項目，如北宋以時間征服距離為主的項目，如速滑、賽馬、競渡爭標、搶金雞。耐力性則指的是中、長距離和超長距離運動的項目，它們主要表現堅強的意志力和承受超人負荷量的能力特點。關于北宋長距離耐力為主的民俗活動，資料還沒有明確的顯示，但宋代有信使，跑步送信，一天上百里，其運動形式相當于現在的馬拉松，可見耐力非凡。

2？郾2 技能主導類

技能類項目不但對運動素質，而且對運動技術、技巧的要求都很高。技能類也可分為表現和對抗兩個類。前者包括準確、難美兩個項群的項目，后者包括隔網對抗、同場對抗、格斗對抗三個項群項目〔17〕。

2？郾2？郾1 表現類

北宋時期的表現性體育項目也同樣可分為表現準確性技能和表現難美性技能，其中表現以準確完整運動技術的準確性項目有凸顯精準度的射箭投石、有現代高爾夫之稱的捶丸、可百發百中的鞭技，以及速度與準確并存的馬上射箭等。而表現難美性，即完成高難動作的同時又充分展現人體優美的運動能力的項目，有北宋的跳水運動水上秋千，基于“緣竿”技術的頂竿藝技，冰嬉中的花樣滑冰，無球門的單人“白打”蹴鞠，“瓦子”里以表演性質的相撲、武藝，以及馬術、踢毽子、龍舟等花樣表演。

2？郾2？郾2 對抗類

北宋汴京民俗體育活動中的對抗類項目也可分為隔網對抗性、同場對抗性和格斗對抗性三種，表現運動者在各種條件下直接對抗的能力。以身體不直接接觸為特點的隔網對抗性項目，在北宋時期，有場地中間隔球門的單球門間接蹴鞠，特征與其較為相似。另外，筆者暫且將以心智較量為主要拼殺力量的棋藝項目歸為此類。而以身體有直接接觸，以拼搶爭奪為特點的同場對抗性項目，有北宋盛行的女子馬球，以及逐漸削弱的雙球門直接對抗性蹴鞠項目等。北宋以格斗競技為特點的格斗對抗性項目，有《水滸傳》里的競技性相撲，北宋得到形成與發展的武術，如拳術、槍術、散打等。

3 結束語

中國是非物質文化遺產大國〔18〕，自2009年“全民健身日”誕生與“全民健身條例”頒布并實施的開始，中國全民健身事業蒸蒸日上，體育也實實在在地成為老百姓生活的一部分，更標志著中國未來已經真正開始邁向體育強國的行列。而在今時，民俗體育作為一種大眾的體育健身活動是全民健身的重要組成部分，它有著廣泛而又深厚的民間基礎。因此，研究和開發利用民俗體育資源具有重要的社會現實意義。然而給民俗體育注入現代性、創新性內容，則是使民俗體育作為人們體育生活方式推廣的重要形式，使其在繼承優良民俗文化的基礎之上進行創新與實踐。在理論研究方法上，宜采取交叉性、綜合性的研究方法，從多角度、多層次把握民俗體育活動的創新與發展。

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第8篇：民俗文化的主要特征范文

【關鍵詞】蒙古族圖案 當代陶藝創作 民族特征

蒙古族圖案是傳統民族藝術的重要組成部分，與中華傳統文化一脈相承。任何時候，民族藝術特別是少數民族藝術都會對當地的文化、藝術等諸多方面的發展產生舉足輕重的影響。對于傳統文化的繼承與發展，藝術創作是最好的媒介之一，同時也是藝術創作者肩負的責任所在。

一、蒙古族圖案概述

圖案，蒙語統稱為“賀烏嘎拉吉”。美好的幻想、藝術的夸張及對生活的真實描寫，是蒙古族圖案的主要特征。因為盤羊的犄角卷曲好看，所以一般類似犄角形卷曲紋樣稱為“烏嘎拉吉”，而其他類型紋樣稱為“賀”，隨著日用工藝品和圖案藝術的發展，人們把一切器物的造型設計和各種紋樣都稱為圖案。所以，圖案就是一切器物的造型和一切器物的裝飾的平面設計圖。①蒙古族圖案作為一種“資源”的存在，已得到越來越多人的肯定。這種確認不僅是出于文化產業發展的角度，而且關系到人文精神的構建。作為研究蒙元文化的重要組成部分，其文化資源特性與價值也越來越被人所關注，并不斷地從諸多方面進行闡述。在陶藝創作中，恰是要對蒙古族“鄉土情結”賦予新的內涵與美學思考。借鑒蒙古族圖案，勢必是想要表達其所代表的民族特征以及彰顯的民族精神。民族精神是一個民族的根本特質和內在的規定性，具有鮮明的民族性格。挖掘蒙古族圖案這一傳統文化的審美文化資源，將其運用于當代陶藝創作的目的是在新的時代背景下發展民族藝術，傳承民族文化，弘揚民族精神，使其煥發出新的活力。

二、蒙古族圖案在當代陶藝中的借鑒

當代陶藝是以陶瓷材料為媒材，以當代藝術或主流美術的美學和創作觀念為元素的一種以雕塑形式為主體的新穎藝術。它不是一個時間上的界定，而是指作品所體現出來的一種思維方式，從某種意義上說，是情感的宣泄、個性的體現和觀念的展示。作為傳統文化，蒙古族圖案元素出現在很多藝術作品中，但是能夠真正理解、運用這一中國少數民族傳統文化，挖掘其民族性，乃至其蘊含的深刻民族精神的藝術家卻不多。在創作中，基于藝術家所處地區、文化背景的差異，以及在對傳統文化的繼承思考與認知意識等方面的原因，包括對民族藝術、民族美學在內的民族文化，在廣泛的文化交流過程中，往往較易產生各式各樣的文化落差。如何正確地借鑒、繼承和發揚蒙古族圖案元素這一傳統文化，如何在以陶瓷為媒介的當代陶藝創作中更好地傳承這一文化遺產顯得尤為重要。當代陶藝創作一定要挖掘民族本身的形式語言和創作思路。只有回歸到當代生活和民族文化的現實中，才能有真正富有民族特征的作品問世。內蒙古大學教授宋生貴在《“和而不同”的生命機制――全球化背景下發展民族藝術的美學思考》中指出，對于經濟全球化背景下發展少數民族藝術不光是相適的，而且更具有特殊的意義，這樣必然可以突破地域、語言等方面的局限，在激活和保持本民族藝術個性特質的基礎上，更大程度地實現民族藝術在文化生命意義上的有效增值。②近期，在內蒙古地區的陶藝創作中，有很多展現民族性的作品，一些是具有繼承與創造的，也有一些并非真正的傳承，只是古董式的印刻，沒有體現出內蒙古地區民族性的根源所在。像徐悲鴻畫的馬，用水墨畫的技法，西方繪畫的透視法，加之對在逆境中不氣餒、不屈服的民族性的把握，才畫出了他的駿馬形象，正因為這一形象根植于民族原型，所以才能獲得觀者，尤其是那個時期的中國人的廣泛認同。③

蒙古族圖案在陶藝中的運用會使作品具有極強的裝飾感，在審視一件作品時，要從探尋裝飾藝術這一傳統文化思想的發生與發展介入，思考其本質、特征的形成脈絡。蒙古族圖案是蒙古族文化的本源與精髓，以其特有的藝術形式與內容豐富了人類的視覺文化，對內蒙古地區當代陶瓷藝術的發展具有深刻的現實意義。日本民藝理論家、美學家柳宗悅說過：“真正的創造，并不是對傳統的否定，相反，是在肯定傳統的基礎上去謀求健康的發展，使傳統的精神得到更深的活用。”④

三、地域文化對創作者的影響

民族性與藝術創作有源與流的關系，藝術家的創作需要深刻理解本土文化的內涵、實質，熟悉民俗藝術、民族傳統文化，包括種族、語言、特定人群等。內蒙古是特色鮮明的少數民族聚居地，有鮮明的北方民俗文化及民俗符號，這些原始生態藝術不具有普遍性和鮮明的時代性，但民族特征明確，值得探索和研究。然而繼承和發揚一定是取精華、棄糟粕，盡管藝術作品的評價標準與體系不是恒定的，但并不是所有作品只要貼上蒙古族圖案的標簽就能展現民族精神，就是對民族文化的繼承與發展。作品在表達新穎的現實思想時不能牽強附會，藝術作品的和諧應表現為對傳統文化的尊重與敬畏。創作者在創作過程中必須從一而終地把握作品外在形式與內在精神的契合與統一。要在表達個人內心時注重自我價值，并在此過程中對藝術符號進行再創造。

蒙古族圖案是游牧民族留下來的優秀文化遺產，作為傳統文化的重要組成部分對藝術創作影響深遠。然而，任何借鑒與模仿都需要創作者發自內心的探尋、思考、斟酌與審視。任何接受的前提都應該是包容、大度的，藝術創作也是同樣的道理。優秀藝術作品的產生需要有傳統文化的深度，也要有不斷創造的廣度，才會有民族精神的實質注入。

注釋：

①阿木爾巴圖.蒙古族美術研究[M].沈陽：遼寧人民出版社，1997.

②宋生貴.“和而不同”的生命機制――經濟全球化背景下發展民族藝術的美學思考[J].內蒙古大學藝術學院學報，2004（1）.

③王峰.淺談現代陶藝中的中國傳統文化[J].科學之友（B版），2009（9）.

第9篇：民俗文化的主要特征范文

1.神仙文化。據唐朝元和名相李吉甫的《元和郡縣圖志•登州•蓬萊》記載：“昔漢武帝于此望蓬萊山，因筑城，以蓬萊名之。”漢武帝于太初元年（公元前104年）巡幸至此，尋訪神山不遇，于是筑起一座城，冠以“蓬萊”，從此便有了“蓬萊”這一地名。可見從蓬萊誕生那一刻起，就與神仙文化密不可分。在蘇軾的《登州海市》中，“東方云海空復空，群仙出沒空明中”映射的便是海市蜃樓的奇景與神仙的傳說。蓬萊的神仙文化可以歸結為以蓬萊閣、八仙和海市等為代表，體現了古代勞動人民的集體力量和向往美好生活的愿望。2.精武文化。蓬萊的精武文化以戚繼光和蓬萊水城為代表。戚繼光是山東蓬萊人，明代的抗倭名將，中國歷史上的杰出軍事家，偉大的民族英雄，同時也是公認的將蓬萊精武文化發揚光大的第一人。在戚繼光的《韜鈴深處》中，“封侯非我愿，但愿海波平”便將其保家衛國、淡泊名利和向往和平的情懷展現的淋漓盡致。蓬萊水城是中國明清時期重要的軍港要塞，在山東省蓬萊市城北崖山下。蓬萊水城整體呈現不規則的長方形，有“斷崖千尺，下臨天地”之勢，它的水門、防浪堤和城墻炮臺等海防與海港等建筑保存較為完好。蓬萊的精武文化可以歸結為以戚繼光故里和蓬萊水城等為代表，體現出愛國的凜然正氣。3.港口文化。蓬萊港位于山東半島的最北端，黃渤海的交界處，與日本和朝鮮半島隔海相望。據《竹書記年》中記載，在中國的夏、商、周時期，蓬萊的海航業開始逐步的發展起來。早在新石器時期，登州的海航活動就日益興盛，根據在登州古港外打撈出土的古代文物的制作年代來看，在新石器時期的登州一帶，已經有了較高的造船技術。考古發掘的成果表明，在遼東半島、朝鮮和日本等地均有史前膠東半島的文物出土。這些都充分證明了當時海航業的發展程度之高，為登州古港的興盛奠定了堅實的基礎。宋代文人蘇軾在擔任登州知州期間，其所作的《登州如還議水軍狀》中有記：“登州地近北虜，號為極邊，虜中山川，隱約可見，便風一帆，奄至城下，自國朝以來，常屯重兵，教習水戰，旦暮傳烽，以通警急。”可見當時的登州古港無論在經濟還是軍事上，都有極其最重要的地位。蓬萊的港口文化可以歸結為以蓬萊港為代表，體現出古登州對外開放航運的興盛。4.海洋文化。作為沿海城市的蓬萊，其依托海洋而形成的文明具有自己獨特的意識形態和獨特的文化，必然衍生出許多與此相關的產物。蓬萊是中國9個沿海城市聯合申報世界文化遺產海上絲綢之路項目的唯一北方港口城市，足見蓬萊在海上絲綢之路的歷史里的重要性。海上絲綢之路是古代中國與世界其他地區進行經濟文化交流的海上通道，推動著海上貿易的興盛發展，同時將中國的民族工藝和儒家思想進行了有效的傳播，推動了不同文化的交流與碰撞。蓬萊的海洋文化豐富多彩，民俗在其中也扮演著相當大的角色。每年的正月十三和正月十四，蓬萊本地的漁民會紛紛地給龍王廟送燈上供，以祈求未來的一年中出海平安，漁業豐收。此外，蓬萊的民間藝術漁民號子、大秧歌、剪紙以及蓬萊的飲食文化和土特產品也都極富海洋文化特色。蓬萊的海洋文化可以歸結為以海上絲綢之路和當地民俗等為代表，體現出中華民族的包容開放，對外來文化的吸納與融合。

二、蓬萊地域符號與旅游文化產品設計的關系

旅游文化產品的設計本質上是對文化的設計，是文化物化表現的一種方式。而想要把文化進行有效地傳達，就需要將文化符號賦予到產品當中，產品的文化意義需要用符號來表達。來蓬萊旅游的人們，通過感受旅游文化產品中符號所傳遞的信號，再由自身的旅游經歷感知符號傳遞的意義，并給出一個良好的反饋。文化符號在產品中的呈現并不是一味的照搬復制，而是要在把握地域文化特征的基礎之上，綜合運用工業設計思維方法，將提煉出來的設計元素投入到旅游文化產品的再設計過程中。1.蓬萊地域文化特點。蓬萊的地域文化融合了神仙文化、精武文化、港口文化和海洋文化，作為一座沿海城市，海洋文化是其基礎，神仙文化是其核心，精武文化和港口文化豐富了其內涵，充分體現了蓬萊“人間仙境”城市映像，帶有鮮明的地域內容、風格和形式。從蓬萊地域文化角度來看，“海城樓閣”可以充分體現其旅游文化內涵，在旅游過的過程中，活動性體驗所得的一種人文記憶。“海”可以是渤海和黃海，“城”可以是登州古城或蓬萊水城，“樓閣”可以是海市蜃樓和蓬萊閣。蓬萊眾多的旅游景區，恰好可以利用這一地域文化特色，將其融入旅游文化產品設計當中，讓游客可以購買到與其他沿海旅游城市不一樣的旅游文化產品。2.蓬萊旅游文化產品設計發展方向。旅游文化產品作為一種文化載體，它記錄著消費者的旅游經歷，蘊含當地的文化特色與民俗風情。作為商品而言，它不僅帶動了當地的旅游產業的發展，而且也向外界傳播了相應的旅游文化，是一個有效的傳播媒介。地方的文化特色是旅游文化產品的重要組成部分，是旅游文化產品區別于其他商品的一個主要特征。現在許多沿海城市的旅游消費市場中，旅游文化產品樣式雷同，缺少地方特色。這類產品往往缺少實用功能，功能性語義設計指示不清，往往只具有一定的裝飾功能，易落入俗套。在各地的旅游景點或市場上，許多旅游文化產品在設計形式上幾乎毫無差別，也有很多都是從江浙廣東等地批發而來。在旅游景點經常會看到扇子、畫冊、佛珠、茶具、翡翠琉璃、書簽和花瓶等旅游文化產品，各自所不同的往往只是圖案上的差別。設計師應該切身體驗蓬萊的地域文化，探索其中的文化內涵，提煉出可以融合到產品設計中的文化符號，形成具有蓬萊當地特色的設計風格，具有一定的不可替代性、收藏價值或使用價值，游客才會心甘情愿地購買。同時，要將旅游文化產品設計融入消費者的旅游體驗當中。旅游體驗是消費者旅游過程當中的一個重要環節，是人們在旅游過程中的體會和感知。游客可以通過各種各樣的旅游內容來豐富自己的旅游體驗，比如當地的風土人情、土特產、傳統技藝和民俗節慶等，讓游客們參與其中，切身感受到當地的民俗文化特色，從觀賞者變身為活動的主要參與者。這些民俗文化活動可以通過特定的設計方式進行，比如定制個性化的旅游產品或者游客自己親手制作等，讓游客參與其中，享受這種互動的形式，體會其中的文化主題，將這種體驗深深的印刻在腦海中，給自己留下美好的回憶。這樣才會將蓬萊高品質的旅游文化有效地傳播出去，帶動當地社會經濟發展。

三、蓬萊旅游文化產品的研究意義

蓬萊旅游文化產品是蓬萊這座城市的靚麗名片，是展現城市文化的有力載體，游客可以通過旅游文化產品更加全面深刻地認識“人間仙境”，吸引更多的游客，為旅游經濟帶來實際的效益。實現產品與地域文化的結合，維持蓬萊文化的獨特之處，形成蓬萊文化產業體系，塑造蓬萊特色文化品牌，推廣蓬萊旅游文化產品，可以更好的傳承和發展蓬萊這座沿海城市文化。目前我國的旅游文化產品規模在700億左右，今后隨著旅游市場的不斷成熟與完善，具有地方特色的旅游文化產品的不斷涌現，其市場規模有望進一步擴大。由此可見，蓬萊旅游文化產品有著巨大的發展空間與市場潛力。四、結語對蓬萊地域符號的研究，是以蓬萊地域文化為核心。蓬萊旅游文化產品的設計結合當地的人文生活和自然環境等特色的文化資源，保留傳統文化精髓，發展旅游文化產品設計，讓到蓬萊旅游的人們可以切實感受到本地精彩文化與厚重悠久的歷史。

參考文獻：

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