地方民俗文化及其特色精選(九篇)
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第1篇：地方民俗文化及其特色范文
關鍵詞：湘西；民俗文化旅游產品；開發問題；對策
基金項目：教育部人文社科研究青年基金項目（16XJC630003）；湖南省社科基金重點項目：“湖南武陵山片區鄉村旅游開發管理模式研究”（14ZDB014）；湖南省生態旅游重點實驗室開放基金項目（14JDZB011）；湖南省科技廳軟科學基地武陵山片區區域發展研究中心項目（2016ZX001）；國家級大學生創新創業訓練計劃項目：“湖南武陵山片區鄉村旅游精準扶貧調查與績效評估”（201610531003）；吉首大學人文社科研究生項目（16SKY014）；吉首大學自然與文化遺產基地項目（16JDZB074）階段性成果
中圖分類號：F59 文獻標識碼：A
收錄日期：2017年2月21日
一、湘西民俗文化旅游產品開發現狀
（一）豐富的民俗文化資源為民俗文化旅游產品開發奠定了基礎。湘西歷史文化悠久，地處武陵山片區，湘西地區擁有30多個少數民族，其中以土家族、苗族居多；由于湘西區域獨特的地理位置、地理環境以及交通不便等因素，使得這些少數民族在湘西逐漸形成了以苗族飲食為代表的飲食民俗、以吊腳樓為代表的建筑民俗等具有自己特色的少數民族民俗文化。在各方面的綜合因素下，湘西在開發民俗文化旅游產品、樹立和塑造民俗文化品牌方面具有足夠并獨特的資源優勢。
（二）落后的旅游產品開發水平給民俗文化旅游產品開發帶來挑戰。近年來，隨著湘西地區交通和科學技術的不斷發展，湘西在民俗文化旅游方面的發展勢頭良好，但是旅游產品的總體開發方面的水平相對于全國的其他地區來說仍然較低，還有待提高。例如，由張家界所打造的民俗旅游產品《天門狐仙》為張家界的民俗文化旅游發展以及經濟發展帶來了巨大的效應，對比湘西打造的《煙雨鳳凰》等民俗文化旅游產品，則更加佐證這一點。湘西人民在開發民俗文化旅游資源時，在經濟層面上，已取得了一定程度相對可觀的收益，但由于過度追求商品利益化，使得具有湘西特色的民俗文化旅游產品正在逐漸減少，同時面對文化旅游資源的開發過程中的其他問題，文化旅游的可持續發展遭遇挑戰。
二、湘西民俗文化旅游產品開發中存在的問題
（一）開發經營理念商業化日趨嚴重。民俗文化旅游資源是一種珍貴且不可再生資源，因此在對民俗文化旅游資源進行開發時，應最大限度地保持民俗文化旅游資源的特色性，對現有資源進行合理有效開發。然而，在開發民俗文化旅游資源、發展民俗文化旅游產品的過程中，湘西各民俗文化旅游資源主體盲目追求自身利益最大化，逐漸地忽略了地域特色文化。例如，湘西一些地方為了追求直接的旅游經濟效益，無視文化生態環境，采取過度開發，比如說在鳳凰虹橋下的沿河街道旁，餐館酒吧林立，油煙不斷；王村浦市古鎮為旅游而興建的仿古吊腳樓等；這些旅游地區已經失去了它原來特有的古樸民風，反而表現出濃厚的商業氣息。這些過度商業化開發經營理念使得對湘西的民俗文化旅游資源的傷害擴大化。同時，在過度商業化的經營理念的支配和引導驅使下，不僅造成了民俗文化資源的濫用，還破壞了民俗文化的核心價值理念，傳統特色民俗文化逐漸消失，民俗文化旅游資源的可持續發展道路路途迷茫。
（二）民俗文化旅游產品質量逐漸降低。湘西民俗文化旅游資源在經過發展利用以后，產品單一化、同質化問題越來越嚴重，設計和開發水平逐漸降低。目前，就湘西州各地為了提高經濟發展水平而紛紛打造神秘湘西、煙雨鳳凰等實景演出來看，在觀賞全國區域內其他景點時幾乎都能看到與這些演出節目內容十分相似的；再比如說下火海、上刀梯等這些具有觀賞性、吸引力、刺激性的節目，湘西地區其他大大小小的苗寨榷加行⌒偷拿褡甯櫛璞硌蕕齲這些民俗產品表演節目在表演形式上類同，而且大多數節目平庸粗略，卻在反復進行表演，逐漸的游客會產生視覺疲勞，會降低游客的旅游體驗質量以及游客的重游率。同時，湘西區域內各景點為了追求短期的經濟效益而去提高所謂的旅游吸引力時，不注重進行市場調研，缺乏認真思考研究，從形式上或者內容上跟風地去照搬一些其他地區的具有地區自身特色的民俗活動，使得呈現在游客面前的民俗表演和旅游文化產品失去了當地特色，最終各景區和旅游企業之間為獲取穩定的客源市場，只能靠打價格戰進行殘酷的競爭。
（三）民俗文化品牌意識不夠。品牌是民俗文化旅游的靈魂和生命。近年來，湘西區域對旅游品牌的樹立和塑造逐漸增強，但從整體上看，民俗文化品牌意識仍然較弱。比如，在研究和開發湘西地區建筑、服飾、飲食、節慶等文化過程中，沒有挖掘出不同于其他民族或地區的民族特色文化內涵，現有的民俗文化產品大都與其他地區的雷同，沒有走一條“適合自身民俗文化產品發展的道路”。同時，民俗文化旅游資源主體在發展過程中，在塑造和樹立民俗文化旅游產品的品牌意識方面力度不夠，而且在開發相應的吃、住、行、娛、購、游等旅游產品的時候沒能形成完整的品牌產業鏈。而對于湘西地區已樹立起來的民俗文化旅游品牌而言，由于缺乏對區域內的整體規劃和安排，使得品牌在區域外的影響力沒能擴大甚至有縮小的趨勢。
（四）法律法規不完善、合作發展不和諧。在近十年來湘西民俗文化發展的過程中，湘西自治州早已開始用“一山（張家界）、一水（猛洞河）、一村（王村古鎮）、一寨（德夯苗寨）、一城（鳳凰古城）”的框架來指導旅游產品的開發，通過一體化營銷方式，小范圍的協調發展湘西，但是隨著時代的變化以及經濟的發展，這樣的框架模式在某些局部的、小區域范圍內已經不適用于湘西民俗文化旅游的發展；同時，在湘西地區發展過程中，經營主體之間的行為在某些范圍內沒有受到規范，相關的法律法規不完善，會使得經濟發展不合理化。而地方政府作為民俗文化旅游產開發的主導者，由于自身管理職能的不到位以及其他方面的原因，使得各方面無法協調發展，以至于影響了湘西地區民俗文化旅游品牌的構建和規模的發展，無法形成共贏的理想局面。
三、湘西民俗文化旅游產品開發對策建議
（一）堅持民俗文化開發獨特性原則。在民俗文化旅游產品開發過程中，展現具有地區文化特色的東西，才能更好地走可持續發展道路。這是指堅持民俗文化開發獨特性原則、發揮體現湘西特色民俗文化、創造出獨特性的民俗旅游項目。對于游客而言，游客旅游的動機之一就是對異質文化感興趣。因此，湘西地區要根據自身發展實際，從自身實際出發，再結合或融入自身獨特的人文和特色優勢，不跟風、不照搬照抄其他地區的民俗文化活動，根據時展潮流與趨勢，在保護民俗文化的同時，進一步挖掘民俗精髓，豐富自身的旅游產品，開發出具有湘西特色的民俗旅游產品。
（二）注重民俗文化旅游產品品牌的創新開發。在如今迅速發展的品牌經濟時代，要想在激烈的市場競爭中搶占市場先機，奪得市場份額，需要我們樹立品牌的新理念、運用創新的思維、辦法、機制，從高層次、多角度、多方面去打造出具有自身魅力的旅游業品牌。因此，打造具有湘西特色的民俗文化旅游產品品牌，首先要以湘西地區豐富的民俗文化旅游資源為依托，逐步深入挖掘民俗文化的內涵，從人文建筑、民族服飾、民間習俗、文化活動、歷史文化遺址等方面出發，加快民俗文化旅游產品品牌的創新開發。而面對目前國內旅游產品逐漸單一化、同質化程度逐漸嚴重的現象，湘西相關部門要有獨特的眼光，運用相關理論，開發出國內沒有的旅游產品。同時，面對現有的民俗文化產品，我們可以在此基礎上進行加工，聘請相關專家和創新性人才進行考察、調研，然后根據相應的方案進行開發；面對國內外其他景區的相關先進經驗，我們可以融合實際情況進行學習并有選擇地模仿，發展湘西特有的民俗文化旅游產品。
（三）加強與地區間各部門的聯系和合作。近年來，網上時常曝出部分旅游景區多次抬高門票價格等現象的新聞，很多地區都出現了門票價格不合理現象等等，這些都不利于民俗文化產品品牌的樹立和塑造。在發展文化旅游市場的過程中，旅游景區應當加強與當地各個部門之間的聯系與合作，遵紀守法，既方便自身的經營，同時可以擴大在地區的知名度和美譽度。同時，地區政府及其他部門應當加強對于當地旅游業的監督管理問題，應當完善我國的法律法規，使消費者的權益得到保障。而湘西應當從自身出發，制定適合本地區的規章制度，以保證湘西地區的旅游景^順利發展。
（四）加大旅游業中的科技投入，開發獨特創新資源。我們在擁有豐富傳統資源的同時，可以不受本地傳統旅游文化的禁錮，在原有資源形式上進行科技或者形式創新，開發一些獨具匠心的、有魅力的旅游資源。在保持湘西特色民俗文化的基礎上，可以加大開發過程中科技比例的投入，可以吸引游客目光，擴大旅游客源，從而發展出具有湘西特色和品牌的民俗文化旅游產品之路。
主要參考文獻：
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第2篇：地方民俗文化及其特色范文
民俗旅游是指以民俗事象為主要游覽內容的文化旅游活動。常見的游覽形式有認知民俗事象、參觀民俗博物館和民俗村、參與民俗活動、體驗民俗風情等。民俗文化作為一種無形的旅游資源，正在逐步展現其巨大的旅游潛力，民俗旅游業也逐漸成為我國旅游業發展的一大亮點。我國有著極其豐富的民俗文化資源，這些資源一旦經過旅游開發，對于一些旅游者的需求將會是極大的滿足。但是從我國目前國內民俗旅游開發的實踐來看，依然存在著諸多的問題，民俗旅游的并未對游客產生強烈的旅游吸引力。本文以藏山廟會為例，從民俗學的角度出發對民俗旅游加以分析。
二、藏山廟會文化旅游資源
1.藏山廟會文化旅游資源的形成機理
（1）珍貴歷史遺存
如今，人們對我國傳統文化產生了較高的需求，隨著旅游業的不斷發展，獨具地方特色的民俗旅游逐漸發展成為了一個新興的旅游熱點。藏山廟會歷史悠久，在長期的發展歷程中逐漸產生了豐富多彩的廟會文化，保留了諸多珍貴的歷史文化遺存。這些歷史遺存及其所蘊涵的文化價值，成為了我們今天研究和挖掘藏山廟會文化價值最直接也是最珍貴的素材，也成為了獨具特色的旅游資源，能夠吸引游客的目光。山西太原廟會文化歷史遺存主要是有形的建筑遺存、藝術遺存和信仰載體。
（2）顯著的文化地域分工
廟會文化因為不同地方的政治、經濟、文化發展氛圍的不同，也呈現出不同的地域特色。藏山廟會文化的形成有著自己的獨特的政治、經濟和文化背景。封建社會初期，生產力水平低下，人們沒有能力去探究未知的東西，因此人們產生了對西山神的敬仰崇拜，久而久之這種崇拜逐漸演變為一種宗教形式。政治上，一方面當時的統治者需要通過宗教實現對該地區的政治統治，另一方面道教需要為其在藏山地區的發展造勢，這種狀況下統治者就將道教中的神祗人格化，成為藏山的山神，被供奉，來維護統治者的政治統治。
（3）濃厚的宗教色彩
藏山廟會文化能夠在山西地區廣為流傳，很大程度上歸因于宗教因素的影響。藏山地區的宗教文化帶著明顯的道教色彩，可以說藏山廟會文化的形成與道教在藏山一帶的興起和傳播是緊密相連的。在古代，人們的認知和探索能力有限，因此對于一些巨山大川都有著莫名的崇拜，藏山在當地的先民中也是帶著濃濃的神秘色彩的，因此成為當地人祭祀的對象。道教興起于兩漢時期，道教傳說中的神祗多隱沒于名山大川之中，因此道教宮廟也多依山而建。這種情況下，藏山自然而然就成為了當地修建宮廟建筑最好的選擇。藏山東岳廟會的興起伴隨著道教的興盛，道教的神仙信仰也在藏山廟會文化中占據著重要的地位，成為其不可分割的一部分。
（4）潛在的市場需求
據相關研究發現，現代社會中，人均GDP達到400美元以上時，除了基本的物質生活保障之外，人們會產生精神方面的需求，旅游需求就是其中之一。這種潛在的需求也就意味著市場需求的存在，是有轉化為現實需求的可能。近年來我國的經濟取得了較大的發展，人民生活水品穩步提高，對于旅游的需求也越來越強烈。民俗文化旅游作為一種新型的旅游形式，對旅游者有著極大的吸引力，因此極具開發價值。
2.藏山廟會文化旅游資源的特性分析
（1）民間信仰文化
藏山廟會民間信仰的神祉是忠孝，廟會民間信仰主要表現為百姓祈福、燒香還愿等活動。在藏山周圍以及全國各地產生過影響，如在北京、陜西以及山西的其他地域，藏山廟會也很有名，信仰影響亦遠及日本等地，在歷史上曾起過客觀上促進民族向心力的作用。當忠孝之神仰文化轉化為旅游資源時，會刺激人們民族文化旅游的心理，這種心理會吸引游客來此旅游，對它加以引導和重視的話，必然會實現人們相應的旅游行為。
（2）宗教文化
宗教文化不等同于廟會文化。古往今來，宗教文化向來與旅游開發密切相關，作為旅游文化之列的宗教活動、宗教建筑和宗教藝術，一直被視為重要的旅游資源。宗教旅游已經成為現代旅游中極為重要的一個旅游類型。宗教事象，是歷史文化的載體，在它身上所體現出來的人類文明多方面的巨大價值是世所公認的：作為見證中國社會歷史發展的典型標本的學術研究價值；宗教建筑學研究價值；宗教文化研究價值；審美觀賞價值。藏山廟會文化體現了宗教建筑觀賞價值和藝術觀賞價值。
（3）藏山廟會商業貿易文化資源
廟會的商貿文化資源從唐代開始到現在一直是廟會文化的組成部分之一。藏山廟會的商貿資源多是貼近當地百姓的生活日用品和娛樂用品，滿足他們的日常生活需要和娛樂需要，如日用百貨、土產雜品、兒童玩具和小吃等等。更多的是買賣祭祀品，紙錢、香錢是少不了的，為來藏山祭祀的當地百姓和外地百姓服務。當藏山廟會商貿文化資源轉化為旅游資源時，經過合理的開發和有序的發展，會帶動當地旅游商品、旅游紀念品的開發，豐富旅游產品的特色和品種。
在進行有效的市場細分之后，企業所選擇和確定的營銷對象，即企業為之提供有效產品和服務的游客群。這一策略也可以應用到藏山廟會民俗文化旅游市場的開發過程中。民俗文化旅游說到底其實并不是單純的旅游活動，對于有些游客而言并不具備較強的吸引力。在針對藏山民俗文化旅游的開發過程中，我們應該正視一點，近年來到藏山旅游的游客除了一些朝圣游的游客之外，更多的是一些青年游客，游客群體的年輕化已經成為一種趨勢。這種趨勢出現的原因主要有以下幾方面：一是年輕游客相對有更加充裕的時間，這也正是進行旅游活動所必須的一個前提；二是前來游玩的年輕人是基于一種登山獵奇的探險心理；三是隨著旅游業的發展，很多旅游景點的門票降低，對于一些青年游客而言所需承擔的消費支出相對很少。藏山廟會民俗文化旅游的開發，應該基于當前的市場狀況作出變化，充分挖掘青年旅游市場。首先藏山廟會民俗文化旅游的開發，一定要體現出自身的特色，這一點是根本。只有打出自己的特色，才能與其他地方的廟會旅游與眾不同，才能更吸引游客。其次，要針對目標市場做好宣傳工作，讓青年人對廟會民俗文化旅游有全面的認識，能夠體會到其中的樂趣，從而產生旅游的動機。廟會旅游文化資源的開發要緊扣市場，多開發與青年人相關的，適合青年游客參與的旅游活動，如舉辦適合青年人參與的主題廟會等。最后，注重創新。旅游資源的開發要體現創新精神，結合自身特色對旅游產品推陳出新，這樣不僅能吸引游客，也能更好的傳承和發揚傳統民俗文化。
三、結語
第3篇：地方民俗文化及其特色范文
一、陜北民俗文化概述
陜北黃土高原是中國有代表性的文化發祥地之一，也是黃河文化和草原文化的結合處，文章主要指陜西的榆林和延安兩個地區，這里的民情風俗富有特色。民俗文化是一個民族在長期的生產實踐和社會生活中，逐漸形成并世代傳承的一種較為穩定的生活文化，是一個民族賴以生生不息、繁榮發展的源泉。陜北民俗文化源遠流長，是陜北歷史文化生活的重要組成部分，承載了陜北人的思想和信念，是勞動人民參與的大眾生活文化。陜北人祖祖輩輩生活在這里，千百年來傳承下來的生活習慣和民俗事務，形成了獨特的民風民俗。陜北地區在婚喪嫁娶、歲時節令和宗教民俗活動中，形成了陜北民俗文化的多元性特征，使陜北民俗呈現出豐富多彩的局面。這種多樣性和復雜性，幾乎涵蓋了生活的方方面面。最具代表性的是羊肚子手巾當帽戴、窯洞建筑、腰鼓、嗩吶、鬧秧歌、唱道情、耍獅子、剪紙等中國民俗文化。這些民俗文化也成為陜北的形象符號，一說起這些，人們就馬上想到了陜北，想到了陜北人的豪爽、淳樸、真實的性格。
二、陜北民俗文化在陜西油畫創作中的表現
1.表現陜北民俗文化的陜西畫家陜西畫家以西安美術學院的教師和畢業生為主。這些畫家大多接受了美術學院的正規學習，具有很強的造型功底，對色彩的認識具有很高的水準。老一輩表現陜北題材的畫家有已故的蔡亮，代表作品有《延安火炬》。此畫展現了抗戰勝利后，延安人民手舉火把、敲鑼打鼓、奔走相告、連夜慶賀的場景，成為時代的光輝記錄。中老年油畫家郭北平、張立憲、王勝利、賀丹等以畫陜北人物、人文風情為主，如《天下黃河》《沸騰的黃土地》《黃河謠》《白喜》等，這些作品從不同方面描繪陜北人民的淳樸、善良、真實，以及陜北的人文歷史、精神情懷。潘曉東、崔國強、喬正東、馬建飛等主要以描繪陜北風景表現陜北的風土人情。他們用自己擅長的風景畫和獨特的色彩風格表現陜北的自然地理特色，作品中蘊藏著濃厚的西北鄉土色彩。還有一些年輕油畫家也在努力表現陜北民俗文化創作的題材。這些陜西畫家弘揚了渾厚、深沉、質樸的西北文人精神，也堅持了本土地域特色，創作出獨具魅力的藝術作品。2.陜北自然風情在陜西油畫創作中的表現陜北黃土高原由于特殊的地貌特點吸引了眾多畫家前來表現、描繪。在陜西畫家中，有很多以陜北黃高原風情作為繪畫表現形式的畫家，其中具有代表性的就是崔國強。崔國強是陜西風景油畫屆的領軍人物之一。他生長在黃土高原，黃土高原孕育了他博大的胸懷和厚重的藝術風格。他注重生活與寫生，長時間去陜北寫生，陜北的黃土在他眼里已不是普通的黃土，而是帶上了濃濃的情感。在描繪陜北風景時，崔國強喜歡用扇形筆，一開始采用油流、分白等水彩畫技法快速描繪重色，用筆痛快、簡潔。他用色濕潤樸實而又高雅，筆下的黃色調陜北風景擁有濃重的自然生命色彩。類似于同類色的搭配，黃中帶紫、黃中帶綠、黃中帶白等，色彩細微的變化描繪得非常精彩，真正探求到黃土的色彩，讓人回味無窮。崔國強的《山居圖》《村雪》《暖冬》系列作品，畫面中連綿不斷的黃土高坡，普通的陜北民居，灰褐色的黃土地，能使觀者與畫家產生共鳴，涌現出絲絲惆悵和暖暖的鄉情，蘊含著詩意之美。馬建飛來自寶塔山下、延河岸邊，也是一位描繪陜北風景的畫家。他在西安美術學院畢業后就一直生活在陜北，堅持對景寫生，他的筆觸靈動漂亮，用色上吸收印象派的技法，色彩沉穩、質樸。在得到靳之林思想上的引領和技法上的親自傳授后，馬建飛的思想境界、繪畫水平有了很大的提高。他的作品《大河悠悠》《高原長河》《紅土群戀》等，一股濃郁的陜北鄉土氣息迎面撲來。畫作在內容和形式上反映的陜北文化、黃河文化品質，顯得富有感染力、充滿歷史感。他在有限的畫幅上為人們帶來了陜北黃土高原的美麗景象，展現給人們的是一顆富有理想追求的赤子之心和獨特的人文藝術情懷，用油畫歌頌養育自己的黃河與黃土高原。3.陜北人文風俗在陜西油畫創作中的表現陜北的黃土高原積淀了千年古老的黃土文化，獨特的高原地貌孕育了陜北特有的民俗風情文化。這些代表性的民俗文化成為畫家創作中表現的對象。黃土畫派畫家張立憲一直關注著陜北的人文風俗，思考著怎樣表現黃土文化所呈現出的特色。陜北腰鼓氣勢宏偉，既是陜北民間的藝術形式，也是民間文化的象征。張立憲的作品《沸騰的黃土地》就表達出對敲打腰鼓者的深情描繪。作品中使用了眾多的民間元素，畫面中呈現的腰鼓、白頭巾、大紅衣裳、羊皮背心，構成了顯著的陜北地域特征。這些人文風俗充滿了地域特征，也是民族的精神符號和力量。張立憲的作品《溯源》《春暖安塞》《蘭花花》等也運用了這些民間元素，用這些民間元素的細節反映陜北民俗文化、反映時代的變遷。郭北平的作品《天下黃河》，描繪了陜北的天空與寬廣的大地，背景是母親河——黃河，陜北老農坐在陜北高原的黃土高坡上，頭上的白羊肚毛巾是陜北農民最顯著的標志。畫面色彩凝重、筆觸厚實，贊揚生命精神的博大。這幅作品是他深入生活后的感受，表現了他無法忘記身后這片土地對他的養育之情。王勝利的油畫創作中也有很多表現陜北民俗題材的作品，如作品《米脂姑娘》《黃河謠》《紅棗》等。他在畫中對陜北的歷史人文有著不可言喻的表現，畫中的陜北姑娘、陜北老農都穿著陜北的民間傳統服飾，畫面周圍背景也是陜北地域特色的紅棗、黃河、棗樹林等。他的內心時刻保持著民族文化意識的追求。王勝利不斷深入藝術實踐，不斷嘗試具有中國民族特色的油畫語言。潘曉東的作品《黃土高原》《陜北之春》，畫面中橙黃的色調中，光和影相互交織，色彩顯得是那么厚重、偉岸。陜北高原那片黃土，是他對生活真切的親密接觸，是藝術境界和人格情懷的呈現，折射出他探究西北黃土地華夏文明源泉的藝術之旅。作品不僅表現了陜北的地形地貌與自然風光，更展現了他對陜北自然風情的熱愛。
三、陜西油畫創作對陜北民俗文化的創新與探索
陜西畫家用油畫表現陜北民俗文化，體現了陜北人特有的內在氣質和精神面貌，體現了陜北地域文化的藝術美學特色，并形成具有濃厚陜北民俗特色的油畫風格。陜西畫家弘揚了陜北那種豪爽、熱情、質樸、醇厚的人文情懷，繼承并創新了油畫的技法。在時代的變革中，他們吸納了當代的藝術形式，創作出具有地方特色的藝術。畫家描繪陜北民俗文化作品時，將陜北人民的生活、習俗和思想情感直接反映在藝術作品中，美化、豐富了社會生活。我們要保護陜北民俗文化藝術并加以繼承和創新，取其精華，發掘新的表現形式，不斷融入新元素，使其獲得更好的發展。一些畫家在創作時提出造型藝術的本土文化基因等重大學術命題，在理論上為建構中國美術自身的造型體系作出了重要貢獻。雄厚的陜北民俗文化傳統造就了陜西油畫的輝煌，我們不僅要把優秀的傳統文化發揚光大，而且要體現時代氣息，發揮創造力。陜西畫家一直針對這個問題進行研究，這個問題對每位藝術家來說都是一個需要解決的問題。在創作中加強表現手法的自由、多元，強調表現油畫的地域特色和民族特色，融入民族生活，深入體驗，才能更加完美地在創作中表現民俗文化與自己的情感。結語陜北民俗文化博大精深，反映人們的日常生活習俗，寄托著人們對美好生活的向往，是陜西畫家長期發掘、不斷創新的創作題材。陜西畫家對繪畫的執著，孜孜不倦的實踐與探索，值得我們學習，用這種探索精神表現陜北民俗文化，表現獨特的自然地理、民俗風情、歷史人文。鮮明的地域特色與陜北民俗文化相結合，使陜西的油畫創作更加光彩奪目。在當前全球化、信息化、多元化的發展形勢下，陜西油畫創作怎樣更好地表現陜北民俗文化，這個課題任重道遠，不可一蹴而就。我們既要講究傳承性，又要講究時代性；既要與民俗文化相融合，又要發揮油畫藝術本身的特質。繼承傳統藝術、融匯中西，才能創作出具有地方特色的民俗文化題材作品。我們要不斷創新作品的表現形式，在創新中保持地域文化特色，取其精華、去其糟粕；不斷總結研究，使陜西油畫創作表現陜北民俗文化特色。我們可以通過吸收陜北民間藝術及其他藝術語言的表達方式豐富油畫藝術的表現方式，從而創造出陜西油畫藝術新的輝煌。
參考文獻：
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第4篇：地方民俗文化及其特色范文
關鍵詞：學前教育；民俗文化；課程研究
一、民俗文化概述
民俗文化，是時間廣泛流傳的各種風俗習尚總稱。其中包括：各民族的風俗習慣、心理積淀、思維模式、價值觀念等等。通常表現出來的外在表現形式為文化風貌、文字符號、地方性語言、建筑風格等等。民俗文化就是一部歷史，真實的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個民族社會、經濟、政治、文化的發展史。也正是因為民俗文化具有的特殊的社會價值、文化價值、教育價值以及研究價值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據了較大一部分，是經過長時間同化后保留較多的一種能夠體現民族風尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創造的具有獨特的民族行為習慣，體現本民族某種民族精神或信仰的一種表達、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經過歲月的沉淀，將畢生經驗總結成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個民族對勞動生產的經驗總結，更不乏表現其民族精神氣質，體現其民族文化價值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風俗歌、節令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認識的知識性歌謠，多以童趣、娛樂為主。
二、學前教育概述
學前教育是由家長及幼師利用各種方法、實物為開發學前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統、有計劃而且科學地對他們的大腦進行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進行的教育。適當、正確的學前教育對幼兒智力及其日后的發展有很大的作用，對學前兒童的心理健康關注也不可小覷。這個年齡段的兒童心智發展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導，現在的孩子很多都是獨生子女，自我意識很強，缺乏對他人的關心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應積極引導孩子學會關心他人、學會分享、樂于分享。然而一旦被重視便往往會導致錯誤觀念的形成，很多家長對學前教育理解不得當，越重視反而越使孩子偏離原本應有的學前教育軌道。很多家長錯誤的認為前教育是學得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會性以及長遠發展為代價，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發展應互相滲透，有機結合。幼教專家董旭花說，學前教育應尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，以游戲為基本活動，促進每個幼兒富有個性的發展。現今以研究學前教育，培養優秀幼師的專業迅速占領了教育市場，可見科學的學前教育方式已經得到了社會的廣泛關注，國家的大力發展、扶持。
三、兒童民謠融入學前教育的必要性及原因
教育關乎著民族發展的未來，隨著社會的不斷發展，教育的觀念也在與時俱進，一成不變的陳舊的教育模式注定會被社會所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學前教育更是教育的重中之重，在紛繁復雜的學前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學者認為，最有意義和價值的融合是民俗文化與學前教育的融合。基于幼兒對事物認知的限制，本著遵循幼兒身心發展的規律，尋找符合幼兒的年齡特點，能夠引導幼兒個性健康發展的啟發誘導教育，并寓教育于各項游戲活動之中，已成為學前教育的熱門話題。學前民俗文化教育課程也就應運而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現有的認知基礎上對其進行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長見聞、懂得一些道理。當然對于融入學前教育的民族文化內容需要進行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發展需求，益于兒童身心發展的教育方式和教育內容。綜合凡此種種，學者一致認為童謠是最適合融入學前教育的民俗文化。由于各地方民族構成的差異，及長久以來的生活教育環境上的差異，各地方兒童民謠的內容也大不相同，出于對兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內，是兒童啟蒙、情感培養、代代傳承的重要手段。
四、課程設計與研究
（一）理論基礎
1、人類學基礎
教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴密的不可分割的關系，既是文化的傳承又是文化的創新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關系就像心臟和人的關系，是一種極為特殊的文化形態，課程遵循著文化的一般規律，具備文化的一般特質，是人類文化中的理念。
2、民俗學基礎
民俗學是一門研究民俗產生、發展及其規律,揭示和利用民俗的價值,引導民俗文化與社會發展的一門科學。以民俗學作為理論基礎,將指導我們正確認識與理解民俗文化,正確分辨、選取民俗文化,也正確對待、運用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現象,遵循人類文化發展的規律,但它仍然具有自己獨特的特征和規律。把握民俗文化的特點和規律,對我們建構學前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對課程資源的分辨、蹄選、整理、運用。第二，有利于實現課程目標。
3、心理學基礎
兒童心理機能的發展與成熟離不開社會文化背景,這些依次發揮作用的環境包括兒童周圍直接接觸的環境、家庭與學前教育機構和社區構成的環境、更廣泛意義的文化或社會環境。因此,建構學前教育民俗文化課程必須切入兒童生活,以兒童生活為依托進行課程資源選擇,必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象,再遵循從家庭-學前教育機構-社區為中軸范圍進行課程資源選擇,然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識經驗,這是選取學前教育民俗文化課程資源最基本的規則。
4、教育學基礎
在地球上,中國是唯一沒有被中斷過歷史的國家,中國擁有最古老的民族和最古老的文明系統。但在教育領域中,我國長期以漢文化為主,極少反映少數民族文化的優秀成果,出現少數民族人民的意愿得不到滿足,少數民族學生的發展與現代教育不相融等現實問題。多元文化教育順應時展的需要,成為各個民族、各個國家在全球化背景下發展本民族、本國教育的指導思想之一。
（二）課程目標
1、理論依據
對于課程目標的依據,歷來有過激烈的爭論,有強調社會生活需要的“社會本位論”,有強調兒童發展需要的“兒童中心論”,有強調學科知識的“學科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標就成了放任自流、喪失教育功能、遠離教育宗旨。因此,對兒童認知和學習的了解使得我們獲得一些兒童學習的知識,為我們進一步認識兒童提供了理論的指導,這既對我們制定和細化學前教育民俗文化課程目標提供了理論支持和實踐指導,也為我們實施和評價課程目標提供了依據。
2、基本要求
課程目標的制定是一個復雜的過程。學前教育民俗文化課程目標的制定需要在對兒童、社會、知識研究了解的基礎上,應考慮如何發揮課程目標的功能以及如何進行具體目標的設計與選擇,這就需要對學前教育民俗文化課程目標制定的基本要求進行規范。筆者認為學前教育民俗文化課程目標的制定須符合適宜性與超越性相統一、生活性與整體性相統一、自然性與社會性相統一、差異性與多元性相統一、靈活性與操作性相統一等基本要求。
3、目標體系
學前教育民俗文化課程目標體系是對課程的整體把握和統籌,是學前教育民俗文化課程內容選擇與組織、學前教育民俗文化課程實施與評價進行的前提和依據。建立學前教育民俗文化課程目標體系,有利于幼兒教師及其他相關人員了解、實施、評價、創生課程,也便更有利于促進兒童的發展。
（三）課程內容
1、內容的選擇
課程內容選擇是根據特定的教育價值觀和相應的課程目標,通過從學科知識、社會生活需要和兒童發展需要的經驗中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項價值判斷的工作,且歷來爭論頗多,主要涉及課程目標、課程資源等方面。本研究擬從學前教育民俗文化課程資源的存在狀態及范圍、學前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進行探討。
2、內容的組織
一般而言,課程內容組織簡稱為課程組織。課程組織是課程實施的前奏,是對課程內容及其影響因素的綜合性操作,直接關系到以什么樣的形式進行課程實施。課程組織是將構成教育系統或學校課程的要素,加以安排、聯系和排列的方式。因此,課程實施涉及課程組織者的課程組織取向,以及對課程諸要素的考慮、課程組織結構的架構、課程組織標準的選擇等,是聯結目標與實施的直接通道,其成敗直接關乎教學質量的好壞。
（四）課程實施
課程實施是課程的重要環節,是把課程設計付諸現實的過程,是從理論到實踐、從文本到行動的轉換過程,只有通過課程實施,才能產生實際效應,否則,設計得再完美的課程,一旦束之高閣,便不會產生任何的實際效果。同時,課程設計在付諸實踐的過程中,總是蘊含著對舊有課程設計的變革,課程設計的實施就是把這種變革導向教育實踐,使之產生現實效應的過程,也是縮短理想與現實差距的過程。課程實施一般包括三個階段,即課程釆用、教學和創新階段。
五、小結
千百年來，人們多數時候只顧低頭前行，腳下步履匆匆，卻往往忽略了原本一同上路的文化靈魂。我們經常說適時放慢腳步，好讓靈魂追上來，其實我們更應該在孩子蹣跚學步的時候就讓他們學會帶著民族文化上路，伴著靈魂前行。將民俗文化融入教育是我國教育發展的大勢所趨，將兒童民謠融入學前教育只是我國教育邁出的一小步，今后教育事業的改革完善尚待籌備開發。走好今天的一小步，為今后大步的跨越做好準備。
作者:朱軼琳 單位:廣西師范大學漓江學院
參考文獻:
[1]趙海燕.學前教育民俗文化課程研究[D].西南大學,2012.4(10).
第5篇：地方民俗文化及其特色范文
關鍵詞：旅游資源；揚州民俗；開發與保護
隨著當前旅游市場消費向高層次發展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重親身體驗異地文化模式帶來的奇特感受，并從中得到無窮的樂趣。2500年特有的文化品位和歷史價值，是揚州民俗旅游最大的特色。無論是園藝文化、工藝文化、曲藝文化，還是飲食文化、沐浴文化、茶館文化，都生動地體現了揚州昔日的奢華風貌，是揚州人對精致生活的執著追求，也是開展民俗旅游的寶貴資源，認識、整合、揚棄、弘揚必然對揚州旅游發展產生較大的影響。
一、認識新民俗旅游文化的生命力
在民俗旅游中，保護與開發是一個辯證的關系：保護是開發的前提和基礎，只有保護了，才有可能進一步開發；合理開發也是一種保護，是一種發展性保護，而過度開發則是對文化的破壞和摧殘。這就要求民俗旅游發展要做好兩個方面的工作：一方面，要加快對正在開發的地區民俗的調查和研究；另一方面，對尚未開發的地區，也要進行調查研究，使民俗文化得到較好的生態平衡和保護。
我國是旅游資源大國，幾千年遺留下來的輝煌文化，使得神州大地上特色民俗比比皆是。要想在民俗旅游市場上有進一步發展，就必須認清形勢，科學合理地開發與保護民俗旅游資源，彰顯新民俗旅游文化的生命力。
二、揚州民俗旅游開發與保護現狀
近年來，揚州在旅游發展中注重巧打“文化牌”，從恢復建設雙東歷史街區，建設古運河文化風光帶，開設展示非遺文化的486非遺集聚區，到修建佛教文化博物館、羅聘故居、等歷史文化遺跡；政府每年還舉辦“煙花三月”、世界運河名城博覽會等大型文化旅游節，“節中套節”地舉辦古城燈會、兩岸素食文化節、冬季沐浴養生節等，充分展示揚州特色文化。
縱觀揚州民俗旅游的發展已經取得長足進步，為揚州旅游業在全省乃至全國打響知名度發揮了不可磨滅的重要作用。然而橫向比較，揚州的民俗旅游任重而道遠，其焦點是：
1.不珍惜--擁有民俗資源卻粗放型開發
揚州的教場因其與上海城隍廟、南京夫子廟同義，是揚州市俗文化的重要遺址。這里是飲食、理發、沐浴、評彈、歌吹、雜耍、押彩、棋局、相命、舊貨、修理、花鳥、魚蟲和菜市的集散地，是市俗文化的集大成場所。曾經的教場及其周圍名聞于世的茶社有九如分座、月明軒、靜樂園（三圈門）、中華園（東營）、惜馀春（今新春巷）；早茶水，則有正陽樓；牛肉湯面館，在雀籠巷西口，另有各式小吃排檔和擔食，不可勝數。但如今，除了菜根香、惜春樓茶社等為數不多的本地老字號外，周圍生意火爆的卻是麥當勞、肯德基、棒約翰、川菜、麻辣燙，甚至還有一些西餐廳和酒吧。
外來文化的沖擊、粗放型的旅游開發，打破了揚州原來的文化氛圍，加速了揚州整個社會、物質、精神民俗的改變，使得一些原本體現當地傳統道德倫理規范的傳統禮儀習俗被廢棄，民間的節慶活動性質發生了變異，很多傳統民俗文化特征被同化，甚至消失。
2.不應時--民俗旅游產品固守傳統，不考慮現代游客的需求
揚州民俗旅游資源適合參與性的項目較少，有些項目雖然藝術水平較高，如2012年作為運河名城博覽會特色項目保留下來的位于東關街馥園內的“千秋粉黛夜花園”節目。它通過清曲彈唱、古箏表演、茶道展示、戲劇小品和造型走秀等各種舞臺藝術，再現揚州歷史上影響深遠的著名女性，演出定位針對市民和游客的需求，主打揚州美女牌。
但事實上，馥園是由民族化妝品牌“謝馥春”舊址上改建而成的特色旅游景區，該景點雖然位于東關街內，但并不醒目，白天參觀馥園的游客并不多，晚間表演更是甚少被人知曉。而且作為綜藝節目每天演出時間為18點30分到21點，共兩場，演出時間較短，游客不能參與其中，吸引力不強，重訪率較低。
雖然節目整體風格追求健康、優雅、精致、唯美，但節目表現形式單一，容納人數少，旅游者很難真正體驗揚州民俗文化的個中精華。
3.不亮點--揚州具有獨一無二的水利資源，水的民俗文化古今承續，是潛力股，但水戲、水療、水食、水賞、水游缺乏通盤考慮
揚州因水而生，因水而興，自從誕生之日起就和水結下不解之緣。揚州擁有全國少見的復雜水系，生態環境優越，水景資源豐富，目前開辟有六條水上游覽線路，分別是乾隆水游覽線、瘦西湖-宋夾城河水上游、瘦西湖水上巴士游、古運河水上游覽線、揚州-邵伯-高郵大運河線、“綠楊城郭”水上游覽線，其中尤以乾隆水上線路、古運河水上線路最為深受旅游者青睞。我們必須認識到夜游項目如水上游等盡管已經初具規模，但仍以吸引觀光旅游者為主，尚未形成一個叫得響亮、獨具特色的拳頭品牌。
而與水相關的民俗文化古今承續更是潛力股。以傳統技藝“揚州三把刀”為例，在揚州人手中“三把刀”不僅是一門技術，更是一門藝術，被視為揚州“慢生活”的典型，為揚州發展沐浴、足療、美容等旅游產業奠定了豐厚的歷史文化底蘊。但實際上，揚州“三把刀”已逐漸演變為地緣文化的代名詞，其內涵所指的美食、沐浴和美發行業與“三把刀”相關的品牌效應被逐漸淡化。據揚州工商局統計，揚州含“三把刀”在內的服務業的注冊商標僅80余件，只占商標總數的1.8%。而“三把刀”的注冊商標以餐飲業為主，有富春、富字、五亭、樂家家等。美容美發業僅僅注冊了酷、慧文、紫羅蘭三家品牌。
由此可見，揚州圍繞水文化開展的各類水戲、水療、水食、水賞、水游民俗項目乏善可陳，仍缺乏全局統籌意識。
4.不長遠--缺乏前瞻性的高度，放眼未來，品牌定位
民俗是人們生活的客觀反映，真正的民俗一般都能給予旅游者以真實感。但隨著交通的改善，地理的封閉性被打破，旅游地文化的獨特性也必然受到沖擊，這使得民俗文化的獨特性削弱，這無疑是一種不可逆轉的損失。由此可見，在進行民俗旅游資源開發過程中還需具備前瞻高度與長遠眼光。
以東關街為例，在相關學者的調查中發現，東關街的所有店鋪中揚州地方特色的店鋪僅占一半，大多以經營漆器、玉器、揚州玩具、地方小吃等為主，但同時也充斥著北京布鞋、杭州絲綢、宜興紫砂、臺灣小吃等外地品牌的店鋪。雖然東關街位列全國十大歷史文化名街之列，但由于商業過度開發帶來商品同質化現象嚴重，失去原有的地域獨特性，其吸引力也就大打折扣。
挖掘的文化內涵不夠，走樣的民俗讓人覺得索然無味，大大地降低了旅游者的重游率，使得很多本應成為經典的民俗旅游變得毫無價值可言。
揚州民俗旅游應該成為一個標志，地方旅游主管部門應致力特色民俗品牌建設，謀求揚州民俗旅游的世界化與世界旅游的中國化、揚州化的全面發展。
三、揚州民俗旅游資源開發與保護策略
2014年11月21日，世界旅游城市聯合會揚州旅游發展研討會在揚州舉行，多位旅游專家為揚州旅游“把脈”，一致提出揚州城市旅游未來發展應更注重“文化休閑，城市度假”。這對于揚州民俗旅游的發展具有重要意義。
這是提出了旅游的“供給側改革”的雛形，就是從供給、生產端入手，通過解放生產力，提升競爭力促進旅游經濟發展。具體而言，就是要求淘汰落后旅游方式，將發展方向鎖定旅游的新興領域、創新領域，創造新的旅游經濟增長點。如主席所說，“在適度擴大總需求的同時，著力加強供給側結構性改革，著力提高供給體系質量和效率”，其核心在于提高旅游的全要素生產率。落實到民俗旅游，應在開發與保護的靜態模式、動態模式同時發力，提高創新能力。
1.揚州民俗旅游開發與保護的靜態模式
（1）民俗工藝品
揚州擁有大批享譽國內外的地方特色工藝品，如漆器、玉器、剪紙、燈彩等，這些民俗工藝歷史悠久、品種豐富、技藝精湛。近年來通過國家非物質文化遺產申報與評選帶動，一定程度上擴大了揚州民俗工藝品的影響力。尤其是為迎接揚州建城2500周年慶典，建成“揚州486非遺集聚區”，區內匯聚了68個非遺項目，不僅有世界級的雕版印刷、古琴藝術、揚州剪紙等非遺項目，還有國家級非遺項目如揚州漆器髹飾技藝、揚州玉雕、揚州刺繡等。通過將傳統工藝大師、非遺傳承人請進來的方式，集中展示民俗工藝的魅力，更是將其與旅游相結合，開展非遺文化體驗與民俗產品定制等豐富多彩的活動，讓市民和游客都能身臨其境地感受到揚州悠久的歷史文化和精湛的手工技藝。
在旅游工藝品銷售方面離不開市場推廣與品牌傳播，具體可借鑒廈門手禮網的運作模式，采用“電子商務+機場提貨”的商業模式。目前揚州智慧城市建設已走在全國前列，借助智慧城市這一平臺開發旅游工藝品銷售在線平臺，為年輕人、商務人士等群體提供便捷的線上服務渠道；同時，在旅游景點、交通干線旁、旅游者停留點，如車站、碼頭、飯店、餐廳等地建立配套的旅游工藝品銷售點；根據市場需求，靈活配置工藝品購物車、工藝品購物船等流動銷售網點。如此不僅可以穩定中老年旅游消費群體，更能俘獲大批年輕消費者。
（2）民俗博物館
民俗博物館是收藏和展示一個國家、地區或民族民俗文化的場所，是旅游者了解某個國家、地區或民族民俗文化的窗口，也是保存民俗文化遺產的重要方式。
揚州民俗博物館位于鹽阜路準提寺內，以收藏作為主題，展品相對單一，很難集中展示揚州的民俗風情。為配合486非遺聚集區的開發，建議對此進行同步升級改造。一方面完善圖片、文字介紹，補充實物展示，并充分利用現代聲光電技術，增加吸引力；另一方面，新建部分主題民俗展館，如婚俗廳，用于展示揚州舊式婚俗禮儀；壽俗廳，展示傳統的祝壽場面；節俗廳，展示揚州的四時八節；民藝廳，展示揚州民間工藝如玉器、漆器、八刻、燈彩、絨花、面人、剪紙等作坊；食俗廳，展示聞名中外的淮揚菜和揚州小吃，如滿漢全席、紅樓宴、瓊花宴、三頭宴、乾隆宴等。
民俗博物館的建成，不僅利于對本地民眾的民俗知識普及，也便于外地游客深入了解揚州地區民俗風情。游客在參觀完民俗博物館后，可前往486非遺集聚區進行體驗，形成可觀可感的互動體驗綜合體。
（3）民俗保護區
當前揚州民俗保護區中雙東集聚區、教場集聚區已基本成型。2015年4月3日，住建部、國家文物局下發通知，揚州南河下歷史文化街區成為首批30個中國歷史文化街區之一。2015年10月26日《揚州城市總體規劃（2011-2020）》獲得國務院批準，規劃中提出重點保護雙東歷史文化街區、仁豐里歷史文化街區、灣子街歷史文化街區以及南河下歷史文化街區。此類歷史文化街區對于民俗旅游保護與發展的作用可見一斑。
揚州地方主管部門應以此為契機，重點打造婦幼濃郁市井氣息和樸實地方民俗風情的街區，著眼于文化發展和旅游休閑的雙重定位。以南河下歷史街區為例，充分依托揚州文化和古運河文化的深厚底蘊，建設集民居客棧、會館經濟、惠民安居、文創產業、休閑娛樂等功能于一體的綜合性片區。
2.揚州民俗旅游開發與保護的動態模式
結合當前揚州民俗旅游發展現狀，從開發古城小巷游、做大沐浴業、整合區縣民俗旅游活動、打造民俗節慶旅游等角度進行深入闡述。
（1）開發古城小巷游
揚州的街區小巷是揚州城的名片，是古城風貌精華所在，最能滿足游人尋根訪古的需求。揚州應充分發揮現有條件，在以下幾方面繼續致力：一是形成規模效應，制定民俗街區整體保護規劃，并分步實施；二是保護示范區，打造揚州東關街“城市中央休閑區”的名片；三是避免街區空心化，讓古街區撐起的古城文化休閑，走在這樣的古城內，看不到高樓大廈，隨處可見居民原生態，游客可以很好地融入揚州百姓的生活。四是變粗放為精致，除了漆器、玉器等特種工藝品外，揚州的民間工藝品也十分豐富，著名的有剪紙、刺繡、燈彩、絨花等，可開設特色工藝品店鋪，發展與推廣“小巷游”，傳播與發揚揚州民俗文化。
（2）做大做強沐浴業
揚州人會洗澡，懂洗澡，愛洗澡，于是形成了“早上皮包水”（指揚州人吃早茶的習慣）相對應的“晚上水包皮”的維揚特色。在揚州，沐浴既是產業，也是文化，揚州沐浴也就成為一定歷史時期的社會文明和地域文化的反映。
揚州沐浴業中有兩張王牌，一是搓背按摩，二是修腳療疾，是醫院療治的補充，養生的延伸。以揚州陸琴腳藝為代表的揚州休閑沐浴業已成揚州“三把刀”對外宣傳的窗口。與此同時，2012年揚州被國土資源部命名為“中國溫泉之城”，在加大推進溫泉名城建設的同時，放大陸琴腳藝的品牌效應，舉辦以沐浴文化為底蘊的“沐浴節”，輔之以“三把刀”休閑文化，突出保健美容養生的休閑文化。
在大力發展揚州旅游業的今天，沐浴是“娛”的一個重要方面內容，主管部門要加強管理，進一步發揮其優勢，促其進一步健康發展。
（3）整合區縣水上民俗活動
海、湖、江、河及其相關的民俗都是可觀、可戲、可親、可樂的旅游資源。揚州物產富庶，臨江通海，河湖眾多，水網密布，可以通過構建融人文、生態、休閑為一體的大型生態旅游區，全景式展現的勝境，使這一自然人文水融相得益彰的景區成為全國著名旅游品牌，充分彰顯蘇北水鄉、精致典雅的城市個性。
每個區縣都有自己的拳頭產品，如高郵清水潭“野鴨放飛”、“邵伯漁隱”等體驗項目，p伯湖、高郵湖、寶應湖的大規模的冬季魚苗放養，可借鑒、可聯手、可提升。船舫、溫泉、垂釣、水戲、水療、戲水禽、戲魚、戲蟲、水食、競渡、漂流，因地制宜，投入不多，效果明顯。
（4）致力節慶旅游項目
旅游節慶作為民俗旅游的重要組成部分，在國內城市旅游發展進程中，日益成為推動城市旅游發展的動力。充分利用傳統民俗文化資源提煉節慶旅游主題，其主題民俗性越強，神秘感就越強，對于求新、求奇、求特的旅游者來說吸引力也就越大，節慶的生命力也就愈加旺盛。
民俗節慶活動也是揚州民俗旅游開發的重點。“休漁放生”活動在民間具有悠久的傳統，過去僅是漁業部門的工作，但通過植入現代文化元素，將政府的增殖放流活動和傳統民間放生相融合，放大為“放魚節”，開展春季的放魚節、初夏的開捕節、釣魚節、金秋的品漁節、冬日的干塘節，大有可為。
（5）頂層設計，注重民俗內涵更新
揚州民俗旅游不應僅停留在“摸石頭過河”，完全有可能進行“頂層設計”，由“自在”走向“自為”。頂層設計應改變思維，在傳統民俗文化中植入現代文化，改變世俗的一貫思維--“三把刀”、“蛋炒飯”的古老的、傳統的、安于歷史的舊揚州，而是有更多、更復雜的面向--充滿活力與機遇，是“古代文化與現代文明交相輝映”的交融。
以“京杭之心”廣陵新城建設為例，借助水文化特色，培育京杭水鎮水街，形成京杭之心特色街區，致力豐富其民俗旅游的科學文化內涵、美學文化內涵、體驗文化內涵、附會文化內涵等的，成為新型城鎮化的范本。
在揚州民俗旅游資源開發與保護過程中，還可以借鑒省內其他市縣淳風良俗旅游資源成功范例，通過注重蘇南蘇北的差異，發揮魚米之鄉的優勢，集中展示民俗遺存，吸取先進地區休閑農業開發園區規模發展經驗。
四、結語
民俗旅游作為旅游業重要組成部分，有其自身復雜性，一方面要通過吃、住、行等環節帶動地方經濟發展，另一方面又要使民俗保持其原真性，不致過分商業化。科學把握好開發與保護之間的平衡，才是民俗旅游發展的長遠之計。
參考文獻：
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第6篇：地方民俗文化及其特色范文
關鍵詞：城鄉一體化；農村；旅游文化
在推進城鄉一體化發展的今天，農村旅游以其所特有的“原始性、鄉土性、自然性、休閑性”魅力吸引了眾多游客。近幾年，我國旅游局將旅游主題先后確定為“華夏城鄉游”、“中國鄉村旅游年”以及“中國和諧城鄉游”，掀起了我國鄉村旅游的。不可否認，文化是旅游的靈魂，而旅游又是文化的載體。農村旅游旨在使游客了解農村文化、體驗農村生活，缺乏農村文化的旅游勢必是沒有生命力和競爭力的；農村文化是維系農村發展的核心動力，其所蘊藏的內涵通過農村旅游得以傳承。由此可見，農村旅游與農村文化是緊密相連、不可分割的。當前，農村旅游開發重在開發人造景點，人工化傾向嚴重，缺乏文化內涵與鄉村特色，嚴重違背農村旅游的本質。為確保農村旅游的可持續發展，應當在尊重農村歷史發展、農民生活習慣以及風俗風情的基礎上，深入挖掘農村文化特色魅力，并以此作為農村旅游開發的獨特賣點。從這一角度上看，研究農村旅游文化的開發具有重要現實意義。
一、農村旅游文化的內涵與特點
（一）農村旅游文化的內涵
在我國，多數學者都贊同文化結構的三分法，即將文化分為物質文化、精神文化以及制度文化，它們既相互獨立，有相互依存，共同溝通一個文化整體。關于農村旅游文化，同樣可以從這三個角度進行理解，具體內容如下：第一，農村物質文化。它是指農村居民經過長時間的農村生活而創造的各種物質產品以及其表現的文化，它不僅僅局限于具體的實物，還包括具體實物的創造工藝或者技術等等。作為農民個體或者集體智慧的外顯部分，農村物質文化涵蓋了包括農村田園景觀、農村建筑景觀、農耕生活景觀、農村飲食、農村物質藝術在內的多種文化。從某種程度上說，農村物質文化是人們體驗農村旅游的直接方式，也是人們感受農村生活、欣賞農村景觀、感受農村魅力的重要載體。第二，農村精神文化。它是指農村居民共同具有的心理特征、情感模式等等，集中表現在價值觀等方面。區別于農村物質文化，農村精神文化具有隱蔽性，往往需要一定的時間才能為人們所體會、所領悟。實際上，農村精神文化是蘊含在物質文化之中的，它的主要內容有村落、民居的選址布局藝術、樸實的生活習俗、豐富的鄉村口頭藝術等。可以說，農村精神文化是人們體驗農村旅游的重要動力，也是人們理解并體驗農村文化的重要資源。第三，農村制度文化。它是農村社會在漫長的發展過程中，為維護社會秩序而形成的，對個人具有一定規范性作用的倫理道德、禮儀規范以及其他社會規則。客觀地講，農村制度文化的內容是極為豐富的，主要包括農村節日文化、農村節日民俗活動、農村禮儀文化、農村權力制度文化等，而這些均可以成為代表當地特色的旅游資源。農村制度文化蘊含著豐富的農村文化，如果能夠合理開發農村制度文化資源，并將其變為各種旅游產品，勢必能夠吸引更多游客，進而為農村創造可觀收益；人們在了解農村制度文化的過程中，也能夠深刻感受到不同地方的文化差異性。
（二）農村旅游文化的特點
第一，原始性與自然性。農村部分地區之所以能夠成為旅游區域，是因為其所擁有的自然景觀較為獨特。與工業化程度較高的城鎮相比，農村地區的人口數量相對較少，不論是生態環境，還是生活方式、文化模式等，基本處于自然原始狀態，當然，農村旅游區域也不例外。另外，由于農村地區相對封閉，使得當地的鄉風民俗得以完整傳承。在發展農村旅游構成中，應當綜合考慮多種因素，充分發揮當地旅游資源優勢，借助于不同的開發模式、經營方式等打造農村旅游文化的獨特性，凸顯當地特色，以此來不斷提高農村旅游的核心競爭力。第二，滲透性和產業性。農村文化是經過漫長的歷史發展才形成的，它不僅滲透在農村環境中的一切建筑中，還滲透在農民的日常生活以及思想言行中。作為農村文化的重要組成部分，農村旅游文化理應滲透在人們的日常生活的各個環節，并貫穿于整個農村旅游的全過程。另外，農村旅游文化不僅僅是農村的象征性符號，而是一種重要的生產力。借助于農村旅游，農村的生產方式發生了一定程度的改變，農產品的產量及附加值也有了明顯提升，更為重要的是，隨著加工工業的加速發展，農村旅游還有效促進了農村多元化產業結構的形成，為農村經濟的發展注入了新的活力。第三，脆弱性。農村旅游的過程就是不同文化相互接觸、相互碰撞、相互融合的過程。多數情況下，農村旅游的旅游往往是城市居民，如果說游客所攜帶的文化是一種強勢文化的話，那么農村旅游文化則應當被視為弱勢文化。從某種程度上看，農村旅游活動容易使強勢文化對弱勢文化造成強烈沖擊，這是由文化自身的價值趨同性所決定的。對于農村景區的居民來說，無形中接受旅游者所帶來的文化。可見，農村旅游文化具有一定的脆弱性。
二、城鄉一體化與農村旅游
（一）城鄉一體化為農村旅游創造有利條件
毋庸置疑，城鄉一體化的順利發展關系到農村與城市社會發展的各個領域。與城市相比，我國農村經濟發展水平依然較為落后。在倡導城鄉一體化的大背景下，我國政府在促進農村發展過程中做了積極努力，尤其針對基礎設施建設、增加農民收入、農村生態保護等方面制定一系列扶持政策，這顯然為農村整體規劃與發展起到積極作用，同時也對農村旅游發展提供強大的發展動力。從另一角度上分析，城鄉一體化的根本目標在于通過改變城鄉二元結構來促使農民與城鎮居民共享社會發展成果，從而確保整個社會實現全面、協調、可持續發展。由此可見，城鄉一體化更加突出對農業發展的關注，更加注重對農村經濟的發展，更加強調農民收入的提高，同時在農村人口素質的提高、公共衛生及基礎設施的改善等方面具有積極推動作用。而這些均從很大程度上促進農民旅游的發展，并為其提供更多優良的環境與發展空間。
（二）農村旅游推動城鄉一體化進程
農村旅游有助于提高農民收入，縮小城鄉差距，也有助于農村環境的改善。農村旅游能夠促使更多的人走進自然、認識自然，進而實現二者的和諧統一。通過農村旅游，城鎮居民能夠將全新的思想理念、先進的文化知識、豐富的致富信息等帶入農村地區，從而大大豐富農民的精神文化生活，同時還有助于幫助農民開闊眼界，提高自身文化素質。與此同時，為了吸引更多游客，農村地區除了需要在景點范圍內營造更為優美的農業景觀植物，還需要重視村舍、道路的美化，加強農村基礎服務設施建設，并努力提高服務水平，這顯然對提升農村環保意識、改善農村生活質量是具有積極作用的。通過農村旅游，農民的生活環境有了明顯改善，農民的文明程度有了一定提高，農村的基礎設施建設也有了飛速發展。總而言之，農村旅游能夠促進城鄉對接，促進城鄉經濟發展，并城鄉一體化注入新的活力和生機。
三、農村旅游文化開發中存在的不足
（一）農村旅游文化開發缺乏整體規劃
現如今，絕大多數農村地區在開發旅游文化的過程中，存在極大盲目性，既沒有合理規劃，也沒有清晰、具體的開發思路。地方政府也過于急功近利，片面追求短期經濟利益，匆忙上些“短、平、快”項目，在這一過程中，并不重視文化資源的保護與合理利用，這顯然是對旅游文化資源的嚴重破壞。正是因為缺乏總體規劃，才使得不同地區的各自為戰，由此引發了如地區分布分散、低水平重復建設、環境污染嚴重、市場競爭秩序混亂等一系列問題。除此之外，受資金不足、旅游條件不夠等素制約，一些政府在開發過程中，粗制濫造問題突出，忽略了品味與質量，人為破壞農村自然資源。
（二）農村旅游文化產品形式單一，雷同現象嚴重
當前，我國農村旅游活動依然集中在自然觀光、果實采摘、餐飲、住宿等低層次的項目上，其中，以垂釣、賞花、采果為主的活動更是大同小異，多數游客的參與積極性不高，經常是圍著果園閑逛一圈便草草了事，這種無聊、無趣的農村旅游形式容易造成游客滯留時間短、回游率低等問題。即便如此，依然有不少景區的經營者愿意不惜重金興建觀光農莊、垂釣與農家樂餐飲等，可見，農村旅游產品形式單一，層次不夠豐富等問題并非一朝一夕就能解決的。另外，個別地區為招攬游客，建立了民俗風情主題公園、農具展覽館、手工藝品展覽館等，但是大多以靜態觀賞為主，缺乏農業勞作、特色農產品加工等參與性項目，無法滿足游客較高層次的體驗需求。
（三）農村旅游的特色民俗文化開發不足
一般而言，民俗文化就是一定區域內集居的民眾所形成的風俗習慣或者生活習慣，一些如年節禮俗、婚喪民俗、地方戲曲、手工藝制作等都可以被納入民俗文化的范疇。從特點上看，民俗文化主要包括普遍性、共享性、傳承性等等。農村旅游是傳播鄉土民俗文化的重要途徑，民俗文化是農村旅游發展的重要支撐。現如今，農村旅游大多集中在自然風光的觀賞活動上，極少有民俗文化的體驗式參與。這種對民俗文化的不重視，導致農村旅游文化缺乏應有的特色與影響力。與此同時，相關部門沒有做好旅游宣傳工作，對民俗文化的宣傳力度不夠，致使游客沒有興趣去了解民俗文化。
四、促進農村旅游文化發展的措施
（一）做好科學規劃，多渠道籌集旅游發展資金
在新農村建設的大背景下，要發展農村旅游，就應當重視農村地方特色與鄉土氣息，彰顯農村獨特魅力。實際上，農村的自然風光、風景名勝以及農村文化，都是區別于其他鄉村與城市的，這就需要我們借助于農村鮮明的地方特色來進行農村旅游開發。具體來說，政府旅游管理部門要在了解地方特色的基礎上，圍繞鄉土文化這一核心內容進行全面、系統、科學規劃，著重從資源優勢定位和旅游文化建設方面下功夫，努力營造一個符合當地特色的文化氛圍。在這里，需要著重強調的是，應當秉持環境保護的發展理念，具備長遠目光，切忌不可急功近利，努力實現農村規模化發展以及農村旅游的可持續發展。在發展農村旅游文化的時候，資金是其中最為關鍵的因素。基于此，建議拓展多種融資方式，實現全方位、多渠道引資。一方面，應當把握當前國家發展農村經濟的重要時機，緊緊抓住各項政策，努力發展農村旅游經濟。另一方面，應當依托當地旅游資源，創新多種旅游項目，以此來吸引來自企業、民間等不同形式的投資。政府應當發揮職能作用，積極制定優惠政策，常見的如小額貸款、基礎設施建設、直接補貼、減免稅費、開展培訓等等，以此來鼓勵民間資本的參與，為培育農村旅游開發主體創造有利條件，并確保農村旅游發展利益惠及當地群眾。
（二）注重本土文化宣傳，塑造高品質民俗文化旅游品牌
在發展農村旅游過程中，應當重視本土民俗文化宣傳。例如，針對歷史上發生的重大事件以及出現的歷史人物，建議通過多種途徑進行資料收集、整理，必要的時候，可以進行實地標明。當游客到達本地的時候，可以向其進行介紹。又如，針對當地的自然氣候、風土人情、飲食習慣等等，進行詳細地描述，并輔助搭配圖片或者視頻等形式進行宣傳，從而吸引更多游客前來觀光旅游。縱觀全國各地農村地區，不論經濟發展水平如何，有的擁有著獨特的自然風光，有的擁有無比珍貴的文化遺產，這些都可以被納入農村旅游資源的范疇。然而，受多種因素制約，農村旅游資源的開發程度遠遠不足，依然有眾多寶貴資源處于沉睡狀態，未能發揮其應有的作用。從這一角度上分析，在發展農村旅游文化的時候，應當找準特色文化定位，立足本地的特色文化，打造各具特色的地方旅游文化品牌，著力培育地域文化底蘊為支撐的特色品牌，提供別具一格的有競爭力的旅游文化產品，以此帶動區域鄉村旅游業發展，打造旅游品牌的核心文化競爭力。在此基礎上，借助于廣告、電視、網絡等宣傳平臺，進行農村旅游文化品牌的宣傳，從而進一步提高知名度。
（三）實現生產與旅游同步，強調自然與人文并重
在農村旅游文化資源開發過程中，要尊重傳統，還要融合現代元素，力求實現二者的有效融合。例如，在旅游接待設施方面，除了要突出傳統古樸的特點之外，還需要添加一些具有現代化特征的娛樂設施；在文化娛樂方面，既要突出當地鄉風民俗，還應當融合現代娛樂形式。總而言之，只有實現傳統文化與現代文化的完美融合，才能促使游客了解農村文化，提高游客對農村旅游的積極性。農村旅游文化資源的開發，能夠有效增加農產品的附加值，能夠改變農村生產方式。從這一角度上分析，農村旅游文化具有生產性。為此，建議在開發農村旅游文化資源的過程中，應當堅持以生產文化為本，不斷豐富生產文化的多樣性，以此來降低農村旅游因脆弱性而受到的不利影響，進而實現農村經濟的順利發展。與此同時，還應當不斷豐富農村旅游文化資源的多樣性，以此來吸引眾多游客。總而言之，農村旅游文化資源發展應以生產文化帶動旅游文化，以旅游文化促進生產文化，進而獲得生產與旅游雙豐收。除了要實現生產與旅游同步之外，還應當強調自然與人文并重。從自然層面考慮，農村旅游文化資源就是農民賴以生存的自然環境、作業場所以及生產資料等等。當游客數量過多、行為過激的時候，容易產生土地板結、采摘過度、草地枯死等現象。考慮到文化資源的有限性，建議適當控制游客規模，加大宣傳力度，以此來保護當地生態環境。針對個別游客的過激行為，建議制定相關的法律政策予以約束，同時，一旦出現游客規模與經濟利益相沖突的情況，應當從長遠角度考慮問題，在遵循可持續發展的基礎上，追求經濟利益。從人文層面考慮，農村旅游文化資源就是農村長久以來形成的社會風俗、生活方式、行為習慣等等。通常情況下，到農村旅游的游客大多數城市居民以及少部分外國人，他們擁有全新理念、先進文化以及豐富信息，這些無一不令農村居民所羨慕。在羨慕的同時，越來越多的農村居民爭相模仿游客的行為習慣、生活方式等等，這就是所謂的同化現象。不可否認，文化差異的減小、行為習慣的趨同的確具有一定的積極作用，但同時，還應當意識到文化價值趨同性的弊端，即農村旅游正在喪失文化吸引力。基于此，建議借助于多種宣傳形式，加強對農村傳統文化、民俗文化的價值宣傳，提高農民對本土文化重要性的認識，促使農民自覺維護本土文化，唯有如此，才能實現農村旅游的可持續發展。
參考文獻
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第7篇：地方民俗文化及其特色范文
關鍵詞:陜西民俗旅游;對策;創新
一、陜西民俗旅游存在的問題
陜西擁有豐富多彩、特色各異的民俗文化,具備開展民俗旅游的先天優勢。但陜西民俗旅游的發展存在諸多問題:
(一)開發深度廣度不夠,宣傳力度不夠,旅游形象不明確
陜西民俗旅游資源分布全省各地,且各具特色,但由于宣傳、服務等諸多方面存在一定差距,到目前為止,仍然是“養在深閨人未識”,沒有形成一定的品牌。目前真正開發的僅陜北民俗風情,其余的幾乎沒有得到真正意義上的開發。如陜西的婚喪嫁娶、陜西的刺繡、泥塑、農民畫等手工藝品只流傳于民間,沒有打入市場,更沒有形成規模性的產業。景區內的商店眾多,但不規范;紀念品多,但是無特色,很多外地游客抱怨買不到具有陜西特色的民俗紀念品,真正具有陜西特色的紀念品還有待開發。這種狀況大大影響了民俗旅游業發展的步伐。
(二)思想觀念不開放,文化內涵開發不夠
民俗旅游也是一種文化旅游,文化旅游要長盛不衰,關鍵在于挖掘其深厚的文化內涵。但由于陜西人的思想觀念不解放,沒有充分認識到這些資源的可開發性,因此至今沒有打入市場,沒有形成系列產業,嚴重影響了民俗旅游資源開發利用。相反,南方如江蘇無錫市華西村開發江南水鄉特色的民俗旅游、云南西雙版納傣族潑水節活動等,它們創意新穎,文化內涵突出,取得了良好的經濟效益和社會效益,增強了旅游業發展的后勁。陜西民俗旅游資源項項獨特,我們在開發民俗旅游時應挖掘其深厚的文化內涵,要讓游客在親身觀賞、實際體驗中感受到陜西古老而獨特的民俗文化。
(三)旅游開發資金短缺、配套基礎設施差
發展的資金嚴重不足是造成陜西旅游資源開發利用嚴重不足進而造成資源浪費的重要原因,由于資金不足,配套設施建設一直未邁出較大的步伐。陜西旅游在食、宿、行、游、購、娛等方面的開發與國內旅游較發達的省(市、區)相比,差距比較大。陜西大部分景點特別是陜南和陜北的交通條件未有大的改觀,影響了旅游者的積極性,而賓館的特點是數量少、條件差、星級賓館少,無法滿足接待外賓和大型旅游團體的需要。如漢中、商洛、安康,僅有幾家三星級賓館。
(四)旅游規劃未徹底貫徹實施
在陜西的旅游資源開發過程中,統一規劃未徹底貫徹實施,各地在選擇旅游開發項目方面普遍存在著不同程度的隨意性,旅游資源開發還處在“遍地開花”的無政府狀態,各自為政,自發進行。此外,有的開發商法制意識薄弱,文物保護意識差,不經上級批準就肆意盲目開發旅游資源,隨意破壞文物,結果適得其反。
(五)繼承性不夠
民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習的東西。每一處民俗都有著與眾不同之處,但現代文化的沖擊使民俗越來越地方化,許多民俗獨特之處只能在深山鄉村或個別群體中找到,絕大多數地區民俗被同化和大眾化,這對民俗旅游資源極為不利。如何將經過祖祖輩輩繁衍生息、相沿成習的民俗文化歷代傳承,在鞏固自己優秀民俗文化傳承的同時,又吸納其他地區先進的民俗文化,不斷發展,形成自己的特色,是值得重視和深思的一個問題。
二、陜西民俗旅游資源開發的對策
(一)陜西民俗旅游資源開發要遵循的原則
1、因地制宜原則。民俗旅游不能跟風模仿,移花接木或造假欺世,應就地取材,挖掘本地區的民俗資源,并展現當地的真實生活。從本地資源著眼加以利用開發,會因其貼切、真實而葆有長久的生命。
2、保護性原則。民俗旅游資源是人類社會的巨大財富,在開發時,必須以保護為前提。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗,而且使游客能在民俗旅游中,了解當時的歷史和風情。在今后的開發中,也應始終貫徹這一原則。
3、功能多樣性原則。民俗活動受歲時及其功能的制約,在民間總是作分散的、交替的傳習與重演。由于民俗旅游是取材于民俗的旅游活動,而不是民俗的機械重現,因此它要求集中、緊湊而功能多樣。它要讓有限的景區發揮多重的效用,即不受時令、空間的制約,建成一個景致隨和、因客設項的旅游基地,并以此顯示一地民俗生活的豐富多彩和常見常新。
4、參與性原則。民俗取自生活,追求自然,在樸實無華的外表下藏著豐厚的地方文化內涵和生活的情趣。民俗旅游最大的優勢就是旅游者能親身體驗民風民俗,參與民間活動,從而感受濃郁的人情味、鄉土味、文化味,使人回味無窮,而陜西旅游在這方面做的不夠,只能看不能參與,興趣索然,影響了旅游業的發展。
(二)陜西民俗旅游的創新思維
1、思維創新。思維創新是一切創新的前提,陜西民俗旅游業的發展必須從思想上打破常規,大膽創新。首先打破旅游淡季無作為的思維,把開發的目光盯住旅游淡季,依據民俗旅游的特點,設計一些新穎獨特的旅游項目,再加大宣傳力度,吸引游客到陜西做客。其次要樹立整體思維。陜西的民俗旅游要打破常規,樹立全省一盤棋的思路,提高游客的旅游效率。另外我們應樹立動態旅游開發思維,多設計一些動態民俗旅游項目,讓游客參與其中真正感受民俗旅游的樂趣。如在一些景點設計規劃“陜西美食一條街”、“陜西特產、旅游紀念品購物中心”,使游客游覽之余可品嘗陜特的風味小吃,購買陜西的土特產紀念品;還可推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中,體驗和再現當時的情境。
2、方式創新。陜西的民俗旅游資源豐富多樣,不僅種類多數量大而且特色明顯,這種優勢使陜西民俗旅游的開發可以具有多種方式。方式的創新包括旅游資源的開發方式、旅游路線設計方式、旅游內容安排方式等,在旅游開發方面可以采取國家、集體、個人單獨投資開發或共同投資開發的方式,使旅游資源盡快成為經濟資源、文化資源。在旅游線路開發方面可采取多種方式,如陜西民俗旅游,可以形成“陜南-關中-陜北”為中心的線路;陜西民居旅游,可以形成“陜北窯洞-關中民居”為中心的線路等。
3、科技創新。民俗旅游在大多數人看來,也許沒有多少高科技的內容,但科技創新仍應是民俗旅游開發的應有之義。民俗旅游開發的科技創新主要有以下兩個方面:一是民俗旅游資源本身的科技含量開發,如陜北窯洞,包含著不少科技成分,這種科技成分的挖掘不僅可使旅游者了解我國古代人民的科技智慧,也可促成我們對中國古代科技的借鑒、吸收和傳承。二是使用現代科技手段,表現或再現中國古代民俗,這對于游客了解和理解古代民俗,增加旅游興趣,促進民俗旅游的發展具有重要意義。
(三)政府部門需要做好的工作
1、建立嚴格的審批機制。在對民俗旅游資源進行開發之前,要上報旅游工商管理部門進行審批,并提交民俗旅游資源開發的可行性報告、開發步驟報告、效益預測報告和資金保證方面的證明文件。工商管理部門可根據其提交的文件,綜合當時的客觀條件,對其合理性進行評估,并做出答復。這樣可以杜絕民俗旅游資源的盲目開發,防止因盲目開發對民俗文化造成的不良影響,減少資金的浪費。
2、對旅游資源開發進行科學規劃。由于審批機制的嚴格化,必然要求開發規劃的科學化。在對民俗旅游資源開發之前,應認真考慮到現有條件,還要綜合客觀條件。并對開發后的服務對象,所要實現的目標進行合理定位,科學論斷。哪些項目應該上,哪些項目可以免,哪些項目可以體現民俗文化特色,哪些項目會造成負面影響,針對哪些目標市場進行開發會前景廣闊,針對哪些目標市場進行開發會造成入不敷出等等。以控制旅游資源的開發規模,突出自身特點,走出“大而全”的開發誤區,揚長避短,實現旅游產品精品化。
3、加強國家相關部門的監督作用。對已開發的民俗旅游資源,有關部門要對其運營狀況進行監督,通過國家的宏觀管理將其導入正軌。對于那些有利于民俗旅游發展的措施和方法,國家要積極鼓勵、大力扶持。而對于一些違反國家規定或職業道德的行為,應依法查處,責令其改正或予以取締。尤其是對于一些偽民俗,要毫不手軟,狠抓到底,嚴格控制民俗的非正當商業化行為。
4、完善民俗旅游區的管理制度。對旅游地的旅游資源實行科學化管理,制定行之有效的管理措施,對民俗旅游資源進行有針對性的保護,遏制一切不良因素的形成。深入挖掘本民族文化內涵,體現本民族特色,摒棄一切輕真重仿的錯誤開發,充分打造個性化的旅游項目,以提高當地民俗旅游資源的生命力。
(四)發展新三型旅游資源
1、把民俗旅游資源與自然資源相結合,形成觀光休閑型旅游資源。旅游開發是一種文化或自然風景資源和諧統一的經濟利用過程,成功的民俗旅游資源開發模式之一就是在已有的旅游供求關系的格局中,推出了集自然風光、民俗風情于一體的產品。
2、對民族旅游的商品進行開發,形成購買型旅游。陜西各地的民俗工藝品品種繁多,技藝精湛。許多工藝品廠和研究所都可以對外開放供游客參觀。如兵馬俑制作、唐三彩制作工藝、陜北剪紙、關中面塑、戶縣農民畫等等不勝枚舉。這種具有參與性的活動,既可以滿足旅游者的好奇心,又使他們在觀過程中增長知識,增添樂趣。
3、興建民俗村、民俗園、民俗博物館,形成體驗型旅游。隨著旅游市場的日趨成熟,單純的觀光形式已經不能滿足旅游者多方面的需求,于是大量體驗型旅游項目應運而生。通過興建民俗村、民俗園、民俗博物館等形式,把當地的民俗風情直觀、立體地展現在旅游者面前,使旅游者不再單純地只能用眼看、用耳聽,而是能夠全身心投入到旅游產品中,全方位地體驗當地的民俗特色。深圳的中國民俗文化村就是一個成功的范例,這是一個薈萃了56個民族的民間藝術、民問風情、民居的文化旅游景區,通過旅游者的親身參與,從多角度、多層次地展現了各族人民的生產、生活和文化藝術活動,是一座露天的、動態的民俗文化博物館,吸引了眾多游客。
4、加大對陜西民俗旅游的宣傳。可以通過多種方式加大對陜西民俗旅游的宣傳。首先要加強對旅游從業人的培訓,使其真正理解陜西民俗的內涵,并作為形象大使把陜西民俗旅游宣傳出去;此外,可以運用其他營銷方式,如影視營銷等,把陜西民俗淋漓盡致地展現在觀眾的面前。
總之,陜西民俗旅游資源的開發只有結合當地的實際,對當地旅游資源的價值、開發渠道、可持續發展戰略等進行深入研究科學規劃合理開發,做到民俗旅游資源開發、利用和保護相結合,使民俗旅游開發成為一個真正的朝陽產業,推動陜西旅游向前發展。
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第8篇：地方民俗文化及其特色范文
關鍵詞：大湘西；民俗文化旅游產品；理念；模式；機制
大湘西地區主要是指湖南西部的張家界市、湘西州和懷化市等地，三個市州轄25個縣市區，國土面積53196平方千米，居住著土家、苗、侗、瑤、白等30多個少數民族。在當地居民的共同勞作和生活交往中，大湘西地區形成了大批優秀且獨具特色的民俗文化資源，這些民俗文化資源有著悠久的歷史和豐富的內涵，具體表現在居住、飲食、服飾、禮儀、節慶、民間藝術等各方面，湘西民俗文化經過不斷的傳承已成為中華民族傳統文化中優秀的一支。
隨著旅游業的發展，作為一種高層次旅游產品，民俗文化旅游產品越來越受到人們的關注和重視。大湘西因其擁有豐富且獨特的民俗文化旅游資源，應旅游發展趨勢也迅速加入到民俗文化旅游產品開發進程中來，部分民俗文化旅游資源得到了一定的開發并為大湘西地區創造了可觀的經濟收益，但獲得經濟收益的同時也出現了系列不容忽視的問題，如，大批游客的涌入不僅打破了大湘西原有封閉的文化氛圍，干擾了大湘西民俗文化原有質樸的秩序，還加速了大湘西地區服飾、語言、建筑以及生活習俗等民族傳統文化的變異，導致某些傳統文化特征被同化或消失等。主要表現在：民俗文化旅游產品形式結構單一且雷同、開發設計層次低、市場調研環節薄弱、地域文化特色挖掘不夠等，嚴重阻礙了大湘西民俗文化旅游產品的發展步伐。因此，如何解決好民俗文化旅游產品開發過程中存在的諸多問題，成為促進大湘西民俗文化旅游產業發展的當務之急。
一、大湘西民俗文化旅游產品開發的理念
(一)可持續旅游開發理念
可持續發展觀強調的是發展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環境和資源為前提，維持生態環境的平衡性，提高經濟、社會和文化之間的協調性，保持經濟效益的可持續獲得性。民俗文化旅游資源作為一種不可再生資源，一旦過度開發，不注重保護就容易受損乃至消亡，因此，民俗文化旅游產品的開發正切中可持續發展觀的價值要求。當前，湘西旅游產品的開發依舊以粗放型的開發方式為主，部分地區將民俗文化旅游業的發展看成是一種數量型的增長和外延型的擴大再生產，促使開發者為了追求利益最大化在缺乏深入調查研究和全面科學論證、評估與規劃的前提下，對大湘西民俗文化旅游資源進行盲目和過度開發，導致大湘西地區的民俗文化旅游環境受到了嚴重的破壞。
基于大湘西民俗文化旅游在發展過程中所產生的日益嚴重的經濟和社會問題，可持續旅游開發理念的提出，對于指導大湘西民俗文化旅游產品的開發工作顯得尤為迫切。可持續旅游開發理念所強調的是，通過對自然旅游資源和人文旅游資源在內的各種旅游資源進行合理的開發和利用，對旅游業發展方式和規模進行合理的規劃和管理，保持旅游開發地環境的協調性和文化的完整性。可持續旅游開發理念在大湘西民俗文化旅游產品開發中具體思想體現為以下三方面。
(二)可持續旅游開發理念的具體思想體現
1、保護與開發相結合思想
民俗文化旅游產品是在對資源和環境保護的基礎上開展旅游開發活動的，只開發不保護，無異于殺雞取卵，最后只剩下沒有靈魂的存在物。而只保護不開發，民俗文化旅游資源就得不到有效利用，文化內涵得不到永續發展。因此，在大湘西民俗文化旅游產品的開發過程中，應堅持保護與開發相結合的思想，做到保護優先、有序開發。在遵守旅游社區土著居民的文化演進規律、、民族習俗等前提下，采取嚴格保護措施，以實現民俗文化旅游資源保護最大化的目標，促進大湘西民俗文化旅游業的良性發展。同時，要及時總結經驗教訓，探索合乎大湘西民俗文化旅游發展的規律，有序地對民俗文化旅游資源進行合理的開發。只有適度的開發和有效的保護相結合，才能使大湘西民俗文化資源得到應有價值體現的同時實現當地人民求發展的長久愿望以及滿足外地游客異彩紛呈的民俗文化旅游需求。
2、經濟效益、社會效益和文化效益兼顧思想
民俗文化旅游業與經濟、社會和文化效益在可持續旅游開發理念中是相互影響，緊密結合的整體性關系。從經濟角度看，民俗文化旅游產品開發者要盡量用最小的投資獲取最大的經濟效益，或在相同投資的情況下，能吸引到更多的游客；從社會效益看，為旅游者追求自我價值實現或人文素質教育創造條件；從文化效益看，開發是將區域民俗文化最有生命力的部分加以保護和保存。獲取經濟效益是民俗文化旅游產品開發的重要目的，但決不能為了擴大民俗文化旅游業而片面、無視科學規律地開發民俗文化旅游資源，忽視社會效益、文化效益。而應在民俗文化旅游產品開發過程中，注重不能損害當地的社會安定、人際關系的和諧良好的社會秩序，以可持續開發理念貫穿整個民俗文化旅游產品開發的全過程，真正實現大湘西民俗旅游經濟效益、文化效益、社會效益的協調統一發展。
3、科學統籌思想
民俗文化旅游產品開發是一項涉及范圍較廣的復雜工程，開發的對象不僅僅局限于旅游客體，還包括旅游主體和旅游介體。因此，要協調好多方利益相關者的利益關系，減少甚至避免民俗文化旅游產品開發中所產生的問題，則必須堅持科學統籌的思想，從整體的高度進行協調。一方面，既要協調民俗文化旅游產品主題的科學定位和形象宣傳，還要協調好相關經濟部門之間的配合；另一方面，又必須統籌到文化的內容與表現形式、資源本身與環境的和諧統一，還應涉及到基礎設施、服務設施的協調配套。只有堅持科學統籌的思想，才能把旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化三者有條不紊地開發好，為大湘西民俗文化旅游業的可持續發展提供可能。
二、大湘西民俗文化旅游產品開發的模式
(一)民俗文化旅游產品開發模式概述
模式(Pattem)是指解決某一類問題的方法論。模式是對某一類問題的一種指導，在一個良好的指導下，會得到解決問題的最佳辦法，有助于完成任務，有助于作出優良的設計方案，達到事半功倍的效果。
隨著民俗文化旅游的興起，如何選擇一種行之有效的模式對民俗文化旅游產品進行合理開發，日漸成為學術界感興趣的課題。通過對歷年學者們關于民俗文化旅游產品開發模式相關研究的認真梳理發現，傳統的民俗文化旅游產品開發模式主要集中在以下四個方面：①原地濃縮模式。它屬于一種原地模擬型開發模式，一些少數民族村落或民俗文化豐富且獨特的地區，由于旅游進程的加快，已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，使得游客不能完全領會當地民俗文化的風韻，故當地政府或開發商運用人工方式，有意識地修建一些反映當地民俗文化的主題公
園。②原生自然模式。以民俗文化村落為典型代表，它是一種就地展示型民俗村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物館。其特點是保留了原來的風貌、居住、飲食、節慶等，具有自然樸實的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗民俗文化的需求。③資源凝聚模式。以民俗博物館為代表，它是一種靜態的開發模式，對傳播民俗文化，滿足旅游者體驗民俗文化需要等方面起到了一定作用。④短暫表現模式。由于一些特定的民俗文化只存在于很短的時間，如民俗傳統的節慶活動、流動性的民俗文化表演活動等，采取此種模式，可能會收到意想不到的效果。
此外，一些學者提出了新的民俗文化旅游產品開發模式，試圖從根本上解決這一矛盾。吳必虎、余青提倡引人生態博物館模式，即將整個社區作為一種開放的博物館，對社區的自然遺產、文化遺產進行整體保護，以各種方式記載、保護和傳播社區的文化精華并推動社區向前發展；馬曉京“針對生態博物館的模式”，提出了“建立民族生態旅游村的構想”，并提出了小規模發展、游客限制、局部開發的原則；師楊振之則根據美國社會人類學家馬康納得“前臺、后臺”理論，提出了“前臺、帷幕、后臺”的旅游開發模式，并主張通過利益再分配，用前臺創造的“收入”補償后臺因喪失發展機遇而付出的代價。從實踐來看，生態博物館作為一種新型的博物館形式，它忽視了市場化運作的重要性，所以效果不容樂觀，民俗文化旅游開發要實現既定的目標還任重道遠。民族生態旅游村模式有其合理的部分，但其“局部開發”和“小規模開發”的局限性不能滿足民俗旅游地發展經濟的需求，也無法解決民族文化保護與民俗旅游開發的根本矛盾。而“前臺、帷幕、后臺”開發模式，由于其主張利益再分配方式，違背了市場經濟的價值規律，很難調動起前臺開發民俗文化旅游的積極性和保護民俗文化的責任感，以及壓抑后臺保護區居民求進步和發展的需求，注定該理論在實踐中得不到具體運用。因此，選擇何種開發模式，還需要學者們以新的理論視角對民俗文化旅游進行探討，使理論研究能夠接受實踐的檢驗。
(二)大湘西民俗文化旅游一體化開發模式
無論是傳統的原地濃縮模式、原生自然模式、資源凝聚模式及短暫表現模式，還是學者們提出的生態博物館模式、民族生態旅游村、“前臺、帷幕、后臺”模式，通過對其認真的梳理和分析，都有其各自適應開發的優勢及不足。而在具體的民俗文化旅游產品開發實踐中，由于民俗文化旅游資源的多樣性及自身地域的特殊性。不可能完全套用哪一種開發模式，或教條地照搬書本上固有的開發模式，這樣只會將民俗文化旅游業引入絕境，使民俗文化旅游資源失去其賴以生存的土壤，最終造成資源的浪費乃至枯竭。大湘西民俗文化旅游資源由于其自身的獨特性和不可替代性，在民俗文化旅游產品開發時，如何尋得一種既能發展地區經濟，又能將民俗文化旅游產品開發的負面影響降至最低限度的旅游產品開發模式，是現階段大湘西民俗文化旅游產業急需實現的主要目標。
鑒于上述民俗文化旅游產品開發模式都存在自身的局限性，因此，在選擇何種模式作為大湘西民俗文化旅游產品開發模式時，應根據大湘西地區民俗文化旅游資源的稟賦狀況及其將社會、經濟、政治等因素結合考慮，在明確開發的內容、層次、重點等問題的基礎上，有區別的、有針對性地進行民俗文化旅游產品一體化開發。民俗文化旅游產品一體化開發模式既不固定是一種開發模式的單獨運用，也不是多種開發模式的簡單疊加。而是根據旅游開發地具體的實際情況，有選擇性地運用一種或多種旅游產品開發模式，分層次、有重點地進行綜合開發，從而形成重點突出、層次分明，點、線、面全方位結合的一體化開發格局，最大限度地發揮各要素的功能，從而形成整體合力，更好地實現大湘西民俗文化旅游產品的開發。民俗文化旅游產品一體化開發模式作為一種綜合性的開發模式，不僅有利于豐富科研理論，提升旅游價值，還為大湘西民俗文化旅游產品的開發提供了一個符合可持續發展理念的持續旅游發展模式。
三、大湘西民俗文化旅游產品開發的機制
(一)改善經營管理體制，加強區域合作力度。
由于大湘西民俗文化旅游產品資源隸屬于湘西州、張家界、懷化等三個不同行政區，缺乏一個涉及旅游發展各部門的統一管理機構，造成政出多門的現象，民俗文化旅游產品空間協作性差，整個大湘西地區沒有形成聯動優勢，從而影響民俗文化旅游規模的形成和整體經濟效益的提高。為此，大湘西地區要打破行政區劃體制觀念的束縛，促進三地市政府間交流合作，加強政府的宏觀調控和指導能力，協調民俗文化旅游產品資源規劃和開發，防止盲目和無序競爭。盡快建立一個涉及整個大湘西地區旅游業的主管機構，來參與制定和完善民俗文化旅游相關法律法規，協助地方政府編制大湘西民俗文化旅游產品開發規劃，加強對特色民俗文化的挖掘、整理以及對從業人員的管理，使大湘西民俗文化旅游業向著法制化、規范化的道路邁進。在民俗文化旅游產品經營方面，則根據大湘西民俗文化旅游資源分布特征及市場屬性進行綜合規劃，發揮區域聯動優勢，實現市場共享、共同經營。此外，可以利用整個大湘西的力量和聯合優勢，加快湘西州、懷化與張家界旅游資源優化整合，以歷史文化旅游資源和民族風情旅游資源，來提高張家界旅游區的旅游資源豐富度、組合度和整體優勢度，實現整個大湘西地區人、財、物和各種民俗旅游要素的最佳利用，為大湘西民俗文化旅游產業贏得廣泛的市場和創造最大的效益。
(二)完善利益協調機制，明確產權所有關系。
社區居民作為民俗文化旅游資源的所有者和參與者，本應享受旅游開發所帶來的實惠和成果。但由于缺乏統一的規劃和有效的利益協調機制，各民俗文化旅游產品開發主體盲目追求自身利益最大化，致使社區居民無法獲取民俗文化旅游所帶來的效益，挫傷了他們繼承和發揚民俗文化的積極性，以至于使更多真實的民俗文化正悄然失去。為此，大湘西地區必須從長遠的角度出發，完善民俗文化旅游相關者的利益協調機制。培育合格的利益相關者，使其各有其位、各司其職同時處理好利益相關者之間的關系和利益協調；另外，建立合理的產權結構，做到權、責、利公平清晰，讓社區居民直接參與民俗文化旅游的經營，通過享有完整的產權，行使使用收益。此外，政府還應建立民俗文化旅游資源產權評估體系，對大湘西民俗文化旅游開發資源進行合理有效評估，為社區居民參與產權劃分提供明確的依據，從而保證社區居民應得利益不會被民俗文化旅游產品開發強勢主體所侵占，提高社區居民參與民俗文化旅游產品開發的積極性，推動大湘西民俗文化旅游產業的健康、良性發展。
(三)堅持市場化運作機制，提升整體營銷水平。
民俗文化旅游產品作為一種商品被生產或開發出來，必須按照市場的一般經濟規律，廣泛參與市場競爭，只有被旅游者所認可和接納，民俗文化旅游產品才能真正實現它應有的價值。民俗文化旅游產品要想創造更多的經濟和社會效益，必須堅持市場化運作機制。當前，大湘西民俗文化旅游開發過分強調資源導向型開發，忽略了對旅游消費市場的深入分析和調查。因此，必須堅持政府主導、市場化運作機制，認真分析和掌握旅游者的偏好，運用市場細分策略，把旅游者按年齡、性別、職業、文化水平及其興趣愛好等分成若干目標市場，根據各個目標市場特點，正確進行市場定位、產品定位和價格定位，從而突出大湘西民俗文化旅游產品的特色和個性化，提升產品的市場競爭力。在此基礎上，運用多元化立體式的營銷手段，精心策劃大湘西民俗文化旅游宣傳主題，調動旅游企業和媒介的積極性，實行聯合促銷活動，提高民俗文化旅游的整體營銷水平。如媒體宣傳、文藝作品促銷、節慶促銷、電子商務促銷等多種促銷方式。快捷、方便、現代化的營銷宣傳體系對大湘西民俗文化旅游產品整體形象的推廣和品牌影響力的提升起著至關重要的作用。
第9篇：地方民俗文化及其特色范文
摘 要：在翻譯中識別文化身份可以強化本民族的文化特點和文化特性，也是譯者在翻譯過程中應予以最大限度保留的部分。《邊城》是沈從文突出的一部鄉土人情小說，體現了湘西人民的衣食住行、社會習俗、語言習慣、價值觀念等各個方面的民俗。正是由于這些與其他文化存在著明顯的差異，塑造了其文化個性或民族文化身份。本文選取金介甫的譯本進行研究，分析在處理文化身份問題上，譯者該選取何種態度，如何在譯文中再現原作的文化身份。
關鍵詞：文化身份；《邊城》英譯本；金介甫
一、文化身份的闡釋
文化身份通常被看作是某一特定的文化所特有的、同時也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征（王寧2000）。羅鋼和劉象愚（2000：211）指出“文化身份是有源頭、有歷史的”，“它總是由記憶、幻想、敘事和神話建構的”；其概念寬泛，包括民族、種族、族裔、語言文字、、價值觀、生活方式、行為方式等多方面的內容（王世欣2009）。
對于《邊城》而言，其民族特征的關鍵就是湘西民俗文化在人們生活、生產中的一系列體現，包括湘西人民的衣食住行、社會習俗、語言習慣、價值觀念，可以概括為高丙中教授（2009）關于民俗的三個分類：從物質生活到社會生活，最后到精神生活。正是由于其民俗身份與其他文化存在著明顯的差異，塑造了其文化個性或民族特性，也是湘西人民固有的文化身份的表征。
二、《邊城》及金介甫簡介
沈從文作為中國現代鄉土文學作家，他的小說生動真實、豐富具體地體現了湘西古樸獨特的風俗畫卷；可以說離開了湘西民俗，沈從文小說的魅力就會大打折扣。在他的《邊城》里，我們不難找到那屬于湘西特有的影子，那里的山清水秀，沉淀著湘西多年文化的風俗民情，涉及到湘西苗民生活的方方面面。
金介甫是美國紐約圣若望大學歷史系教授，1977年以《沈從文筆下的中國》這篇博士論文獲得哈佛大學博士學位，并于同年出版。從1982年到1983年間，金介甫聯合一批中國文學研究者連續向瑞典文學院提名沈從文，正因金介甫所寄的沈從文研究資料和推薦資料，才使得他進入諾貝爾評委馬悅然的視野，并受到高度關注。由于與沈從文結緣，他于2009年翻譯出版了沈從文的《邊城》，也是本文即將進行分析的譯本。
三、重構湘西文化身份
《邊城》中豐富的民俗花卷描寫鐫刻了湘西特有的民族文化身份，使其有別于中國其他民族的文化，有別于世界上任何地方的文化，在翻譯的文化碰撞中，保留這種特色的文化身份才能再現沈從文小說的魅力，才能傳遞中國特色的少數民族風俗人情，才能使得這種邊緣區域文化在全球化的浪潮中不被同化進而逐漸消逝。本文將通過文化身份在民俗的三個方面――物質生活、社會生活和精神生活的體現對金介甫的譯本進行實例探討，分析在處理文化身份問題上，譯者該選取何種態度，如何進行異質文化的移植，如何在譯文中再現原作的文化身份。
1、物質生活
物質生活民俗方面在《邊城》中主要體現在衣食住行上，本文選取食和住兩方面中最具典型的例子來說明，如何在翻譯中再現物質民俗，保留文化身份。
沈從文的《邊城》雖然對食物的描寫不是很多，但是從中我們仍然不難發現湘西人民所吃的食物也是很具有地方性的，比如“燒酒”是與邊城的人們形影不離的，金譯作clear liquor，“燒酒”是指以谷物為原料發酵而成的純色酒，在西方沒有這種釀酒方式，屬于中華民族特有的身份代表；而liquor指的是烈性酒，一般是蒸餾得來的，酒精含量很高，當地人民生產水平有限，不能制造出如同西方的“liquor”，金介甫的翻譯不能體現出湘西人民生產生活的身份。 《邊城》中描寫湘西人家的住房是吊腳樓建筑，彰顯了邊城的地理環境和氣候狀況，江南本來就多雨水，氣候濕潤，而邊城里面多山，所以建房子時總會出現余地有限，這樣修建吊腳樓既能夠省地還能夠起到防潮的作用，而且外形也很美觀，是邊城人們智慧的結晶，文化身份的彰顯。而金介甫譯成dangling-foot houses，會讓讀者不知所云，不理解何為“懸掛著腳的房屋”，無法再現當地人民居住的特色環境，因此不能傳遞這方面的文化身份。 --！>
2、社會生活民俗
《邊城》對辦喪事的描寫比較的生動具體，湘西民風之淳樸、人性之美在老船夫的喪事中得到了充分的展現，如下面例子所描寫的老道士來辦老船家喪禮的習俗。
例：住在城中的老道士，還帶了許多法器，一件舊麻布道袍，并提了一只大公雞，來盡義務辦理念經起水諸事……（沈從文2011：201）
金譯：An old Daoist priest from town ferried across on the raft，bringing his ritual musical instruments，an old sackcloth Daoist robe，and an old rooster，the better to intone scripture，make his waterside pronouncements，and fulfill his other ritual duties.（Kinkley 2009：169，170）
例子中“法器”、“道袍”、“念經起水”等都代表著獨特的華夏民族身份，在英語中沒有對應的說法，尤其是“念經起水”代表特色的湘西喪葬文化。金介甫的譯本忠實原文，傳遞其內涵意義，特別是葬禮的儀式――“念經起水”的譯法，保留了湘西喪葬特色；然后起水的深刻意義沒有解釋出來，其本意是“喪事人家必到死者生前飲用過的井邊河邊通告，說明死者不能再飲用這里的水”，因此在“make his waterside pronouncements”后加以解釋，會更好地傳遞深層的文化內涵，保持異域民族文化身份。
3、精神生活民俗：民俗觀念
鬼神信仰方面的習俗充分體現了歷史悠久的神秘瑰麗的楚巫文化，也是沈從文小說中極具魅力的習俗，主要體現在鬼神崇拜、儺神崇拜和巫蠱巫術上。
例：……翠翠就在船上又輕輕的哼著巫師迎神的歌玩……（沈從文2011：85）
金譯：Cuicui again began to softly hum，just for fun，the chant that the local shaman used to summon the gods…（Kinkley 2009：71）
《邊城》通過翠翠的記憶，從側而描寫了巫師還愿迎神時所唱的歌，這里因為篇幅原因，就不具體分析歌謠的翻譯，而僅對“巫師迎神”的譯法進行討論。據沈從文研究專家劉洪濤（2003）介紹，“還儺愿是湘西一帶重要的巫事活動，主要口的在祈年、消災、納吉。有專門的巫師（或稱師傅）主持這一活動”。金介甫保留了“巫師”的形象，展現了湘西這種特有的巫師活動，傳遞出湘西人民對于巫蠱的信仰，較好地再現了當地人民的酬神活動，但其中“神”傳譯成“gods”，展示的是西方宗教形象的神，而不是中國民族形象的神，譯成“spirits”或“immortals”等更能保持民族文化身份。
總結
要保持民族文化身份，首要是保護文化的核心價值不受到損壞。在民俗的翻譯上，則具體表現在要避免以他國、他鄉的民俗替換、篡改民俗。譯者不能隨心所欲地把西方民族民俗移植到中華民族民俗中，否則就會造成文化身份模糊、錯位的后果（蔣紅紅2003），反之亦然；而應遵循“求同尊異”的原則，承認、尊重民俗文化，盡量保留原語中的語言和文化信息。為了避免文化替換和篡改，直譯是常用的翻譯方法，適當時候加以解釋說明。然而，民俗鮮明的文化個性及其濃郁的民族特色給民俗文化的翻譯帶來重重困難。明辨文化身份是基礎，這樣才能確保采取恰當的策略，避免文化移植；聯系文化語境，通曉文化背景，突破表層結構的語言外殼探究其深層結構的內涵意義，唯其如此才能生動再現出民俗文化獨特的韻味特征，保留文化身份，重構民俗文化。（作者單位：武漢大學）
參考書目：
[1] Kinkley，Jeffrey C.（2009）Border Town，New York：HarperCollins.
[2] 高丙中.中國民俗概論.北京：北京大學出版社，2009.
[3] 蔣紅紅.民俗文化翻譯探索.國外外語教學.2007（3）：52-57. [4] 劉洪濤.邊城：牧歌與中國形象.南寧：廣西教育出版社，2003.
[5] 羅鋼，劉象愚主編.文化研究讀本.北京：中國社會科學出版社，2000.
