思想政治概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的思想政治概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：思想政治概念范文

思想政治教育學(xué)中的“價值”概念，不包括自然物的使用性價值，只包括蘊(yùn)含在人的行為中的精神性價值。具體來說，思想政治教育學(xué)中所使用的“價值”概念包括雙重維度，即以“善”為原則的道德價值和以“正義”為原則的政治價值。

［關(guān)鍵詞］

思想政治教育學(xué);道德價值;政治價值

思想政治教育，說到底是一種教育者對受教育者實施的價值觀培育活動，目的是實現(xiàn)受教育者對教育者所傳播的價值觀的認(rèn)同。價值觀無非就是人們對于某種價值所持有的觀念，即對于某種價值在觀念上認(rèn)同或者不認(rèn)同的態(tài)度。因此，價值觀培育的邏輯前提是澄清什么是“價值”。只有明確了什么是“價值”，才能進(jìn)一步探索價值觀是怎樣形成的。究竟什么是思想政治教育學(xué)所關(guān)注的“價值”?本文將初步討論思想政治教育學(xué)語境下的“價值”概念，而不是討論價值觀。

一、自然物的使用性價值及其主體對自然物相對價值的立法

在廣義上，自然物分為兩種，一種是自然形成的物，另一種是人在某種自然形成的物的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工而形成的人造自然物。所以，狹義上的自然物所指的是自然形成的物，而廣義上的自然物包括人造的自然物。因此，一切物都屬于自然物，它們和精神相對應(yīng)。在思想政治教育學(xué)當(dāng)中，自然物的價值不在討論范圍之內(nèi)。但是，為了澄清思想政治教育學(xué)中所說的價值的本質(zhì)，我們首先要區(qū)分兩類不同的價值。一類是自然物的使用性或欣賞性價值(如果我們把欣賞也看作一種功用的話，那么欣賞性價值也可以被看作一種使用性價值，即作為欣賞的使用價值。這樣我們就可以把全部自然物都?xì)w結(jié)為它具有某種使用性價值);另一類是某種精神或觀念因為符合真理而具有的精神性價值。第一類價值顯然不在思想政治教育學(xué)的討論范圍之內(nèi)，但我們對這一類自然物的價值應(yīng)該有本質(zhì)性的分析，以澄清它為什么不在討論范圍之內(nèi)。本文討論的自然物，包括自然形成的和人造形成的自然物。和人的自然需求相關(guān)聯(lián)的價值，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個物體所具有的使用價值。一物對某人有使用價值，但對于另外的人不一定具有使用價值;一物在某一時間或地點對某人有使用價值，但在另外的時間、地點不一定具有使用價值。價值是由主體的需要決定的，這不是說物絕對沒有價值。物雖然絕對是有價值的，但是相對于個別主體而言，這一價值并不一定能夠得到實現(xiàn)。在這個意義上，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)自然物對主體的需要來說具有的是使用性價值。(2)主體需要的個體性差異，決定了自然物并非對每個個體都有價值，因此自然物對于個體來說有相對價值。(3)主體的自然需要決定了自然物對其自身來說是否具有價值，因此，主體需要就成了自然物相對性使用性價值的“立法者”。概言之，人的自然需要為自然物的使用性價值立法。從以上分析我們可以清楚，為什么自然物的使用性價值被排除在了思想政治教育學(xué)之外———因為自然物的使用性價值所針對的主體性條件是個體的自然需要，而自然需要是由人作為自然物(生物)的需求決定的。自然本性決定了人們需要的產(chǎn)生，而不是由人們的某種觀念決定的。在這個意義上，一個人具有怎樣的自然需要，是完全由自然物的生理機(jī)能決定的，而不是教育的結(jié)果。

二、實踐理性是精神性價值的立法者

思想政治教育學(xué)中所說的價值，是和人的行為相關(guān)的，即在行為中承載著的精神價值。精神性價值的本質(zhì)是“善”，因此我們認(rèn)為符合“善”的原則的行為是有價值的。對于這種精神性價值來說，我們再也不能從物當(dāng)中去評判了，而只能回到人的觀念當(dāng)中加以評判。觀念是思維的產(chǎn)物，對這一觀念的精神價值加以評判顯然是非常困難的。一個物具有怎樣的使用性價值，是很容易被人們直接從感知中加以判斷的。但是對于一個人的精神性價值的態(tài)度，即其價值觀來說，我們的評判和鑒別就非常困難了。說到底，評判或者改變一個人對精神性價值的認(rèn)同和看法，是思想政治教育的核心問題。除了和人的自然需要相關(guān)聯(lián)的價值，還有和人的自由意志相關(guān)聯(lián)的價值。這些存在者不是因為其具有使用性價值。使用性價值即便存在，也可能以消極的方式來成就超自然需要的價值。我們可以認(rèn)為這是人的精神需要，比如對高尚人格的需要、對正義感的需要、對良心的需要等等。總而言之，這是一種超越使用性價值的精神價值。這種價值一般是通過人的行為表現(xiàn)出來的。即便有某種“物”出現(xiàn)在價值行為當(dāng)中，也不是因為物本身就具有這種精神價值，而是由于人的行為賦予了其某種精神價值。比如，我們把一支筆贈送給朋友的時候，這支筆就變成了友情的載體，我們和朋友之間的友情就是一種精神價值。但是，這種能夠承載精神價值的物本身，也應(yīng)該是有某種價值的東西。如果一個物沒有使用價值，要想成為精神價值的承載者，就一定要具有其他的價值。物本身的使用價值或者審美價值，并不直接就是我們所要表達(dá)的精神價值。在人們的精神價值當(dāng)中，雖然有某物出現(xiàn)，但物本身的價值是消極的，即它僅僅提供了表達(dá)精神價值的“條件”，而其本身并不具有精神價值。唯有人作為主體把某種意義賦給它的時候，它才可以用來表達(dá)某種精神價值。我們現(xiàn)在需要追問的是:這種精神性價值來自何處?精神價值是滿足人類精神需要的，因此，這種價值的本質(zhì)是人的某種精神的顯現(xiàn)。而從性質(zhì)上來看，這種精神是有價值的，它獨立于人的感性需要，自身就具有價值。比如，一切道德行為或者正義的行為，往往是通過犧牲物質(zhì)利益、感性快樂而獲得的。這說明，在我們所謂的“高尚”的行為當(dāng)中，體現(xiàn)的是一個行為主體的“精神價值”，它不依賴于物質(zhì)的使用性價值而獨立存在。也就是說，精神性的價值是不需要把物質(zhì)利益作為存在的前提條件的。在這個意義上，康德認(rèn)為道德永遠(yuǎn)是一條來自理性的“絕對命令”［1］，道德價值是沒有功利性的價值作為前提條件而獨立存在的。因此，由這種精神的支配而實施的某種行為，就是符合“善”的原則的，因而是有價值的。那么，我們就應(yīng)該到人作為實踐主體的理性當(dāng)中去尋找精神性價值。人們在行為當(dāng)中總是有具體目的的。這一目的應(yīng)該包括兩種:一種是為了某種實用性的或功利性的目的;另一種是超越功利的理性目的，比如良心。根據(jù)康德的道德學(xué)原理，一切從功利性目的出發(fā)的行為，都不應(yīng)該是符合道德法則的行為。只有我們的目的是追求良心的滿足或正義的需要，這種行為才是有精神性價值的。在這個意義上，實踐理性是能夠為自己頒布法律的，它拋開了一切功利性的訴求，單純從理性的正義法則出發(fā)來行為。因此，精神價值的根源在于實踐理性本身，它和人的自然需要毫無關(guān)系。我們無法從一個人的行為現(xiàn)象當(dāng)中評判其行為是否是有價值。比如，一個人“路見不平一聲吼”，我們能否從這個人的行為中評判其價值觀呢?顯然不能。如果這人是出于“報復(fù)”的心理動機(jī)，或者是為了“討好”被幫助的人，那么他的行為就不能算作符合正義原則的行為，因而不具有精神價值。就其行為的表現(xiàn)形式來看，他似乎是出于“正義感”，但我們無法判斷其真實動機(jī)，因此也就不能對其行為作出客觀的價值判斷。這就是說，精神價值來自于行為主體的實踐理性頒布的正義法則，因此，精神性價值是主觀的。關(guān)于精神性價值，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)精神性價值的本質(zhì)規(guī)定是“善”。(2)精神性價值是對人的精神需要的滿足，它要通過人的行為得到體現(xiàn)。(3)精神性價值不能從行為結(jié)果當(dāng)中得到評判，而只能通過一個人對自己的行為動機(jī)的反思得到評判。(4)實踐理性是精神性價值的立法者。

三、思想政治教育學(xué)中“價值”的雙重維度

從總體上來說，思想政治教育作為對人的價值觀的培育，無非是對人的道德價值觀和政治價值觀的培養(yǎng)。至于世界觀、人生觀以及蘊(yùn)含在其中的愛情觀、婚姻觀、財富觀、事業(yè)觀、幸福觀等等，都是從這兩種基本的價值觀中推論出來的。

1．道德價值及其客觀性

拋開人在生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系中的存在，人只剩下最為純粹的一個世界，這個世界就是由內(nèi)心的道德法則所支撐的世界。人有向善而在的自然本性，但是人為什么經(jīng)常偏離道德法則呢?原因在于道德法則經(jīng)常受到其他力量的干擾和破壞，這一力量無非就是個人的私利。所以，思想政治教育的第一個使命就是幫助人，使其內(nèi)心的道德法則建立起來。通過思想政治教育，使人不僅要知道道德法則的存在，而且要知道為什么要按照道德法則的要求而存在。一般來說，人們對道德的認(rèn)知是容易的。即使沒有受過教育，人們也會很容易地了解道德的力量，因為道德本身作為實踐理性的立法原則是直接發(fā)生的，它甚至不需要教育。正如那些沒有接受過充分教育的人，也可以知道道德法則的力量并按照它來行為。所以，思想政治教育的一個功能就在于它讓人們自覺地按照道德法則來行為。道德價值是一個人憑借自己的實踐理性頒布法律而形成的。一個人的行為是否是道德的，他人是無法評判的。然而，這并不意味著道德價值沒有客觀性。正如康德為道德所給出的定理:“你應(yīng)當(dāng)這樣行為，使你的行為規(guī)則同時成為一條普遍有效的法則。”［1］只要有健全的理性，每個人都會發(fā)揮自己的實踐理性，頒布相同的道德法則。也就是說，在道德價值上，每個人所作出的道德判斷都應(yīng)該是一致的，這就是道德價值的客觀性。這種客觀性決定了在道德價值的認(rèn)同問題上，幾乎不容易形成分歧。思想政治教育作為對人的道德價值觀的培養(yǎng)，就是基于這種道德價值的客觀性基礎(chǔ)之上的。如果沒有道德價值的客觀性，我們就沒有權(quán)利教育他人按照道德價值來行為了。但是，除了道德價值以外，思想政治教育最關(guān)注的還有政治價值。在政治價值的層面，問題會變得復(fù)雜一些。

2．政治價值及其客觀性

政治價值是指建立在某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治制度及其意識形態(tài)的正義性。如果一種政治制度和意識形態(tài)是符合正義原則的，那么其就是有價值的。政治價值是通過國家制度和法律被規(guī)定下來的，而意識形態(tài)就是對這種制度和法律的合法性證明。所以，政治價值與道德價值不同，后者不需要外在的立法來加以確認(rèn)，它完全憑借一個人的良心道德法則得到確認(rèn);但是政治制度要通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的制度和法律得到確認(rèn)，政治價值的本質(zhì)在于國家政治制度和法律的正義性。思想政治教育作為對人們的政治價值觀的培育，首先要證明一種政治價值的客觀性。如果不能證明一種政治價值具有客觀性，那么思想政治教育就沒有必要了。我們憑借什么教育他人服從一種沒有正義原則的政治制度，接受一種沒有正義原則的意識形態(tài)呢?顯然，政治價值的客觀性是思想政治教育的一個重要前提。但是按照馬克思的說法，國家政治制度和法律不是從人們的頭腦中產(chǎn)生的，也不是從抽象的自然法當(dāng)中衍生出來的，而是從一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中建立起來的。因為政治價值不過就是保證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到確立的價值系統(tǒng)。這樣，政治價值實際上是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的正義性決定的。這是馬克思提出的著名的歷史唯物主義原理，即“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。如果一種經(jīng)濟(jì)制度是以全體人民對生產(chǎn)資料的普遍占有為基礎(chǔ)的，那么這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就具有了正義性，因而也決定了它的政治制度和意識形態(tài)具有正義性。在這個意義上，所主張的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“私有制的揚(yáng)棄”［2］就應(yīng)該是符合社會正義原則的。建立在其上的政治制度和意識形態(tài)是符合正義原則的，它才能獲得政治價值。此外，政治價值的客觀性還與一個國家、民族的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。這里我們要承認(rèn)政治價值的相對客觀性。所謂相對客觀性，是指不同國家和民族因為歷史文化傳統(tǒng)的差異，形成的政治制度和意識形態(tài)也會有差別。每一種制度和意識形態(tài)對自己的國家是實用的、有效的，但對于其他國家和民族不一定是有效的。這意味著除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的絕對客觀性以外，還要承認(rèn)不同國家民族歷史文化差異基礎(chǔ)上的相對客觀性。這也是思想政治教育對政治價值觀培育所應(yīng)考慮的問題。

作者：丁亞春 黃梅 馬玲 單位：吉林大學(xué)醫(yī)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

第2篇：思想政治概念范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 生態(tài)價值； 生態(tài)環(huán)境教育

中圖分類號： G 641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－9749（2011）01－0042－04

近年來，關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的研究，國內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)研究并漸成熱點，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的問題之一，便是對思想政治教育生態(tài)價值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀。對思想政治教育生態(tài)價值的概念界定和內(nèi)涵理解是否全面、準(zhǔn)確、深刻，不但關(guān)涉我們?yōu)槭裁匆P(guān)注思想政治教育生態(tài)價值，以及如何面對思想政治教育生態(tài)價值等問題，還關(guān)系到新時期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會主義生態(tài)文明建設(shè)的方向問題。

圍繞“思想政治教育生態(tài)價值的概念”相關(guān)問題的研究，筆者通過對CNKI期刊數(shù)據(jù)庫，對搜索到部分文獻(xiàn)進(jìn)行了仔細(xì)研讀，有以下一些思考和體會。

一、思想政治教育生態(tài)價值概念研究現(xiàn)狀

1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的定義

張花花、王墨菊、楊亞萍等人認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價值，是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點和方法來研究問題，積極開展生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)倫理教育，告訴人們在處理人與自然的關(guān)系中應(yīng)遵守的思想政治道德觀念和準(zhǔn)則，從而幫助人們樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的思想政治品德，并進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認(rèn)為，生態(tài)價值的字面含義有兩層意思：一是生態(tài)的價值，即指生態(tài)所具有的價值，是就人與生態(tài)的主客體關(guān)系而言，指生態(tài)對于人的需要的意義；二是生態(tài)性價值或?qū)τ谏鷳B(tài)的價值，即人從事思想政治教育等活動來滿足生態(tài)的價值。這種意義關(guān)系表現(xiàn)為正價值、負(fù)價值。并進(jìn)而推論出，思想政治教育生態(tài)價值，就是建立在生態(tài)的價值之上，通過思想政治教育活動來改變?nèi)说乃枷牒托袨椋{(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系，這種調(diào)節(jié)作用，不但體現(xiàn)為思想政治教育活動對于生態(tài)的意義關(guān)系，也體現(xiàn)為生態(tài)對于思想政治教育主體――人的有意義關(guān)系。

從以上定義中可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界對于“思想政治教育生態(tài)價值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態(tài)價值”，換句話說，“思想政治教育生態(tài)價值”，不但應(yīng)包含“思想政治教育活動的生態(tài)價值”，也應(yīng)包含“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”。

2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)者馬萬賓、肖春雷等認(rèn)為，對于思想政治教育的生態(tài)價值，可以從以下幾方面理解：

一是思想政治教育生態(tài)價值是建立在“生態(tài)的價值”基礎(chǔ)之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)，依賴于思想政治教育實踐活動；三是思想政治教育生態(tài)價值同時也強(qiáng)調(diào)生態(tài)對于人這個主體的意義關(guān)系；四是思想政治教育生態(tài)價值表現(xiàn)為思想政治教育“對于生態(tài)的價值”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育對生態(tài)的價值，即生態(tài)是價值作用的對象，這個價值直接作用于生態(tài)。此時價值可表現(xiàn)為正價值、負(fù)價值。

3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的分類

關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的分類，國內(nèi)學(xué)者的已有研究還未細(xì)致并且觀點大致統(tǒng)一，馬萬賓、肖春雷等認(rèn)為，思想政治教育的價值可以從不同角度劃分為不同價值。從主體角度一般都劃分為個人價值與社會價值。社會價值又被化分為經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值。其中，生態(tài)價值還可以細(xì)分為生態(tài)的資源價值、認(rèn)識價值、審美價值、經(jīng)濟(jì)價值、生命維持價值、社會政治價值等。

4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值提出的意義

綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學(xué)者的觀點，生態(tài)價值是思想政治教育的一種新的價值形態(tài)，思想政治教育的生態(tài)價值是一種發(fā)展性價值，是隨著近年來生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)教育納入思想政治教育的內(nèi)容后才出現(xiàn)。思想政治教育生態(tài)價值的提出轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準(zhǔn)確地理解思想政治教育的生態(tài)價值內(nèi)涵，才能更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價值，才能逐步緩解生態(tài)危機(jī)。

二、對思想政治教育生態(tài)價值概念的再思考

1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值定義的再思考

要對“思想政治教育生態(tài)價值”進(jìn)行科學(xué)定義，首先必須了解與之相關(guān)的幾個概念：一是“生態(tài)”。狹義上，“生態(tài)”通常指生物在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也指生物的生理特征和生活習(xí)性；廣義上，“生態(tài)”可以泛指一切生命體在自然環(huán)境下按照其自身規(guī)律生存和發(fā)展的狀態(tài)。現(xiàn)在，“生態(tài)”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發(fā)展規(guī)律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價值”。其原意是“對人有維護(hù)、保護(hù)作用”。后來被用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意指凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動。價值在哲學(xué)上的意義被進(jìn)一步擴(kuò)張，意為客體對主體需要的效用。三是“生態(tài)價值”。既包括人和社會對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的自然功能（系統(tǒng)功能）判斷。生態(tài)價值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的個體價值、生態(tài)的群體價值和生態(tài)的自然（功能）價值三個方面。四是“思想政治教育的價值”。是指“人和社會在思想政治教育實踐――認(rèn)識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。”

從以上與思想政治教育生態(tài)價值相關(guān)的幾個概念可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類認(rèn)識與活動范圍的擴(kuò)大，人類對于自身及其所處自然環(huán)境的認(rèn)識也在廣度與深度上不斷擴(kuò)大。只有超越 “思想政治教育”和“生態(tài)價值”的“本代中心主義”狹隘價值觀，才能對“思想政治教育生態(tài)價值”有一個全新的看法。

從國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)做出的關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態(tài)環(huán)境的中心地位；二是把人視為生態(tài)環(huán)境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動對于生態(tài)的意義，或者是生態(tài)對于思想政治教育活動主體的意義，而忽略了生態(tài)對于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態(tài)價值局限于現(xiàn)實社會的人和人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

與其他學(xué)者的定義不同，筆者試圖對“思想政治教育生態(tài)價值”進(jìn)行如下定義：所謂思想政治教育生態(tài)價值，就是思想政治教育及構(gòu)成要素，和生態(tài)環(huán)境及構(gòu)成要素之間的關(guān)系和意義。這種關(guān)系，不但包含個體、群體及其命運(yùn)共同體與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實關(guān)系，也包含他們之間的代際關(guān)系。這種意義，不但體現(xiàn)為思想政治教育對于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義，也體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境對于思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運(yùn)共同體永續(xù)的生態(tài)價值為目標(biāo)，通過思想政治教育活動，使思想政治教育的主體在從事生態(tài)實踐及其相關(guān)活動的過程中，不斷地調(diào)整自身的思想和行為，或者為這種調(diào)整改變創(chuàng)設(shè)條件，或者對已有的調(diào)整作出解釋，或者為未來的調(diào)整作出準(zhǔn)備；同時，生態(tài)環(huán)境及其運(yùn)行規(guī)律也會對思想政治教育活動自身和其他要素發(fā)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值內(nèi)涵的再思考

以上思想政治教育生態(tài)價值的定義，包括以下幾層含義：

第一，現(xiàn)實生活中的人不再是“思想政治教育活動”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創(chuàng)制或擬制的教育主體及其相關(guān)教育資源，對現(xiàn)實生活中的人開展思想政治生態(tài)價值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災(zāi)難學(xué)習(xí)，此時，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動”的客體。第二，思想政治教育生態(tài)價值既包括“思想政治教育活動”對于“生態(tài)環(huán)境”的意義，也包括“生態(tài)環(huán)境”對于“思想政治教育活動”的意義。前者又有不同分類，從作用性質(zhì)上可以分為形態(tài)價值和功能價值，從作用途徑上可以分為開發(fā)價值、利用價值和保護(hù)價值，從作用方式上可以分為直接價值、間接價值，從表現(xiàn)形式上可以分為顯性價值和隱性價值，從作用效果上可以分為正（積極）價值、零（中性）價值和負(fù)（消極）價值，從作用時間上可以分為歷史價值、現(xiàn)實價值和未來價值；反之，一旦人類對于生態(tài)規(guī)律有了新的認(rèn)識與把握，或者生態(tài)環(huán)境自身發(fā)生任何新的變化，它們也會對思想政治教育活動及其構(gòu)成要素發(fā)生影響。第三，這里的“思想政治教育活動”不但不能局限為狹隘的學(xué)校思想政治教育活動，甚至也不能局限為人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動。和人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動一樣，所有自然規(guī)律、歷史經(jīng)驗和生態(tài)災(zāi)難，都會對人的內(nèi)在思想和外在行為產(chǎn)生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態(tài)災(zāi)難的人，都可能使自己的思想和行為有意識或潛意識地發(fā)生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標(biāo)，其結(jié)果也與人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動”，不能從傳統(tǒng)的以人為中心的視角出發(fā)，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”這樣的過程和結(jié)果。從生態(tài)視角出發(fā)，“思想政治教育活動”也應(yīng)該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發(fā)生變化創(chuàng)造的新契機(jī)，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統(tǒng)的“思想政治教育活動”，首先需要具有主觀能動性的教育者才能完成，而生態(tài)視角的“思想政治教育活動”，則只需要具有主觀能動性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態(tài)實踐”活動，既包括當(dāng)代人，也包括前人和后來者。圍繞對生態(tài)價值的追求，前人的思想政治教育和生態(tài)實踐活動已經(jīng)為我們提供了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)，而我們的思想和行為也會對子孫后代造成深遠(yuǎn)影響。

總而言之，“思想政治教育生態(tài)價值”，應(yīng)該包含“思想政治教育的生態(tài)價值”、“生態(tài)對于思想政治教育活動主體的價值”、“生態(tài)對于思想政治教育的價值”，以及“生態(tài)視角的思想政治教育”乃至“生態(tài)的思想政治教育”等多重含義。

3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值分類的再思考

從思想政治教育與生態(tài)環(huán)境二者之間的關(guān)系來看，思想政治教育生態(tài)價值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時間、作用表現(xiàn)等方面來進(jìn)行不同的分類。就目前國內(nèi)學(xué)界的普遍觀點來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統(tǒng)的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現(xiàn)實的個人或相關(guān)群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價值劃分為個人價值和社會價值，并進(jìn)而從這樣的思想政治教育主體論觀點出發(fā)，把思想政治教育的生態(tài)價值劃分為生態(tài)個人價值、生態(tài)社會價值，而且對思想政治教育的生態(tài)個人價值和思想政治教育的生態(tài)社會價值的具體所指也缺乏深入研究。

從辯證唯物主義的角度，以上觀點值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動植物在自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)有的地位與作用。從目前科學(xué)技新發(fā)展的啟示看，人不僅僅應(yīng)該是社會關(guān)系的總和，也應(yīng)該是生態(tài)關(guān)系的總和。與其他有機(jī)體最大的不同，人也只能是可以能動地適應(yīng)社會、適應(yīng)環(huán)境。也就是說，在人與社會和生態(tài)的所有關(guān)系中，人不但是無法主宰社會的，也是無法主宰生態(tài)的。其二，思想政治教育的生態(tài)個體（個人）價值和生態(tài)群體（社會）價值，往往是已經(jīng)全部或部分被某些特定的人與社會所認(rèn)知的生態(tài)價值。但人對自然的認(rèn)識和實踐，總是一個由淺入深、循序漸進(jìn)和遠(yuǎn)未停止的過程，即生態(tài)對于人與社會而言，迄今為止，都還有著人類社會目前還難以全面認(rèn)識甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時無刻不在對包括人類在內(nèi)的一切生命體甚至宇宙萬物發(fā)揮著作用。其三，從人類發(fā)展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變?nèi)祟惸酥劣钪嫒f物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史記憶等對于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質(zhì)世界的精神世界的教育主體，是在人類認(rèn)識和改造自然的漫長過程中，被人為創(chuàng)制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關(guān)系之中，主觀上表現(xiàn)為人類所創(chuàng)制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達(dá)等等。正因如此，宋朝理學(xué)派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實都是對同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學(xué)泰斗、國術(shù)宗師、學(xué)術(shù)聞人、教學(xué)名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現(xiàn)世中的人類個體和群體，永遠(yuǎn)都只能是學(xué)習(xí)主體之一（自我教育過程中，同時也可以是教育主體），所謂的“向自然學(xué)習(xí)”、“向前人學(xué)習(xí)”、“向災(zāi)難學(xué)習(xí)”，就是對這種被人類所創(chuàng)制的教育主體的認(rèn)可和尊重。也正是從這個角度，我認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價值還應(yīng)該包含生態(tài)自然價值。

因此，與其他學(xué)者分類觀點不同，筆者認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價值應(yīng)該劃分為生態(tài)個體（而非“個人”）價值、生態(tài)群體（而非“社會”）價值和生態(tài)自然價值（也稱“生態(tài)功能價值”）。

所謂生態(tài)個體價值，是從人類個體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以個體形式存在的人的身心發(fā)展的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、終身的效用和意義。所謂生態(tài)群體價值，是從人類群體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于以群體形式存在的人的人生價值的實現(xiàn)的全面的、現(xiàn)實的、穩(wěn)定的、持久的效用和意義。所謂生態(tài)自然價值，是從人類的命運(yùn)共同體與其所依存的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對于人類命運(yùn)共同體的、可能超越時空的、穩(wěn)定的效用和意義。生態(tài)自然價值是自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的系統(tǒng)功能判斷。這里的“人類命運(yùn)共同體”，既包括生活在現(xiàn)世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現(xiàn)實社會的人與社會，也包括人類所改造和創(chuàng)造的智慧生命體；既包括與人類現(xiàn)實社會發(fā)展直接相關(guān)的生命體，也包括與之間接相關(guān)甚至史前或人類后時代的一切生命體。這里的“可能超越時空”可以這樣理解：良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以直接與人類互動，而且可以通過其他媒介與人類間接互動；良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以在現(xiàn)實中與人類互動，也可以超越現(xiàn)實在虛擬世界中與人類互動（如“雄、奇、秀、險”的長江三峽風(fēng)光影像資料）；人類對歷史上曾經(jīng)擁有過的良好生態(tài)環(huán)境的回憶，也會對現(xiàn)實世界民眾的生態(tài)情感與生態(tài)行為發(fā)生影響；已經(jīng)被破壞的良好生態(tài)環(huán)境，一旦被恢復(fù)后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對生態(tài)自然價值的真實寫照。

生態(tài)個體價值和生態(tài)群體價值都是社會性與自然性的統(tǒng)一，是人對生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷。這些價值的存在和發(fā)生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應(yīng)對，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會跟著消亡。而生態(tài)自然價值卻可以相對獨立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認(rèn)知，從人類誕生前的史前時期，到人類可能消亡后的后人類時期，無論人類個體或種群的存續(xù)興亡狀況如何，其他高等級的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態(tài)自然價值都是永恒存在的。

4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值提出意義的再思考

筆者認(rèn)為，思想政治教育生態(tài)價值是一種歷史性、發(fā)展性和多元性價值。生態(tài)價值本身就是包括思想政治教育在內(nèi)的古今德育工作所固有的一種的價值形態(tài)，其自身的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但其效用和意義的具體表現(xiàn)，會伴隨著人類的認(rèn)識水平和人與生態(tài)關(guān)系的變化而變化。近年來，人類生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和加劇，使思想政治教育生態(tài)價值重新被人們所認(rèn)知和重視，科學(xué)的生態(tài)教育開始被納入現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育生態(tài)價值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統(tǒng)，突破了主體決定論的思維定勢，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準(zhǔn)確、深刻地理解思想政治教育的生態(tài)價值內(nèi)涵，高度重視思想政治教育主體和生態(tài)環(huán)境在思想政治教育生態(tài)價值實現(xiàn)過程中的共同作用，不但可以更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價值，逐步緩解生態(tài)危機(jī)，還可以充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境和生態(tài)規(guī)律對于思想政治教育及其構(gòu)成要素的重大作用，增強(qiáng)思想政治教育的科學(xué)性和時效性，最終實現(xiàn)思想政治教育和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］冷雪嶺.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的思考［J］.環(huán)境教育，2004（1）：26－27.

［2］汪倩倩.淺論思想政治教育的生態(tài)價值［J］.河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2008（2）：89－91.

［3］張花花.論思想政治教育的生態(tài)價值及對策［J］.理論觀察，2009（5）：21－23.

［4］王墨菊.淺談思想政治教育的生態(tài)價值［J］.黑龍江史志，2009（6）：136－137.

［5］馬萬賓.思想政治教育生態(tài)價值初探［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報，2009（11）：93－95.

［6］杜文玲.論思想政治教育的生態(tài)價值［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009（35）：249－250.

［7］楊亞萍.論思想政治教育的生態(tài)價值［J］.河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010（2）：78－79.

第3篇：思想政治概念范文

【關(guān) 鍵 詞】概念；復(fù)習(xí)；本體；運(yùn)用模式

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）02-0166-03

概念教學(xué)似乎是一個“古老”的論題，為喜新厭舊者所不齒，但深入研究后會發(fā)現(xiàn)它在教學(xué)實踐中有著重大的意義。正如歌德在詩劇《浮士德》中所言：“理論是灰色的，而生命之樹常青。”理論的生命力，需要在實踐中來喚醒、延續(xù)和超越。

一、從兩個高考題透視概念的運(yùn)用

從長期的教學(xué)經(jīng)驗來看，歷屆高考選擇題失分率最高的是經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)題。下面是學(xué)生練習(xí)2011年全國和地方高考卷中的兩個錯誤率較高的題。

例1：2010年某企業(yè)的生產(chǎn)條件處于全行業(yè)平均水平，其單位產(chǎn)品的價值量為132元。產(chǎn)量為10萬件。如果2011年該企業(yè)的勞動生產(chǎn)率提高10%，而全行業(yè)的勞動生產(chǎn)率提高20%，其他條件不變，則該企業(yè)2011年生產(chǎn)的商品價值總量為：

A. 1452萬元 B. 1320萬元

C. 1210萬元 D. 1100萬元

解析：本題涉及到的概念有價值量、價值總量、個別勞動生產(chǎn)率、社會勞動生產(chǎn)率。該企業(yè)2011年的產(chǎn)量為11萬件。產(chǎn)品的價值量是132/（1+20%）=110元。兩者相乘是1210元，選C。但選A、D的學(xué)生占21%，因為他們不理解單位產(chǎn)品價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比。

例2.宋朝張先《木蘭花》中云：“人意共憐花月滿，花好月圓人又散”。下列詩句與題詩所含哲理相近的是：

A. 月滿中秋夜，人人惜最明

B. 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同

C. 但愿人長久，千里共嬋娟

D. 年年今夜，月華如練，長是人千里

解析：本題的題干涉及到的概念是矛盾，聚與散是矛盾雙方，選D，意指人生聚散無常，充滿矛盾。B意指物質(zhì)是運(yùn)動的，而選B的學(xué)生多達(dá)45%，是因為學(xué)生望文生義，混淆了矛盾與運(yùn)動兩個概念。

知識運(yùn)用失誤，歸根到底在于概念問題。概念在掌握和運(yùn)用知識過程中具有基礎(chǔ)性地位。

二、概念在高考復(fù)習(xí)中的“本體”意義

1. 概念是知識教學(xué)的奠基石――千教萬教教概念。概念是人們在頭腦里所形成的反映對象共同本質(zhì)屬性的思維形式，是邏輯思維的最基本單元。若干概念構(gòu)成一個知識點，若干知識點構(gòu)成一個章節(jié)或板塊，若干板塊構(gòu)成一本書。如：高中《經(jīng)濟(jì)生活》模塊，就是由商品、貨幣、價格、消費(fèi)、分配、財政、市場調(diào)節(jié)、宏觀調(diào)控、經(jīng)濟(jì)全球化等若干概念以及概念間的關(guān)系構(gòu)成的知識系統(tǒng)。如果把教材知識比喻為一幢大廈，概念就是構(gòu)成大廈的一塊塊磚；如果把教材知識比喻為一張漁網(wǎng)，概念就是網(wǎng)上的一個個結(jié)。正是從這個角度說，概念教學(xué)具有“本體”性意義。“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”，基本功的建立在于概念的形成、理解和熟練的運(yùn)用。抓住概念，就抓住了知識最穩(wěn)定最堅實的基石。

2. 概念是考核目標(biāo)的根本點――千考萬考考概念。高考考核目標(biāo)與概念的運(yùn)用息息相關(guān)。從調(diào)動和運(yùn)用知識的能力看，要能把在教材中學(xué)到的基本概念和觀點用來解釋經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)象。這需要將所學(xué)知識與試題的形式和內(nèi)容建立正確的聯(lián)系，而概念就是聯(lián)系的橋梁。從描述和闡釋事物的能力看，要能夠用簡潔的語言描述經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等學(xué)科所涉及的基本概念和觀點，然后用它來分析和闡釋有關(guān)現(xiàn)象。其實紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后就是一個個概念。從論證和探究問題的能力看，就是要運(yùn)用已知去探究未知，這需要提出必要的論據(jù)來論證問題并得出合理的結(jié)論。而由概念構(gòu)成的基本觀點就是論證和探究問題的工具。可見，概念是能力養(yǎng)成的基礎(chǔ)，是考核目標(biāo)的核心。

3. 概念是錯題講評的落腳點――千錯萬錯錯概念。做題是要用規(guī)定范圍的知識來正確解讀特定的材料和設(shè)問，但能否準(zhǔn)確、全面、透徹地解讀千變?nèi)f化的題目，歸根到底是看能否進(jìn)行正確的概念定位。學(xué)生看不太懂材料時，常常采用瞎蒙瞎猜的方法，往往會掉入預(yù)設(shè)的陷阱。這是因為沒有真正理解概念，等于埋下了一顆顆隱形的不定時炸彈。在錯題中學(xué)生常犯的錯誤有：擴(kuò)大或縮小概念的內(nèi)涵與外延、偷換概念、近似概念張冠李戴等，從而導(dǎo)致知識定位不全、錯位、錯誤。比如，例2的題干中心是講矛盾，而B選旨意指運(yùn)動，在邏輯上就錯位了。又如，不能把“方針政策”定位為“社會意識”，那么根本就想不到社會存在與社會意識的關(guān)系這個原理。可見，思維阻塞的病根在概念不清。

三、概念在高考復(fù)習(xí)中的運(yùn)用模式

如何提高思想政治學(xué)科高考復(fù)習(xí)的有效性呢？把概念進(jìn)行種種模式化處理是一種重要方法。下面是幾大主要策略：

1. 內(nèi)涵外延是理解概念的基礎(chǔ)。概念內(nèi)涵是指所有組成該概念的事物的共同特性和關(guān)系。概念外延是指所有包括在這個概念范圍中的事物。準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵和外延是掌握概念的前提。

分解法。通常用于復(fù)習(xí)概念的內(nèi)涵。法國哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為清晰度和分明度是概念的特征。如何把復(fù)雜的概念變得簡潔直觀，分解法是一個化繁為簡的好方法。其模式如下：

比如：講物質(zhì)這個概念，可以將它分解為三部分：不依賴于人的意識、能為人的意識所反映、客觀實在。分別體現(xiàn)了物質(zhì)的根源性、可知性、客觀實在性。講商品這一概念，可分解為：用于交換、勞動產(chǎn)品兩部分，不同于消費(fèi)品、自然物品。這樣復(fù)習(xí)一目了然，易于理解記憶。

列舉法。通常用于復(fù)習(xí)概念的外延。就是把符合其內(nèi)涵的所有事物或類別都一一列舉，不能擴(kuò)大或縮小。外延錯位是學(xué)生審題中的一種常見錯誤。可用樹狀圖來表示：

比如：歷史唯物主義中的一個重要概念“生產(chǎn)力”，除了包含勞動對象、勞動資料和勞動者等三個實體性要素外，還包括科學(xué)技術(shù)、管理、知識、信息等非實體性要素。資源通常包括人力、物力、財力，文化、海洋、氣象、土地、自然風(fēng)光等也是資源。知識掌握靈活則運(yùn)用就靈活。

2. 三維破解是理解概念的保障。若要透徹了解且正確運(yùn)用概念，還需要“旁敲側(cè)擊”，從多個維度加以觀照。常見的維度主要有三大方面。

時空關(guān)系。萬事萬物都處在一定的時空中，概念是對客觀事物的反映，必定具有時空關(guān)系。就歷史發(fā)展而言，往往分成不同的階段，模式如下：

比如貨幣，從存在形式而言，貝殼、象牙、金銀充當(dāng)過貨幣，是實物形式；各種紙幣誕生后，稱為符號貨幣；隨著信息技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了信用卡等形式的電子貨幣。唯物主義、人民群眾、價值觀、外交政策、市場經(jīng)濟(jì)等概念都可以放在一定的時空中加以分析。在考試中，知識運(yùn)用的時空錯位也是一種重要錯誤。

屬種關(guān)系。屬種關(guān)系是客觀事物大類和小類關(guān)系的反映。外延較大的上位概念是屬概念；外延較小的下位概念是種概念。同一屬概念下的種概念可以構(gòu)成并列關(guān)系。如此層層劃分出一級二級三級概念，形成如樹枝狀的概念圖，模式見列舉法，或用圈層圖表示：

生產(chǎn)關(guān)系在《經(jīng)濟(jì)生活》中主要包括經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)制度又包括所有制和分配制度，所有制又包括公有制和非公有制，其實現(xiàn)形式又包括股份制、股份合作制、承包等；分配制度又包括按勞分配、按個體勞動者的勞動成果分配、按生產(chǎn)要素參與貢獻(xiàn)分配等。經(jīng)濟(jì)體制又包括市場調(diào)節(jié)機(jī)制、宏觀調(diào)控手段、社會保障制度等。這樣就把知識講活了，學(xué)生在做習(xí)題的過程中才能夠正確判斷和運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系。

辯證關(guān)系。辯證性是概念間關(guān)系的典型特征，也就是兩個概念之間構(gòu)成矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系。它又分為相同關(guān)系、相對關(guān)系、相反關(guān)系，分別如下圖。另外，常見的還有相似關(guān)系，可用表格來區(qū)分。

相同關(guān)系的如國家管理形式又叫政權(quán)組織形式、政體；議會制，又稱內(nèi)閣制、責(zé)任內(nèi)閣制、議會內(nèi)閣制；國家性質(zhì)又叫國體等。相對關(guān)系的如整體與部分的關(guān)系，高考多次考到這對關(guān)系。如2011年安徽高考文綜37題，這類概念還有公平與效率、生產(chǎn)與消費(fèi)、市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控、國體與政體、經(jīng)濟(jì)與政治、物質(zhì)與意識、系統(tǒng)與要素、量變與質(zhì)變、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等。相反關(guān)系的如通脹與通縮、集約型與粗放型、唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)、新事物與舊事物等。具有相似關(guān)系的概念很多，如主要矛盾與矛盾的主要方面、流通手段與支付手段、依法行政與依法執(zhí)政、落后文化與腐朽文化、從實際出發(fā)與實事求是等。

3. 融會貫通是運(yùn)用概念的利劍。著名教育家布魯納主張：“要按照最好的編碼系統(tǒng)，提示各種各樣的題材，以便保證最大的概括能力。”他認(rèn)為一種知識概括得越好，或者一種編碼系統(tǒng)越概括，它對學(xué)習(xí)者就越有用。每本政治書大約有幾十個概念，其中重要的也就十來個。用一定的編碼方式把它們連起來形成一定的結(jié)構(gòu)，就能讓學(xué)生獲得一種提綱挈領(lǐng)的輕松感，它使知識走向融會貫通，運(yùn)用起來靈活自如。最實用的結(jié)構(gòu)有三種：

串聯(lián)法。就是先確定一個主題詞，以之為紅線，把與這一主題緊密相關(guān)的知識全部串聯(lián)起來，形成一個糖葫蘆狀的知識結(jié)構(gòu)。要注意的是，不是每一個概念都明顯貼著與主題相關(guān)的標(biāo)簽，讓人一眼就認(rèn)出來，有一部分是隱性相關(guān)，需要仔細(xì)甄別。模式如下：

比如：以“公平”為主題，可以串聯(lián)的概念有：消費(fèi)、社會主義本質(zhì)、企業(yè)責(zé)任、勞動者權(quán)利、公平與效率、財政作用、宏觀調(diào)控、共同富裕、全面小康、科學(xué)發(fā)展等。2010年廣東文綜卷36題第一問的答案全部出自這個知識串。與串聯(lián)相關(guān)的高考題比較常見，比如2011年高考北京文綜卷38題第三問是以“民主決策”為主題的知識串。在用知識串回答問題時，一定要根據(jù)特定材料、特定設(shè)問作出選擇，不是這個串上的每個點都要用。

跳聯(lián)法。就是下跳棋，確定一個起跳點，步步關(guān)聯(lián)向前跳。串聯(lián)法的不同概念是因為同一主題才“走”到一起，跳聯(lián)法則是因為兩個概念之間存在因果關(guān)系、屬種關(guān)系、并列關(guān)系等才牽手相聯(lián)。其模式如下：

比如：以“自主創(chuàng)新能力”為起跳點，步步關(guān)聯(lián)的概念有：新產(chǎn)品、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、附加值、質(zhì)量和品牌、勞動生產(chǎn)率、市場競爭力、成本、銷量、利潤、集約型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、科學(xué)發(fā)展、生產(chǎn)力、國際競爭力、國際地位等。與如何增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力相關(guān)聯(lián)的有：資金、人才、經(jīng)營戰(zhàn)略、管理創(chuàng)新、分配方式、科研體制、知識產(chǎn)權(quán)、財政、宏觀調(diào)控、引進(jìn)來、走出去等。2011年新課標(biāo)全國卷第38題第二問就可以用這一跳聯(lián)法來完成。跳聯(lián)法對意義型、措施型的題比較有效。在運(yùn)用跳聯(lián)法回答問題時，也要根據(jù)特定材料和設(shè)問作出選擇，不是答所有關(guān)聯(lián)點。

網(wǎng)聯(lián)法。相當(dāng)于東尼?博贊的思維導(dǎo)圖。他曾說：“在處理復(fù)雜問題時，思維導(dǎo)圖一方面能顯示出思維的過程，另一方面可以理清層次。”“提高能力的核心就是學(xué)會思維，學(xué)會組織構(gòu)建思維。”網(wǎng)聯(lián)法是屬種關(guān)系、近似關(guān)系、相對關(guān)系等的綜合運(yùn)用，也兼有串聯(lián)法和跳聯(lián)法的運(yùn)用。網(wǎng)聯(lián)法沒有固定模式，常見的兩種基本模式如下：

網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的知識一般是用來復(fù)習(xí)一個板塊或一個族群的知識，它可以是一個單元，也可以是一課一框。它像一幅知識地圖一樣，讓學(xué)生能夠明確每一個概念在這個地圖中的準(zhǔn)確位置，辨清知識的經(jīng)緯和方向，從而減少學(xué)生在運(yùn)用知識中的失誤，增強(qiáng)知識運(yùn)用的準(zhǔn)確性和全面性。比如：《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元第二課《多變的價格》，就可以把制約價格的種種因素和價格的影響作用編織成一張概念網(wǎng)。

綜上所述，概念在思想政治高考復(fù)習(xí)中具有重要地位。紛繁復(fù)雜的一個個知識體系、千變?nèi)f化的一個個題，它們背后隱藏的簡單與平淡，就是一個個概念。“題海無邊，回頭是岸”，驀然回首處，原來是概念。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊樹森.邏輯學(xué)[M].高等教育出版社,2010,4.

[2]戴維?奧蘇伯爾.教育心理學(xué):一種認(rèn)知的觀點[M].人民教育出版社,1994.

第4篇：思想政治概念范文

關(guān)鍵詞:觀念;積極性;新思路;實踐性

中圖分類號:G632文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)05-0172-01

教學(xué)方法是教師在一定的認(rèn)識論指導(dǎo)下,在教學(xué)過程中,為實現(xiàn)教學(xué)目的和任務(wù)所采取的途徑、手段和方式,以及在教師引導(dǎo)下學(xué)生的思考過程和思維方式。它在學(xué)生獲取知識、培養(yǎng)的思維方法和能力,特別是創(chuàng)造能力的過程中,具有重要的作用。科學(xué)的教學(xué)方法,能啟迪思維、開發(fā)智力、發(fā)掘潛能,培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)和思維習(xí)慣,使政治教學(xué)事半功倍。教法運(yùn)用是否得當(dāng),直接關(guān)系著政治教學(xué)效果的好壞,影響著政治教學(xué)質(zhì)量的高低。

如何優(yōu)化思想政治課的教學(xué)方法、提高教學(xué)效率呢?筆者在教學(xué)實踐中做了以下的探索:

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)舊觀念,樹立教學(xué)新理念

高中新教材是在原有的知識基礎(chǔ)上結(jié)合時展的需求,重新編制,降低了理論性,增添了大量的案例,增添了大量的實踐內(nèi)容。更貼近學(xué)生實際、學(xué)生生活和社會實際。教材體系變動后,與流行同步、與時代共進(jìn),知行統(tǒng)一,理論聯(lián)系實際,動手能力,實踐操作更強(qiáng),趣味性、探究性更濃,受學(xué)生歡迎程度更突出。但是教材的變動,知識的更新,也對我們高中政治教師提出了新的要求。為此我們必須要樹立新的教學(xué)理念。

教育是培養(yǎng)人才的奠基工程。因此教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族,走改革創(chuàng)新之路。面對日新月異的社會實際,如果一個教師“兩耳不聞窗外事,一心只教圣賢書”,采取滿堂灌、一言堂和學(xué)生填鴨式被動被迫接受的教學(xué)模式,早晚會被社會所淘汰,被學(xué)生所拋棄,被自己所出賣,跟不上時代新步伐,無法適應(yīng)課改要求。因此,作為一名政治老師,要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,樹立教學(xué)新理論,要結(jié)合時展的需求,從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際出發(fā),從他們已有的和正在體驗的生活實踐和學(xué)習(xí)經(jīng)驗出發(fā),面向?qū)W生,在確立了教師教學(xué)的主導(dǎo)作用、學(xué)生學(xué)習(xí)的主體的思想意識下,采用多種教學(xué)模式,采用大量的具體的生動的例子,與時代共進(jìn),在課堂上營造一個民主、平等、和諧與合作的學(xué)習(xí)氛圍,形成良好的師生互動關(guān)系,使學(xué)生一改過去傳統(tǒng)的教學(xué)模式下被動接受知識的狀態(tài),轉(zhuǎn)向探究式學(xué)習(xí),自主合作性學(xué)習(xí)。

二、調(diào)動主體,激發(fā)學(xué)生的積極性

教學(xué)工作是教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一體。其中,教是主導(dǎo)、學(xué)是主體;教是主導(dǎo),是為了達(dá)到“不教”也能學(xué)的目的。教師只有通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、需要、興趣和強(qiáng)烈的求知欲,使學(xué)生的知、情、意得到全面、和諧地,學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能才能得以充分地發(fā)揮。為此,在教學(xué)中,筆者特別重視讓學(xué)生“動”起來,以調(diào)動和發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性。

一是鼓勵學(xué)生動腦“多思”。教師可以用恰當(dāng)?shù)摹啊奔て饘W(xué)生思維的浪花,使他們于“無疑”處生“疑難”,產(chǎn)生新奇感和探索感,使思維向新的廣度和深度發(fā)展。當(dāng)然,教師的“問題”要提得準(zhǔn)確,有一定的難度,又能使學(xué)生感興趣。二是鼓勵學(xué)生開口“多說”。即鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言,對學(xué)習(xí)中的問題敢于陳述己見,展開討論,以開拓思路、活躍氣氛。實際上,學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言的過程,也就是思考、運(yùn)用教材知識的過程。三是鼓勵學(xué)生動手“多做”。我通過鼓勵學(xué)生勤做學(xué)習(xí)筆記、寫預(yù)習(xí)提綱、編制試題、動手解答,使學(xué)生鞏固了所學(xué)知識、加深了對新知識的理解。學(xué)生們能自覺做到課前自己預(yù)習(xí),課堂互相督促筆記,課后完成老師布置的適當(dāng)練習(xí)。筆者經(jīng)常根據(jù)教材,要求學(xué)生自己編寫試題,促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)。

三、拓寬教學(xué)范圍,采用教學(xué)新思路

我們在傳統(tǒng)的教學(xué)中只注重書本的知識,教材上有什么我們就教什么,沒有拓展延伸。而在現(xiàn)代教育中,教育與高中社會實踐相結(jié)合,傳統(tǒng)的以教材教教材的方法已不再適應(yīng)教學(xué)實際。因此,在用教材使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識的同時,必須掌握學(xué)習(xí)的技能、學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)好的精神狀態(tài),樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀,來正確分析和了解現(xiàn)實生活中的社會現(xiàn)象。讓學(xué)生真真切切體會到“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”

四、聯(lián)系生活實際,突出學(xué)科的實踐性

第5篇：思想政治概念范文

第一，必須轉(zhuǎn)變思想觀念。

從教學(xué)觀念上講，一定要把發(fā)揮學(xué)生的主體作用放在首位。思想政治教材所闡述的是一些政治理論的基礎(chǔ)知識，相對于中學(xué)其他學(xué)科的教材內(nèi)容而言比較抽象，不易被學(xué)生直觀把握，學(xué)生理解起來比較困難。在傳統(tǒng)教學(xué)中，思想政治教學(xué)往往成了教師的“獨角戲”，學(xué)生很難參與進(jìn)來，更談不到“進(jìn)入角色”、產(chǎn)生共鳴了。要改變這種狀況，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。我們一定要清醒地認(rèn)識到，教師的教，是為了學(xué)生的學(xué)，離開了學(xué)，教就沒有了存在價值，因此必須確立起教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的觀念，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“引路人”。另外，教師不但要讓學(xué)生學(xué)知識，還要教會學(xué)生用知識，讓他們面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活，能用自己的目光去發(fā)現(xiàn)，用自己的頭腦去思索，用自己的行動去改變。

第二，必須改革教學(xué)方法。

我國教育家陶行知指出：“民主的教育是民有、民治、民享的教育。”“教育的方法要采用自動的方法，啟發(fā)的方法，手腦并用的方法，教學(xué)合一的方法。”新課改指出，教學(xué)過程應(yīng)是師生交流、積極互動、共同發(fā)展的過程。這就要求教師要改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。“創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性”，是我國新課程改革的要求。在教學(xué)中教師可通過以下方式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境：巧妙導(dǎo)入，吸引學(xué)生注意力；妙用漫畫，寓教于樂；模擬表演，讓學(xué)生身臨其境；開拓視野，課堂有效延伸等。另外，教師在教學(xué)中還要善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。啟發(fā)式教學(xué)是現(xiàn)代中學(xué)思想政治教學(xué)的基本方法，在課堂中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法，要求教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，使學(xué)生通過自己的學(xué)習(xí)和思考來提高分析問題、解決問題的能力。因此，在課堂上要留給學(xué)生獨立思考、發(fā)表意見的空間和時間。

第三，引導(dǎo)學(xué)生勤于實踐，促進(jìn)知行合一。

傳統(tǒng)的教學(xué)是“滿堂灌”、“注入式”教學(xué)，這種教學(xué)模式嚴(yán)重忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的作用。為了改變這種狀況，在教學(xué)中我有意識地讓學(xué)生多實踐。在每學(xué)習(xí)一單元之后，我就要求學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活寫篇小論文。在指導(dǎo)學(xué)生寫小論文時，主要是抓“近、深”兩層。所謂“近”，是指注重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察、了解、分析自己身邊的事物、問題，然后結(jié)合所學(xué)知識撰寫出較有新意的小論文。通過一年的努力，學(xué)生所撰寫的《走向市場 農(nóng)民致富的希望》、《房價上漲的思考》、《小論“生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系”》、《從“緊俏”到“不俏”的啟示》、《過把“當(dāng)家癮”》等小論文都發(fā)表在學(xué)校的校刊上，其中《走向市場 農(nóng)民致富的希望》這篇論文在北京師范大學(xué)主辦的《思想政治課教學(xué)》上正式發(fā)表，學(xué)生還收到了稿費(fèi)，在我所教年級引起了很大反響。這種撰寫小論文的教學(xué)實踐過程既加深了學(xué)生對已學(xué)知識的理解和掌握，又提高了學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決實際問題的能力。

第四，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，改進(jìn)教學(xué)流程。

第6篇：思想政治概念范文

摘要：本文分析了新時期加強(qiáng)水利青年干部職工思想政治工作的必要性，歸納了當(dāng)前水利青年干部職工思想政治工作中存在的問題，闡述了加強(qiáng)和改進(jìn)水利事業(yè)單位青年干部職工思想政治工作的新方法。

關(guān)鍵詞 ：水利 青年干部職工 思想政治 載體 典型

一、新時期加強(qiáng)水利青年干部職工思想政治工作的必要性

1.對不斷深化水利改革的心態(tài)不穩(wěn)定。近年來不少水利單位不斷地推進(jìn)體制改革，組織結(jié)構(gòu)和崗位有大幅度調(diào)整，加上引入績效管理機(jī)制，讓青年干部職工情緒波動，特別是對關(guān)系切身利益方面的問題比較敏感，從一定程度上給思想政治工作增加了難度。

2.創(chuàng)新水利單位思想政治工作理念。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，水利單位的思想政治工作在積極引導(dǎo)青年干部職工的思想認(rèn)識，適應(yīng)新形勢，調(diào)動和集結(jié)青年干部職工開發(fā)智慧和力量等方面發(fā)揮了服務(wù)保障作用。思想政治工作的方式、方法也應(yīng)堅持在繼承中發(fā)展，在改進(jìn)中創(chuàng)新，要善于運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果以提高思想政治工作的科技含量。

3.對青年干部職工素質(zhì)能力提升要求不適應(yīng)。隨著網(wǎng)絡(luò)辦公的普遍性、工作量的增多、業(yè)務(wù)質(zhì)量要求的提高，青年干部職工必將面臨新知識的不斷學(xué)習(xí)、個人素質(zhì)能力不斷的提高等方面的要求，這些給許多青年干部職工帶來較大的工作壓力。隊伍中出現(xiàn)了個別消極現(xiàn)象，有些青年干部職工疲于應(yīng)對、抱怨情緒增加，不利于創(chuàng)建和諧工作氛圍，制約和影響了團(tuán)隊力量的整體發(fā)揮。

二、當(dāng)前水利青年干部職工思想政治工作中存在的問題

1.“重教育，輕夯實”。我們長期采取的簡單的層層下達(dá)的教育方式就難以達(dá)到預(yù)期的效果，其自身的局限性也在不斷發(fā)展的形勢前越來越突出。事實上，大量信息的獲取使青年干部職工對信息的選擇性和對現(xiàn)實的期望實現(xiàn)值逐漸增大，這也在一定程度上反映為青年的政治熱情逐漸下降，價值判斷標(biāo)準(zhǔn)多元化，從而使青年干部職工的思想政治工作面臨的背景更加復(fù)雜。

2.“重說教，輕關(guān)懷”。傳統(tǒng)的教育方法簡單、教育形式單一，習(xí)慣沿用讀文件、開會批評等傳統(tǒng)方法，灌輸式的空洞說教已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前多元化的價值取向，枯燥乏味流于形式，無法滿足青年干部職工日趨復(fù)雜的心理精神需求。

3.“重形式，輕應(yīng)用”。水利單位青年干部職工的思想政治工作存在被動應(yīng)付的情況，脫離實際，成為“走過場”，沒有研究青年干部職工的思想實際、切實為職工做具體工作，思想政治工作缺乏有效的工作平臺和落腳點，無法做到有的放矢、取得良好效果。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)水利青年干部職工思想政治工作的新方法

1.強(qiáng)化教育功能，突出引導(dǎo)性。首先，要創(chuàng)新載體，堅持教育內(nèi)容形式的多樣化。一方面，充分利用單位內(nèi)部簡報、宣傳欄、網(wǎng)站、等宣傳工具，還可采取參觀訪問、專題講座、事跡報告、圖片展覽、演講聯(lián)誼等形式；另一方面，要將大家關(guān)心的問題交給大家，做到問題大家擺，是非大家辨，答案大家找，暢所欲言、集思廣益、平等討論，在思想交鋒中明辨是非、提高覺悟。其次，要發(fā)揮好典型的引導(dǎo)作用。要精心培養(yǎng)青年共同認(rèn)可的先進(jìn)典型集體、模范人物，靠先進(jìn)事跡激勵職工，用身邊看得見、摸得著的模范人物和典型事例對青年干部職工進(jìn)行自我教育，增強(qiáng)青年干部職工對身邊典型的認(rèn)同感和親切感，發(fā)揮引導(dǎo)和示范作用。

2.增進(jìn)情感溝通，突出情理性。做好水利青年干部職工的思想政治工作，事先要與干部職工廣泛接觸，切實轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，通過各種途徑拉近與青年干部職工的距離，切準(zhǔn)他們的思想脈搏，得到感情上的積累和準(zhǔn)備。思想政治工作者作為教育引導(dǎo)者，要坦誠相見地了解自己的教育引導(dǎo)對象，要以情換情、以愛換愛，最終達(dá)到情意交融的境界。

第7篇：思想政治概念范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)； 理論結(jié)構(gòu)； 概念群； 范疇群

中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）02－0028－05

迄今為止，關(guān)于思想政治教育學(xué)的理論建構(gòu)問題，很多學(xué)者做了頗有成效的研究。然而，隨著思想政治教育的專業(yè)拓展、學(xué)科建設(shè)、實踐活動和職業(yè)化發(fā)展的深化，筆者認(rèn)為有必要對思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行更精細(xì)的研究。因為思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)理論，它必須能完整而準(zhǔn)確地解決好解釋實踐和指導(dǎo)實踐這兩個基本問題。思想政治教育從其本質(zhì)上講，它是基于思想政治教育的假設(shè)所進(jìn)行的科學(xué)推理或?qū)λ枷胝谓逃龑嵺`的科學(xué)總結(jié)而建立的概念體系（相對意義上這樣講），其目的是用來解釋、指導(dǎo)、評價、完善和開拓思想政治教育的具體實踐。

討論思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)問題，首先有必要弄清楚什么是理論。這可以依循兩條路徑：一是辭典的解釋，即共識或通識；二是學(xué)者的解釋，即己見或獨見。本文主張采取共識或通識。《現(xiàn)代漢語辭典》的解釋是：“人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論。”①《韋氏國際詞典》將理論解釋為“是某一研究領(lǐng)域的一套前后一致的假設(shè)、概念和實用原則所構(gòu)成的系統(tǒng)。”②兩種解釋都主張理論是一種有序的知識系統(tǒng)。這種通識正是我們討論理論結(jié)構(gòu)的基本理路。具體地講，我們討論思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)就需要從系統(tǒng)觀點的視角來解構(gòu)。

那么，基于上述理路的思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)本體上應(yīng)該是一個什么樣的系統(tǒng)呢？本文主張思想政治教育學(xué)的理論結(jié)構(gòu)應(yīng)由概念群、范疇群、原理體系、方式方法體系和評價評估體系這五大要素構(gòu)成。

一、要素1：概念群

任何一種科學(xué)理論首先應(yīng)該是一個概念體系。就是說，一套前后一致的理論學(xué)說是基于若干自圓其說的概念而自然集成的。基本概念是構(gòu)成一種科學(xué)理論的首要基本單元。從系統(tǒng)論的意義講，指認(rèn)或辨識一個概念，就略知該科學(xué)理論體系的大致概貌或基本精神。沒有屬于自己學(xué)科的獨立的并區(qū)別于其它學(xué)科的概念群，嚴(yán)格意義上講，該學(xué)科還是不成熟的。思想政治教育學(xué)也概莫如此。

近些年來，不少學(xué)者（宇文利，2009年；徐志遠(yuǎn)，2009年）開始涉足思想政治教育學(xué)的范疇現(xiàn)象研究，試圖從學(xué)理上對思想政治教育學(xué)的概念群進(jìn)行清理與澄清。應(yīng)該說，其研究結(jié)論還是有一定的學(xué)術(shù)價值的。但就目前已經(jīng)得出的結(jié)論來看，對于思想政治教育學(xué)概念群的清理與澄清還存在邏輯變軌或變形問題。也就是說，指認(rèn)概念的種差關(guān)系的邏輯起點或理論標(biāo)識尚缺乏必要的準(zhǔn)確度、公信度和服眾度（當(dāng)然，作為一家之言，也是無可厚非的）。這就使得思想政治教育學(xué)作為一種科學(xué)理論必須完整而準(zhǔn)確地解釋和指導(dǎo)實踐的基本任務(wù)尚難據(jù)此完成。這也正是我們迄今還不得不繼續(xù)進(jìn)行探微工作的重要原因。

筆者嘗試從結(jié)構(gòu)圖的視域來澄清思想政治教育學(xué)的概念群。思想政治教育學(xué)的概念群應(yīng)該是一般概念與核心概念“二維彌合”的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。所謂一般概念，是指思想政治教育學(xué)研究所能達(dá)至的終極邊界限域內(nèi)的所有概念，即用于解釋和指導(dǎo)思想政治教育實踐的普遍事實的知識現(xiàn)象，如品德教育、素質(zhì)教育等。品德教育和素質(zhì)教育未必就是思想政治教育所獨有的教育實踐方式，其它學(xué)科諸如倫理學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)也主張并研究這種教育實踐方式。但思想政治教育學(xué)從來不回避對品德教育和素質(zhì)教育的研究并提出自己的學(xué)理主張。思想政治教育學(xué)可以依循屬于本學(xué)科獨有的理路去解釋和指導(dǎo)品德教育和素質(zhì)教育實踐，但不能簡單地把品德教育和素質(zhì)教育劃歸本學(xué)科獨有的概念沙龍。所謂核心概念，是指思想政治教育學(xué)研究所獨立達(dá)至的一維邊界限域內(nèi)的專屬概念，即用于解釋和指導(dǎo)思想政治教育實踐的特有事實的知識現(xiàn)象。通俗地說，就是思想政治教育學(xué)的學(xué)科專業(yè)語境內(nèi)的基本概念，意即專業(yè)術(shù)語。

基于上述理由，可以嘗試把思想政治教育學(xué)的概念群做如下勾勒：

1.一般概念

教育、感動、感化、感染、熏陶、素養(yǎng)、素質(zhì)、言教、身教、內(nèi)化、外化、教育主體、教育客體、教育方法、教育方式、教育工具、教育技術(shù)、談話、談心、交流、溝通、鼓動、鼓舞、鼓勵、激勵、物質(zhì)激勵、精神激勵、積極性、主動性、創(chuàng)造性、品德教育、素質(zhì)教育、法制教育、新生教育、新兵教育、新農(nóng)教育、新工教育、心理健康教育、形勢政策教育、國防教育、禮儀教育、形勢報告、英模事跡座談會、英模事跡報告會、集體學(xué)習(xí)制度、自我教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、環(huán)境影響、文化浸染、群體影響、潛移默化、道德榜樣、榜樣偶像、名人偶像、偶像崇拜、愛國主義教育基地等。需要特別說明的是，這里清理出的一般概念僅僅只具有“思想政治教育學(xué)大辭典”意蘊(yùn)，是思想政治教育學(xué)研究所能達(dá)至的終極邊界限域內(nèi)的可能性概念，并不都是必然性概念。

2.核心概念

灌輸、疏導(dǎo)、政工、思想、觀念、態(tài)度、政工師、生命線、一元化、思想性、政治性、價值性、人文性、感染性、感化性、感召性、鼓動性、思想教育、政治教育、輿情教育、國情教育、社情教育、民情教育、政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向、價值導(dǎo)向、交心談心、宣傳工作、思想工作、政治工作、思想政治工作、世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育、思想感化、思想改造、思想管理、思想交往、思想溝通、思想關(guān)系、思想矛盾、思想沖突、思想斗爭、思想障礙、思想修養(yǎng)、思想品質(zhì)、思想素質(zhì)、思想覺悟、精神世界、精神力量、精神能量、精神動力、精神控制、精神資源、精神經(jīng)濟(jì)、精神管理、精神優(yōu)勢、精神家園、精神統(tǒng)治、精神實力、精神國力、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同、政治認(rèn)同、階級認(rèn)同、價值認(rèn)同、思想認(rèn)同等。這里同樣需要特別指明的是，這里澄清的核心概念還不能稱之為完全周延的或完全覆蓋思想政治教育學(xué)限域的必然性概念，僅僅只是為了學(xué)術(shù)研究的需要而嘗試劃出的一個特殊的知識邊界符號。

二、要素2：范疇群

范疇是人類認(rèn)識上的重要里程碑，是人類爭取理性自由的思維工具。從科學(xué)理論的發(fā)展史來看，任何一門學(xué)科的理論形態(tài)都是由一系列范疇構(gòu)成的，它是人們對該學(xué)科領(lǐng)域問題研究進(jìn)入理性階段的重要標(biāo)志，因而反映著該學(xué)科的發(fā)展水平和成熟程度。思想政治教育學(xué)跟任何其他學(xué)科的理論形態(tài)一樣，同樣有其最基本的范疇集群或體系。研究范疇集群一直是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)術(shù)高地。理清思想政治教育學(xué)的范疇骨架，對于加快現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)思想政治教育學(xué)的規(guī)范化、科學(xué)化進(jìn)程，無疑具有十分重要的理論意義和實踐意義。

如前所述，近些年來，不少學(xué)者（宇文利，2009年；徐志遠(yuǎn)，2009年）開始涉足思想政治教育學(xué)的范疇現(xiàn)象研究，試圖從學(xué)理上對思想政治教育學(xué)的概念群和范疇群進(jìn)行學(xué)理上的清理與澄清，很多研究結(jié)論對于我們今天更精細(xì)地進(jìn)行學(xué)理探微，是具有一定的參考價值和啟發(fā)意義的。但從已有的研究結(jié)論來看，同樣存在清理與澄清的邏輯變軌或變形問題。也就是說，指認(rèn)范疇的種差關(guān)系的邏輯起點或理論標(biāo)識尚缺乏必要的準(zhǔn)確度、公信度和服眾度。

迄今為止，究竟應(yīng)該怎樣來認(rèn)識或廓清思想政治教育學(xué)的范疇現(xiàn)象？依然還是一個仁者見仁智者見智的話題。只要大家對于思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點和終極邊界的理解還存在分歧，那么，關(guān)于這個問題的研究結(jié)論就必然會出現(xiàn)異見。既然如此，筆者就滿懷有限的學(xué)術(shù)底氣大膽沖擊思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的這個高地。筆者的基本看法是：思想政治教育學(xué)的范疇集群應(yīng)由單維詞組、二維詞組和多維詞組構(gòu)成。據(jù)此，筆者嘗試把思想政治教育學(xué)的范疇集群作出以下勾勒：

1.單維詞組

所謂單維詞組，是指思想政治教育實踐中被人們約定俗成和學(xué)者加工提煉而形成的特殊概念現(xiàn)象。諸如思想工作、思想政治工作、政治工作、思想教育、政治教育、思想政治教育、輿情教育、國情教育、社情教育、民情教育、思想動員、組織動員、政治動員、思想修養(yǎng)、思想斗爭、思想改造、思想素質(zhì)、思想覺悟、思想情操等這樣的約定俗成概念，以及諸如人學(xué)視域、精神能量、精神動力、精神資源、精神經(jīng)濟(jì)、精神優(yōu)勢、精神家園、精神實力、精神國力、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同、政治認(rèn)同、價值認(rèn)同、思想認(rèn)同等這樣的由學(xué)者概括得出的學(xué)術(shù)概念。一般地說，單維詞組是一個復(fù)合詞，單指思想政治教育的某一類事實或獨立現(xiàn)象。

2.二維詞組

所謂二維詞組，是指思想政治教育實踐中二維現(xiàn)象間具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)或必然性聯(lián)系的知識現(xiàn)象，通常是由兩個單一概念對應(yīng)組成且?guī)в幸欢ㄒ?guī)律性的思想政治教育現(xiàn)象的有機(jī)組合。諸如思想與行為、教導(dǎo)與引導(dǎo)、疏導(dǎo)與誘導(dǎo)、他導(dǎo)與自導(dǎo)、幫教與疏通、思想教育與思想認(rèn)同、政治教育與政治認(rèn)同、國情教育與文化認(rèn)同、民情教育與民族認(rèn)同、輿情教育與價值認(rèn)同、社情教育與制度認(rèn)同、思想修養(yǎng)與思想覺悟、思想改造與思想感化、榜樣教育與偶像崇拜、顯性教育與隱性教育、精神控制與精神和諧、個性發(fā)展與全面發(fā)展等。在這里意欲澄清的范疇事實，不單純是為了揭示那種類似哲學(xué)范疇（概念對子）具有對應(yīng)轉(zhuǎn)承關(guān)系的知識規(guī)律，而是為了概括屬于思想政治教育學(xué)獨有的范疇事實。或許這種概括目前還不是很縝密、不是很準(zhǔn)確，但這種概括是思想政治教育學(xué)規(guī)范化、科學(xué)化進(jìn)程中無法回避的學(xué)科發(fā)展階段。這種概括已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了得出這些研究結(jié)論的本體意義和實際價值。

3.多維詞組

所謂多維詞組，是指思想政治教育實踐中多種現(xiàn)象或復(fù)雜現(xiàn)象間具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)或必然性聯(lián)系的復(fù)雜知識現(xiàn)象，通常是由三個以上概念依次遞進(jìn)并具有內(nèi)在自覺彌合且?guī)в幸欢ㄒ?guī)律性的思想政治教育現(xiàn)象的有機(jī)組合。諸如教育主體、教育客體與教育介體，教育材料、教育質(zhì)料與教育預(yù)料，家庭德育、學(xué)校智育與社會美育，事實感動、氛圍感染與精神感化，直接教育、間接教育與對接教育，教材教講、媒體宣講與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)講，教育效果、教育效率與教育效益，物質(zhì)激勵、精神激勵與中介激勵，情感陶冶、文化熏陶與潛移默化等。這里需要特別申明的是，之所以要確證多維詞組型范疇，真實的理論目的是為了更深入地探究思想政治教育的復(fù)雜性特征，更細(xì)致地劃分思想政治教育學(xué)與相近相關(guān)學(xué)科的學(xué)理邊界，更明確地標(biāo)識思想政治教育學(xué)的學(xué)術(shù)屬地。

三、要素3：原理體系

所謂原理，是指具有普遍意義的最基本規(guī)律。科學(xué)的原理，由實踐確定其正確性，可作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)，原理也可泛指具有普遍意義的道理。科學(xué)的原理以大量的實踐為基礎(chǔ)，故其正確性為實踐所檢驗與確定，從科學(xué)的原理出發(fā)，可以推衍出各種具體的定理、命題等，從而對進(jìn)一步實踐起指導(dǎo)作用。任何一種科學(xué)理論都有其原理體系。每一個原理除了由本學(xué)術(shù)屬地的概念和范疇構(gòu)成之外，它還具體而直接地承擔(dān)著解釋和指導(dǎo)實踐的學(xué)理任務(wù)。進(jìn)一步講，任何科學(xué)理論都是由基本原理構(gòu)成的理論系統(tǒng)。指明和確證思想政治教育學(xué)的基本原理，則是更完整、更準(zhǔn)確地解釋思想政治教育的理論品質(zhì)和實踐特征的必由之路。筆者將思想政治教育學(xué)的若干基本原理概述如下：

1.灌輸原理

思想政治教育從來就是有目的、有計劃、有針對性的政治教育活動，它把灌輸先進(jìn)的思想和科學(xué)的理論作為己任。在思想政治教育學(xué)看來，任何社會個體本來是不可能有先進(jìn)的思想和科學(xué)的意識的，先進(jìn)的思想和科學(xué)的意識只能從外部灌輸進(jìn)人們的頭腦里。列寧和都曾分別說過，先進(jìn)的理論和正確的思想并不是人們頭腦里固有的，或者是從天上掉下來的，這些東西對于人們來說本來是沒有的，只能通過灌輸才能裝進(jìn)頭腦，或者只能通過社會實踐、生產(chǎn)實踐和科學(xué)實驗才能獲得。③思想政治教育學(xué)的定理是：對于任何一個受教育者個體而言，正確的思想和科學(xué)的理論即科學(xué)的世界觀和方法論，不可能不學(xué)而知、不教而會、不悟而能，必須通過各種形式的灌輸，才能在他們的頭腦中扎下根來。灌輸具有身不由己性，是任何一個受教育者個體無法抗拒的外部教育介入。

2.疏導(dǎo)原理

思想政治教育學(xué)歷來不把灌輸視為本身唯一性的學(xué)理依賴，而是一再強(qiáng)調(diào)思想政治教育這種特殊教育方式或教育活動的合規(guī)律性、服理性。疏導(dǎo)，就是這種合規(guī)律性和服理性的生動表現(xiàn)。所謂疏導(dǎo)，簡言之，就是疏通與引導(dǎo)。疏通是一個借用詞，原意是指管道堵塞后，使用物理、化學(xué)或者其他的方法使管道重新恢復(fù)原本使用功能的行為或過程。本文借寓指人與人之間的思想關(guān)系需要調(diào)解和溝通。思想政治教育學(xué)的定理是：在實施任何一種具體的思想政治教育活動時，要善于首先發(fā)現(xiàn)人們思想關(guān)系的障礙節(jié)點，找到消除障礙節(jié)點的最有效方法，循循善誘說服教育，幫助人們理性理智地認(rèn)識和分析問題，把受教育者個體的思想引導(dǎo)到正確的方向上來。疏通和引導(dǎo)是辯證的統(tǒng)一，是對應(yīng)相承的完整的統(tǒng)一過程。疏通是引導(dǎo)的前提，引導(dǎo)是疏通的延續(xù)。疏通是為了正確地引導(dǎo)，引導(dǎo)是疏通的目的。要在疏通中引導(dǎo)，在引導(dǎo)中疏通，又疏又導(dǎo)。沒有疏通，就無所謂引導(dǎo)，也不能正確引導(dǎo)；不去引導(dǎo)，疏通也就失去了實際意義。

3.感化原理

思想政治教育的目的不是教育，而是通過教育去達(dá)到轉(zhuǎn)變受教育者個體的觀念、觀點和思想，樹立符合社會政治制度要求的政治觀和價值觀。灌輸和疏導(dǎo)都還只是在強(qiáng)調(diào)言路的辨識性、多徑性及其學(xué)理價值，這里要討論的感化，則是特指思想政治教育者要學(xué)會善于用言行去影響受教育者，使其受感動而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。教育者既要能說會道、善言善辯，還要身體力行、榜樣示范。思想政治教育學(xué)的定理是：施教于任一受育者個體除了言教，還需要身教。只有教育者首先做到了言行一致、表里如一，受育者才會受到感動、身體效尤。言教與身教也是辯證統(tǒng)一的，是對應(yīng)相承的完整的統(tǒng)一過程。言教是德行教師，身教是德行導(dǎo)師。言教是教育者的職業(yè)本分，身教是受育者的行為楷模。既要重視言教，又要重視身教。沒有身教，言教可能是事倍功半；言行一致，言教就能事半功倍。言教與身教有機(jī)統(tǒng)一，才能最終促使受育者因感動而逐漸轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度、觀點和立場。

4.互動原理

思想政治教育從來就不是一種“單相思”式的封閉性教育，它歷來主張開放性和反饋性。關(guān)注受教育者的逆反心態(tài)和拒斥態(tài)度，從來就是思想政治教育學(xué)研究的題中之義。我們既要重視灌輸?shù)妮斎霃?qiáng)制性，還要重視疏導(dǎo)的輸出反饋性，更要重視互動的逆反客觀性。思想政治教育學(xué)的定理是：作為一種教育過程，思想政治教育也是一個信息輸入，經(jīng)過回饋程序、信息消解、信息輸出的教育模型。教育者與受教育者雙方的思想互動，是思想政治教育這一特殊教育模型的規(guī)律性表征。只有教育者的教饋（單相思），沒有受教育者的反饋（互相思），思想政治教育活動則沒有任何實際意義。檢驗教育主客體之間思想互動的效果和質(zhì)量，最根本的標(biāo)準(zhǔn)就是看受教育者消解教育者輸入信息的接受程度。接受度高，則表明信息消解的正態(tài)性高；接受度低，則表明信息消解的負(fù)態(tài)性高。

5.復(fù)雜性原理

從某種意義上講，思想政治教育學(xué)是復(fù)雜性程度極高的學(xué)科。因為思想政治教育學(xué)的研究對象是宇宙間最復(fù)雜的人類思想活動。人的思想活動紛繁復(fù)雜，令人難以琢磨。馴化動物易，調(diào)教學(xué)生難，轉(zhuǎn)變思想更是難上加難。思想政治教育學(xué)的定理是：人既是社會動物、政治動物，也是文化動物，更是思想動物。人作為復(fù)雜性動物，決定了人的思想的復(fù)雜性。因此，我們在具體的思想政治教育實踐中，要善于用復(fù)雜的眼光審視簡單的思想活動，用多維的路徑去解決簡單的思想矛盾或沖突，而不是用簡單的方式方法去解決復(fù)雜的思想活動。現(xiàn)實生活告訴我們，對于一個受教育者個體而言，特別是思想相對成熟的個體而言，任何看似簡單的思想關(guān)系現(xiàn)象，實際卻隱藏著非常復(fù)雜的思想糾結(jié)。思想政治教育的發(fā)力點恰恰正是隱藏著的思想糾結(jié)，而不單純是思想矛盾的表象。

6.針對性原理

任何一種思想政治教育活動都需要針對一定的思想問題才得以開展。所以說，針對性是思想政治教育達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)其教育目的和教育任務(wù)的重要保證。思想政治教育學(xué)的定理是：任何一種思想政治教育的具體實踐，首先必須做到有的放矢，實事求是，具體問題具體分析，針對不同的問題或不同的任務(wù)，采取不同的方式方法。針對性的前提必須是思想政治教育工作者事先已基本掌握了教育對象的問題癥結(jié)和期望值，這樣才能夠有效地設(shè)計好思想工作的措施和溝通語言，做到言辭懇切，實事求是，循循善誘，推心置腹地與教育對象交流，說服受育者轉(zhuǎn)變態(tài)度和觀點。其次則要求思想政治教育工作者善于根據(jù)思想政治教育的目的、任務(wù)、對象特點以及具體內(nèi)容選擇不同的方式方法，任何無的放矢的做法都是與針對性格格不入的。進(jìn)一步來講，促使受育者對思想政治教育工作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的信任感是針對性的學(xué)理精髓。

7.實效性原理

希冀每一次思想政治教育活動都取得預(yù)期的良好效果，這是每一個思想政治教育工作者的本能期待和職業(yè)追求。但是從思想政治教育的具體實踐來看，思想政治教育的實際效果呈現(xiàn)出不同的效頻，即思想政治教育的效果、思想政治教育的效率和思想政治教育的效益。思想政治教育學(xué)的定理是：只注重思想政治教育的效果而不注重思想政治教育的效率，或者只注重思想政治教育的效率而不注重思想政治教育的效益，這樣的思想政治教育活動都是低效的甚至無效的。這里實際涉及到一個潛原則需要確證，即思想政治教育活動要不要計較其投入成本？是不計成本？還是以最少的投入獲取最大的產(chǎn)出？或是以同一的成本實現(xiàn)多贏局面？思想政治教育的實效性從其本質(zhì)上說是思想政治教育的效果、效率與效益的有機(jī)統(tǒng)一。

四、要素4：方式方法體系

思想政治教育的方式方法是思想政治教育學(xué)的一個重要組成部分。在思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)實踐中，思想政治教育方法論已經(jīng)從思想政治教育學(xué)原理中分化出來并成為一門獨立的學(xué)科。然而從思想政治教育學(xué)的原理要求來看，思想政治教育的方式與方法是兩個無法分割的組成部分。就是說，討論思想政治教育的方法論，繞不過對于思想政治教育方式的研究。方式與方法既有密切聯(lián)系，也有質(zhì)的區(qū)別。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，方式是方法與形式的統(tǒng)一體。近些年來，筆者檢索了近20多種不同版本的思想政治教育學(xué)教材和思想政治教育方法論教材，發(fā)現(xiàn)迄今為止所有的思想政治教育教材只論及方法，而不論及方式。這實際上已經(jīng)成為思想政治教育學(xué)理論體系中的一個重大缺憾。筆者認(rèn)為，無論在理論規(guī)定方面還是在實踐作為方面，既要講思想政治教育方法，也要講思想政治教育方式。

1.思想政治教育方式

這里所討論的方式是相對于方法而言的，但不單指思想政治教育的形式，也含有思想政治教育的方略（策略意蘊(yùn)），是形式與方略的有機(jī)統(tǒng)一。就其方略而言，諸如隱性教育、文化滲透、文化輸出、媒體擴(kuò)張、全民學(xué)習(xí)、教育國際化等，就屬于思想政治教育的策略范疇；就其形式而言，諸如報告會、榮譽(yù)室、宣傳櫥窗、思政網(wǎng)站、學(xué)術(shù)演講、集中學(xué)習(xí)、政治培訓(xùn)、獻(xiàn)愛心活動、志愿者活動、政治課教學(xué)、媒體主題專欄、紅色文化考察、學(xué)生暑期社會實踐、愛國主義教育基地實景體驗等，可以稱之為思想政治教育的有效方式。需要強(qiáng)調(diào)的是，在實踐中，思想政治教育方式與思想政治教育方法有時是交融在一起的。從學(xué)理上加以區(qū)別，是為了更好地解釋和指導(dǎo)思想政治教育實踐。

2.思想政治教育方法

方法是一個多義詞，古今中外關(guān)于方法的定義有很多種。概括地講，方法是人們認(rèn)識世界和改造世界的目的、方向、途徑、手段、工具和操作程序的總和。辦法是方法的學(xué)理底蘊(yùn)，目的性、中介性、選擇性、操作性、功效性則是方法的最基本特征。確認(rèn)思想政治教育方法可以從其性質(zhì)、存在形態(tài)、形成過程等方面進(jìn)行分類。從性質(zhì)上看，思想政治教育方法是解決思想矛盾、思想教育矛盾，實現(xiàn)教育目的、內(nèi)容向教育對象思想轉(zhuǎn)化的中介性要素；從存在形態(tài)上看，思想政治教育方法既表現(xiàn)為知識形態(tài)，也表現(xiàn)為工具形態(tài)；從形成過程看，思想政治教育方法是與思想政治教育實踐活動相生相長的。有什么樣的思想政治教育實踐，就會產(chǎn)生什么樣的思想政治教育方法。從目前試行的教科書文本來看，大多都是從上述這三個維度來確認(rèn)思想政治教育方法的（討論思想政治教育方法論例外）。本文主張把思想政治教育方式方法納入一體化的范疇進(jìn)行研究，這樣做，能更好地解釋和指導(dǎo)思想政治教育實踐。

五、要素5：評價評估體系

判斷思想政治教育的實際效果和社會價值如何，通常是經(jīng)過教育評價或教育評估來實現(xiàn)的。通過評價與評估，可以準(zhǔn)確掌握思想政治教育的實際狀況，了解其成敗得失，科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗，提高思想政治教育的管理水平和教育質(zhì)量。思想政治教育的評價評估體系是思想政治教育理論體系中不可或缺的重要組成部分。從目前試行的思想政治教育教科書體例來看，思想政治教育評估已然成為教材內(nèi)容，但大多都只是論及評估而不論及評價，抑或說，只談“估”不論“價”。估評多，價值分析少。進(jìn)一步講，對于思想政治教育過程和結(jié)果的評估多，而對于思想政治教育的價值缺失和質(zhì)量虧損的評價少。鑒于此，本文主張，判斷思想政治教育的實際效果和實際價值，應(yīng)該構(gòu)建“二維指標(biāo)”體系，即思想政治教育評價和思想政治教育評估。前者主要側(cè)重價值分析和質(zhì)量分析，后者則側(cè)重效果判斷和效益判斷。

注釋

①現(xiàn)代漢語辭典［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：774.

②韋氏國際詞典［M］.北京：世界圖書出版公司，2011：1104.

③列寧選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：317.

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2006.

［3］徐志遠(yuǎn).現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究［M］.武漢：湖北人民出版社，2005.

［4］陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.

第8篇：思想政治概念范文

一、思想政治教育環(huán)境理論的理論依據(jù)

在我國古代，許多著名思想家論述了環(huán)境與教育的關(guān)系。儒家代表人物孔子就這一關(guān)系問題最先提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”認(rèn)為人只有好學(xué)求教，才能具有良好的道德品質(zhì)和行為，將道德品質(zhì)的形成同社會環(huán)境聯(lián)系了起來。孟子繼承和發(fā)展了孔子的教育環(huán)境論，肯定了環(huán)境的作用，提倡“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。”即主張建立睦鄰友好的環(huán)境，發(fā)揚(yáng)德行，相互幫助。荀子非常重視主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系，他改變了僅從客觀環(huán)境的單一角度認(rèn)識環(huán)境與教育的關(guān)系，開始注意到人主觀認(rèn)識的作用。荀子說：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之偕黑。”認(rèn)為環(huán)境是起積極作用還是消極作用是人們自主選擇的結(jié)果。著名理學(xué)家王夫之認(rèn)為環(huán)境能決定人們意志的堅定性，意志則支配人們的行為。主張對環(huán)境進(jìn)行有效控制，促使人們形成堅定意志。

在西方國家，許多思想家也論述了環(huán)境對人的思想品行的影響。古希臘時期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環(huán)境的影響和教育的作用把它引導(dǎo)出來的思想。強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)與好的環(huán)境接觸。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》中提出教育要為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使兒童的潛能能夠充分實現(xiàn)。實用主義思想家杜威，認(rèn)為人的“理智”的形成有如有機(jī)體進(jìn)化一樣，每一階段都要與環(huán)境接觸，特別是要學(xué)習(xí)控制客體環(huán)境，指出 “我們的結(jié)論不是要離開環(huán)境進(jìn)行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用。”

古今中外賢哲們的環(huán)境教育思想影響著今天的教育，為構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了理論借鑒。但這些思想也存在著一些偏頗之處，較為突出的問題是忽視了人的主觀能動性，忽視了人的社會實踐作用。而環(huán)境觀克服了這種局限，對兩者的關(guān)系作了全面的說明。環(huán)境論認(rèn)為，環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者相互創(chuàng)造，并統(tǒng)一于社會實踐。在人與環(huán)境的相互創(chuàng)造中，兩者都處在不斷的變化中，環(huán)境變得更有利于人的活動，人的活動更有利于環(huán)境建設(shè)。環(huán)境觀是思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)。

二、思想政治教育環(huán)境概念的界定

關(guān)于思想政治教育環(huán)境的概念，理論界并未形成一致看法。20世紀(jì)90年代初，陸慶壬在《思想政治教育學(xué)原理中》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領(lǐng)域，并首先對其進(jìn)行了專題研究，界定了其概念，即：“思想政治教育環(huán)境，就是指對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。”這基本確定了思想政治環(huán)境研究的基本范疇。其后，張耀燦在《思想政治教育學(xué)概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。2002年，沈國權(quán)在《思想政治教育環(huán)境論》中提出“所謂思想政治教育環(huán)境，從廣義上說，指的是影響思想政治教育活動開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括思想政治教育活動實施所處的社會大環(huán)境和教育對象所處的社會小環(huán)境。”雖然不同學(xué)者對思想政治教育環(huán)境概念的看法不完全一致，但大多數(shù)學(xué)者將思想政治教育界定為：思想政治教育環(huán)境指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動運(yùn)行的一切外部因素的總和。

三、思想政治教育環(huán)境的類型

從現(xiàn)有的研究來看，學(xué)者們對思想政治教育環(huán)境類型的研究，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可將其分為不同的類型。二分法，從一般意義上說，思想政治教育環(huán)境可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境主要是指社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，微觀環(huán)境是指家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境。這是最為典型的思想政治教育環(huán)境二分法。三分法，一些學(xué)者在二分法的基礎(chǔ)上，即在宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，增加了 “中觀環(huán)境”內(nèi)容。多分法，除了二分法和三分法，有些研究者還從更廣泛、更細(xì)致的角度對思想政治教育環(huán)境進(jìn)行剖析，如陳秉公在 《思想政治教育學(xué)原理》一書中，將思想政治教育環(huán)境分為社會環(huán)境、單位環(huán)境、家庭環(huán)境和社交環(huán)境四種類型。時空維度分類法。在上述幾種劃分方法的基礎(chǔ)上，岳金霞提出了對思想政治教育環(huán)境新的劃分方法，即時空維度分類法。從時間維度上把思想政治教育環(huán)境分為歷史環(huán)境、現(xiàn)實環(huán)境、未來環(huán)境。

第9篇：思想政治概念范文

是指現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為思維和認(rèn)識的工具，在認(rèn)識和把握學(xué)科理論知識、規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐、認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律中的作用。

1.認(rèn)識和把握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識

整個現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是由一系列不同層次的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇所構(gòu)成的，這些范疇包含著已有的學(xué)科理論知識。現(xiàn)代思想政治教育先前的學(xué)科理論知識憑借基本范疇得以凝結(jié)，通過基本范疇的展開而推導(dǎo)出新的知識，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的內(nèi)容不斷擴(kuò)展。同時，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認(rèn)識思想政治教育領(lǐng)域的新特性、新關(guān)系，乃至形成新的范疇網(wǎng)。更重要的是，科學(xué)范疇對理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產(chǎn)生往往是現(xiàn)代思想政治教育新理論框架形成的起點，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇構(gòu)架的轉(zhuǎn)換會帶來現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識得以躍進(jìn)到新的基本范疇體系，從而給現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系帶來全新的變化。可見，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識是通過規(guī)范、精確的學(xué)科基本范疇而得到科學(xué)規(guī)定和充分展示的，人們正是通過學(xué)習(xí)和研究基本范疇及其體系來掌握學(xué)科理論知識的。

2.規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐

首先，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有規(guī)范作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。這些特性和關(guān)系反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有導(dǎo)向作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇建立在對大量的思想政治教育經(jīng)驗材料的科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，是思想政治教育實踐的產(chǎn)物，并反過來指導(dǎo)思想政治教育實踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導(dǎo)現(xiàn)實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。

3.更全面地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的學(xué)習(xí)和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過程性，內(nèi)在和外在的各種關(guān)系，綜合成統(tǒng)一的有機(jī)體，予以全面地、詳盡地進(jìn)行闡述，達(dá)到認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過一系列現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能在思維中完整地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認(rèn)識要達(dá)到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”這第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇把各個單一的、簡單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過基本范疇這條通道，從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認(rèn)識。這是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究具有認(rèn)識作用的根本所在。

二方法作用現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的方法作用

是指基本范疇作為思維方法在認(rèn)識思想政治教育現(xiàn)象和范疇自身升華中的作用。

1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開聯(lián)系著主觀與客觀兩個方面。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的。”掌握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運(yùn)動。人們的認(rèn)識通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證運(yùn)動，反映思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動。思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運(yùn)動。人們在認(rèn)識和分析思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運(yùn)動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)動規(guī)律的。

2.體現(xiàn)了認(rèn)識運(yùn)動中個別與一般的各個思維環(huán)節(jié)

人類認(rèn)識運(yùn)動是由個別向一般（主要是運(yùn)用歸納方法），并由一般向個別（主要是運(yùn)用演繹方法）運(yùn)動的。個別──一般──個別……以至無窮，這是認(rèn)識運(yùn)動的辯證法。個別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個別與一般的兩極，二者既對立又統(tǒng)一。“一般”不如“個別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的運(yùn)行經(jīng)歷著眾多的個別與一般的環(huán)節(jié)，才達(dá)到具體的一般。這就要求在認(rèn)識現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體時，不能運(yùn)用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達(dá)到無生命的、無精神的、不開花和無內(nèi)容的普遍性。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀(jì)，面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇每前進(jìn)一步，都是個別與一般相結(jié)合的新環(huán)節(jié)。

3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結(jié)合。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運(yùn)動著、發(fā)展著的。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉(zhuǎn)化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認(rèn)識史、科學(xué)史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學(xué)舊范疇的突破、轉(zhuǎn)化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的完善注入了新的生機(jī)。

三構(gòu)建作用現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的構(gòu)建作用

是指構(gòu)建、補(bǔ)充和完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的作用。

1.構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的基石

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，在理論形態(tài)上要求有一個各個范疇和原理之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系的極其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。而這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科理論體系，只有從作為邏輯起點的思想與行為這對基本范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，最終構(gòu)建成學(xué)科理論體系。把現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點問題弄清楚了，實質(zhì)上也就是把它的科學(xué)形態(tài)的基本“骨架”搭起來了，而通過這個“骨架”又反映出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象、本質(zhì)特征及其內(nèi)容范圍。因此，邏輯起點與學(xué)科理論體系的關(guān)系，是根據(jù)與表現(xiàn)、前提與結(jié)果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機(jī)體”的關(guān)系，離開了思想與行為這對起點范疇，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系失去了這塊基石，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的大廈就無從建立。人們只有透過起點這個“窗口”，才能了解或提出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容安排以及范疇構(gòu)架等一系列根本問題。

2.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的展開和體現(xiàn)

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。不同基本范疇的聯(lián)系及其運(yùn)動構(gòu)成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的不同規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律揭示了思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的最本質(zhì)的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質(zhì)各個側(cè)面的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實質(zhì)和相互關(guān)系。而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的補(bǔ)充和展開，它們從不同的側(cè)面反映了現(xiàn)代思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證過程與內(nèi)在本質(zhì)，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的有機(jī)組成部分。可見，基本范疇和規(guī)律是統(tǒng)一的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來表達(dá)，基本范疇以概念來表達(dá)。判斷離不開概念，規(guī)律離不開基本范疇。另一方面，基本范疇體現(xiàn)了規(guī)律。基本范疇及其關(guān)系的展開，就構(gòu)成為規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系，同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律體系一起，科學(xué)地概括了人們對思想政治教育各種現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認(rèn)識過程，反過來又以一般的科學(xué)的思維方法指導(dǎo)著思想政治教育的進(jìn)一步發(fā)展。

3.完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的必要條件